داستانی در مورد ایمان به عیسی مسیح. درباره ماهیت ملکوت خدا. محاکمه و مصلوب شدن

«خدا آنچنان جهان را دوست داشت که پسر یگانه خود را داد تا هر که به او ایمان آورد هلاک نشود بلکه حیات جاودانی داشته باشد.»(یوحنا 3:16).

عیسی مسیح- پسر خدا، خدایی که در جسم ظاهر شد، که گناه انسان را بر خود گرفت و با مرگ قربانی خود نجات خود را ممکن ساخت. در عهد جدید، عیسی مسیح مسیح، یا مسیح (Χριστός، Μεσσίας)، پسر (υἱός)، پسر خدا (υἱὸς Θεοῦ)، پسر انسان (υἱὸς ἀνθρώπο υ)، بره (ἀμνός، ἀρνίον)، خداوند نامیده می شود. Κύριος)، بنده خدا (παῖς Θεοῦ)، پسر داوود (υἱὸς Δαυίδ)، نجات دهنده (Σωτήρ) و غیره.

شهادت در مورد زندگی عیسی مسیح:

• اناجیل متعارف ( )
• سخنان فردی عیسی مسیح ، که در اناجیل متعارف گنجانده نشده است ، اما در سایر کتب عهد جدید (اعمال و رسالات رسولان) و همچنین در نوشته های نویسندگان مسیحی باستان حفظ شده است.
• تعدادی از متون با منشأ گنوسی و غیر مسیحی.

عیسی مسیح به خواست خدای پدر و از روی ترحم برای ما گناهکارها به دنیا آمد و مرد شد. عیسی مسیح با کلام و سرمشق خود به مردم آموخت که چگونه ایمان بیاورند و زندگی کنند تا عادل شوند و شایسته عنوان فرزندان خدا، شرکت کنندگان در زندگی جاودانه و پر برکت او باشند. برای پاک کردن گناهان ما و غلبه بر آن، عیسی مسیح بر روی صلیب درگذشت و در روز سوم دوباره زنده شد. اکنون او به عنوان خدا-انسان با پدرش در بهشت ​​ساکن است. عیسی مسیح سر پادشاهی خدا است که توسط او تأسیس شده است، به نام کلیسا، که در آن ایمانداران توسط روح القدس نجات، هدایت و تقویت می شوند. قبل از پایان جهان، عیسی مسیح دوباره به زمین خواهد آمد تا زندگان و مردگان را قضاوت کند. پس از این پادشاهی جلال او خواهد آمد، بهشتی که در آن نجات یافتگان برای همیشه شادی خواهند کرد. پیشگویی شده است و ما معتقدیم که چنین خواهد شد.

چقدر منتظر آمدن عیسی مسیح بودند

که دربزرگترین رویداد در زندگی بشر، آمدن پسر خدا به زمین است. خداوند هزاران سال است که مردم را برای آن آماده کرده است، به ویژه قوم یهود. از میان قوم یهود، خداوند پیامبرانی را برانگیخت که آمدن منجی جهان - مسیحا را پیشگویی کردند و بدین وسیله اساس ایمان به او را بنا نهادند. علاوه بر این، خداوند، برای نسل‌های زیادی، از نوح، سپس ابراهیم، ​​داوود و دیگر افراد صالح، ظرف بدنی را که مسیح باید از آن جسم می‌گرفت، از قبل پاکسازی کرد. بدین ترتیب سرانجام مریم باکره به دنیا آمد که شایسته ی تبدیل شدن به مادر عیسی مسیح بود.

در همان زمان، خدا وقایع سیاسی جهان باستان را هدایت کرد تا اطمینان حاصل شود که آمدن مسیحا موفقیت آمیز خواهد بود و پادشاهی مبارک او به طور گسترده در بین مردم گسترش می یابد.

بنابراین، در زمان ظهور مسیح، بسیاری از ملل بت پرست بخشی از یک دولت واحد - امپراتوری روم شدند. این شرایط برای شاگردان مسیح امکان سفر آزادانه در تمام کشورهای امپراتوری وسیع روم را فراهم کرد. استفاده گسترده از یک زبان یونانی قابل فهم جهانی به جوامع مسیحی پراکنده در فواصل طولانی کمک کرد تا ارتباط خود را با یکدیگر حفظ کنند. اناجیل و رسالات حواری به زبان یونانی نوشته شده است. در نتیجه نزدیک شدن فرهنگ های اقوام مختلف و نیز گسترش علم و فلسفه، اعتقادات به خدایان بت پرست بسیار تضعیف شد. مردم به دنبال پاسخ های رضایت بخش برای سؤالات مذهبی خود بودند. مردم متفکر دنیای بت پرستی فهمیدند که جامعه به بن بست ناامیدکننده ای می رسد و شروع به ابراز امیدواری کردند که تبدیل کننده و منجی بشریت خواهد آمد.

زندگی زمینی خداوند عیسی مسیح

Dبرای تولد مسیح، خداوند مریم باکره پاک را از نسل داوود پادشاه برگزید. مریم یتیم بود و خویشاوند دورش، یوسف مسن، که در ناصره، یکی از شهرهای کوچک شمال سرزمین مقدس، زندگی می کرد، از او مراقبت می کرد. فرشته جبرئیل، پس از ظهور، به مریم باکره اعلام کرد که او توسط خدا انتخاب شده است تا مادر پسرش شود. هنگامی که مریم باکره با فروتنی موافقت کرد، روح القدس بر او نازل شد و او پسر خدا را آبستن کرد. تولد بعدی عیسی مسیح در شهر کوچک یهودی بیت لحم، جایی که پادشاه داوود، جد مسیح، قبلاً در آنجا متولد شده بود، رخ داد. (مورخین زمان تولد عیسی مسیح را 749-754 سال از زمان تأسیس روم می دانند. گاهشماری پذیرفته شده "از میلاد مسیح" با 754 سال از تأسیس روم شروع می شود).

زندگی، معجزات و گفتگوهای خداوند عیسی مسیح در چهار کتاب به نام انجیل شرح داده شده است. سه انجیل اول، متی، مرقس و لوقا، وقایع زندگی او را توصیف می کنند که عمدتاً در جلیل - در قسمت شمالی سرزمین مقدس - رخ داده است. یوحنای انجیلی روایت های آنها را تکمیل می کند و وقایع و گفتگوهای مسیح را که عمدتاً در اورشلیم اتفاق افتاده است، توصیف می کند.

فیلم "کریسمس"

عیسی مسیح تا سی سالگی با مادرش مریم باکره در ناصره در خانه یوسف زندگی می کرد. هنگامی که او 12 ساله بود، او و پدر و مادرش برای عید فصح به اورشلیم رفتند و سه روز در معبد ماندند و با کاتبان صحبت کردند. هیچ چیز در مورد جزئیات دیگر زندگی منجی در ناصره معلوم نیست، به جز اینکه او در نجاری به یوسف کمک کرد. به عنوان یک مرد، عیسی مسیح به طور طبیعی رشد کرد و مانند همه مردم رشد کرد.

عیسی مسیح در سی امین سال زندگی خود از پیامبر دریافت کرد. غسل تعمید یحیی در رود اردن. عیسی مسیح قبل از شروع خدمت عمومی خود به صحرا رفت و در حالی که شیطان او را وسوسه کرد، چهل روز روزه گرفت. عیسی خدمت عمومی خود را در جلیل با انتخاب 12 حواری آغاز کرد. تبدیل معجزه آسای آب به شراب که توسط عیسی مسیح در عروسی در قنای جلیل انجام شد، ایمان شاگردان او را تقویت کرد. پس از آن، عیسی مسیح پس از گذراندن مدتی در کفرناحوم، برای تعطیلات عید پاک به اورشلیم رفت. در اینجا او ابتدا با بیرون راندن بازرگانان از معبد، دشمنی بزرگان یهود و به ویژه فریسیان را علیه خود برانگیخت. پس از عید پاک، عیسی مسیح رسولان خود را فراخواند، آموزش های لازم را به آنها داد و آنها را برای موعظه نزدیک شدن ملکوت خدا فرستاد. خود عیسی مسیح نیز در سراسر سرزمین مقدس سفر کرد، موعظه کرد، شاگردان را جمع کرد و تعالیم ملکوت خدا را گسترش داد.

عیسی مسیح رسالت الهی خود را با بسیاری آشکار کرد معجزات و پیشگویی ها. طبیعت بی روح بدون قید و شرط از او اطاعت کرد. بنابراین، برای مثال، در سخنان او طوفان متوقف شد. عیسی مسیح بر روی آب راه می رفت، مانند خشکی. پس از آنکه پنج نان و چند ماهی زیاد کرد، به هزاران نفر غذا داد. روزی آب را به شراب تبدیل کرد. او مردگان را زنده کرد، شیاطین را بیرون کرد، و بیماران بیشماری را شفا داد. در عین حال، عیسی مسیح به هر طریق ممکن از جلال انسانی اجتناب کرد. عیسی مسیح برای نیازهای خود هرگز به قدرت مطلق خود متوسل نشد. همه معجزات او با اعماق آغشته است رحم و شفقت - دلسوزیبه مردم. بزرگترین معجزه ناجی معجزه او بود یکشنبهاز مردگان او با این رستاخیز قدرت مرگ را بر مردم شکست داد و آغاز رستاخیز ما از مردگان را رقم زد که در پایان جهان رخ خواهد داد.

انجیلان بسیاری را ثبت کرده اند پیش بینی هاعیسی مسیح برخی از آنها در زمان حیات رسولان و جانشینان آنها محقق شد. از جمله: پیشگویی در مورد انکار پطرس و خیانت یهودا، در مورد مصلوب شدن و رستاخیز مسیح، در مورد نزول روح القدس بر رسولان، در مورد معجزاتی که رسولان انجام خواهند داد، در مورد آزار و اذیت برای ایمان، در مورد نابودی اورشلیم و غیره برخی از پیشگویی های مسیح مربوط به زمان های آخر شروع به تحقق می کنند، به عنوان مثال: در مورد گسترش انجیل در سراسر جهان، در مورد فساد مردم و در مورد سرد شدن ایمان، در مورد جنگ های وحشتناک، زلزله و غیره در نهایت، برخی از پیشگویی ها، مانند آنهایی که در مورد رستاخیز عمومی مردگان، آمدن دوم مسیح، پایان جهان و داوری آخر، هنوز محقق نشده اند.

خداوند عیسی مسیح با قدرت خود بر طبیعت و پیش آگاهی خود از آینده، به حقیقت تعالیم خود شهادت داد و اینکه او واقعاً پسر یگانه خداست.

خدمت عمومی خداوند ما عیسی مسیح بیش از سه سال به طول انجامید. رؤسای کاهنان، کاتبان و فریسیان تعالیم او را نپذیرفتند و با حسادت به معجزات و موفقیت او، به دنبال فرصتی برای کشتن او بودند. بالاخره چنین فرصتی پیش آمد. پس از اینکه ناجی ایلعازار چهار روزه را زنده کرد، شش روز قبل از عید پاک، عیسی مسیح در محاصره مردم، رسماً به عنوان پسر داوود و پادشاه اسرائیل وارد اورشلیم شد. مردم به او افتخارات سلطنتی دادند. عیسی مسیح مستقیماً به معبد رفت، اما چون دید که کاهنان اعظم خانه دعا را به «لانه دزدان» تبدیل کرده اند، همه بازرگانان و صرافان را از آنجا بیرون کرد. این امر فریسیان و کاهنان اعظم را خشمگین کرد و در جلسه خود تصمیم گرفتند که او را نابود کنند. در همین حال، عیسی مسیح روزهای کاملی را صرف آموزش مردم در معبد کرد. روز چهارشنبه، یکی از دوازده شاگرد او، یهودا اسخریوطی، اعضای سنهدرین را دعوت کرد تا مخفیانه به استاد خود برای سی سکه نقره خیانت کنند. کاهنان اعظم با خوشحالی موافقت کردند.

روز پنجشنبه، عیسی مسیح که می‌خواست عید فصح را با شاگردانش جشن بگیرد، بیت‌عانیا را به مقصد اورشلیم ترک کرد، جایی که شاگردانش پطرس و یوحنا اتاق بزرگی را برای او آماده کردند. عیسی مسیح هنگام شام در اینجا ظاهر شد و با شستن پاهایشان که رسم بندگان یهودی بود، بزرگترین نمونه فروتنی را به شاگردانش نشان داد. سپس، در حالی که با آنها دراز کشید، عید فصح عهد عتیق را جشن گرفت. پس از شام، عیسی مسیح عید پاک عهد جدید - مراسم عشای ربانی یا عشای ربانی را تأسیس کرد. نان را گرفت و برکت داد و پاره کرد و به شاگردان داد و گفت: بگیر، بخور (بخوری): این بدن من است که برای شما داده شده استسپس جام را گرفت و شکر کرد، به آنها داد و گفت: همگی از آن بنوشید، زیرا این خون من عهد جدید است که برای بسیاری برای آمرزش گناهان ریخته می شود.«پس از این، عیسی مسیح با شاگردان خود برای آخرین بار در مورد پادشاهی خدا صحبت کرد. سپس به باغ حومه جتسیمانی رفت و با همراهی سه شاگرد - پطرس، یعقوب و یوحنا، به اعماق باغ رفت و در حالی که خود را به زمین انداخت، به پدرش دعا کرد تا اینکه خون عرق کرد تا جام رنج را دراز بکشید تا او بگذرد.

در این هنگام، انبوهی از خادمان مسلح کاهن اعظم به رهبری یهودا به باغ حمله کردند. یهودا با یک بوسه به معلم خود خیانت کرد. در حالی که کاهن اعظم قیافا اعضای سنهدرین را گرد هم می آورد، سربازان عیسی را به کاخ عناس (آناناس) بردند. از اینجا او را به قیافا بردند، جایی که اواخر شب محاکمه او برگزار شد. اگرچه شاهدان دروغین بسیاری فراخوانده شدند، اما هیچ کس نتوانست به چنین جنایتی اشاره کند که عیسی مسیح به خاطر آن محکوم به اعدام شود. با این حال، حکم اعدام تنها پس از عیسی مسیح صادر شد خود را پسر خدا و مسیح می دانست. به همین دلیل، مسیح رسما به کفرگویی متهم شد، که برای آن قانون مجازات مرگ داشت.

صبح جمعه، کاهن اعظم همراه با اعضای سنهدرین نزد پونتیوس پیلاطس، ناظم روم، رفت تا حکم را تأیید کند. اما پیلاطس در ابتدا با این کار موافقت نکرد، زیرا در عیسی گناهی را شایسته مرگ نمی دید. سپس یهودیان شروع به تهدید پیلاطس به تقبیح او به روم کردند و پیلاطس حکم اعدام را تأیید کرد. عیسی مسیح به سربازان رومی داده شد. حدود ساعت 12 بعد از ظهر، عیسی را به همراه دو دزد به کالواری - تپه کوچکی در ضلع غربی دیوار اورشلیم - بردند و در آنجا بر روی صلیب مصلوب شد. عیسی مسیح بدون شکایت این اعدام را پذیرفت. ظهر بود. ناگهان خورشید تاریک شد و تاریکی سه ساعت تمام بر روی زمین پخش شد. پس از این، عیسی مسیح با صدای بلند به پدر فریاد زد: "خدای من، خدای من، چرا مرا ترک کردی!" سپس، چون دید که همه چیز طبق پیشگویی های عهد عتیق تحقق یافته است، فریاد زد: انجام شد! پدر من، من روح خود را به دست تو می سپارم!و در حالی که سرش را خم کرد، روح را تسلیم کرد. علائم وحشتناکی به دنبال داشت: پرده معبد به دو نیم شد، زمین لرزید و سنگ ها متلاشی شدند. با دیدن این، حتی یک بت پرست - یک صدیبان رومی - فریاد زد: به راستی که او پسر خدا بود.هیچ کس در مرگ عیسی مسیح شک نکرد. دو عضو سنهدرین، یوسف و نیکودیموس، شاگردان مخفی عیسی مسیح، از پیلاطس اجازه گرفتند تا جسد او را از صلیب خارج کنند و او را در مقبره یوسف در نزدیکی گلگوتا در باغ دفن کردند. اعضای سنهدرین مطمئن شدند که جسد عیسی مسیح توسط شاگردانش دزدیده نشود، ورودی را مهر و موم کردند و نگهبانی برپا کردند. همه چیز با عجله انجام شد، زیرا تعطیلات عید پاک در عصر آن روز آغاز شد.

روز یکشنبه (احتمالاً 8 آوریل)، سومین روز پس از مرگ او بر صلیب، عیسی مسیح زنده شداز مردگان و قبر را ترک کرد. پس از آن فرشته ای از آسمان فرود آمد و سنگ را از در قبر دور کرد. اولین شاهدان این رویداد سربازانی بودند که از قبر مسیح محافظت می کردند. اگرچه سربازان عیسی مسیح را ندیدند که از مردگان برخاسته است، اما شاهدان عینی این واقعیت بودند که وقتی فرشته سنگ را دور زد، مقبره از قبل خالی بود. سربازان از ترس فرشته فرار کردند. مریم مجدلیه و سایر مُرب‌داران که پیش از طلوع فجر به مقبره عیسی مسیح رفتند تا بدن خداوند و معلم خود را مسح کنند، قبر را خالی یافتند و به دیدن خود برخاسته و شنیدن سلام او مفتخر شدند: شادی کردن!«علاوه بر مریم مجدلیه، عیسی مسیح در زمان های مختلف بر بسیاری از شاگردان خود ظاهر شد. برخی از آنها حتی مفتخر شدند که بدن او را لمس کنند و متقاعد شوند که او یک روح نیست. در طول چهل روز، عیسی مسیح چندین بار با شاگردان خود صحبت کرد و دستورات نهایی را به آنها داد.

در روز چهلم، عیسی مسیح در نظر همه شاگردانش، صعود کرداز کوه زیتون به بهشت. همانطور که ما معتقدیم، عیسی مسیح در دست راست خدای پدر نشسته است، یعنی او همان اختیار را با او دارد. او برای بار دوم قبل از پایان جهان به زمین خواهد آمد، به طوری که قضاوت کنیدزنده و مرده، پس از آن پادشاهی با شکوه و ابدی او آغاز خواهد شد، که در آن صالحان مانند خورشید خواهند درخشید.

درباره ظهور خداوند عیسی مسیح

مقدسینرسولان با نوشتن در مورد زندگی و تعلیم خداوند عیسی مسیح، چیزی در مورد ظاهر او ذکر نکردند. برای آنها، مهمترین چیز این بود که ظاهر روحانی و تعلیم او را به تصویر بکشند.

در کلیسای شرقی افسانه ای وجود دارد در مورد " در تصویری معجزه آسا"ناجی. به گفته وی، هنرمندی که توسط پادشاه ادسا، آبگر فرستاده شده بود، چندین بار تلاش کرد تا چهره منجی را ترسیم کند. هنگامی که مسیح، هنرمند را فرا می خواند، بوم خود را روی صورت خود قرار داد، چهره او بر روی بوم نقش بسته بود. شاه آبگر با دریافت این تصویر از هنرمند خود از جذام شفا یافت. از آن زمان، این تصویر معجزه آسای منجی در کلیسای شرقی به خوبی شناخته شده است و کپی هایی از نمادها از آن ساخته شده است. تصویر اصلی که توسط دست ساخته نشده است توسط مورخ ارمنی باستانی موسی خورن، مورخ یونانی اوارگیوس و سنت. جان دمشقی.

در کلیسای غربی افسانه ای در مورد تصویر سنت وجود دارد. ورونیکا که به ناجی که به کالواری می رود حوله ای داد تا بتواند صورتش را پاک کند. اثر صورتش روی حوله باقی ماند که بعداً به غرب راه پیدا کرد.

که در کلیسای ارتدکسمرسوم است که منجی را روی نمادها و نقاشی های دیواری به تصویر می کشند. این تصاویر تلاشی برای انتقال دقیق او ندارند. ظاهر. آنها بیشتر شبیه یادآور هستند نمادها، افکارمان را به سمت کسی که بر روی آنها تصویر شده است بالا می بریم. با نگاهی به تصاویر منجی، زندگی او، عشق و شفقت او، معجزات و تعالیم او را به یاد می آوریم. ما به یاد می آوریم که او، به عنوان همه جا حاضر، با ما است، مشکلات ما را می بیند و به ما کمک می کند. این ما را آماده می کند تا به او دعا کنیم: "عیسی، پسر خدا، به ما رحم کن!"

صورت منجی و کل بدن او نیز بر روی به اصطلاح "،" حک شد - یک پارچه بلند که طبق افسانه، بدن منجی که از صلیب گرفته شده بود در آن پیچیده شده بود. تصویر روی کفن به تازگی با کمک عکاسی، فیلترهای مخصوص و کامپیوتر دیده شده است. بازتولید چهره منجی، ساخته شده از کفن تورین، شباهت زیادی به برخی از نمادهای باستانی بیزانس دارد (گاهی اوقات در 45 یا 60 نقطه منطبق است، که به گفته کارشناسان، نمی تواند تصادفی باشد). با مطالعه کفن تورین، کارشناسان به این نتیجه رسیدند که مردی حدود 30 ساله، 5 فوت و 11 اینچ قد (181 سانتی متر - به طور قابل توجهی بلندتر از هم عصرانش)، با هیکلی باریک و قوی را نشان می دهد.

اسقف الکساندر میلانت

آنچه عیسی مسیح آموخت

از کتاب Protodeacon آندری کورایف "سنت. عقیده تعصب آمیز. مناسک."

مسیح خود را فقط یک معلم نمی دانست. چنین معلمی که به مردم «آموزش» خاصی را به وصیت می‌گذارد که می‌تواند در سراسر جهان و در طول قرن‌ها گسترش یابد. او آنقدر «تدریس» نمی کند که «پس انداز» می کند. و تمام سخنان او با این ارتباط است که دقیقاً چگونه این رویداد "نجات" با راز زندگی خود او مرتبط است.

هر چیزی که در تعالیم عیسی مسیح جدید است فقط با راز وجود او مرتبط است. خدای یگانه قبلاً توسط پیامبران بشارت داده شده بود و توحید از مدتها قبل برقرار شده بود. آیا می توان در مورد رابطه خدا و انسان با کلماتی بالاتر از میکای نبی صحبت کرد: «ای انسان! آیا به شما گفته شده است که چه چیزی خوب است و خداوند از شما چه می خواهد: عدالت رفتار کنید، رحمت را دوست بدارید و با خدای خود فروتنانه گام بردارید» (میک. 6: 8). در موعظه اخلاقی عیسی، تقریباً هر موقعیتی را می‌توان با «آب‌های موازی» از کتاب‌های عهد عتیق شناسایی کرد. او سخنان بزرگی به آنها می‌دهد، با مثال‌ها و تمثیل‌های شگفت‌انگیز و شگفت‌انگیزی همراهی می‌کند - اما در تعالیم اخلاقی او چیزی نیست که در شریعت و انبیا نباشد.

اگر اناجیل را با دقت مطالعه کنیم، خواهیم دید که موضوع اصلی موعظه مسیح دعوت به رحمت، محبت یا توبه نیست. موضوع اصلی موعظه مسیح خود اوست. «من راه و راستی و حیات هستم» (یوحنا 14: 6)، «به خدا ایمان بیاور و به من ایمان بیاور» (یوحنا 14:1). "من نور جهان هستم" (یوحنا 8:12). "من نان حیات هستم" (یوحنا 6:35). "هیچ کس جز به وسیله من نزد پدر نمی آید" (یوحنا 14:6). "کتاب مقدس را جستجو کنید، آنها در مورد من شهادت می دهند" (یوحنا 5:39).

عیسی کدام کتاب مقدس باستانی را برای موعظه در کنیسه انتخاب می کند؟ - دعوت نبوی به عشق و پاکی. "روح خداوند بر من است، زیرا خداوند مرا مسح کرده است تا به فقرا بشارت دهم" (اشعیا 61: 1-2).

در اینجا بحث برانگیزترین قسمت انجیل آمده است: «هر که پدر یا مادر را بیشتر از من دوست داشته باشد، لایق من نیست. و هر که پسر یا دختری را بیشتر از من دوست بدارد، لایق من نیست. و هر که صلیب خود را بر نگیرد و از من پیروی نکند، لایق من نیست.» (متی 10:37-38). اینجا نمی گوید - "به خاطر حقیقت" یا "به خاطر ابدیت" یا "به خاطر راه". "برای من".

و این به هیچ وجه یک رابطه معمولی بین معلم و دانش آموز نیست. هیچ معلمی تا این حد ادعای قدرت بر روح و سرنوشت شاگردانش نکرده است: «کسی که روح خود را نجات دهد، آن را از دست خواهد داد. اما کسی که جان خود را به خاطر من از دست بدهد، آن را نجات خواهد داد.» (متی 10:39).

حتی در آخرین داوری، این تقسیم بر اساس رابطه مردم با مسیح است، و نه صرفاً به دلیل میزان رعایت شریعت. "آنها با من چه کرده اند ..." - به من، نه به خدا. و قاضی مسیح است. در رابطه با او تفرقه وجود دارد. نمی‌گوید: «تو رحیم بودی و از این رو مبارک بودی»، بلکه «گرسنه بودم و به من چیزی دادی که بخورم».

برای توجیه در داوری، به ویژه، نه تنها توسل عمومی داخلی، بلکه بیرونی نیز به عیسی مورد نیاز است. بدون قابل مشاهده بودن این ارتباط با عیسی، رستگاری غیرممکن است: «هر که در حضور مردم به من اعتراف کند، من نیز در حضور پدرم که در آسمان است، او را اعتراف خواهم کرد. اما هر که مرا در حضور مردم انکار کند، من نیز او را در حضور پدر خود که در آسمان است انکار خواهم کرد.» (متی 10:32-33).

اعتراف به مسیح در برابر مردم می تواند خطرناک باشد. و خطر به هیچ وجه نه برای موعظه عشق یا توبه، بلکه برای موعظه درباره خود مسیح تهدید خواهد کرد. «خوشا به حال شما زمانی که شما را دشنام دهند و آزار و اذیت کنند و از هر جهت به شما تهمت ناروا بزنند. برای من(متی 5:11). «و آنها شما را به حاکمان و پادشاهان خواهند رساند برای من(متی 10:18). و همه از شما متنفر خواهید شد برای نام من; اما کسی که تا آخر صبر کند نجات خواهد یافت» (متی 10:22).

و برعکس: «چه کسی چنین بچه ای را می پذیرد به نام مناو مرا می پذیرد» (متی 18:5). «به نام پدر» یا «به خاطر خدا» نمی گوید. به همین ترتیب، مسیح حضور و کمک خود را به کسانی که نه به نام «ناشناخته بزرگ»، بلکه به نام او گرد هم می‌آیند، وعده می‌دهد: «جایی که دو یا سه نفر به نام من جمع شوند، من آنجا هستم در میان آنها» (متی 18:20).

علاوه بر این، منجی به وضوح نشان می دهد که این دقیقاً همان تازگی زندگی دینی است که توسط او معرفی شده است: «تا کنون چیزی به نام من نپرسیده اید. بخواهید و دریافت خواهید کرد تا شادی شما کامل شود» (یوحنا 16:24).

و در آخرین عبارت کتاب مقدس این ندا وجود دارد: «هی! بیا، خداوند عیسی!» نه "بیا، حقیقت" و نه "روح ما را تحت الشعاع قرار بده!"، بلکه "بیا، عیسی."

مسیح از شاگردان نه در مورد آنچه مردم در مورد موعظه او فکر می کنند، بلکه در مورد "مردم می گویند من کیستم؟" در اینجا نکته در پذیرش یک سیستم یا تدریس نیست - بلکه در پذیرش یک شخصیت است. انجیل مسیح خود را به عنوان انجیل در مورد مسیح آشکار می کند، پیام یک شخص را به ارمغان می آورد، نه یک مفهوم. از نظر فلسفه کنونی می توان گفت که انجیل کلمه شخصی گرایی است نه مفهوم گرایی. مسیح کاری نکرد که بتوان در مورد آن صحبت کرد و آن را از خود متمایز و جدا کرد.

بنیانگذاران ادیان دیگر نه به عنوان موضوع ایمان، بلکه به عنوان واسطه آن عمل می کردند. این شخصیت بودا، محمد یا موسی نبود که محتوای واقعی ایمان جدید بود، بلکه آموزش آنها بود. در هر مورد، امکان جداسازی آموزش آنها از خودشان وجود داشت. اما - «خوشا به حال کسی که وسوسه نمی شود درمورد من(متی 11:6).

مهم‌ترین فرمان مسیح که خود او آن را «جدید» می‌نامد، از خود او نیز سخن می‌گوید: «به شما فرمان جدیدی می‌دهم که یکدیگر را دوست بدارید، همانطور که من شما را دوست داشتم.» ما می دانیم که او چقدر ما را دوست داشت: به صلیب.

یک توضیح اساسی دیگر برای این فرمان وجود دارد. معلوم می شود که وجه تمایز یک مسیحی عشق به کسانی نیست که او را دوست دارند ("زیرا مشرکان هم همین کار را نمی کنند؟")، بلکه عشق به دشمنانش است. اما آیا می توان دشمن را دوست داشت؟ دشمن شخصی است که به تعاریف، به بیان ملایم، او را دوست ندارم. آیا به دستور کسی می توانم او را دوست داشته باشم؟ اگر مرشد یا واعظی به گله خود بگوید: فردا از ساعت هشت صبح، شروع به دوست داشتن دشمنان خود کنید - آیا واقعاً این احساس عشق است که در ساعت هشت و ده دقیقه در قلب شاگردانش آشکار می شود؟ مراقبه و تربیت اراده و احساسات می تواند به انسان بیاموزد که با دشمنان بی تفاوت و بدون عاطفه رفتار کند. اما خوشحالی از موفقیت آنها به گونه ای که گویی موفقیت شماست، مناسب نیست. حتی غم و اندوه یک غریبه را راحت تر با او در میان می گذاریم. اما نمی توان در شادی دیگری شریک شد... اگر کسی را دوست دارم، هر خبری از او خوشحالم می کند، فکر دیدار با عزیزم زود خوشحالم می کند... زن از موفقیت شوهرش در کار خوشحال می شود. . آیا او می تواند با همان شادی خبر ترفیع شخصی را که او را دشمن خود می داند، بپذیرد؟ مسیح اولین معجزه خود را در جشن عروسی انجام داد. با گفتن اینکه منجی مصائب ما را بر عهده گرفت، اغلب فراموش می کنیم که او در شادی های ما با مردم همبستگی داشت...

بنابراین، اگر فرمان محبت به دشمنان ما فراتر از ما است، چرا مسیح آن را به ما می دهد؟ یا اینکه او شناخت کمی از طبیعت انسان دارد؟ یا فقط می خواهد همه ما را با سختگیری اش نابود کند؟ از این گذشته ، همانطور که رسول تأیید می کند ، ناقض یک فرمان مقصر نابودی کل شریعت می شود. اگر من یک بند از قانون را نقض کردم (مثلاً درگیر اخاذی بودم) ، در دادگاه با اشاره به این واقعیت که هرگز در سرقت اسب شرکت نداشته ام کمکی نخواهم کرد. اگر دستور محبت به دشمنانم را انجام ندهم، تقسیم اموال و جابجایی کوهها و حتی دادن بدنم به سوزاندن چه سودی به من می رساند؟ من محکوم به فنا هستم. و من محکوم به فنا هستم زیرا معلوم شد که عهد عتیق نسبت به عهد جدید برای من مهربان تر است، که چنین "فرمان جدیدی" را پیشنهاد می کند که نه تنها یهودیان را تحت شریعت، بلکه کل بشریت را مورد قضاوت قرار می دهد.

چگونه می توانم آن را برآورده کنم، آیا قدرت اطاعت از معلم را پیدا خواهم کرد؟ خیر اما - «این برای مردان محال است، اما برای خدا ممکن است... در عشق من بمانید... در من بمانید و من در شما». منجی با علم به اینکه محبت کردن به دشمنان با نیروی انسانی غیرممکن است، مؤمنان را با خود متحد می کند، همانطور که شاخه ها با تاک پیوند می خورند تا محبت او در آنها آشکار شود و عمل کند. «خدا عشق است... بیایید نزد من، ای همه زحمتکشان و بارها»... «شریعت ما را موظف کرد که آنچه را که نداده است انجام دهیم. فیض آنچه را که موظف است می دهد» (بی. پاسکال)

این بدان معنی است که این فرمان مسیح بدون شرکت در راز او غیرقابل تصور است. اخلاق انجیل را نمی توان از عرفان آن جدا کرد. تعلیم مسیح از مسیح شناسی کلیسا جدایی ناپذیر است. تنها اتحاد مستقیم با مسیح، به معنای واقعی کلمه ارتباط با او، انجام احکام جدید او را ممکن می سازد.

نظام اخلاقی و دینی معمول مسیری است که افراد از طریق آن به هدف خاصی می رسند. مسیح دقیقاً با این هدف شروع می کند. او از زندگی جاری از سوی خدا به سوی ما صحبت می کند و نه از تلاش های ما که می تواند ما را به سوی خدا برساند. آنچه دیگران برای آن کار می کنند، او می دهد. معلمان دیگر با یک خواسته شروع می کنند، این یکی با یک هدیه: "پادشاهی بهشت ​​نزد شما آمده است." اما دقیقاً به همین دلیل است که خطبه روی کوه اخلاق جدیدی را اعلام نمی کند و قانون جدید. منادی ورود به افق کاملاً جدیدی از زندگی است. موعظه روی کوه آنقدر نظام اخلاقی جدیدی را بیان نمی کند که وضعیت جدیدی از امور را آشکار می کند. به مردم هدیه داده می شود. و می گوید در چه شرایطی ممکن است آن را رها نکنند. سعادت پاداش اعمال نیست، ملکوت خدا به دنبال فقر معنوی نخواهد بود، بلکه با آن منحل می شود. ارتباط بین دولت و وعده، خود مسیح است، نه تلاش انسان یا قانون.

در حال حاضر در کتاب عهد عتیقکاملاً آشکارا اعلام شد که فقط آمدن خدا در قلب یک شخص می تواند او را همه بدبختی های گذشته را فراموش کند: "خدایا با نیکی خود برای آمدن فقیر خود به قلب او آماده کرده ای" (مزمور 67:11). . در واقع، خدا فقط دو مکان دارد: "من در آسمانهای بلند ساکن هستم، و همچنین در روحی پشیمان و فروتن، تا روح فروتنان را زنده کنم و دلهای پشیمانان را زنده کنم" (اشعیا 57:15). و با این حال، یک چیز مسح تسلی بخش روح است که در اعماق قلب پشیمان احساس می شود، و دیگری زمان مسیحایی است که جهان از خدا جدا نمی شود... پس «خوشا به حال فقیران»: پادشاهی بهشت ​​قبلاً متعلق به آنهاست. نه «مال تو خواهد بود»، بلکه «مال توست». نه به این دلیل که شما آن را پیدا کرده اید یا به دست آورده اید، بلکه به این دلیل که خودش فعال است، خودش شما را پیدا کرده و از شما پیشی گرفته است.

و آیه انجیلی دیگر، که در آن آنها معمولاً ماهیت انجیل را می بینند، همچنین نه در مورد روابط خوب بین مردم، بلکه در مورد نیاز به شناختن مسیح صحبت می کند: "به این ترتیب همه خواهند دانست که شما شاگردان من هستید، اگر داشته باشید. عشق به یکدیگر.» پس اولین نشانه یک مسیحی چیست؟ - نه، نه «عشق داشتن»، بلکه «شاگرد من بودن». بنابراین همه می دانند که شما دانشجو هستید و کارت دانشجویی دارید. ویژگی اصلی شما در اینجا چیست - داشتن کارت دانشجویی یا دانشجو بودن؟ مهمترین چیز برای دیگران این است که بفهمند تو مال منی! و اینجا مهر من برای شماست. من تو را انتخاب کردم روح من بر شماست. باشد که عشق من در شما بماند.

بنابراین، «خداوند، چون به مردم ظاهر شد، اول از همه از ما شناخت خود را خواست و این را آموخت و بلافاصله ما را به این امر جذب کرد. حتی بیشتر: به خاطر این احساس او آمد و برای این همه کار کرد: "برای این متولد شدم و برای این به جهان آمدم تا به حقیقت شهادت دهم" (یوحنا 18:37). و از آنجایی که او خودش حقیقت بود، تقریباً نگفت: "بگذار خود را نشان دهم" (سنت نیکلاس کاواسیلا). کار اصلی عیسی کلام او نبود، بلکه وجود او بود: با مردم بودن. بودن روی صلیب

و شاگردان مسیح - حواریون - در موعظه های خود «آموزه های مسیح» را بازگو نمی کنند. وقتی برای موعظه درباره مسیح بیرون می روند، موعظه روی کوه را بازگو نمی کنند. چه در سخنرانی پطرس در روز پنطیکاست و چه در خطبه استیفان در روز شهادت او هیچ اشاره ای به موعظه روی کوه وجود ندارد. به طور کلی، رسولان از فرمول سنتی دانش آموز استفاده نمی کنند: "همانطور که معلم دستور داده است."

علاوه بر این، حتی در مورد زندگی مسیح، رسولان بسیار کم صحبت می کنند. نور عید پاک برای آنها چنان روشن است که دید آنها به دهه های قبل از صفوف به گلوله نمی رسد. و حتی در مورد واقعه رستاخیز مسیح، رسولان نه به عنوان واقعیت زندگی او، بلکه به عنوان یک رویداد در زندگی کسانی که انجیل عید پاک را پذیرفتند موعظه می کنند - زیرا "روح او که عیسی را از مردگان برخیزانید. در شما ساکن است» (روم. 8، یازده). «اما اگر مسیح را بر حسب جسم می شناختیم، اکنون دیگر آن را نمی شناسیم» (دوم قرنتیان 5:16).

رسولان یک چیز می گویند: او برای گناهان ما مرد و دوباره زنده شد و در رستاخیز او امید زندگی ماست. رسولان بدون اشاره به تعالیم مسیح در مورد حقیقت مسیح و قربانی او و تأثیر او بر انسان صحبت می کنند. مسیحیان به مسیحیت اعتقاد ندارند، بلکه به مسیح اعتقاد دارند. رسولان نه مسیح تعلیم، بلکه مسیح مصلوب را موعظه می کنند - وسوسه ای برای اخلاق گرایان و جنون برای تئوسوفیست ها.

می‌توانیم تصور کنیم که همه انجیل‌ها همراه با St. استفان حتی در عهد جدید ما، بیش از نیمی از کتاب ها توسط یک رسول نوشته شده است. پاول. بیایید یک آزمایش فکری راه اندازی کنیم. فرض کنید همه 12 حواری کشته شده اند. هیچ شاهد نزدیکی برای زندگی و موعظه مسیح باقی نمانده است. اما مسیح برخاسته بر شائول ظاهر می شود و او را تنها حواری خود می سازد. سپس پولس کل عهد جدید را می نویسد. آن وقت ما چه کسی خواهیم بود؟ مسیحیان یا پائولینیست ها؟ آیا می توان پولس را در این مورد ناجی نامید؟ پولس، گویی چنین وضعیتی را پیش بینی می کند، کاملاً با تندی پاسخ می دهد: "چرا در میان شما می گویند: "من پاولوف هستم"، "من آپولوسوف هستم"، "من قیفا هستم"، "و من مسیح هستم"؟ آیا پولس برای شما مصلوب شد؟» (اول قرن 1. 12-13).

این تمرکز حواری بر راز خود مسیح توسط کلیسای باستان به ارث رسیده است. موضوع اصلی الهیات هزاره اول بحث در مورد "آموزش مسیح" نبود، بلکه بحث در مورد پدیده مسیح بود: چه کسی نزد ما آمد؟

و در مراسم عبادات خود، کلیسای باستانی به هیچ وجه از مسیح برای آنچه که آماده احترام به او هستند تشکر نمی کند. کتاب های درسی مدرندر مورد تاریخ اخلاق در دعاهای قدیم ستایش هایی از این قبیل را نمی یابیم: «شکر می کنیم به خاطر قانونی که به ما یادآوری کردی»؟ «ما از تو به خاطر موعظه ها و تمثیل های زیبا و حکمت و دستوراتت سپاسگزاریم»؟ ما از شما برای ارزش‌های اخلاقی و معنوی جهانی که تبلیغ کردید سپاسگزاریم.»

به عنوان مثال، در اینجا "قانون اساسی رسولی" وجود دارد - یک بنای تاریخی که به قرن دوم بازمی گردد: "پدر ما، برای زندگی ای که از طریق بنده خود عیسی به ما وحی کردی، برای بنده خود که او را نیز فرستادی سپاسگزاری می کنیم. برای رستگاری ما به عنوان یک مرد، که تو نیز به رنج کشیدن و مرگ او احترام گذاشتی. پدر ما نیز شکر می کنیم برای خون شریف عیسی مسیح که برای ما و بدن شریف ریخته شد و به جای آن تصاویری تقدیم می کنیم، همانطور که او برای ما مقرر کرد تا مرگ خود را اعلام کنیم.»

در اینجا "سنت رسولی" از St. هیپولیتا: «خدایا از تو سپاسگزاریم، به‌واسطه بنده محبوبت عیسی مسیح، که در آخرین زمان‌ها او را به‌عنوان نجات‌دهنده، نجات‌دهنده و فرستاده اراده‌ات نزد ما فرستادی، که کلام توست، جدایی‌ناپذیر از تو، که همه‌چیز توسط او بود. به خواست تو آفریده شدی که او را از آسمان به رحم باکره فرستادی. او با برآوردن اراده تو، دستان خود را دراز کرد تا کسانی را که به تو ایمان دارند از رنج رهایی بخشد... پس با یاد مرگ و رستاخیز او، برای تو نان و جام می آوریم و شکر تو را به خاطر اینکه ما را لایق قرار دادی. در پیشگاه تو حاضر شوند و به تو خدمت کنند.»

و در همه عبادات بعدی - تا مراسم مذهبی سنت. یحیی کریزستوم، که هنوز در کلیساهای ما جشن گرفته می شود، شکرگزاری برای قربانی پسر خدا بر روی صلیب انجام می شود - و نه برای حکمت موعظه.

و در جشن بزرگ ترین مراسم مقدس کلیسا - غسل تعمید، شهادت مشابهی به دست می آوریم. هنگامی که کلیسا وارد وحشتناک ترین نبرد خود شد - رویارویی سر به سر با روح تاریکی، از پروردگار خود برای کمک خواست. اما - دوباره - چگونه او را در آن لحظه دید؟ دعای جن گیران باستانی به ما رسیده است. به دلیل جدیت هستی شناختی آنها، آنها به سختی در طول هزاره ها تغییر کرده اند. هنگام آغاز مراسم مقدس غسل تعمید، کشیش دعای بی نظیری را می خواند - تنها دعای کلیسا که نه به خدا، بلکه به شیطان خطاب می شود. او به روح شورش دستور می دهد که مسیحی جدید را ترک کند و از این پس به او که عضوی از بدن مسیح شده است دست نزند. پس با چه خدایی کشیش شیطان را تلقین می کند؟ «تو را نهی می‌کند ای شیطان، خداوند، که به دنیا آمدی و در انسان‌ها اقامت گزیدی، تا عذاب تو را از بین ببرد و مردمانی را که بر روی درخت بر نیروهای متخاصم غلبه می‌کنند، که مرگ را با مرگ نابود می‌کنند و مالکان را از بین می‌برند، نابود کند. قدرت مرگ یعنی تو ای شیطان...» و بنا به دلایلی در اینجا صدا نمی شود: "از معلمی بترسید که به ما دستور داده است که با زور در برابر شیطان مقاومت نکنید" ...

بنابراین، مسیحیت جامعه‌ای از مردم است که نه آنقدر تحت تأثیر تمثیلی یا خواسته‌های اخلاقی بالای مسیح، بلکه مجموعه‌ای از مردمی هستند که راز جلجتا را احساس کرده‌اند. به ویژه، به همین دلیل است که کلیسا در مورد "نقد کتاب مقدس" که درج، غلط املایی یا تحریف در کتاب های مقدس را آشکار می کند، بسیار آرام است. انتقاد از متن کتاب مقدس تنها در صورتی می تواند برای مسیحیت خطرناک به نظر برسد که مسیحیت به شیوه اسلامی - به عنوان یک "دین کتاب" درک شود. «نقد کتاب مقدس» قرن نوزدهم تنها در صورتی قادر به ایجاد پیروزی ضد کلیسا بود که معیارهای مهم برای اسلام و تا حدی یهودیت به مسیحیت منتقل شود. اما حتی دین اسرائیل باستان نه بر اساس برخی آموزه های الهام گرفته از بالا که بر اساس رویداد تاریخی عهد ساخته شده است. علاوه بر این، مسیحیت ایمان به کتابی نیست که از آسمان سقوط کرده است، بلکه به شخصی است که او گفته، انجام داده، تجربه کرده است.

چیزی که برای کلیسا مهم است، اعتبار بازگویی سخنان بنیانگذار نیست، بلکه زندگی اوست که قابل جعل نیست. مهم نیست که چقدر درج، حذف یا نقص در منابع مکتوب مسیحیت رخنه کرده است، این برای او کشنده نیست، زیرا بر روی یک کتاب نیست، بلکه بر روی صلیب ساخته شده است.

بنابراین، آیا کلیسا «آموزه‌های عیسی» را تغییر داده و تمام توجه و امید خود را از «احکام مسیح» به شخص منجی و راز وجود او منتقل کرده است؟ الاهیدان لیبرال پروتستان A. Harnack معتقد است که - بله، او تغییر کرده است. او در تأیید عقیده‌اش که در موعظه مسیح اخلاق مهم‌تر از شخص مسیح است، به منطق عیسی استناد می‌کند: «اگر مرا دوست دارید، احکام مرا نگاه دارید» و از آن نتیجه‌گیری می‌کند: «مسیح‌شناسی را به عنوان اصلی‌ترین امر در نظر می‌گیریم. محتوای انجیل یک انحراف است، این به وضوح بیانگر موعظه عیسی مسیح است که در ویژگی های اصلی آن بسیار ساده است و همه را مستقیماً در برابر خدا قرار می دهد. اما تو مرا دوست داری و احکام نیز از آن من است...

مسیحیت مسیحیت تاریخی، که به وضوح با قرائت اخلاقی انجیل توسط افراد کم مذهب متفاوت است، مورد پسند بسیاری از معاصران ما نیست. اما، مانند قرن اول، مسیحیت اکنون آماده است تا با شواهد واضح و صریح ایمان خود به خداوند یگانه، متجسد، مصلوب و برخاسته - "برای ما برای انسان و برای نجات ما" ضدیت را در بین مشرکان برانگیزد.

مسیح نه تنها وسیله مکاشفه است که از طریق آن خدا با مردم صحبت می کند. از آنجا که او خدا انسان است، موضوع مکاشفه نیز هست. و علاوه بر این، معلوم می شود که او محتوای وحی است. مسیح کسی است که با انسان وارد ارتباط می شود و این ارتباط در مورد او صحبت می کند.

خداوند حقایقی را که برای روشنگری ما ضروری می دانست، از دور به ما نگفت. خودش مرد شد. او در هر یک از موعظه های زمینی خود از نزدیکی جدید و ناشناخته خود با مردم صحبت کرد.

اگر فرشته ای از بهشت ​​پرواز کرد و خبری را به ما اعلام کرد، عواقب دیدار او به خوبی در این کلمات و در ضبط مکتوب آنها گنجانده شده است. هر کس کلمات فرشته را به درستی به یاد آورد و معنای آنها را فهمید و به همسایه خود برساند، دقیقاً خدمت این رسول را تکرار می کرد. پیام رسان با مأموریت او یکسان است. اما آیا می‌توانیم بگوییم که مأموریت مسیح به بیان برخی از حقایق خلاصه می‌شود؟ آیا می توانیم بگوییم که پسر یگانه خدا خدمتی را انجام داد که هر یک از فرشتگان و هر یک از پیامبران می توانستند با موفقیت کمتری انجام دهند؟

- نه خدمت مسیح به سخنان مسیح محدود نمی شود. خدمت مسیح با تعلیم مسیح یکسان نیست. او فقط یک پیامبر نیست. او همچنین یک کشیش است. خدمت پیامبر را می توان به طور کامل در کتاب ها ثبت کرد. خدمت یک کشیش کلام نیست، عمل است.

این مسئله سنت و کتاب مقدس است. کتاب مقدس گزارش روشنی از کلمات مسیح است. اما اگر خدمت مسیح با سخنان او یکسان نباشد، به این معنی است که ثمره خدمت او نمی تواند با ضبط انجیل موعظه های او یکسان باشد. اگر تعلیم او تنها یکی از ثمرات خدمت اوست، بقیه چه هستند؟ و مردم چگونه می توانند وارث این میوه ها شوند؟ نحوه انتقال آموزش، نحوه ثبت و ذخیره آن مشخص است. اما - بقیه؟ آنچه در خدمت مسیح فوق الفاظ بود را نمی توان با کلمات بیان کرد. این بدان معناست که غیر از کتاب مقدس باید راه دیگری برای شرکت در خدمت مسیح وجود داشته باشد.

این سنت است.

1 به شما یادآوری کنم که طبق تعبیر کلمنت اسکندریه، در این کلام مسیح، ما از آمادگی برای امتناع از پیروی از تعصبات اجتماعی صحبت می کنیم (طبیعاً، حتی اگر این تعصبات والدین را تشویق کند که پسر خود را با روحیه تربیت کنند. مخالفت با انجیل).
معجزات مسیح می تواند افسانه ای یا افسانه ای باشد. تنها و اصلی ترین معجزه، و به علاوه، کاملاً غیرقابل انکار، خود اوست. اختراع چنین شخصی به همان اندازه دشوار و باورنکردنی است، و شگفت‌انگیز است که چنین شخصی باشد.» (Rozanov V. Religion and Culture. vol. 1. M., 1990, p. 353).
3 برای تجزیه و تحلیل دقیق تر از فرازهای مسیحیت انجیل، به فصل «مسیح درباره آنچه موعظه کرد» در جلد دوم کتاب من «شیطان گرایی برای روشنفکران» مراجعه کنید.

مسیحیت با دست ساخته نشده است، خلقت خداست.

برگرفته از کتاب مبلغ غیر آمریکایی

اگر ادعا کنیم که مسیح خداست، او بی گناه است، و طبیعت انسان گناهکار است، پس چگونه می‌توانست تجسم یابد، آیا این امکان وجود داشت؟

انسان در ابتدا گناهکار نیست. انسان و گناه مترادف نیستند. بله، مردم جهان خدا را به دنیای فاجعه باری که ما می شناسیم تبدیل کرده اند. اما با این حال، جهان، جسم، انسانیت به خودی خود چیز بدی نیست. و کمال عشق در این است که نه به سوی کسی که خوب است، بلکه به سوی کسی که بد است. اعتقاد به این که تجسم خدا را نجس خواهد کرد، مانند این است که بگوییم: «اینجا یک پادگان کثیف است، بیماری، عفونت، زخم وجود دارد. چطور ممکن است یک دکتر خطر کند که به آنجا برود، ممکن است آلوده شود؟» مسیح دکتری است که به دنیای بیمار آمد.

پدران مقدس مثال دیگری زدند: هنگامی که خورشید زمین را روشن می کند، نه تنها گل های رز زیبا و مراتع گل، بلکه گودال ها و فاضلاب ها را نیز روشن می کند. اما خورشید ناپاک نیست زیرا پرتو آن بر چیزی کثیف و ناخوشایند افتاد. پس خداوند از این جهت که انسان را بر روی زمین لمس کرد و جسم او را گرفت، از پاکی کمتر، خدایی کمتر نشد.

- چگونه ممکن است خدای بی گناه بمیرد؟

مرگ خدا واقعاً یک تناقض است. ترتولیان در قرن سوم نوشت: "پسر خدا مرد - این غیرقابل تصور است و بنابراین ارزش ایمان را دارد." مسیحیت واقعاً دنیایی از تضادها است، اما آنها به عنوان اثری از لمس دست الهی به وجود می آیند. اگر مسیحیت توسط مردم خلق شده بود، کاملاً صریح، عقلانی و عقلانی بود. زیرا وقتی افراد باهوش و با استعداد چیزی خلق می کنند، محصول آنها کاملاً سازگار و با کیفیت منطقی می شود.

در خاستگاه مسیحیت، بدون شک، بسیار با استعداد و با استعداد بود افراد باهوش. به همان اندازه مسلم است که ایمان مسیحی مملو از تضادها (ضد شناسی) و پارادوکس است. چگونه این را ترکیب کنیم؟ برای من، این یک "گواهی کیفیت" است، نشانه ای از این که مسیحیت با دست ساخته نشده است، بلکه مخلوق خداست.

از دیدگاه الهیات، مسیح به عنوان خدا نمرده است. بخش انسانی "ترکیب" او از طریق مرگ گذشت. مرگ "با" خدا (با آنچه او در ولادت زمینی پذیرفت) اتفاق افتاد، اما نه "در" خدا، نه در ذات الهی او.

بسیاری از مردم به راحتی با ایده وجود خدای یگانه، اعلی، مطلق، ذهن برتر موافق هستند، اما پرستش مسیح را به عنوان خدا قاطعانه رد می کنند و آن را نوعی یادگار بت پرست، یعنی پرستش یک نیمه می دانند. -انتروپومورفیک بت پرست، یعنی خدایی شبیه انسان. آیا آنها درست نیستند؟

برای من، کلمه "انتروپومرفیسم" اصلا کلمه کثیفی نیست. وقتی اتهامی مانند «خدای مسیحی شما انسان‌سازی است» را می‌شنوم، از شما می‌خواهم که «اتهام» را به زبان روسی قابل فهم ترجمه کنید. سپس همه چیز بلافاصله در جای خود قرار می گیرد. می گویم: ببخشید ما را به چه اتهامی می زنی؟ آیا تصور ما از خدا انسان نما و شبیه انسان است؟ آیا می توانید ایده دیگری از خدا برای خود ایجاد کنید؟ کدام؟ زرافه شکل، آمیب شکل، مریخی شکل؟»

ما مردم هستیم. و بنابراین، به هر چیزی که در مورد آن فکر می کنیم - در مورد تیغه ای از چمن، در مورد فضا، در مورد یک اتم یا در مورد الهی - ما در مورد آن به صورت انسانی، بر اساس ایده های خود فکر می کنیم. به هر طریقی، ما به همه چیز ویژگی های انسانی عطا می کنیم.

چیز دیگر این است که انسان شناسی می تواند متفاوت باشد. این می تواند ابتدایی باشد: وقتی یک فرد به سادگی تمام احساسات و احساسات خود را بدون درک این عمل به طبیعت و به خدا منتقل می کند. سپس معلوم می شود که یک افسانه بت پرستی است.

اما انسان گرایی مسیحی از خود آگاه است، مسیحیان متفکر و آگاه به آن توجه دارند. و در عین حال، نه به عنوان اجتناب ناپذیر، بلکه به عنوان تجربه می شود هدیه. بله، من، یک مرد، حق ندارم در مورد خدای نامفهوم فکر کنم، نمی توانم ادعا کنم که او را می شناسم، چه رسد به این که آن را با زبان ناچیز وحشتناک خود بیان کنم. اما خداوند، به خاطر عشق خود، رضایت می دهد تا خود را در تصاویری از گفتار انسان بپوشاند. خداوند با کلماتی صحبت می کند که برای کوچ نشینان هزاره دوم قبل از میلاد (که اجداد عبری موسی، ابراهیم ... بودند) قابل درک است. و در نهایت خدا حتی خود انسان می شود.

اندیشه مسیحی با شناخت غیر قابل درک بودن خدا آغاز می شود. اما اگر به همین جا بسنده کنیم، دین، به عنوان اتحاد با او، به سادگی غیرممکن است. به سکوتی ناامید کننده تقلیل خواهد یافت. دین تنها در صورتی حق وجود را به دست می آورد که این حق توسط خود نامفهوم به آن داده شود. اگر خودش اعلام می کند که می خواهد پیدا شود. تنها زمانی که خود خداوند از مرزهای نامفهومش فراتر می رود، وقتی به سراغ مردم می آید، تنها در این صورت است که سیاره مردم می تواند دین را با انسان گرایی ذاتی خود کسب کند. فقط عشق می تواند از تمام مرزهای نجابت آپوفاتیک فراتر رود.

عشق وجود دارد - یعنی مکاشفه وجود دارد، ریزش این عشق. این مکاشفه به دنیای افراد داده می شود، موجوداتی که کاملاً تهاجمی و غیرقابل درک هستند. این بدان معناست که ما باید از حقوق خدا در دنیای خودخواهی انسان محافظت کنیم. به همین دلیل است که دگم ها مورد نیاز است. دگما یک دیوار است، اما نه یک زندان، بلکه یک قلعه. او نگه می دارد هدیهاز حملات بربرها با گذشت زمان، بربرها نگهبان این امر خواهند شد هدیه. اما اول هدیهشما باید از خود در برابر آنها محافظت کنید.

و این بدان معنی است که تمام تعصبات مسیحیت تنها به این دلیل امکان پذیر است که خدا عشق است.

مسیحیت ادعا می کند که رئیس کلیسا خود مسیح است. او در کلیسا حضور دارد و آن را رهبری می کند. این اطمینان از کجا می آید و آیا کلیسا می تواند آن را ثابت کند؟

بهترین دلیل این است که کلیسا هنوز زنده است. "دکامرون" بوکاچیو حاوی این مدرک است (در اثر معروف نیکولای بردیایف "درباره کرامت مسیحیت و بی لیاقتی مسیحیان" به خاک فرهنگی روسیه منتقل شد). یادآوری می کنم که طرح داستان به شرح زیر است.

یک مسیحی فرانسوی با یک یهودی دوست بود. آنها روابط انسانی خوبی داشتند، اما در عین حال مسیحی نمی توانست با این واقعیت کنار بیاید که دوستش انجیل را قبول ندارد و شب های زیادی را با او در بحث در مورد موضوعات مذهبی می گذراند. در پایان، یهودی تسلیم موعظه خود شد و ابراز تمایل کرد که غسل ​​تعمید یابد، اما قبل از غسل تعمید او آرزو داشت از رم دیدن کند تا پاپ را ببیند.

مرد فرانسوی تصور روشنی از رم رنسانس داشت و به هر طریق ممکن با رفتن دوستش به آنجا مخالفت کرد، اما با این وجود رفت. فرانسوی بدون هیچ امیدی با او ملاقات کرد و متوجه شد که حتی یک فرد عاقل با دیدن دربار پاپ نمی خواهد مسیحی شود.

اما خود یهودی پس از ملاقات با دوست خود ناگهان شروع به صحبت در مورد چگونگی نیاز به تعمید در اسرع وقت کرد. مرد فرانسوی به گوش هایش باور نکرد و از او پرسید:

آیا شما به رم رفته اید؟

یهودی پاسخ می دهد بله، او بود.

دیدی بابا؟

آیا دیده اید که پاپ و کاردینال ها چگونه زندگی می کنند؟

البته دیدمش

و بعد از آن می خواهید غسل تعمید بگیرید؟ - از فرانسوی متعجب تر می پرسد.

یهودی پاسخ می دهد، بله، دقیقاً بعد از هر چیزی که دیدم، می خواهم تعمید بگیرم. به هر حال، این افراد هر کاری که در توان دارند انجام می دهند تا کلیسا را ​​نابود کنند، اما اگر با این وجود زنده بماند، معلوم می شود که کلیسا از مردم نیست، از خداست.

به طور کلی، می دانید، هر مسیحی می تواند بگوید خداوند چگونه زندگی خود را کنترل می کند. هر یک از ما می‌توانیم مثال‌های زیادی از این که چگونه خدا به‌طور نامرئی او را در این زندگی هدایت می‌کند، و حتی بیشتر از آن در مدیریت زندگی کلیسا آشکار است. اما در اینجا به مشکل مشیت الهی می رسیم. یک اثر هنری خوب در این زمینه وجود دارد که به آن "ارباب حلقه ها" می گویند. این اثر نشان می دهد که چگونه پروردگار نامرئی (البته او خارج از طرح است) کل روند وقایع را به گونه ای ترتیب می دهد که منجر به پیروزی خیر و شکست سائورون می شود که شخصیت بد را نشان می دهد. خود تالکین به وضوح این را در نظرات خود به کتاب بیان کرده است.

و کلمه جسم شد و در میان ما ساکن شد، سرشار از فیض و حقیقت.

تولد عیسی مسیح توسط فرشتگان پیش بینی شده بود. فرشته جبرئیل اعلام کرد که او مادر منجی خواهد شد که به طور معجزه آسایی از طریق عمل روح القدس آبستن می شود. فرشته دیگری این راز را برای یوسف نامزد، شوهر اسمی مریم، که در خواب بر او ظاهر شد، فاش کرد. عیسی مسیح در بیت لحم متولد شد - شهر افسانه ای داوود، جایی که طبق پیشگویی های عهد عتیق، پادشاه مسیحایی باید در آنجا متولد شود. چوپان ها برای پرستش نوزاد می آیند و سپس مردان خردمند به رهبری یک ستاره شگفت انگیز. مریم و یوسف پس از نجات پسر خود از دست هرود، که از مجوس درباره تولد پادشاه یهودا مطلع شدند، با نوزاد به مصر فرار کردند و پس از مرگ تترارک به شهر ناصره جلیل پناه بردند (به گفته لوقا). ، این زوج ابتدا در ناصره زندگی می کردند).

Gnaigelia متعارف در مورد سالهای کودکی و جوانی عیسی مسیح سکوت می کند. تنها یک قسمت پوشش داده شده است که مربوط به لحظه ای است که مسیح به 12 سالگی خود رسید (سن اکثریت مذهبی، طبق قوانین یهودی). در طول زیارت عید پاک به اورشلیم، پسر ناپدید می شود و سه روز بعد او را در معبد پیدا می کنند، جایی که او به عنوان یک فرد برابر، با خاخام ها صحبت می کند. او به سرزنش های مادر عیسی مسیح پاسخ می دهد: «چرا به دنبال من گشتی؟ یا نمی دانستی در مورد آنچه متعلق به پدرم است چه کنم؟» در آپوکریفا، عیسی مسیح جوان به عنوان جوانی خردمند و معجزه گر به تصویر کشیده شده است. او قادر است با یک کلمه پرندگانی را که از گل ساخته شده اند را احیا کند، همسالانی را که با او نزاع کرده اند، بکشد و زنده کند.

در بزرگسالی، عیسی مسیح از یحیی تعمید دهنده غسل ​​تعمید می گیرد و سپس بازنشسته می شود و پس از یک روزه 40 روزه، در نبرد روحانی با شیطان ملاقات می کند. او از تبدیل سنگ ها به نان به طور معجزه آسایی امتناع می ورزد ("انسان تنها با نان زندگی نمی کند، بلکه با هر کلمه ای که از دهان خدا بیرون می آید"). حاضر نیست خود را از بلندی به پایین پرتاب کند تا توسط فرشتگان حمایت شود و از این طریق پسر بودن خود را با خدا ثابت کند ("یهوه خدای خود را وسوسه نکنید"). از تعظیم در برابر شیطان امتناع می ورزد تا از او "تمام پادشاهی های جهان و جلال آنها" را دریافت کند ("یهوه خدای خود را پرستش کنید و فقط او را بندگی کنید").

عیسی مسیح با فراخواندن شاگردانی از میان ماهیگیران گالیله، با آنها در سراسر فلسطین راه می‌رود و انجیل را موعظه می‌کند و معجزه می‌کند. او دائماً هنجارهای قوانین یهودی را زیر پا می گذارد: او به شاگردانش اجازه می دهد تا در روز شنبه خوشه جمع کنند، با گناهکاران رانده شده ارتباط برقرار می کند و گناهان مردم را می بخشد (که در یهودیت حق انحصاری خدا در نظر گرفته می شود). در موعظه روی کوه، عیسی مسیح احکام اخلاقی جدیدی را اعلام می کند و تأسیس تورات را لغو می کند. نگران فردا، اوه رفاه مادیمحکوم می شود، زیرا "خوشا به حال فقیران در روح" (در ترجمه دقیق تر - "خوشا به حال فقیران داوطلب" یا "کسانی که به فرمان روح خود فقیر هستند"). طلاق ممنوع است، «جز به جرم زنا»، ادای هرگونه سوگند غیرقابل قبول تلقی می شود، هنجار باستانی «چشم در برابر چشم، دندان در برابر دندان» که حق انتقام شخصی را می دهد و غیره. متعصبان قانون در عیسی، بومی جلیل مطرود، یک شورشی فرقه ای خطرناک و رقیب سیاسی احتمالی می بینند. بزرگان سنهدرین (بالاترین دادگاه یهودیان) تصمیم می گیرند عیسی مسیح را محاکمه کنند تا سپس او را برای اعدام به مقامات رومی تحویل دهند.

در روزهای قبل از عید پاک، عیسی مسیح به طور رسمی سوار بر الاغی (حیوانی که نماد صلح است، در مقابل اسب جنگی) وارد اورشلیم می شود و با آمدن به معبد، صرافان و بازرگانان را از آن بیرون می کند. در مراسم شام عید پاک (شام آخر)، عیسی مسیح به حواریون خود پیشگویی می کند که یکی از شاگردان به او خیانت خواهد کرد و سپس نان و شراب را برای شاگردان سرو می کند و آنها را به طور عرفانی به بدن خود تبدیل می کند و.

او شب را در باغ جتسیمانی می گذراند، «هولناک و اندوهگین است»، از سه نفر از رسولان می خواهد که با او بیدار بمانند و با این دعا به درگاه خداوند متوسل می شود: «ای پدر! آه، اگر فقط می خواستی این جام را از کنار من حمل کنی! با این حال، نه اراده من، بلکه خواست تو انجام شود.» به زودی پس از این، یهودا اسخریوطی همدستان مسلح بزرگان یهود را می آورد و عیسی مسیح را می بوسد - این نشانه ای است که باید دستگیر شود. کاهنان اعظم عیسی را قضاوت می کنند و به او حکم اعدام می دهند که باید توسط مقامات رومی تایید شود. با این حال، پونتیوس پیلاتس، دادستان، پس از بازجویی از محکوم، به دنبال دلیلی برای نجات اوست. طبق عادت، به افتخار عید پاک، یک جنایتکار می تواند مورد عفو قرار گیرد، و پیلاطس پیشنهاد می کند که مسیح را آزاد کند، اما یهودیان خواستار بخشش بارباس دزد و مصلوب شدن مسیح هستند.

رنج عیسی مسیح بر روی صلیب حدود 6 ساعت طول می کشد. او مراقبت از مریم باکره را به جان متکلم سپرد، (به زبان آرامی) آیه ای از مزمور سوگوار را می خواند: «خدای من! خدای من! چرا من را ترک کردی!" - و می میرد در لحظه مرگ او خورشید گرفتگی رخ می دهد، زلزله رخ می دهد و پرده در معبد اورشلیم خود به خود پاره می شود. جسد عیسی مسیح به درخواست یوسف آریماتیایی در کفن پیچیده و با عجله در غاری به خاک سپرده شد. با این حال، هنگامی که در پایان روز سبت، مریم مجدلیه و دو زن دیگر آمدند تا بدن استاد را با بخور بمالند، غار خالی بود. «مرد جوانی که جامه سفید پوشیده است» (فرشته ای) که بر لبه آن نشسته بود اعلام کرد که مسیح قیام کرده است. نجات دهنده برخاسته به رسولان ظاهر شد و آنها را فرستاد تا تعلیم جدیدی را در سراسر زمین موعظه کنند.

شرح حال عیسی مسیح در متون اناجیل متعارف اینگونه است.

میراث فرقه های باستانی

اساطیر مسیحی شباهت های زیادی با فرقه های تمدن های «بی تحرک» دارد:

- تصویر خدای نجات دهنده در حال مرگ و رستاخیز (ازیریس، آدونیس، میترا و دیگر خدایان مرتبط با ایده باروری و چرخه کشاورزی)؛

- داستان هایی در مورد مرگ و تولد دوباره جهان، در مورد نبرد با شر به شکل یک جانور chthonic، در مورد از خودگذشتگی خدا (آگنی، کریشنا، میترا و غیره)؛

- تعدادی از نقوش اساطیری پایدار مانند تولد باکره و تولد معجزه آسا، آزار و اذیت نوزاد الهی و نجات او و غیره (اسطوره مصری هوروس و ست، اسطوره آشوری شاه سارگون و غیره).

فلسطین باستان نیز خدای در حال مرگ و قیام خود را می شناخت. این تموز زیبا (دوموزی، فاموز)، محبوب آستارت (اینانا، ایشتار - زهره شرقی) بود که مدتها قبل از ظهور دولت یهودی - در هزاره 3-2 قبل از میلاد - از بین النهرین به اینجا آمد. ه. در طول هزاره 1 ق.م. ه. احترام تموز در کنار دین دولتی اسرائیل - کیش یهوه - وجود داشت. نویسنده کتاب حزقیال نبی در مورد رقابت خدایان با خشم چنین می گوید: «و به من گفت: برگرد تا زشتی های بزرگتری را که انجام می دهند ببینی. و مرا به دروازه‌های خانه خداوند آورد... و اینک زنانی در آنجا نشسته بودند و برای تموز گریه می‌کردند...» (حزقی 8:14).

نوحه خوانی برای مرگ نابهنگام ایزد تنها بخشی از این آیین بود. خدای مدفون به طرز معجزه آسایی از قبر ناپدید شد و غم جای خود را به شادی داد. توماس مان در رمان «جوزف و برادرانش» راز تموز را این گونه توصیف می کند: «... همه جا دیگ ها می سوزند. مردم سر قبر می آیند و دوباره گریه می کنند... تا مدت ها بعد از این گریه، خراش سینه زن ها خوب نمی شود. نیمه شب همه چیز آرام می شود... سکوت هست. اما از دور صدایی می آید، صدایی تنها، زنگ دار و شاد: تموز زنده است! خداوند برخاسته است! خانه مرگ و سایه را ویران کرد! جلال پروردگار!»

اغلب خدایان این مجموعه با یک دیو، اژدها یا موجودات دیگری که نیروهای مخرب طبیعت را مجسم می کند (به عنوان مثال اوزیریس با ست، پالو با موتو) مبارزه می کنند. اژدها که نماد شر جهان است، در عهد جدید نیز ظاهر می شود. در مکاشفه یحیی الاهیدان می خوانیم: «این اژدها در برابر زنی که در شرف زاییدن بود ایستاد تا به هنگام زاییدن فرزندش را ببلعد... که با عصای آهنین بر همه امت ها حکومت می کرد. "

پس از رستاخیز، این خدا عظمت سابق خود را باز می یابد و گاهی به خدای عالم اموات تبدیل می شود (مانند اوزیریس). چهارشنبه در مکاشفه، فصل. 1: «... و من مرده بودم، و اینک من زنده هستم تا ابدالاباد، آمین، من کلیدهای جهنم و مرگ را دارم.»

افسانه‌های مربوط به یک خدای در حال مرگ و رستاخیز با معناشناسی کشاورزی آغشته شده است: خدا سالانه می‌میرد و به همراه تمام طبیعت زنده دوباره متولد می‌شود و به حرکت خورشید وابسته است (یا با خدای خورشیدی یکسان است). ویژگی های خدای خورشیدی-اختری را می توان در تصویر مسیح نیز مشاهده کرد: او در 25 دسامبر (7 ژانویه مطابق با سبک قدیمی) متولد شد، در روزی که خورشید پس از انقلاب زمستانی به بهار تبدیل می شود، سرگردان همراه با 12 رسول (مسیر سالانه خورشید از طریق 12 صورت فلکی زودیاک)، می میرد و در روز سوم زنده می شود (یک ماه نو سه روزه، زمانی که قابل مشاهده نیست، و سپس دوباره "قیام می کند"، و غیره).

کلیسا در تمام قرن ها بر منحصر به فرد بودن تاریخ های مقدس، منحصر به فرد بودن تاریخ مقدس تأکید کرده است، اما در بین مردم عادی، بدون هیچ گونه صحبت دیگری، چرخه بازگشت را با هم مرتبط می کردند. تعطیلات کلیساو پست هایی با چرخه کار دهقانی. در نتیجه، پانتئون مسیحی یک رنگ برجسته "کشاورزی" به دست آورد. در روسیه گفتند: "بوریس و گلب در حال کاشت غلات هستند"، "مادیان را به سوی جان خداشناس برانید و زیر گندم را شخم بزنید"، "الیاس نبی در حال شمارش یونجه در مزرعه است" و غیره.

فرقه های خدایان در حال مرگ و رستاخیز به آیین باستانی یک خدای زن برمی گردد، از جمله جنبه مذکر، که توسط شخصیت اسطوره ای ضعیف تر، وابسته و تنها به طور موقت دوباره متولد شده است (اغلب الهه یک پسر-شوهر به دنیا می آورد بدون اینکه مشارکت یک خدای مرد). اسطوره یک جانور در حال مرگ و زنده شدن به همان اندازه باستانی است، به عنوان مثال، داستان ققنوس - پرنده ای که 500 سال زندگی می کند و سپس می سوزد تا دوباره از خاکستر متولد شود. جالب اینجاست که در اوایل دوران مسیحیت، احیای ققنوس یک رستاخیز رایج عیسی مسیح است.

عیسی مسیح کامل بود، و با مطالعه ویژگی های او به عنوان یک مرد، می توانیم زندگی خود را بهتر بسازیم تا شبیه او شویم. یکی از ویژگی‌هایی که بلافاصله هنگام خواندن داستان‌های منجی آشکار می‌شود، توجه او به نیازهای دیگران است. او حتی زمانی که نیازمندان آشکارا درخواست کمک نمی کردند، متوجه این نیازها می شد و هر چقدر هم که مشغول یا خسته بود، همیشه آماده کمک بود.

بیایید به چند نمونه از زندگی او نگاه کنیم تا ببینیم او چه نوع مردی بود.

اطاعت

شاید یکی از مهم ترین ویژگی هایی که عیسی نشان داد، اطاعت او از پدر آسمانی اش بود. این اطاعت هم از عشق به خدا و هم به همه ما ناشی می شود. او این اطاعت را در هر روز از رسالت خود از جمله روز غسل تعمید خود نشان داد.

وقتی عیسی از پسر عموی خود یحیی تعمید دهنده خواست تا او را تعمید دهد، یحیی ابتدا مردد بود. او می دانست که غسل ​​تعمید، مخصوصاً برای آمرزش گناهان ضروری است، و عیسی زندگی بی گناهی داشت. با این حال، عیسی به او توضیح داد که تعمید فرمانی است که او باید از آن پیروی کند. اگرچه ممکن است برای او لازم نبوده باشد که این کار را انجام دهد، او تصمیم گرفت که هیچ استثنایی از خود قائل نشود و هر فرمانی را انجام دهد، حتی آنهایی را که برای ما ناقصان در نظر گرفته شده است.

وسوسه شیطان

حدود اطاعت او بلافاصله پس از غسل تعمید آزمایش شد، زمانی که شیطان سعی کرد او را به گناه سوق دهد. این امر به مأموریت ناجی پایان می دهد، که حتی شروع نشده بود. شیطان عیسی را وسوسه نکرد که سنگ ها را به نان تبدیل کند زیرا مسیح گرسنه بود. سپس سعی کرد عیسی را متقاعد کند که از ستون معبد بپرد و به فرشتگان دستور دهد که او را نجات دهند تا ثابت کند که او واقعاً همان چیزی است که گفته بود. در این مورد، شیطان از عشق به خود به عنوان وسوسه استفاده کرد. در نهایت، او به عیسی قدرت و ثروت ارائه کرد اگر او شیطان را به جای خدا پرستش کند. عیسی در هر سه مورد امتناع کرد و به شیطان دستور داد که آنجا را ترک کند. هیچ مقدار پاداش یا افتخار دنیوی نمی تواند عیسی را از هدف واقعی خود منحرف کند.

عشق به کودکان

داستانی در عهد جدید در مورد گروهی از والدین وجود دارد که فرزندان خود را برای ملاقات عیسی آورده اند. با این حال، آنها دیر رسیدند، و عیسی قبل از آن روز طولانی را پشت سر گذاشته بود. رسولان او از والدین خواستند که آنجا را ترک کنند زیرا عیسی خسته بود. عیسی آنها را شنید و از بچه ها خواست که با وجود خستگی او نزد او بیایند. شاید او از قبل به این فکر می کرد که در سال های آینده چقدر برای مسیحیان سخت خواهد بود، و می دانست که اگر فرصت ملاقات حضوری با او را داشته باشند، برای آنها کمی آسان تر خواهد بود. او زمان اضافی را در برنامه خود اختصاص داد تا به کودکان کمک کند تا تبدیل به مسیحیان خوب شوند.

عیسی در طول خدمت خود در مورد کودکان صحبت کرد و مردم را تشویق کرد که با آنها خوب رفتار کنند و از نظر روحی و جسمی از آنها مراقبت کنند.

فروتنی

ناجی دلایل زیادی داشت که به وظیفه بزرگی که باید انجام می داد و فداکاری های بی سابقه ای که باید انجام می داد افتخار کند. اما او هرگز این را در زندگی یا تعالیم خود نشان نداد. عیسی از لحظه‌ای که در زندگی پیش از مرگ خود را در اختیار خدا قرار داد تا پایان عمرش، به جلال دادن خدا ادامه داد و نقش او را در نجات ابدی ما درک کرد. او اغلب از مردم می‌خواست که پدر را جلال دهند و توضیح می‌داد که او هیچ کاری از خود انجام نمی‌دهد، بلکه فقط کاری را که خدا از او می‌خواهد انجام می‌دهد.

شفقت و عشق

وقتی یحیی باپتیست عمو زادهعیسی را سر بریدند، عیسی بسیار غمگین بود. او به تنهایی با یک قایق به جایی رفت که می توانست با خودش خلوت کند. اما پیروانش به دنبال او رفتند. او که غم و اندوه خود را فراموش کرد، نسبت به آنها دلسوزی کرد و شروع به شفای بیماران کرد. سرانجام، پس از یک روز طولانی، شاگردان تصمیم گرفتند از همه بخواهند که آنجا را ترک کنند، زیرا آنها غذا نداشتند، اما عیسی معجزه کرد و به همه حاضران غذا داد. تنها پس از این، هنگامی که همه سیر شدند و شفا یافتند، سرانجام به تنهایی به نماز رفت.

عیسی مسیح نمونه ای از شفقت و فداکاری را به ما نشان داد. او هرگز کسانی را که به کمک او نیاز داشتند، حتی در ساعات سخت غمگینی رد نکرد.

قربانی

بزرگترین نمونه از شخصیت منجی در روزهای پایانی خدمت او رخ داد، زمانی که او کاری را انجام داد که برای انجام آن در این زمین آمده بود. او به باغ جتسیمانی رفت و برای اولین بار در زندگی خود تمام درد و رنج گناه را تجربه کرد، تا حدی که برای ما قابل درک نیست افزایش یافت، زیرا او گناهان هر کسی را که تا به حال زندگی کرده یا خواهد داشت به عهده گرفت. زمین. درد آنقدر شدید بود که گاهی به حمایت فرشتگان نیاز داشت و از هر منافذی خون جاری می شد.

رسول مورمون ام راسل بالارد گفت:

«تصویری که اغلب از منجی زانو زده در باغ جتسیمانی می بینیم، کوچکترین کمکی به ما نمی کند تا بفهمیم ناجی در آن روز چه رنجی کشید، روزی که گناهان ما را به عهده گرفت و روند رستگاری را آغاز کرد. او دردی را بیشتر از آنچه ما تصور کنیم تحمل کرد و به تنهایی این کار را کرد. دوستانش خواب بودند. خانواده زمینی او آنجا نبودند. پدر او در بهشت ​​عقب نشینی کرد و نتوانست - به خاطر ما - مداخله کند. ناجی مجبور بود این کار را به تنهایی، برای ما، بدون کمک کسی انجام دهد، و او این کار را کرد. او می توانست به این موضوع پایان دهد. او می توانست از درد و رنج دور شود و به دنیا برود، اما نکرد. او ماند و ما را از گناهانمان نجات داد.»

گوردون هینکلی گفت:

او زندگی می کند، نجات دهنده و نجات دهنده تمام بشریت، که کفاره او به عنوان یک عمل رحمت برای تمام جهان آمد... او کاری را برای ما انجام داد که ما نمی توانستیم برای خود انجام دهیم. او به وجود زمینی ما معنا بخشید. او به ما هدیه زندگی جاودانی را داده است... بیایید خدا را به خاطر هدیه پسرش، نجات دهنده جهان، نجات دهنده بشریت، شاهزاده زندگی و صلح، قدوس یگانه سپاسگزاریم. شهادت پسر خدا،» لیاهونا، دسامبر 2002، صفحات 4-5).

عیسی مسیح چه جور آدمی بود؟ او هر چه هست بود پدر روحانی، و هر آنچه که پدر آسمانی می خواست او باشد. او مهربان، سخت کوش، دلسوز بود، مطیع پدرش بود، به خانواده زمینی اش اهمیت می داد، و بر انجام کارهای خوب در هر دقیقه از زندگی خود متمرکز بود. او زندگی‌ای داشت که همه ما می‌توانیم از آن بیاموزیم و در تلاشیم تا بیشتر شبیه خدا و عیسی مسیح شویم.

در کلیسای غربی افسانه ای در مورد تصویر سنت وجود دارد. ورونیکا که به ناجی که به کالواری می رود حوله ای داد تا بتواند صورتش را پاک کند. اثر صورتش روی حوله باقی ماند که بعداً به غرب راه پیدا کرد.

در کلیسای ارتدکس مرسوم است که منجی را بر روی نمادها و نقاشی های دیواری به تصویر می کشند. این تصاویر سعی در نشان دادن دقیق ظاهر او ندارند. بلکه یادآوری هستند، نمادهایی که افکار ما را به سمت کسی که بر روی آنها ترسیم شده است، بالا می برد. با نگاهی به تصاویر منجی، زندگی او، عشق و شفقت او، معجزات و تعالیم او را به یاد می آوریم. ما به یاد می آوریم که او، به عنوان همه جا حاضر، با ما است، مشکلات ما را می بیند و به ما کمک می کند. این ما را آماده می کند تا به او دعا کنیم: "عیسی، پسر خدا، به ما رحم کن!"

صورت منجی و تمام بدن او نیز بر روی به اصطلاح "کفن تورین" نقش بسته بود، پارچه ای بلند که طبق افسانه، بدن منجی که از صلیب گرفته شده بود در آن پیچیده شده بود. تصویر روی کفن به تازگی با کمک عکاسی، فیلترهای مخصوص و کامپیوتر دیده شده است. بازتولید چهره منجی، ساخته شده از کفن تورین، شباهت زیادی به برخی از نمادهای باستانی بیزانس دارد (گاهی اوقات در 45 یا 60 نقطه منطبق است، که به گفته کارشناسان، نمی تواند تصادفی باشد). با مطالعه کفن تورین، کارشناسان به این نتیجه رسیدند که مردی حدود 30 ساله، 5 فوت و 11 اینچ قد (181 سانتی متر - به طور قابل توجهی بلندتر از هم عصرانش)، با هیکلی باریک و قوی را نشان می دهد.

تعالیم خداوند عیسی مسیح

عیسی مسیح تعلیم داد که او با خدای پدر یک جوهر دارد: «من و پدر یکی هستیم»، که او هم «از آسمان فرود آمده» و هم «در آسمان موجود است»، یعنی. – او به طور همزمان در زمین به عنوان یک انسان و در آسمان به عنوان پسر خدا ساکن می شود و خدا-انسان است (; ). بنابراین، «همه باید به پسر احترام بگذارند همانطور که پدر را گرامی می دارند. کسی که پسر را گرامی نمی دارد، پدری را که او را فرستاده احترام نمی کند» (). او همچنین پیش از رنجش بر روی صلیب به حقیقت ماهیت الهی خود اعتراف کرد، که به دلیل آن توسط سنهدرین به مرگ محکوم شد. اعضای سنهدرین این را به پیلاطس گفتند: "ما شریعت داریم و طبق شریعت ما او باید بمیرد، زیرا خود را پسر خدا کرد" ().

پس از روی گردانی از خدا، مردم در مفاهیم دینی خود در مورد خالق، در مورد ماهیت جاودانه خود، در مورد هدف زندگی، در مورد خوب و چه چیز بد گم شدند. خداوند مهمترین پایه های ایمان و زندگی را بر انسان آشکار می کند، به افکار و آرزوهای او جهت می دهد. رسولان با استناد به دستورات منجی می نویسند که "عیسی مسیح در تمام شهرها و روستاها قدم زد و در کنیسه ها تدریس کرد و انجیل پادشاهی را موعظه کرد" - مژده آمدن پادشاهی خدا در میان مردم (). غالباً خداوند تعالیم خود را با این کلمات آغاز می کرد: "پادشاهی خدا مانند ..." از اینجا باید نتیجه گرفت که طبق اندیشه عیسی مسیح، مردم نه به صورت فردی، بلکه با هم برای نجات فراخوانده می شوند. یک خانواده روحانی، با استفاده از وسایل پر فیض که با آن به کلیسا عطا کرده است. این وسایل را می توان در دو کلمه تعریف کرد: لطف و حقیقت. (فیض نیرویی نامرئی است که روح القدس عطا می کند و ذهن انسان را روشن می کند، اراده او را به سوی خیر هدایت می کند، نیروی روحی او را تقویت می کند، آرامش درونی و شادی خالص را برای او به ارمغان می آورد و تمام وجودش را تقدیس می کند).

خداوند با جذب مردم به پادشاهی خود، آنها را به یک سبک زندگی صالح دعوت می کند و می گوید: "توبه کنید، زیرا ملکوت آسمان نزدیک شده است" (). توبه به معنای محکوم کردن هر عمل گناه، تغییر طرز فکر و تصمیم به یاری خدا برای شروع یک زندگی جدید مبتنی بر عشق به خدا و همسایگان است.

با این حال، برای شروع زندگی صالح، آرزو به تنهایی کافی نیست، بلکه یاری خداوند نیز لازم است که در غسل تعمید فیض به مؤمن داده می شود. در غسل تعمید، شخص از تمام گناهان آمرزیده می شود، او در یک شیوه زندگی معنوی متولد می شود و شهروند ملکوت خدا می شود. خداوند در مورد غسل تعمید چنین گفت: «تا کسی که از آب و روح متولد نشود، نمی تواند به ملکوت خدا وارد شود. آنچه از جسم زاده می شود، جسم است و آنچه از روح متولد می شود، روح است.» بعداً رسولان را برای موعظه در سراسر جهان فرستاد و به آنها دستور داد: «بروید و همه امتها را تعلیم دهید و آنها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید و به آنها بیاموزید که هر آنچه را که به شما امر کرده ام رعایت کنند. هر که ایمان بیاورد و تعمید یابد نجات خواهد یافت و هر که ایمان نیاورد محکوم خواهد شد» (). کلمات "همه آنچه به شما دستور داده ام" بر صداقت تعالیم ناجی تأکید می کند، که در آن همه چیز برای رستگاری مهم و ضروری است.

درباره زندگی مسیحی

او در 9 سعادت (قسمت) راه تجدید معنوی را ترسیم کرد. این راه عبارت است از خشوع، توبه، فروتنی، تلاش برای زندگی با فضیلت، اعمال رحمت، صفای دل، صلح طلبی و اقرار. با کلمات - "خوشا به حال فقیران در روح، زیرا پادشاهی آسمان از آن آنهاست" - مسیح شخص را به فروتنی دعوت می کند - تشخیص گناه و ضعف روحی او. فروتنی به عنوان آغاز یا پایه اصلاح یک شخص است. از فروتنی توبه می آید - غم و اندوه برای کمبودهای خود؛ اما "خوشا به حال آنها که گریه می کنند، زیرا آنها تسلی خواهند یافت" - بخشش و آرامش وجدان را دریافت خواهند کرد. شخص با یافتن آرامش در روح، خود صلح طلب و حلیم می شود. «خوشا به حال حلیم‌ها که زمین را به ارث می‌برند»، آنچه را که مردم درنده و تجاوزگر از آنها می‌گیرند، دریافت می‌کنند. پس از پاک شدن توبه، انسان مشتاق فضیلت و درستی می‌شود: «خوشا به حال گرسنگان و تشنگان. برای عدالت، زیرا آنها راضی خواهند شد، یعنی با کمک خداوند به آن دست خواهند یافت. انسان با تجربه رحمت عظیم خداوند، نسبت به دیگران احساس شفقت می کند: «خوشا به حال مهربانان، زیرا رحمت خواهند شد. " رحمان از تعلق گناه به اشیاء مادی و در آن پاک می شود، چنانکه در آب تمیزدریاچه آرام، نور الهی نفوذ می کند: "خوشا به حال پاکان دل، زیرا آنها خدا را خواهند دید." این نور به انسان حکمت لازم را برای هدایت معنوی دیگران، برای آشتی دادن آنها با خود، با همسایگان و با خدا می دهد: «خوشا به حال مصلحان، زیرا آنها فرزندان خدا خوانده خواهند شد». دنیای گناهکار نمی تواند عدالت واقعی را تحمل کند، با نفرت علیه حاملان آن شورش می کند. اما نیازی به سوگواری نیست: "خوشا به حال کسانی که به خاطر عدالت جفا می شوند، زیرا ملکوت آسمان از آن آنهاست."

نجات روح باید دغدغه اصلی انسان باشد. راه تجدید معنوی می تواند دشوار باشد، بنابراین: «از دروازه باریک وارد شوید. زیرا که دروازه وسیع است و راهی که به هلاکت می‌رسد وسیع است و بسیاری به آنجا می‌روند. زیرا باریک است دروازه و تنگ راهی است که به زندگی منتهی می شود و اندکی آن را می یابند» (). یک مسیحی باید غم و اندوه اجتناب ناپذیر را بدون غر زدن و به عنوان صلیب روزمره خود بپذیرد: "هر که می خواهد از من پیروی کند، خود را انکار کند، صلیب خود را بردارید و از من پیروی کنید" (). در اصل، "پادشاهی" نیروی آسمانیگرفته می شود و کسانی که تلاش می کنند او را خوشحال می کنند» (). برای تذکر و تقویت باید از خداوند کمک خواست: «بیدار باشید و دعا کنید تا دچار وسوسه نشوید. روح مایل است، اما جسم ضعیف است... در صبر خود جانهایتان را نجات دهید» (; ).

پسر خدا با آمدن به جهان به دلیل عشق بی پایان خود به ما، به پیروان خود آموخت که عشق را اساس زندگی قرار دهند و گفت: "خداوند، خدای خود را با تمام قلب خود و با تمام جان خود دوست بدارید. با تمام ذهنت این اولین و بزرگترین فرمان الهی است. دومی مشابه آن است: همسایه خود را مانند خود دوست بدار. تمام شریعت و انبیا بر این دو فرمان است.» «این فرمان من است که یکدیگر را دوست بدارید» (; ). از طریق اعمال رحمت به همسایگان آشکار می شود: "من رحمت می خواهم نه قربانی!" (متی 9:13؛ ).

مسیح در مورد صلیب، غم و اندوه و راه باریک، ما را با وعده کمک خود تشویق می‌کند: «بیایید نزد من ای همه زحمتکشان و گران بارها، و من به شما آرامش خواهم داد. یوغ مرا بر خود بگیرید و از من بیاموزید، زیرا من حلیم و فروتن هستم. زیرا یوغ من آسان و بار من سبک است» (). مانند سعادتمندان، کل تعلیم ناجی آغشته به ایمان به پیروزی خیر و روح شادی است: "شاد باشید و شاد باشید، زیرا پاداش شما در بهشت ​​زیاد است." "اینک، من تا پایان عصر با شما هستم" - و وعده می دهد که هر که به او ایمان داشته باشد هلاک نخواهد شد، بلکه زندگی جاودانی را به ارث خواهد برد (;).

در مورد ماهیت ملکوت خدا

او برای روشن ساختن تعالیم خود در مورد ملکوت خدا، از مثال ها و تمثیل های زندگی استفاده کرد. در یکی از مَثَل ها، او پادشاهی خدا را به آستان گوسفندان تشبیه کرد، که در آن گوسفندان مطیع در امنیت زندگی می کنند، نگهبانی می کنند و توسط شبان خوب - مسیح هدایت می شوند: "من شبان خوب هستم، و من را می شناسم، و من هم مرا می شناسم. .. شبان خوب جانش را برای گوسفندان فدا می کند ... من گوسفندان دیگری دارم که از این گله نیستند و اینها را باید بیاورم و صدای من را خواهند شنید و یک گله و یک شبان خواهد بود. من به آنها (گوسفندان) زندگی جاودانی می دهم و هرگز هلاک نخواهند شد و هیچ کس آنها را از دست من نخواهد گرفت... بنابراین پدر مرا دوست دارد، زیرا جان خود را (برای گوسفندان) به ترتیب می سپارم. تا دوباره بگیرمش هیچ کس آن را از من نمی گیرد، اما من خودم آن را می دهم. من قدرت دارم که آن را بگذارم، و قدرت دارم که دوباره آن را بردارم» (فصل.

این تشبیه پادشاهی خدا به حیاط گوسفندان بر وحدت کلیسا تأکید می کند: گوسفندان زیادی در یک حیاط حصاردار زندگی می کنند، یک ایمان و یک روش زندگی دارند. همه یک شبان دارند - مسیح. او به پدرش برای اتحاد مؤمنان قبل از رنجش بر روی صلیب دعا کرد و گفت: "ایشان همه یکی باشند، همانطور که تو ای پدر در من هستی و من در تو، آنها نیز در ما یکی باشند." ). اصل پیوند در ملکوت خدا محبت شبان به گوسفندان و محبت گوسفندان به شبان است. عشق به مسیح در اطاعت از او، در میل به زندگی مطابق میل او ابراز می شود: "اگر مرا دوست دارید، احکام مرا نگاه دارید." محبت متقابل مؤمنان نشانه مهم ملکوت اوست: «پس همه خواهند دانست که شما شاگردان من هستید، اگر به یکدیگر محبت کنید» ().

فیض و حقیقت دو گنجینه ای هستند که خداوند به عنوان ویژگی های اصلی کلیسا به آنها بخشیده است و همانطور که گفته شد جوهر آن را تشکیل می دهد (). خداوند به رسولان وعده داد که روح القدس تعالیم واقعی و دست نخورده خود را تا پایان جهان در کلیسا حفظ خواهد کرد: "من از پدر خواهم خواست و او تسلی دهنده دیگری به شما خواهد داد و باشد که تا ابد با شما بماند. روح الحقیقت که جهان نمی تواند او را بپذیرد... او شما را به تمام حقیقت راهنمایی خواهد کرد» (). به همین ترتیب، ما معتقدیم که عطایای رحمانی روح القدس، تا امروز و تا پایان وجود جهان، در کلیسا عمل می کند و فرزندان او را زنده می کند و تشنگی روحانی آنها را سیراب می کند: «هر که از آبی بنوشد. به او خواهم داد تا ابد تشنه نباشد. اما آبی که به او خواهم داد، در او منبع آبی خواهد شد که به حیات جاودانی می ریزد» ().

همانطور که پادشاهی های زمینی به قوانین، حاکمان و نهادهای مختلف نیاز دارند که بدون آنها هیچ دولتی نمی تواند وجود داشته باشد، خداوند عیسی مسیح نیز از سوی خداوند عیسی مسیح از همه چیز لازم برای نجات مؤمنان برخوردار است - تعالیم انجیل، آیین های مقدس پر فیض و روحانی. مربیان - شبانان کلیسا. او به شاگردان خود چنین گفت: «همانطور که پدر مرا فرستاد، من شما را نیز می فرستم. و پس از گفتن این سخن، دمید و به آنها گفت: روح القدس را دریافت کنید. خداوند مسئولیت آموزش ایمانداران، پاکسازی وجدان و احیای روح آنها را به کشیشان کلیسا واگذار کرد. شبانان باید از چوپان برتر در عشق او به گوسفند پیروی کنند. گوسفندان باید شبانان خود را گرامی بدارند، دستورالعمل های آنها را دنبال کنند، همانطور که مسیح گفت: "کسی که به شما گوش می دهد به من گوش می دهد و کسی که شما را رد می کند، من را رد می کند" ().

انسان فوراً صالح نمی شود. مسیح در مَثَل گز توضیح داد که همانطور که در مزرعه کاشته شده علفهای هرز در میان گندم می رویند، در میان فرزندان صالح کلیسا نیز اعضای نالایق آن وجود دارند. برخی از مردم از روی نادانی و بی تجربگی و ضعف قوای روحی خود گناه می کنند، اما از گناهان خود توبه می کنند و سعی در بهبود می کنند. دیگران برای مدت طولانی در گناهان راکد می مانند و از شکیبایی خدا غافل می شوند. بذر اصلی وسوسه ها و همه بدی ها در بین مردم است. خداوند با صحبت در مورد علف‌زارهای پادشاهی خود، همه را به مبارزه با وسوسه‌ها دعوت می‌کند و دعا می‌کند: «بدهی‌های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم. و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شر نجات ده.» خداوند با آگاهی از ضعف روحی و بی ثباتی مؤمنان، به رسولان قدرت بخشش گناهان داد: «گناهان هر که را ببخشید، آمرزیده خواهند شد. بر هر کس آن را بگذاری، باقی خواهد ماند» (). آمرزش گناه مستلزم آن است که گنهکار خالصانه از کار بد خود پشیمان شود و بخواهد خود را اصلاح کند.

اما شر برای همیشه در پادشاهی مسیح تحمل نخواهد شد: «هر کس مرتکب گناه شود، برده گناه است. اما غلام برای همیشه در خانه نمی ماند. پسر برای همیشه می ماند. پس اگر پسر شما را آزاد کند، واقعاً آزاد خواهید بود» (). مسیح دستور داد که افرادی که در گناهان خود پافشاری می کنند یا تسلیم تعالیم کلیسا نیستند از محیط یک جامعه پر فیض محروم شوند و گفت: "اگر او به کلیسا گوش نمی دهد، پس بگذارید برای شما باشد. به عنوان بت پرست و باجگیر» ().

در ملکوت خدا وحدت واقعی مؤمنان با خدا و با یکدیگر صورت می گیرد. اصل پیوند دهنده در کلیسا، طبیعت خداپسندانه مسیح است، که ایمانداران در مراسم عشای ربانی به آن شریک می شوند. در اشتراک، حیات الهی انسان خدا به طور مرموزی در میان مؤمنان فرود می‌آید، چنانکه گفته می‌شود: «ما (پدر، پسر و روح‌القدس) نزد او می‌آییم و در او منزل می‌کنیم. این گونه است که ملکوت خدا وارد انسان می شود (;). با این عبارات بر لزوم همنشینی تأکید کرد: «تا گوشت پسر انسان را نخورید و خون او را ننوشید، زندگی در خود نخواهید داشت. هر که از گوشت من بخورد و خون مرا بنوشد حیات جاودانی دارد و من او را در روز آخر زنده خواهم کرد.» بدون اتحاد با مسیح، شخص مانند شاخه ای شکسته از نظر روحی پژمرده می شود و نمی تواند اعمال نیک انجام دهد: «همانطور که شاخه نمی تواند از خود ثمر دهد مگر اینکه در تاک باشد، شما نیز نمی توانید مگر اینکه در تاک باشید. من من تاک هستم و شما شاخه ها. هر که در من بماند و من در او ثمره بسیار می دهد. زیرا بدون من هیچ کاری نمی توانید انجام دهید» (). خداوند پس از آموزش به شاگردانش که نیاز به اتحاد با خود را دارند، در پنجشنبه بزرگ، در آستانه رنج خود بر روی صلیب، همان آیین عشای ربانی را برقرار کرد (به بالا مراجعه کنید)، و در پایان به آنها دستور داد: "این را انجام دهید (عزیز). ) به یاد من» ().

نتیجه

بنابراین، تمام زندگی و تعلیم منجی با هدف قرار دادن اصول معنوی جدید در زندگی بشر بود: ایمان خالص، عشق زنده به خدا و همسایگان، میل به پیشرفت اخلاقی و تقدس. ما باید جهان بینی دینی و زندگی خود را بر اساس این اصول بنا کنیم.

تاریخ مسیحیت نشان داده است که همه مردم و همه ملتها نتوانستند به اصول معنوی عالی انجیل برسند. استقرار مسیحیت در جهان گاه مسیری پرخار را طی کرد. گاهی اوقات انجیل را مردم فقط به صورت سطحی می پذیرفتند، بدون اینکه بخواهند قلبشان را اصلاح کنند. گاهی کاملاً طرد و حتی مورد آزار و اذیت قرار می گرفت. با وجود این، تمام اصول عالی انسانی آزادی، برابری و برادری که مشخصه کشورهای دموکراتیک مدرن است، در واقع از انجیل وام گرفته شده است. هر گونه تلاش برای جایگزینی اصول انجیل با اصول دیگر گاهی منجر به عواقب فاجعه بار می شود. برای قانع شدن در این مورد، کافی است به پیامدهای مدرن ماتریالیسم و ​​الحاد نگاهی بیندازیم. بنابراین، مسیحیان مدرن، با داشتن چنین تجربه تاریخی غنی در برابر چشمان خود، باید به وضوح درک کنند که تنها در آموزه های منجی راهنمایی مناسب برای حل مشکلات خانوادگی و اجتماعی خود خواهند یافت.

با ساختن زندگی خود بر اساس دستورات مسیح، خود را با این فکر تسلی می دهیم که پادشاهی خدا قطعاً پیروز خواهد شد و صلح، عدالت، شادی و زندگی جاودانه موعود بر روی زمین تجدید شده خواهد آمد. ما به درگاه خداوند دعا می کنیم که ما را لایق وارث پادشاهی خود قرار دهد!

حضرت اشعیا، شاهکار خود ذلت اختیاری مسیح را این گونه توصیف می کند: «در او نه صورت است و نه عظمت. و ما او را دیدیم و هیچ ظاهری در او نبود که ما را به سوی او جذب کند. او نزد مردم خوار و تحقیر شد، مردی غمگین و آشنا به بیماری. و روی خود را از او برگرداندیم. او را تحقیر می کردند و هیچ چیز نمی دانستند. اما او ناتوانی های ما را بر عهده گرفت و بیماری های ما را تحمل کرد. و ما پنداشتیم که او مغلوب و عذاب و ذلیل شده است. اما او برای گناهان ما مجروح شد و برای گناهان ما عذاب شد. عذاب سلام ما بر او بود و با زخم های او شفا یافتیم. همه ما گمراه شده‌ایم، مثل گوسفند، هر کدام به راه خود برگشته‌ایم و خداوند گناهان همه ما را بر دوش او نهاد. او شکنجه شد، اما او داوطلبانه رنج کشید و دهان خود را باز نکرد. او از اسارت و قضاوت خارج شد. اما چه کسی نسل او را توضیح خواهد داد؟ (فصل).

با این کلمات پایانی، پیامبر وجدان کسانی را که منجی خود را طرد می کنند خطاب می کند و به نظر می رسد به آنها می گوید: شما با تحقیر از عیسی مورد تمسخر و رنج کشیده روی می گردانید، اما درک می کنید که به خاطر شما گناهکاران است که او. بسیار رنج می برد به زیبایی روحانی او با دقت بنگر، آنگاه شاید بتوانی بفهمی که او از عالم بهشت ​​به سوی تو آمده است.

اما خداوند داوطلبانه خود را به خاطر نجات ما تحقیر کرد، با این وجود، به تدریج راز اتحاد خود با خدای پدر را برای کسانی که می توانستند از ایده های خام جمعیت بالاتر بروند، آشکار کرد. مثلاً به یهودیان گفت: «من و پدر یکی هستیم... هر که مرا دید پدر را دیده است... پدر در من می ماند و من در پدر... هر چه از آن من است. از آن توست (پدر) و تو از آن من است... ما (پدر و پسر) خواهیم آمد و نزد او سکونت خواهیم داشت» (). این عبارات و دیگر عبارات مشابه به وضوح نشان دهنده ماهیت الهی اوست.

در نهایت به یاد آوریم که محکومیت مسیح به صلیب ناشی از به رسمیت شناختن رسمی او از الوهیت او بود. وقتی کاهن اعظم قیافا از مسیح با سوگند پرسید: "به ما بگو، آیا تو مسیح پسر مبارک هستی؟" مسیح با استفاده از شکل ثابت پاسخ مثبت (; ; ) پاسخ داد: "گفتی."

اکنون باید سؤال بسیار مهم دیگری را در این زمینه درک کنیم: قیافا، بسیاری از یهودیان و حتی شیاطین (!) از کجا می توانند این تصور را داشته باشند که مسیحا پسر خدا خواهد بود؟ تنها یک پاسخ وجود دارد: از کتاب مقدس عهد عتیق. این بود که زمینه این ایمان را فراهم کرد. در واقع، حتی داوود پادشاه، که هزار سال قبل از تولد مسیح می زیست، در سه مزمور مسیح را خدا می خواند (مزمور 2، 44 و 109). اشعیا نبی که 700 سال قبل از میلاد می زیست، این حقیقت را با وضوح بیشتری آشکار کرد. اشعیا در پیش بینی معجزه تجسم پسر خدا نوشت: "اینک باکره باردار خواهد شد و پسری به دنیا خواهد آورد و نام او را امانوئل خواهند گذاشت" که به معنای: "خدا با ما است." و اندکی جلوتر، پیامبر خصوصیات پسری را که قرار بود متولد شود با قطعیت بیشتری آشکار می کند: "و نام او را خواهند خواند: شگفت انگیز، مشاور، خدای توانا، پدر جاودان" (). چنین نام هایی را نمی توان بر کسی جز خدا اطلاق کرد. میکاه نبی نیز درباره ابدیت کودکی که در شرف تولد بود نوشت (نگاه کنید به:).

ارمیا نبی که حدود دویست سال پس از اشعیا زندگی کرد، مسیح را «خداوند» می نامد (ارمیا 23 و 33: 16)، به معنای خداوندی که او را برای موعظه فرستاد. و شاگرد ارمیا، نبی باروخ، سخنان شگفت انگیز زیر را در مورد مسیح نوشت: "این خدای ما است و هیچ کس دیگری نمی تواند با او مقایسه شود. او تمام راه های حکمت را یافت و آن را به بنده خود یعقوب و اسرائیل عزیزش داد. پس از آن در زمین ظاهر شد و در میان مردم سخن گفت» () - یعنی. خدا خودش به زمین خواهد آمد و در میان مردم زندگی خواهد کرد!

به همین دلیل است که یهودیان حساس تر، با داشتن چنین دستورالعمل های خاصی در کتاب مقدس، می توانند بدون تردید در مسیح پسر واقعی خدا را بشناسند (در این مورد به بروشور «عهد عتیق درباره مسیحا» مراجعه کنید). قابل توجه است که حتی قبل از میلاد مسیح، الیزابت عادل با مریم باکره که در انتظار فرزند بود، با این سلام جدی ملاقات کرد: "مبارک تو در میان زنان و مبارک است میوه رحم تو! و از کجا برای من آمده است که مادر پروردگارم نزد من آمد» (). واضح است که الیزابت عادل نمی توانست پروردگار دیگری جز کسی که از کودکی به او خدمت می کرد داشته باشد. همانطور که ap توضیح می دهد. لوقا، الیزابت این را نه به تنهایی، بلکه با الهام از روح القدس گفت.

رسولان با درک محکم ایمان به الوهیت مسیح، این ایمان را به او در بین همه ملل کاشتند. انجیل یوحنا انجیل خود را با مکاشفه ماهیت الهی عیسی مسیح آغاز می کند:

"در آغاز کلمه بود

و کلام نزد خدا بود

و کلام خدا بود...

همه چیز از طریق او به وجود آمد،

و بدون او هیچ چیز آن چیزی که شروع شد شروع نشد...

و کلمه جسم شد

و در میان ما ساکن شد

پر از لطف و حقیقت...

و ما جلال او را دیدیم،

جلال به عنوان یگانه زاده از پدر،

هیچ کس هرگز خدا را ندیده است.

پسر یگانه که در آغوش پدر است،

او (خدا) را نازل کرد"

کلمه نامیدن پسر خدا، بیش از سایر نام ها، راز رابطه درونی بین شخص اول و دوم تثلیث مقدس - خدای پدر و خدای پسر را آشکار می کند. به راستی که فکر و کلام از این جهت با یکدیگر متفاوتند که اندیشه در ذهن ساکن است و کلمه بیان اندیشه است. با این حال، آنها جدایی ناپذیر هستند. نه یک فکر بدون کلمه وجود دارد و نه یک کلمه بدون فکر. اندیشه، همان طور که بود، کلمه ای پنهان در درون است، و کلمه بیان اندیشه است. یک فکر که در یک کلمه تجسم یافته است، محتوای فکر را به شنوندگان منتقل می کند. در این راستا، اندیشه به عنوان یک اصل مستقل، گویی پدر کلمه است و کلمه گویی فرزند اندیشه است. قبل از اندیشه غیرممکن است، اما از جایی بیرون نمی آید، بلکه فقط از اندیشه می آید و از اندیشه جدایی ناپذیر می ماند. به همین ترتیب، پدر، بزرگترین و فراگیرترین اندیشه، از آغوش خود پسر-کلمه، اولین مفسر و رسول او (به گفته قدیس دیونیسیوس اسکندریه) را پدید آورد.

رسولان با وضوح کامل در مورد الوهیت مسیح صحبت کردند: "می دانیم که پسر خدا آمد و به ما نور و دلیل داد تا خدای واقعی را بشناسیم و در پسر واقعی او عیسی مسیح بمانیم" (). از بنی اسرائیل "مسیح بر حسب جسم که خدای بالاتر از همه است" متولد شد (). "ما منتظر امید مبارک و ظهور جلال خدای بزرگ و نجات دهنده خود عیسی مسیح هستیم" (). "اگر یهودیان [حکمت خدا] را می دانستند، خداوند جلال را مصلوب نمی کردند" (). از تقوا: در جسم ظاهر شد" (). پولس رسول به طور کامل ثابت می کند که پسر خدا مخلوق نیست، بلکه خالق است، که او در فصل های 1 و 2 نامه خود به او به طور بی اندازه بالاتر از همه مخلوقات آفریده شده توسط او است. عبرانیان. فرشتگان فقط ارواح خدمتگزار هستند.

باید به خاطر داشت که نامیدن خداوند عیسی مسیح خدا - تئوس - به خودی خود از کامل بودن الوهیت صحبت می کند. «خدا»، از منظر منطقی و فلسفی، نمی تواند «درجه دوم»، «رده پایین» و محدود باشد. خواص ذات الهی مشروط به شرط و تنزیل نیست. اگر "خدا"، پس به طور کامل، نه جزئی.

تنها به لطف وحدت افراد در خدا می توان نام پسر و روح القدس را با نام پدر در یک جمله ترکیب کرد، به عنوان مثال: «بروید و همه امت ها را تعلیم دهید و آنها را به نام تعمید دهید. پدر و پسر و روح القدس» (). فیض خداوند ما عیسی مسیح و محبت خدای پدر و مشارکت روح القدس با همه شما باشد (). "سه نفر در آسمان شهادت می دهند: پدر، پسر و روح القدس، و این سه یکی هستند" (). در اینجا یوحنای رسول تأکید می کند که سه موجود یک - یک هستند.

نکته: لازم است بین مفهوم «شخص» و مفهوم «شخصیت» به وضوح تمایز قائل شد. کلمه "صورت" (هیپوستاز، شخص) بیانگر شخصیت، "من"، خودآگاهی است. سلول‌های قدیمی بدن ما می‌میرند، سلول‌های جدید جایگزین آن‌ها می‌شوند و آگاهی همه چیز را در زندگی ما به «من» ما مرتبط می‌کند. کلمه "ذات" از طبیعت، طبیعت، فیزیک صحبت می کند. در خداوند یک ذات و سه شخص وجود دارد. بنابراین، برای مثال، پسر و خدای پدر می توانند با یکدیگر صحبت کنند، تصمیم مشترک بگیرند، یکی صحبت کند، دیگری پاسخ دهد. هر شخص از تثلیث دارای ویژگی های شخصی خود است که با آن ها با شخص دیگر متفاوت است. اما همه افراد تثلیث یک طبیعت الهی دارند. پسر دارای همان خصوصیات الهی پدر و روح القدس است. آموزه تثلیث زندگی درونی و اسرارآمیز در خدا را برای مردم آشکار می کند، که در واقع برای درک ما غیرقابل دسترس است، اما در عین حال برای ایمان صحیح به مسیح ضروری است.

عیسی مسیح یک صورت (هیپوستاز) دارد - صورت پسر خدا، اما دو ذات - الهی و انسانی. در ذات الهی او با پدر برابر است - ابدی، قادر مطلق، همه جا حاضر و غیره. با توجه به ماهیت انسانی که او درک کرد، او در همه چیز شبیه ما است: او رشد کرد، رشد کرد، رنج کشید، خوشحال شد، در تصمیم گیری ها مردد بود و غیره. انسانیت مسیح شامل روح و بدن است. با این تفاوت که ذات انسانی او کاملاً از فساد گناه پاک است. از آنجایی که یک مسیح در عین حال خدا و در عین حال انسان است، کتاب مقدس از او هم به عنوان خدا و هم به عنوان یک انسان صحبت می کند. حتی بیشتر از آن، گاهی خواص انسانی به مسیح به عنوان خدا نسبت داده می شود () و گاهی خواص الهی به او به عنوان یک شخص نسبت داده می شود. در اینجا هیچ تناقضی وجود ندارد، زیرا ما در مورد یک شخص صحبت می کنیم.

با در نظر گرفتن تعالیم صریح کتاب مقدس در مورد الوهیت خداوند عیسی مسیح، پدران اولین شورای جهانی، به منظور جلوگیری از هرگونه تفسیر از کلمه پسر خدا و تحقیر کرامت الهی او، مقرر کردند که مسیحیان باید ایمان داشتن:

«در یک خداوند عیسی مسیح، پسر خدا،

یگانه زاده، مولود پدر قبل از همه اعصار.

نور از نور، خدای واقعی از

خدای واقعی، زاده شده، ساخته نشده،

هم جوهری با پدر (یک ذات با خدای پدر)،

که همه چیز به دست او آفریده شد.»

آریایی‌ها به‌ویژه به شدت به کلمه هم‌ماهوی اعتراض کردند، زیرا نمی‌توان آن را به گونه‌ای غیر از معنای ارتدکس، یعنی چیزی که به عنوان خدای واقعی شناخته می‌شود و در همه چیز با خدای پدر برابر است، تفسیر کرد. به همین دلیل، پدران شورا اصرار داشتند که این کلمه در اعتقادنامه گنجانده شود.

برای جمع بندی آنچه گفته شد، باید گفت که ایمان به الوهیت مسیح را نمی توان نه با نقل قول ها و نه با فرمول ها در دل انسان نهاد. این نیاز به ایمان شخصی، اراده شخصی دارد. همانطور که دو هزار سال پیش بود، تا پایان جهان نیز چنین خواهد بود: زیرا بسیاری از مسیحیان «سنگ مانع و سنگ وسوسه» باقی خواهد ماند تا افکار قلبشان آشکار شود (; ) . خدا از نگرش خود نسبت به مسیح خشنود شد تا جهت پنهان اراده هر شخص را آشکار کند. و آنچه را از خردمندان و خردمندان پنهان داشت، به نوزادان نازل کرد ().

بنابراین، این مقاله به دنبال «اثبات» این نیست که مسیح خداست. اثبات این امر، مانند بسیاری دیگر از حقایق ایمان، غیرممکن است. هدف این مقاله کمک به یک مسیحی برای درک ایمان خود به منجی و ارائه دلایل لازم برای دفاع از ایمان خود در برابر بدعت گذاران است.

پس کیست، خدا یا انسان؟ - او یک خدا مرد است. ایمان ما باید بر این حقیقت باشد.

عیسی مسیح(یونانی باستان Ἰησοῦς Χριστός) یا عیسی ناصری- یک شخصیت مرکزی در مسیحیت، که او را به عنوان مسیح پیش بینی شده در عهد عتیق می بیند، که قربانی کفاره گناهان مردم شد. منابع اصلی اطلاعات در مورد زندگی و تعالیم عیسی مسیح اناجیل و سایر کتب عهد جدید هستند. شواهدی درباره او در میان نویسندگان غیر مسیحی قرن اول تا دوم نیز حفظ شده است. بر اساس اعتقادنامه مسیحی نیقیه-کنستانتینوپلیس، مسیح پسر خدا است، هم جوهری (یعنی از همان طبیعت) با پدر، خدا، که در جسم انسان مجسم شده است. همچنین، اعتقادنامه Nicene-Constantinopolitan بیان می کند که مسیح برای کفاره گناهان انسان مرد، و سپس از مردگان برخاست، به آسمان عروج کرد و برای بار دوم خواهد آمد تا زنده ها و مردگان را قضاوت کند.

طبق اعتقادنامه آتاناسیان، عیسی مسیح دومین شخص (هیپوستاز) تثلیث است. از دیگر باورهای مسیحی می توان به تولد عیسی از باکره، انجام معجزه و غیره اشاره کرد. اگرچه آموزه تثلیث توسط اکثر فرقه های مسیحی پذیرفته شده است، برخی گروه ها آن را به طور کامل یا جزئی رد می کنند و آن را غیر کتاب مقدس می دانند.

شخصیت مسیح جنجال های زیادی را هم در سطوح آکادمیک و هم در سطوح روزمره ایجاد می کند. بحث در مورد حقیقت وجود عیسی، گاهشماری زندگی او، موقعیت اجتماعی و محیط فرهنگی او، ایده هایی که او موعظه کرد و اهمیت آنها برای بشریت انجام می شود. الهی‌دانان توصیف‌های رقابتی (یا تکمیلی) از عیسی به‌عنوان مسیحای مورد انتظار، به‌عنوان رهبر یک جنبش آخرالزمانی، به‌عنوان حکیمی سرگردان، به‌عنوان یک درمانگر کاریزماتیک و به‌عنوان بنیان‌گذار یک جنبش مذهبی مستقل ارائه کرده‌اند.

یهودیت ارتدوکس عیسی را به عنوان پیامبر یا مسیح نمی شناسد.

از نظر اسلام، عیسی (به عربی: عيسى، معمولاً به صورت عیسی ترجمه می شود) یکی از پیامبران مهم خدا، حامل کتاب مقدس و معجزه گر به شمار می رود. به عیسی مسیح (مسیح) نیز می گویند، اما اسلام به او تعلیم نمی دهد که او الهی بوده است. اسلام تعلیم می دهد که عیسی بدون هیچ گونه مصلوب شدن یا رستاخیز، بر خلاف باور سنتی مسیحیان در مورد مرگ و رستاخیز عیسی مسیح، به صورت جسمانی به بهشت ​​عروج کرد.

علمای دینی و الهی‌دانانی که معتقدند عیسی یک شخصیت تاریخی واقعی است و نه یک افسانه، استدلال می‌کنند که او در دوره تقریباً 12 قبل از میلاد به دنیا آمده است. ه. تا 4 قبل از میلاد ه. - در دوره 26 پس از میلاد درگذشت. ه. تا 36 بعد از میلاد ه.

ریشه و معنی نام

عیسی یک ترجمه اسلاوی کلیسایی مدرن از شکل یونانی Ιησούς از نام عبری ישוע (تلفظ [یشوآ]) است، که بریده‌ای از نام יהושע [یوشوا] است که از ریشه‌های کلمات «یهوه» - نام خدا در عهد عتیق و "shua" - نجات. قبل از اصلاح کلیساپاتریارک نیکون، نام عیسی با یک حرف "و" نوشته و تلفظ می شود: "ایسوس". پاتریارک نیکون املا و تلفظ را به "Iesus" تغییر داد تا آنها را به نسخه یونانی نزدیکتر کند. املای نام «عیسی» با یک «i» در زبان‌های اوکراینی، بلاروسی، کرواتی، روتنی، مقدونی، صربی و بلغاری بدون تغییر باقی مانده است.

نام یشوا عمدتاً به یاد شاگرد موسی و فاتح سرزمین اسرائیل یهوشوا بن نون (حدود قرن های پانزدهم تا چهاردهم قبل از میلاد) که کتاب مقدس روسی سینودال او را عیسی - یوشع نیز می نامد، داده شد. که در ترجمه های انگلیسیکتاب مقدس این نام ها را متمایز می کند: یوشع (یوشع) و عیسی (عیسی مسیح).

مسیح- لقبی که ماهیت رسالت عیسی را از دیدگاه مسیحی نشان می دهد. کلمه یونانیΧριστός ترجمه‌ای از عبری משׁיח (Mashiʁach) و آرامی משיחא (Meshiʁkha) (آوانویسی روسی - مسیحا) است و به معنای «مسح‌شده» است.

لقب «مسح شده» در اسرائیل باستان برای اشاره به پادشاهان و کاهنان استفاده می شد. قرار دادن پادشاهان بر تخت و کاهنان برای خدمت در اسرائیل از طریق مسح رسمی با روغن انجام شد. در ابتدا، کاهنان «مسح‌شده» نامیده می‌شدند و پس از استقرار سلطنت در اسرائیل، کلمه «مسح‌شده» در رابطه با پادشاهان به کار رفت. بر این اساس، انبیای یهود آمدن پادشاهی از نسل داوود را پیشگویی کردند، «مسح شده» که هم کاهن و هم پادشاه بود، هر آنچه را که اسرائیل از پادشاه واقعی جهان انتظار داشت برآورده می کرد.

عیسی از دیدگاه مسیحی

پیشگویی های مسیحایی عهد عتیق در مسیحیت

عیسی مسیح در مسیحیت همان مسیحی است که در عهد عتیق پیشگویی شده است. الهیات مسیحی چند صد پیشگویی در مورد مسیح در عهد عتیق برشمرده است: آنها زمان آمدن او را نشان می دهند، شجره نامه او، شرایط زندگی و خدمت او، مرگ و رستاخیز از مردگان را توصیف می کنند.

بنابراین، مسیح باید از نسل ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب باشد. از قبیله یهودا بیایید (پیدایش 49:10). "ریشه یسی" و از نسل داوود باشد (ZKa. 2:4).

متن ژنرال 49:10 نشان می دهد که مسیحا باید قبل از از دست دادن حکومت خود و قانونگذاری در یهودای باستان باشد.

کتاب دانیال نبی (دانیال 9: 25) سال آمدن مسیحا را نشان می‌دهد و از فرمان احیای اورشلیم به حساب می‌آید (فرمان اردشیر نحمیا، 444 قبل از میلاد. نه. 2: 1-8). دو آیه بعدی نابودی اورشلیم و معبد را پس از مرگ مسیح پیش بینی می کند. مسیحیان معتقدند که این پیشگویی در سال 70 پس از میلاد محقق شد. قبل از میلاد، زمانی که اورشلیم و معبد توسط ارتش سردار رومی تیتوس ویران شدند: بنابراین، مسیح باید قبل از این ویرانی می آمد. محاسبات به 30 مارس (10 نیسان) 33 - تاریخ ورود پیروزمندانه عیسی به اورشلیم اشاره دارد.

کسی که منشأ او از ایام ابدیت است و باید در اسرائیل فرمانروایی شود، باید در بیت لحم متولد شود (میک. 5: 2).

این اعتقاد که مسیح باید از باکره متولد شود، بر اساس متن کتاب اشعیای نبی است (اشعیا 7: 14). متن پیدایش هم همین را پیش بینی می کند. 3:15، که بر اساس آن، فاتح آینده شیطان بدون بذر مرد متولد خواهد شد. این پیشگویی در سنت مسیحی به طور معمول "انجیل اول" نامیده می شود - اولین انجیل، اولین خبر خوب.

ارزش مسیح 30 سکه نقره است که بر کف معبد انداخته می شود. (زک. 11:12-13).

این باور که مسیح باید رنج بکشد بر اساس تعدادی پیشگویی است. در این راستا، مشهورترین باب، فصل پنجاه و سوم از کتاب اشعیای نبی است که حاوی شرح طرد، رنج و مرگ مسیح است. زکریا نبی (زکریا 12:10) و داوود پادشاه اسرائیل (مزمور 21:17) نیز رنج مسیح را توصیف کرده و پیش‌بینی می‌کنند که مسیح سوراخ خواهد شد.

این اعتقاد که مسیح از مردگان برمی خیزد بر اساس مزمور 15 و همچنین آیات پایانی اشعیا 53 است که زندگی مسیح را پس از اعدام توصیف می کند (مزمور 15:10)، (اشس. 53:10). ، 12).

عادل شمرده شدن از گناهان با شناخت مسیح مرتبط است (اشعیا 53:11).

بر این اساس، در عهد جدید، زندگی عیسی مسیح به عنوان تحقق این پیشگویی ها توصیف شده است و نقل قول های متعددی از این پیشگویی ها از عهد عتیق، هم توسط انجیلان و هم توسط خود عیسی مسیح وجود دارد.

ماهیت عیسی از دیدگاه مسیحیت (مسیح شناسی)

در عهد جدید، عیسی خود را پسر یگانه خدا، پسر انسان نامید. بیشتر فرقه‌های مسیحی تعلیم می‌دهند که عیسی مسیح طبیعت الهی و انسانی را با هم ترکیب می‌کند و نه موجودی واسط زیر خدا و بالاتر از انسان، بلکه در ذات خود هم خدا و هم انسان است. در عین حال، تعدادی از جنبش‌های مسیحیت (مونوفیزیت‌ها، مونوتلیت‌ها، سلطنت‌طلبان و...) دیدگاه‌های متفاوتی درباره ماهیت عیسی دارند.

طبق تعریف شورای جهانی چهارم (451)، در عیسی مسیح، خداوند با طبیعت انسانی «غیرآمیز، تغییر ناپذیر، جدایی ناپذیر، جدایی ناپذیر» متحد شد، یعنی در مسیح دو طبیعت (الهی و انسانی) به رسمیت شناخته شده است، اما یک شخص ( خدای پسر). در عین حال، نه ذات خدا و نه فطرت انسان تغییری نکرد، بلکه مانند قبل کامل ماند. کاپادوکیان بزرگ تأکید کردند که مسیح در الوهیت با خدای پدر و روح القدس برابر است و در عین حال در طبیعت انسانی با همه مردم برابر است.

مسیح در مسیحیت شخصیت کلیدی است؛ او مطلقاً همه چیز را می آفریند یا اجازه می دهد. در عهد جدید او را "تنها واسطه بین خدا و انسانها" می نامند (اول تیم. 2: 5). فقط از طریق مسیح می توان خدای پدر را شناخت (متی 11:27)، (یوحنا 10:30). و روح القدس تنها با اعتراف به مسیح شناخته می شود (اول یوحنا 4: 2-3). کسی که به مسیح دعا می کند از این طریق هم به پدر و هم به روح دعا می کند.

او که به عنوان یک انسان تجسم یافت، از طریق رنج خود بر روی صلیب، کفاره گناه اصلی را داد، سپس زنده شد و به ملکوت بهشت ​​صعود کرد.

نام ها و القاب عیسی در مسیحیت

در تعدادی از فرقه‌های مسیحی، القاب زیر در رابطه با عیسی به کار می‌رود: بره (قربانی) جهان، کلام ابدی، شیرین‌ترین داماد، حکمت خدا، خورشید عدالت، مصلحت‌کننده (رومیان 12:19).

خود عیسی، طبق کتاب مقدس، خود را چنین توصیف می کند: "من راه، حقیقت و حیات هستم" (یوحنا 14: 6)، و همچنین:

آلفا و امگا (آغاز و پایان)،

نان بهشت،

نان زنده،

نور جهان (یوحنا 9:5)

رستاخیز و زندگی (یوحنا 11:25)،

شبان خوب (یوحنا 10:11)،

ارباب تاکستان،

عیسی همچنین خود را "که از ابتدا بود" می خواند (یوحنا 8:25) - درست همانطور که مسیح طبق عهد عتیق باید خوانده می شد (میک. 5:2). در عبارات دیگر ذکر شده، عیسی خود را «من هستم» می‌خواند (یوحنا 8:24، 28، 58). در In. 18:6 چنین نامی نگهبانان یهودی را به وحشت می‌اندازد.

علاوه بر این، در عهد جدید از عیسی به عنوان زیر یاد می شود:

پسر خدا

پسر مرد

پدر (خالق) همه هستی (متی 23:9)

بره خدا (یوحنا 1:29)

سنگ بنا

آدم جدید

منجی جهان

پسر داوود، پسر ابراهیم

شاه شاهان

آلفا و امگا

خداوند متعال

اولین و آخرین

زندگینامه

شجره نامه عیسی

اناجیل متی و لوقا نسب های متفاوتی از عیسی مسیح را نشان می دهد. از این میان، فهرستی که در متی آمده است، شجره نامه یوسف به حساب می آید. 1:1-16.

اوسبیوس قیصریه ای تفاوت را با این واقعیت توضیح می دهد که در یهودیه نسل ها به دو صورت شمارش می شدند: «طبیعت» و «طبق قانون».

نام نسل‌ها در اسرائیل یا بر اساس طبیعت یا قانون محاسبه می‌شد. طبق قانون زمانی که پس از مرگ برادر بی فرزند، برادرش نام متوفی را بر فرزندش گذاشت. در آن زمان هنوز امید روشنی برای رستاخیز وجود نداشت و وعده آینده همزمان با رستاخیز فانی در نظر گرفته می شد: نام آن مرحوم برای همیشه حفظ می شد. از این رو، از میان افرادی که در این شجره نام برده شده، برخی فطرتاً وارث مشروع پدران خود بوده‌اند و برخی دیگر از پدران دیگری متولد شده‌اند، اما به نام متعلق به دیگران بوده‌اند. هر دو را ذکر کردند: هم پدران واقعی و هم آنهایی که گویی پدر بودند. بنابراین، نه یک انجیل و نه انجیل دیگر در شماره گذاری نام ها بر اساس ماهیت و شریعت اشتباه نمی کنند.

از زمان اصلاحات، دیدگاه گسترده ای وجود داشته است که لوقا نسب عیسی را از طریق مادرش ردیابی می کند (لوقا 3:23-38) و از طریق مریم. بخش قابل توجهی از محققان بازتولید شجره نامه عیسی مسیح در اناجیل را از طریق خط یوسف نامزد با این واقعیت توضیح می دهند که سنت یهودی اهمیت بیشتر واقعیت فرزندخواندگی رسمی را نسبت به واقعیت پدری و مادری فیزیکی تشخیص می دهد.

کریسمس

بر اساس آموزه مسیحی، ظهور عیسی تحقق یک پیشگویی دیرینه در مورد مسیح - پسر خدا است. عیسی به طور کامل از روح القدس توسط مریم باکره در شهر بیت لحم متولد شد (متی 2: 1)، جایی که سه مرد حکیم برای پرستش او به عنوان پادشاه آینده یهودیان آمدند. پس از تولد، عیسی توسط والدینش به مصر برده شد (متی 2:14). پس از مرگ هیرودیس پادشاه، عیسی و والدینش به ناصره بازگشتند.

تعدادی توضیح جایگزین برای داستان تولد عیسی در زمان های مختلف ارائه شده است. به ویژه، پیش بینی اشعیا نبی، که طبق آن مسیح باید از یک باکره متولد شود، مورد مناقشه قرار گرفت (مفسران یهودی، به طور معمول، استدلال می کنند که پیشگویی اشعیا ربطی به آینده مسیح ندارد و صحبت می کند. از وقایع معاصر با لحظه نبوت؛ تعدادی از محققان سکولار با این کتاب مقدس موافق هستند).

در دوران باستان و بعد از آن، در مباحثات ضد مسیحی، دیدگاهی در مورد تولد عیسی از یک رابطه خارج از ازدواج بیان شد. چنین فرضیه‌ای توسط مسیحیان رد می‌شود زیرا بر خلاف تعدادی از شرایط است، به ویژه، روایت عهد جدید از بازدیدهای منظم عیسی و خانواده‌اش از معبد اورشلیم، از جمله توصیف عیسی دوازده ساله در معبد (" در میان معلمان نشسته و به سخنان آنان گوش فرا می دهد و از آنان سؤال می کند» (لوقا 2). :46). اگر چنین فرضیه‌ای در زمان حیات او وجود داشت، حضور او در معبد غیرممکن بود، زیرا این امر توسط شریعت موسی اکیداً ممنوع بود (تثنیه 23:2).

با این حال، این امر مانع از آن نشد که منتقدان صحت عهد جدید را زیر سوال ببرند، علیرغم این واقعیت که اناجیل در زمان حیات شاهدان عینی وقایع رخ داده نوشته شده بود و دو تن از نویسندگان، متی و یوحنا، شاگردان عیسی بودند. که مدام با او بودند.

اکثر فرقه های مسیحی به تولد مسیح از باکره (از روح القدس) اعتراف می کنند. برخی آن را نه تنها لقاح، بلکه تولد عیسی، کاملاً بدون درد، که در آن بکارت مریم باکره شکسته نشد، غیر طبیعی می دانند. بنابراین ، احترام ارتدکس می گوید: "خدا از کنار شما عبور خواهد کرد" - درست مانند درهای بسته. این به ویژه توسط آندری روبلوف در نماد "میلاد مسیح" به تصویر کشیده شد ، جایی که مادر خدا با فروتنی به طرف خود نگاه کرد و سر خود را خم کرد.

تاریخ تولد عیسی مسیح بسیار تقریبی تعیین شده است. گفته می شود که قدیمی ترین آن 12 قبل از میلاد است. ه. (سال عبور دنباله دار هالی، که طبق برخی فرضیات، می تواند به اصطلاح ستاره بیت لحم باشد)، و آخرین - 4 قبل از میلاد. ه. (سال مرگ هیرودیس کبیر).

به دستور فرشته خداوند، تقریباً بلافاصله پس از تولد، عیسی توسط مریم و یوسف به مصر برده شد (پرواز به مصر). دلیل این فرار، قتل نوزادان در بیت لحم بود که توسط پادشاه یهودی، هیرودیس کبیر (به منظور کشتن پادشاه آینده یهودی در میان آنها) برنامه ریزی شده بود. پدر و مادر و عیسی مدت زیادی در مصر نماندند: آنها پس از مرگ هیرودیس، زمانی که عیسی هنوز نوزاد بود، به وطن خود بازگشتند. (متی 2:19-21)

قومیت عیسی

سوال در مورد ظاهر و ملیت عیسی مسیح

اختلافات در مورد قومیت عیسی هنوز ادامه دارد. مسیحیان ممکن است بگویند که عیسی در جلیل به دنیا آمد، جایی که جمعیت آن مختلط بود، و بنابراین ممکن است یک یهودی قومی نبوده باشد. اما انجیل متی می گوید که والدین عیسی اهل بیت لحم یهودیه بودند و تنها پس از تولد او به ناصره نقل مکان کردند. طبق 1 مک. 13:41، شمعون هاسمونیان، که یوغ سلوکیان را به درخواست گالیله‌ها کنار زد، مشرکان را از بطلمیاس، صور و صیدون از جلیل بیرون کرد و یهودیانی را که می‌خواستند کوچ کنند، «با شادی فراوان» به یهودیه آورد. 1 مکی 5: 14-23). این بیانیه که جلیل برای یهودیه «خارج از کشور» بود اغراق آشکاری است. هر دو از انشعابات روم بودند، هر دو فرهنگ یکسانی داشتند و هر دو به جامعه معبد اورشلیم تعلق داشتند. هیرودیس کبیر بر یهودیه، ادومیا، سامره، جلیل، پره، گاولونیتیس، باتانیا و دیگر سرزمین‌های فلسطین حکومت می‌کرد. پس از مرگ او در 4 ق.م. ه. کشور به سه منطقه تقسیم شد: 1) یهودیه، سامره، ادومیه. 2) Gavlonitida و Batanea; و 3) پره و جلیل. بنابراین، جلیل ظاهراً برای یهودیه «کشور بیگانه» شد، فقط به این دلیل که هیرودیس سه وارث داشت، نه یک وارث.

از اناجیل: هنگامی که زن سامری از عیسی پرسید: تو که یهودی هستی، چگونه از من، زن سامری، نوشیدنی می‌خواهی؟ (از جان، مفهوم BI = یوحنا 4: 9) - او تعلق خود را به ملت یهود انکار نکرد. علاوه بر این، اناجیل سعی در اثبات منشأ یهودی عیسی دارد: طبق شجره نامه ها، او یک سامی بود (لوقا 3:36)، یک اسرائیلی (متی 1:2؛ لوقا 3:34) و یک یهودی (متی 1). :2؛ لوقا 3:33).

انجیل لوقا می گوید که مریم یهودی بود. مادر عیسی از بستگان الیزابت (لوقا 1:36)، مادر یحیی تعمید دهنده، و الیزابت از قبیله هارون (لوقا 1:5) - از قبیله اصلی لاویان بود.

به طور قابل اعتمادی شناخته شده است که غیریهودیان از ورود به معبد اورشلیم در آن سوی نرده به دلیل درد مرگ منع شده بودند (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5؛ Bellum Judaeorum. V. 5:2؛ VI. 2:4; به اعمال رسولان 21:28 مراجعه کنید. عیسی یهودی بود، وگرنه نمی توانست در معبدی که روی دیوارهای آن نوشته شده بود موعظه کند: «هیچ خارجی جرأت ورود به میله ها و حصارهای عبادتگاه را ندارد. هر که اسیر شود مقصر مرگ خودش خواهد شد.»

ختنه و معرفی عیسی

تقدیم پروردگار

طبق انجیل لوقا، طبق سنت عهد عتیق، در روز هشتم از بدو تولد، نوزاد ختنه شد و نام عیسی را گذاشت که فرشته قبل از لقاح او در رحم او نامگذاری کرد. عیسی نوزاد 40 روزه توسط والدینش به معبد اورشلیم آورده شد تا مراسم قربانی کردن دو کبوتر لاک پشت یا دو جوجه کبوتر را انجام دهد، "به این معنی که هر فرزند اول پسر وقف خداوند است" (لوقا 2). :22-24). پیرمردی به نام شمعون به استقبال او آمد، مریم و یوسف را در حالی که نوزاد عیسی در آغوش داشتند ملاقات کرد، آنها را با کلماتی نبوی خطاب کرد و به مادرش مریم گفت: اینک برای سقوط و برخاستن بسیاری دروغ می گوید. در اسرائیل و برای موضوع بحث، - و اسلحه ای روح شما را سوراخ خواهد کرد تا افکار بسیاری از دلها آشکار شود.» (لوقا 2:34-35).

پس از آن که شمعون خدا گیرنده برکت داد، پیر آنا که در معبد بود، «دختر فانوئیل، از قبیله آشیر، که به سن پیری رسیده بود و هفت سال پس از باکرگی با شوهرش زندگی کرد». (لوقا 2:36)، همچنین "خداوند را ستایش کردند و درباره او به همه کسانی که در اورشلیم به دنبال نجات بودند گفت" (لوقا 2:38).

اناجیل رویدادهای بیشتری را در زندگی مسیح تا زمان غسل تعمید او در بزرگسالی گزارش نمی کند، به استثنای قسمتی که در انجیل لوقا (2: 41-52) آمده است، جایی که بشارت دهنده درباره دیدار حضرت مقدس صحبت می کند. خانواده با عیسی 12 ساله به معبد اورشلیم.

غسل تعمید

تعمید مسیح، وسوسه مسیح

بر اساس داستان انجیل، عیسی در حدود 30 سالگی (لوقا 3:23) وارد خدمت عمومی شد که با دریافت غسل تعمید از یحیی تعمید دهنده در رود اردن آغاز شد. هنگامی که عیسی نزد یوحنا آمد، که بسیار در مورد آمدن قریب الوقوع مسیح موعظه می کرد، یحیی متعجب گفت: "من باید از تو تعمید بگیرم، و آیا تو نزد من می آیی؟" عیسی به این پاسخ گفت که «برای ما شایسته است که تمام عدالت را به جا آوریم» و از یوحنا تعمید گرفت. هنگام غسل تعمید، «آسمان گشوده شد و روح القدس به صورت کبوتری بر او نازل شد و صدایی از آسمان شنیده شد که می گفت: تو پسر محبوب من هستی. من از تو راضی هستم!» (لوقا 3:21-22).

عیسی مسیح پس از غسل تعمید (مرقس در انجیل خود تأکید می کند که این اتفاق بلافاصله پس از غسل تعمید رخ داد) عیسی مسیح به رهبری روح به صحرا رفت تا در خلوت، دعا و روزه برای انجام مأموریتی که با آن آمده بود آماده شود. زمین. در پایان چهل روز، عیسی "از شیطان وسوسه شد و در آن روزها چیزی نخورد، اما در پایان آنها گرسنه شد" (لوقا 4: 2). سپس شیطان به عیسی نزدیک شد و با سه فریب سعی کرد او را مانند هر شخص دیگری به گناه وسوسه کند. عیسی با مقاومت در برابر تمام وسوسه های شیطان، موعظه و خدمت عمومی خود را آغاز کرد.

خطبه

انجیل، موعظه روی کوه، معجزات مسیح

عیسی پیامی در مورد توبه در مواجهه با آمدن ملکوت خدا موعظه کرد (متی 4:13). عیسی شروع به تعلیم کرد که پسر خدا بی رحمانه رنج خواهد برد و بر روی صلیب خواهد مرد، و اینکه قربانی او غذایی است که همه برای زندگی ابدی به آن نیاز دارند. علاوه بر این، مسیح شریعت موسی را تأیید و گسترش داد: طبق فرمان، اول از همه، خدا را با تمام وجود دوست داشته باشید، لوقا. 18:10-14)) و همسایگانش (همه مردم) مانند خودش. در عین حال، دنیا و هر چیزی را که در دنیاست دوست نداشته باشید (یعنی بیش از حد به ارزش‌های جهان مادی وابسته نشوید) و از کسانی که بدن را می‌کشند، اما نمی‌کشند نترسید. قادر به کشتن روح است» (متی 10:28).

علیرغم این واقعیت که مرکز موعظه مسیح شهر مقدس اورشلیم بود، او طولانی ترین زمان را با موعظه خود در جلیل گذراند، جایی که با شادی بیشتری از او پذیرایی شد. عیسی همچنین از سامره، دکاپولیس گذشت و در محدوده صور و صیدا بود.

پیروان زیادی در اطراف مسیح جمع شدند، که او ابتدا 12 شاگرد نزدیک را از میان آنها برگزید - حواریون (لوقا 6: 13-16)، سپس 70 نفر دیگر (لوقا 10:1-17) افراد کمتر نزدیک، که آنها نیز رسول نامیده می شوند، برخی از آنها. با این حال، آنها به زودی از مسیح جدا شدند (یوحنا 6:66). پولس رسول گزارش می دهد که در زمان مرگ مسیح بر صلیب و رستاخیز، او بیش از 500 پیرو داشت (اول قرنتیان 15: 6).

عیسی تعلیم خود را با معجزات مختلف پشتیبانی کرد و به عنوان پیامبر و شفا دهنده بیماری های صعب العلاج جلال یافت. او مردگان را زنده کرد، طوفان را خاموش کرد، آب را به شراب تبدیل کرد، با پنج قرص نان به 5000 نفر غذا داد و خیلی چیزهای دیگر.

انجیل یوحنا نشان می دهد که عیسی 4 بار برای جشن سالانه عید فصح در اورشلیم بوده است که از آن نتیجه می شود که خدمت عمومی مسیح تقریباً سه سال و نیم به طول انجامید.

مصائب مسیح

وقایع آخرین روزهای زندگی زمینی عیسی مسیح که برای او رنج جسمی و روحی به همراه داشت، مصائب (رنج) مسیح نامیده می شود. کلیسا آنها را در آخرین روزهای قبل از عید پاک، در هفته مقدس. در میان مصائب مسیح وقایعی که پس از شام آخر رخ داده است: دستگیری، محاکمه، تازیانه و اعدام، جایگاه ویژه ای را اشغال کرده است. مصلوب شدن لحظه اوج مصائب مسیح است. مسیحیان معتقدند که بسیاری از مصائب توسط پیامبران عهد عتیق و توسط خود عیسی مسیح پیش‌بینی شده است.

کاهنان اعظم یهود که عیسی مسیح را در سنهدرین به مرگ محکوم کرده بودند، خود نمی توانستند این حکم را بدون تأیید فرماندار رومی اجرا کنند. به گفته برخی از محققان، سنهدرین بر اساس سخنان تثنیه، عیسی را به عنوان یک پیامبر دروغین شناخت: «اما پیامبری که جرأت کند به نام من آنچه را که من به او دستور نداده‌ام بگوید و به نام خدایان دیگر بگوید، چنین پیامبری را می کشی» (تثنیه 18: 20-22).

پس از تلاش های ناموفق کاهنان اعظم برای متهم کردن عیسی به نقض رسمی قوانین یهود (به عهد عتیق مراجعه کنید)، عیسی به سرپرست رومی یهودیه، پونتیوس پیلاطس (25-36) تحویل داده شد. در جلسه دادگاه، دادستان پرسید: "آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟" این سوال به این دلیل بود که ادعای قدرت به عنوان پادشاه یهودیان، طبق قوانین روم، جرمی خطرناک علیه امپراتوری روم بود. پاسخ به این سؤال، سخنان مسیح بود: «شما می گویید که من یک پادشاه هستم. به این منظور متولد شدم و به این منظور به جهان آمدم تا به حقیقت شهادت دهم» (یوحنا 18:29-38). پیلاطس که هیچ گناهی در عیسی نمی یافت، تمایل داشت که او را رها کند و به سران کاهنان گفت: "من در این مرد هیچ گناهی نمی یابم" (لوقا 23:4).

تصمیم پونتیوس پیلاطس در میان جمعیت یهودی که توسط بزرگان و کاهنان اعظم هدایت می شد، سر و صدا ایجاد کرد. پیلاطس در تلاش برای جلوگیری از ناآرامی، با پیروی از رسم دیرینه آزادی یکی از جنایتکاران در عید پاک، پیشنهاد آزادی مسیح را به جمعیت داد. اما جمعیت فریاد زد: "بگذارید او مصلوب شود" (متی 27:22). با دیدن این، پیلاطس حکم اعدام را صادر کرد - او عیسی را به مصلوب شدن محکوم کرد و خود "دستهای خود را در برابر مردم شست و گفت: من از خون این عادل بی گناهم." که مردم فریاد زدند: "خون او بر ما و فرزندان ما باد" (متی 27:24-25).

مصلوب شدن

مصلوب شدن مسیح، مرثیه مسیح، دفن مسیح، هبوط مسیح به جهنم

بر اساس حکم پونتیوس پیلاطس، عیسی در گلگوتا به صلیب کشیده شد، جایی که طبق داستان انجیل، خود او صلیب خود را حمل کرد.

دو دزد با او مصلوب شدند: «ساعت سوم بود و او را مصلوب کردند. و کتیبه گناه او این بود: پادشاه یهود. دو دزد با او مصلوب شدند، یکی در سمت راست و دیگری در سمت چپ او. و کلام کتاب مقدس به انجام رسید: او نیز از شریران شمرده شد (مرقس 15: 25-28).

در لحظه مرگ عیسی در معبد اورشلیم، پرده ای که قدس القدس را از بقیه معبد جدا می کرد، پاره شد.

«و خورشید تاریک شد و پرده معبد از وسط پاره شد. (لوقا 23:45)"

پس از مرگ عیسی بر روی صلیب، جسد او را با اجازه پیلاطس توسط یوسف آریماتیایی برای دفن بردند، و او به همراه چند تن از شاگردان عیسی در مقبره‌ای که قبلاً استفاده نشده بود، که از صخره‌ای تراشیده شده بود انجام داد. زمین متعلق به یوسف، در نزدیکی باغی نزدیک به گلگوتا.

طبق سنت مسیحی ، عیسی پس از دفن به جهنم فرود آمد و با درهم شکستن دروازه های آن ، خطبه انجیل خود را به عالم اموات آورد ، ارواح زندانی در آنجا را آزاد کرد و همه افراد صالح عهد عتیق از جمله آدم و حوا را از جهنم بیرون آورد.

رستاخیز مسیح

رستاخیز عیسی، شک توماس، ظهور مسیح بر شاگردان

لحظه کشف قبر خالی مسیح با تفاوت هایی در اناجیل مختلف توصیف شده است. به گفته یوحنا (یوحنا 20: 1-15): مریم مجدلیه به تنهایی (طبق روایات دیگر، زنان مرمدار بیشتری وجود داشت) بعد از سبت به قبر مسیح آمد و دید که خالی است. او دو فرشته و عیسی را دید که بلافاصله آنها را نشناخت. در شب، مسیح به شاگردان خود (که توماس دوقلو در میان آنها نبود) ظاهر شد. توماس که از راه رسید، به داستان های مربوط به رستاخیز خود ایمان نیاورد تا اینکه با چشمان خود زخم های ناشی از میخ ها و دنده های مسیح را دید که توسط نیزه سوراخ شده بود.

stichera یکشنبه Octoechos نشان می دهد که لحظه رستاخیز عیسی (و همچنین لحظه تولد او) نه تنها توسط مردم، بلکه حتی توسط فرشتگان دیده شده است. این امر بر غیر قابل درک بودن راز مسیح تأکید می کند.

پس از رستاخیز، مسیح به رسولان مأموریت بزرگ داد تا تعالیم او را در مورد نجات به همه کشورها و مردمان موعظه کنند.

معراج پروردگار

عیسی رسولان را در اورشلیم جمع کرد و به آنها گفت که متفرق نشوند، بلکه منتظر تعمید روح القدس باشند (اعمال رسولان 1: 2-11).

«پس از گفتن این سخن، او در برابر چشمان ایشان برافراشته شد و ابری او را از نظر ایشان دور کرد» (اعمال رسولان 1: 9). معراج، که در کوه زیتون انجام شد، با «دو مرد سفیدپوش» همراه بود (اعمال رسولان 1:10)، که آمدن دوم را «به همین ترتیب» اعلام کردند (اعمال رسولان 1:11).

دومین آمدن عیسی مسیح

عیسی بارها در مورد دومین آمدن قریب الوقوع خود به زمین صحبت کرد (متی 16:27، 24:27، 25:31، مرقس 8:38، لوقا 12:40)، و رسولان به وضوح در مورد آن تعلیم می دهند (اول یوحنا 2:28، اول قرنتیان 4: 5، اول تسالونیکیان 5: 2-6) و بنابراین اعتقاد کلی کلیسا در همه زمانها بوده است. دگم آمدن دوم عیسی مسیح در اعتقادنامه نیقیه-قسطنطنیه در هفتمین عضو آن ثبت شده است:

«و در یک خداوند عیسی مسیح<…>که دوباره با جلال خواهد آمد تا زندگان و مردگان را داوری کند که پادشاهی آنها پایانی نخواهد داشت.»

در طول آمدن دوم، رستاخیز مردگان و رستاخیز (عروج) کلیسا به آسمان برای ملاقات با مسیح رخ خواهد داد. چنین عقایدی بر اساس سخنان خود عیسی مسیح (یوحنا 14:1-4، متی 24:40-42، لوقا 24:34-37) و پولس رسول استوار است:

«زیرا خداوند خود با فریاد و با صدای فرشته و شیپور خدا از آسمان فرود خواهد آمد و مردگان در مسیح ابتدا برخاسته خواهند شد. سپس ما که زنده هستیم و باقی می‌مانیم با آنها در ابرها گرفته می‌شویم تا خداوند را در هوا ملاقات کنیم، و بنابراین همیشه با خداوند خواهیم بود (اول تسالونیکی 4: 16، 17).

تعالیم عیسی مسیح

اعتقادنامه، احکام عیسی مسیح، انجیل، احکام عشق

تعالیم عیسی در عهد جدید در قالب سخنان، موعظه ها و تمثیل های جداگانه ارائه شده است. اعمال او (معجزات، شفاها، معاد) و سبک زندگی او نیز به عنوان بیان تعلیم از طریق عمل به جای گفتار دیده می شود.

ویژگی های کلیدی

ایمان به خدای واحد: «خداوند، خدای خود را بپرستید و تنها او را بپرستید» (متی 4:10).

اول از همه - عشق به خدا و عشق به همه مردم (متی 22:37-40)

نجات

نیاز به توبه: "از آن زمان عیسی شروع به موعظه کرد و گفت: توبه کنید" (متی 4: 17).

ضرورت تولد دوباره (تولد از آب و روح): «اگر کسی از آب و روح متولد نشود، نمی تواند به ملکوت خدا وارد شود» (یوحنا 3: 5).

ضرورت غسل تعمید: «هر که ایمان آورد و تعمید یافت نجات یافت. و هر که ایمان نیاورد محکوم خواهد شد» (مرقس ۱۶: ۱۶).

وجوب ایمان: «ایمان تو را نجات داد، با آرامش برو». (لوقا 7:50)

نیاز به شریک شدن از بدن و خون مسیح در آیین عشاق (یوحنا 6:48-58)

برای پذیرش هدیه نجات، اراده شخصی نیز از شخص لازم است، که در به کارگیری تلاش های خود در پیروی از خدا آشکار می شود (متی 11:12).

نیاز به صبر: "به واسطه صبر خود جانهای خود را نجات دهید" (لوقا 21:19)، (لوقا 16:25)

نیاز به رحمت به همسایگان: «همانطور که با یکی از کوچکترین برادرانم این کار را کردی، با من نیز چنین کردی.» (متی 25:40).

تقوای شخصی

به همسایه خود محبت کنید: «پس هر چه می‌خواهید مردم با شما انجام دهند، با ایشان چنین کنید، زیرا این است شریعت و انبیا» (متی 7:12).

نکوهش ریاکاری: «از خمیرمایه فریسیان که ریاکاری است برحذر باشید» (لوقا 12:1).

نیاز به دست کشیدن از خود (از خود گذشتگی).

خیرخواهی: «دشمنان خود را دوست بدارید» (متی 5:44)، (مرقس 8:34)

طلاق به قصد ازدواج جدید و ازدواج با افراد مطلقه، تخلف از امر «زنا نكن» است. «هر کس زن خود را طلاق دهد و با دیگری ازدواج کند زنا کرده است و هر که همسر خود را طلاق دهد زنا کرده است» (لوقا 16:18).

نیاز به موعظه انجیل به همه ملل و تعمید آنها "به نام پدر و پسر و روح القدس." (متی 28:19،20).

دعای پروردگار

طبق کتاب های عهد جدید، عیسی مسیح به شاگردان خود دعای خداوند را آموخت که احتمالاً تا به امروز باقی مانده است. دعای اصلیمسیحیت. متن دعا در اناجیل متی (6: 9-13) و لوقا (11: 2-4) آمده است. نوع دعا در ترجمه سینودال: پدر ما که در بهشتی! مقدس باشد اسم شما; پادشاهی تو بیاید. اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود. نان امروز ما را بدهید؛ و قرض‌های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم. و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شر نجات ده. زیرا پادشاهی و قدرت و جلال تا ابد از آن توست. آمین (متی 6:9-13)

دعای عیسی

یکی از رایج ترین دعاها در مسیحیت ارتدکس، دعای عیسی است که شامل توسل به عیسی مسیح، به عنوان پسر خدا و خدای واقعی است و درخواست رحمت می کند. متن دعا:

خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، به من گناهکار رحم کن.

معاد شناسی

ربوده شدن (عروج) کلیسا به آسمان قبل از آمدن دوم

دکترین از آخرین بارها(متی 24:3-44، لوقا 21:5-36) و آخرین داوری (متی 25:31-46))

تعالیم عیسی و مسیحیت

در نتیجه موعظه عیسی مسیح در فلسطین، جنبش مذهبی جدیدی به نام مسیحیت به وجود آمد.

در سال 2008، بیش از 1 میلیارد نفر در جهان وجود داشتند که خود را مسیحی می نامیدند. فرقه‌های مسیحی مختلفی وجود دارند که در دیدگاه‌هایشان در مورد برخی مسائل اعتقادی با یکدیگر تفاوت دارند.

ظاهر

اولین نویسندگان مسیحی ظاهر عیسی مسیح را توصیف نکرده اند. الاهیدان برجسته قرن دوم، ایرنائوس از لیون، به نقل از یوحنای رسول، ایده پدران کلیسا را ​​در مورد تجسم مسیح بیان کرد: «کلام خدا جسم شد... تا مرگ را نابود کند و به او زندگی بدهد. مرد."

شایان ذکر است که فیلسوف رومی قرن دوم سلسوس، در اثر خود «کلام صادق» (نیمه دوم قرن دوم)، در میان اظهارات انتقادی خود در مورد مسیحیت، به اختصار به ظهور عیسی اشاره کرده است: «از آنجایی که روح خدا در بدن [عیسی] بود، پس باید از نظر قد، زیبایی، قدرت، صدا، توانایی متحیر کردن یا متقاعد کردن، به شدت با دیگران متفاوت باشد. زیرا غیرممکن است چیزی که بیش از هر چیز الهی را در خود دارد با دیگری تفاوتی نداشته باشد. و با این حال [جسم عیسی] هیچ تفاوتی با دیگران نداشت و به قول خودشان از نظر بلندی، زیبایی یا لاغری برجسته نبود.»

پدر تاریخ کلیسا Eusebius Pamphilus، در اواخر قرن 3-4، در مورد مجسمه برنزی مسیح که دیده صحبت می کند، با نارضایتی از تصاویر مسیح و حواریون صحبت می کند: "به شما گفتم که تصاویر پولس، پطرس و خود مسیح که بر روی آنها نقاشی شده است. تخته ها حفظ شده اند. طبعاً گذشتگان عادت داشتند، طبق رسوم بت پرستان، بدون فکر زیاد، منجی های خود را این گونه گرامی بدارند.»

در قرن چهارم، مسیحیت به دین دولتی امپراتوری روم تبدیل شد، ایدئولوژی آن از قانون عهد عتیق دور شد، که مسیح مسیح را توصیف می کند که تمام زخم های بشریت را از جمله در خارج، به سمت تجلیل معنوی شده بر عهده می گیرد. ، تصویر زیبا از منجی. نوشته‌هایی با شرح مفصلی از ظهور مسیح ظاهر شد، از جمله نوشته‌هایی که به زمان زندگی او بازمی‌گردد (نامه پوبلیوس لنتولوس)، که از سنت قبلاً در شمایل‌نگاری پیروی می‌کرد.

در کتاب مقدس

در عهد جدید بسیاری مسیح را به عنوان آدم عادی، یک سرگردان، پسر یک نجار ساده: "این پسر یوسف نیست؟" (لوقا 4:22). «آیا این نجار، پسر مریم، برادر یعقوب، یوشیا، یهودا و شمعون نیست؟» (مرقس 6:3). «یهودیان به او پاسخ دادند: «ما نمی‌خواهیم تو را برای کار نیک سنگسار کنیم، بلکه می‌خواهیم تو را برای کفرگویی سنگسار کنیم و چون تو مرد هستی، خود را خدا می‌سازیم» (یوحنا 10:33). بنابراین، او به دلیل اینکه خود را پسر خدا نامید، به کفرگویی متهم می شود (مرقس 14: 61-62، یوحنا 10:33).

مکاشفه توصیفی از تصویر تغییر شکل یافته مسیح ارائه می دهد: «کسی را دیدم که شبیه پسر انسان بود، جامه ای پوشیده و کمربند طلایی به دور سینه بسته بود. سر و موهایش سفید است، مثل موج سفید، مثل برف. و چشمان او مانند شعله آتش است... و صورتش مانند خورشیدی است که با قدرت خود می درخشد» (مکاشفه 1: 12-16). در عهد عتیق، در نبوت اشعیا در مورد مسیح آینده، که او را دعوت کرد تا گناهان بشریت را بر عهده بگیرد و به این دلیل مسخ شود، چنین آمده است: «در او نه صورت است و نه عظمت. و ما او را دیدیم و هیچ ظاهری در او نبود که ما را به سوی خود جذب کند.» (اشعیا 53:2). این کلمات برای توصیف نه چندان ظاهر، که ظاهر نمادین عیسی رنج کشیده توسط جاستین شهید در قرن دوم نقل شده است. برای اطلاعات بیشتر به مرد غم ها مراجعه کنید.

قوانین مسیحی در تصویر

شمایل نگاری عیسی مسیح

داستان خلق اولین پرتره عیسی مسیح در قالب سنت توسط یکی از آخرین پدران کلیسا، جان دمشقی، بیان شد:

«آبگار که در شهر ادسا [آبگار پنجم بار مانو اوکاما] سلطنت می کرد، نقاشی را فرستاد تا تصویری مشابه از خداوند ترسیم کند. هنگامی که نقاش به دلیل درخشندگی چهره خود نتوانست این کار را انجام دهد، خود خداوند با اعمال تکه ای از ماده بر چهره الهی و حیات بخش خود، تصویر خود را بر روی قطعه ای از ماده نقش کرد و در چنین شرایطی آن را ارسال کرد. به درخواست آبگر.»

نماد نجات دهنده که توسط دست ساخته نشده است - قانون نقاشی چهره مسیح - طبق افسانه از این قطعه مواد نقاشی شده است. برای اولین بار، آیکون هایی که مسیح را نشان می دهد ساخته شده توسط فرقه Carpocratian در نیمه دوم قرن دوم توسط Irenaeus از لیون ذکر شد. تصویر مسیح بر روی نمادها، نقاشی‌های دیواری و موزاییک‌ها از زمان‌های اولیه از نمونه اولیه خاصی پیروی می‌کند و تا حدودی مطابق با پیشرفت تکنیک‌های نقاشی و شرایط محلی تغییر می‌کند. برای توصیف ظاهر متعارف مسیح و تاریخی بودن تصویر او، به مقاله شمایل نگاری عیسی مسیح مراجعه کنید.

در قرن هشتم، جنبش مذهبی و سیاسی علیه آیین پرستش شمایل ها و دیگر تصاویر مسیح و قدیسان (شیک شکن) قوت گرفت. نتیجه این حرکت که بعداً تکرار شد، تخریب هزاران نماد، موزاییک، نقاشی‌های دیواری، مجسمه‌های قدیسان و محراب‌های نقاشی شده در بسیاری از کلیساها بود. با این حال، در پایان، پیروان احترام به شمایل برنده شدند. در شورای جهانی هفتم در سال 787، دگم کلیسای جهانی مسیحی ایجاد شد - احترام به شمایل ها. ایده اصلی تجلیل از نمادها این است: "افتخاری که به تصویر داده می شود به کهن الگو می رسد."

تحقیقات مدرن

نسخه ای وجود دارد که ارزیابی روشنی در محافل علمی دریافت نکرده است که بر اساس آن چهره عیسی مسیح در هنگام رستاخیز او از مردگان به نحوی معجزه آسا بر روی کفن تورین نقش بسته است.

کفن تورین بخشی از یک بوم نقاشی باستانی است که کمی بیش از چهار متر طول و یک متر عرض دارد و دارای اثری است. بدن انسان. بر اساس داستان انجیل، یوسف اهل آریماتیا از پیلاطس جسد مسیح متوفی را خواست، «او را در کفن پیچید و در قبری که از صخره تراشیده شده بود گذاشت و سنگی را به درگاه غلتان کرد. مقبره» (مرقس 15:46).

مطالعات مستقل انجام شده توسط تجزیه و تحلیل رادیوکربن، قدمت کفن تورین را در محدوده قرن 12 تا 14 نشان می دهد؛ نتایج بررسی ها توسط برخی از دانشمندان مورد مناقشه قرار گرفته است - مدیر موسسه علوم پزشکی قانونی FSB روسیه، دکتر. A. V. Fesenko، کارگردان مرکز روسیهکفن تورین A. V. Belyakova، رئیس بخش انستیتوی علوم پزشکی قانونی FSB، Ph.D. Yu. N. Tilkunova، رئیس بخش وزارت دادگستری فدراسیون روسیه، Ph.D. T. P. Moskvina "در مورد موضوع تاریخ گذاری کفن تورین" که در اصل در بولتن آکادمی علوم روسیه منتشر شد. نویسندگان مقاله استدلال می کنند که از آنجایی که کفن تحت تأثیرات مختلفی از جمله جوشاندن در روغن قرار گرفته است، تا معتقدان را متقاعد کنند که روش های تهیه نمونه های کفن مورد استفاده در تاریخ گذاری رادیوکربنی آنها، حذف کامل روغن دانه کتان خشک شده را از پارچه تضمین نمی کند. بر اساس محاسبات نویسندگان، 7 درصد روغن وارد شده به پارچه در سال 1532 می تواند تاریخ ایجاد کفن را تا 1300 سال پیش تغییر دهد.

آنها مورد اعتراض s. n با. موسسه دولتی نجوم به نام. P.K. Sternberga، دانشیار، دانشکده فیزیک، دانشگاه دولتی مسکو، Ph.D. n اخترشناس V. G. Surdin که در مقاله "خطا در حل یک مشکل ابتدایی" (بولتن آکادمی علوم روسیه) می نویسد که امکان اعوجاج قابل توجهی از سن رادیوکربن کفن تورین اثبات شده توسط Fesenko و همکارانش وجود دارد. ، بر اساس یک خطای ریاضی فاحش است.

بازسازی ادبی تصویر منجی را می توان در مطالعه محقق ارشد ارمیتاژ ایالتی، B.V. Sapunov، در کار خود یافت. زندگی زمینیعیسی." تصویر مسیح بر اساس روش به اصطلاح "نظریه شهادت" با استفاده از متون هاژوگرافیک از منابع شناخته شده بازسازی شد: "نامه به امپراتور بیزانس تئوفیلوس" (829-842)، "زندگی اندرو اولین نامیده شده توسط راهب اپیفانیوس (قرن نهم) و به اصطلاح " نامه پروکنسول لنتولوس به امپراتور تیبریوس و مجلس سنای روم" (به نقل قول از منابع در نماد نگاری عیسی مسیح مراجعه کنید). بر اساس توضیحات ساپانوف، یک identikit گردآوری شد.

مورخان سکولار و کلیسایی هم آن را کافی می دانند توصیف همراه با جزئیاتظهور مسیح در منابع ذکر شده مربوط به نمایش ظاهر واقعی مسیح نیست و احتمالاً بر اساس سبک شناسی تصویر مسیح است که در شمایل نگاری ایجاد شده است. به عنوان مثال، چارلز هاکت، مدیر مطالعات اسقفی در مدرسه الهیات جان. کاندلر (آتلانتا)، معتقد است که "او ظاهراً بیشتر شبیه یک سامی تیره پوست بود تا اینکه در غرب به تصویر کشیدن عادت دارند."

تاریخ عیسی مسیح

این مقاله یا بخش حاوی نقل قول ها یا نقل قول های بسیار طولانی است.

نقل قول های بیش از حد و بیش از حد بزرگ باید خلاصه و با کلمات خودتان بازنویسی شود.

شاید این نقل قول ها در ویکی نقل قول یا ویکی منبع مناسب تر باشند.

یوسفوس مورخ یهودی قرن اول اولین نویسنده غیر مسیحی بود که وجود عیسی مسیح را گزارش کرد:

«در این زمان عیسی زندگی می‌کرد، مردی حکیم، اگر اصلاً بتوان او را مرد نامید. او کارهای شگفت انگیزی انجام داد و معلم کسانی شد که با کمال میل حقیقت را پذیرفتند. او بسیاری از یهودیان و یونانیان را به سوی خود جذب کرد. آن مسیح بود. با اصرار افراد با نفوذ، پیلاطس او را به صلیب محکوم کرد. اما کسانی که قبلاً او را دوست داشتند، اکنون از دوست داشتن او دست برنداشتند. در روز سوم، همانطور که انبیای الهی درباره او و بسیاری از معجزات دیگرش خبر دادند، دوباره زنده بر آنها ظاهر شد. تا به امروز هنوز مسیحیان به اصطلاح وجود دارند که خود را به نام او می‌خوانند.»

این خبر در دهه 90 نوشته شده است. با این حال، به گفته تعدادی از دانشمندان، این قطعه در متن نسخه خطی یونانی، درج پارسایی توسط یک کاتب مسیحی است که در اواخر قرن سوم و چهارم ساخته شده است.

در واقع، یوسفوس، فریسی و پیرو دیندار یهودیت، از نوادگان مکابیان، یکی از اعضای سلسله مشهور کاهنان اعظم، ظاهراً گزارش می دهد که عیسی مسیح بود، که پس از مصلوب شدن، در روز سوم دوباره برخاست. . به گفته منتقدان [چه کسی؟]، اگر یوسف واقعاً باور می کرد که عیسی مسیح است، به چنین قطعه کوچکی بسنده نمی کرد، اما حداقل کتابی جداگانه درباره عیسی می نوشت.

با این حال، در سال 1912، دانشمند روسی A. Vasiliev متن عربی کار اسقف مسیحی و مورخ قرن دهم آگاپیوس منبیج، "کتاب القاب" ("کتاب العون") را منتشر کرد و در 1971 دانشمند اسرائیلی شلومو پانز توجه را به نقل قول آگاپیوس از یوسفوس جلب کرد که با نسخه یونانی پذیرفته شده Testimonium Flavianum متفاوت است:

در این هنگام مردی حکیم به نام عیسی بود. سبک زندگی او ستودنی بود و به فضیلت معروف بود. و بسیاری از یهودیان و سایر ملل شاگرد او شدند. پیلاطس او را به مصلوب شدن و مرگ محکوم کرد. با این حال، کسانی که شاگرد او شدند، شاگردی خود را رها نکردند. گفتند که او در روز سوم پس از مصلوب شدن بر آنها ظاهر شد و زنده است. بر این اساس، او مسیحی بود که پیامبران درباره او معجزاتی را پیشگویی کردند

با این حال، بین محققین نیز در مورد قطعه فوق اتفاق نظر وجود ندارد. ممکن است منعکس کننده متن اصلی یوسفوس باشد که از طریق ترجمه های اولیه آثار او به سریانی حفظ شده است، یا ممکن است گونه ای از درون یابی مسیحی باشد که برای محیط مسلمانی که آگاپیوس در آن زندگی می کرد اقتباس شده است.

«نرون برای غلبه بر شایعات، کسانی را مجرم می‌داند و آن‌هایی را که با زشتکاری‌های خود نفرت جهانی را بر سر خود آورده بودند و جمعیت آنها را مسیحی می‌خواندند، مقصر می‌داند و در معرض پیچیده‌ترین اعدام‌ها قرار می‌دهد. مسیح، که این نام از نام او گرفته شده است، در زمان تیبریوس توسط ناظم پونتیوس پیلاطس اعدام شد. برای مدتی سرکوب شد، این خرافات مضر دوباره شروع به فوران کرد، و نه تنها در یهودیه، جایی که این ویرانی از آن سرچشمه گرفت، بلکه در روم نیز، جایی که هر چیزی که شرم‌آورترین و شرم‌آور است از همه جا گله می‌رود و طرفدارانی می‌یابد.»

این شهادت در حدود سال 115 نوشته شده است.

یکی دیگر از مورخان مشهور رومی، گایوس سوتونیوس ترانکویلوس، در کتاب «زندگی دوازده سزار»، در فصل کلودیوس 25.4 می نویسد: او یهودیان را که دائماً نگران کرست بودند، از روم بیرون کرد. این خبر چندین سال دیرتر از شهادت تاسیتوس نوشته شد.

مکاتبات حاکم بیتینیا و پونتوس پلینی کوچک با امپراتور تراژان به زمان ما رسیده است.

از نامه پلینی به تراژان:

بهترینها برای شما! من قبلاً عادت کرده ام که هر موضوعی را که در آن مطمئن نیستم یا در آن شک دارم، برای شما مطرح کنم. زیرا چه کسی بهتر از تو می تواند بر قضاوت های متزلزل من مسلط شود یا ناتوانی مرا در دانش تکمیل کند؟ قبل از اینکه مدیریت این استان را به عهده بگیرم، هرگز مسیحیان را بازجویی نکرده بودم. من در این امر ناتوان هستم و نمی توانم تصمیم بگیرم که هدف از تحقیق و مجازات قضایی در این مورد چیست... در ضمن با کسانی که به عنوان مسیحی نزد من آورده شدند اینگونه برخورد کردم: پرسیدم آیا واقعاً مسیحی هستند؟ اگر سرسختانه بر خودشان اصرار می کردند، دستور دادم آنها را نابود کنند... برخی دیگر ابتدا اعلام کردند که مسیحی هستند و سپس از او چشم پوشی کردند... آنها در مورد دین سابق خود صحبت کردند ... و گزارش دادند: آنها مجبور بودند در روز معینی قبل از طلوع خورشید دور هم جمع شوید و با هم برای مسیح به عنوان خدا سرود بخوانید، در برابر او نذر کنید که هرگز مرتکب شرارت نشوید، دست به دزدی، دزدی یا زنا نزنید، یک کلمه را بشکنید، به عهدی که به او داده شده است وفا نکنید. آنها پس از آن رسم آنها بر این بود که در یک غذای بی ضرر شرکت کنند که همه بدون هیچ گونه اختلالی در آن شرکت می کردند. و از این رسم آخر پیروی می کنند، علیرغم اینکه من به دستور شما فرمانی صادر کردم که همه جوامع را از این کار منع کردم... تعداد متهمان آنقدر زیاد است که پرونده مستحق بررسی جدی است... نه تنها شهرها، بلکه کوچک هم هستند. روستاها و مکان های نیمه کویری مملو از این کفار است...

مکتب اساطیری تصویر عیسی مسیح را اسطوره‌ای می‌شناسد که بر اساس باورهای توتمی یا آیین‌های کشاورزی (به ویژه آیین‌های یک خدای در حال مرگ و رستاخیز) خلق شده است، مانند فرقه اوزیریس، دیونوسوس، آدونیس و غیره، ایده‌هایی درباره ایثار خدایان در این گونه فرقه ها یا تفسیر تصویر از دیدگاه بازنمایی های خورشیدی-اختری.

در XX - آغاز قرن XXI استدلال‌هایی به نفع غیر تاریخی بودن عیسی توسط مورخان و فیلسوفان آمریکایی و انگلیسی مانند جورج آلبرت ولز، ارل دوهرتی، آچاریا اس، تیموتی فریک، تیموتی فریک و پیتر گاندی، الهی‌دانانی مانند رابرت ام پرایس و توماس ال. تامپسون بیان شده است. برتراند راسل ریاضی‌دان و منطق‌دان و همچنین نویسندگان و دانشمندانی که جنبش الحاد جدید را نمایندگی می‌کنند: زیست‌شناس ریچارد داوکینز، فیزیکدان ویکتور استنگر و دیگران