جنبش مذهبی و سیاسی قرن هفدهم، که منجر به جدایی برخی از مؤمنان از کلیسای ارتدکس روسیه شد که اصلاحات پاتریارک نیکون را نپذیرفتند، انشقاق نامیده شد.

همچنین در مراسم، به جای دوبار خواندن «هللویا»، دستور داده شد که سه بار بخوانند. به جای چرخاندن معبد در هنگام غسل تعمید و عروسی در جهت خورشید، چرخش در مقابل خورشید معرفی شد. به جای هفت نماز، مراسم عبادت با پنج نماز شروع شد. به جای صلیب هشت پر شروع به استفاده از صلیب چهار و شش پر کردند. بر اساس قیاس با متون یونانی، به جای نام مسیح عیسی در کتاب های تازه چاپ شده، پدرسالار دستور داد تا عیسی را بنویسند. در عضو هشتم اعتقادنامه ("در روح القدس خداوند واقعی")، کلمه "حقیقت" حذف شد.

نوآوری ها توسط شوراهای کلیسا در سال های 1654-1655 تأیید شد. در طی سالهای 1653-1656، کتابهای مذهبی تصحیح شده یا تازه ترجمه شده در محوطه چاپخانه منتشر شد.

نارضایتی مردم ناشی از اقدامات خشونت آمیز بود که پاتریارک نیکون کتاب ها و آیین های جدیدی را به کار برد. برخی از اعضای حلقه متعصبان تقوا اولین کسانی بودند که از "ایمان قدیمی" و علیه اصلاحات و اقدامات پدرسالار سخن گفتند. کاهنان اعظم آواکوم و دانیال یادداشتی را در دفاع از دو انگشت و در مورد تعظیم در هنگام خدمات و نیایش به پادشاه تسلیم کردند. سپس آنها شروع به استدلال کردند که انجام اصلاحات مطابق با مدل های یونانی ناپاک است ایمان واقعیاز آنجایی که کلیسای یونان از "تقوای باستانی" عقب نشینی کرده است و کتاب های آن در چاپخانه های کاتولیک چاپ می شود. ایوان نرونوف با تقویت قدرت پدرسالار و دموکراتیزه کردن حکومت کلیسا مخالفت کرد. درگیری بین نیکون و مدافعان "ایمان قدیمی" شکل های شدیدی به خود گرفت. آواکوم، ایوان نرونوف و سایر مخالفان اصلاحات مورد آزار و اذیت شدید قرار گرفتند. سخنرانی های مدافعان "ایمان قدیمی" در لایه های مختلف جامعه روسیه، از نمایندگان فردی بالاترین اشراف سکولار گرفته تا دهقانان، مورد حمایت قرار گرفت. موعظه های مخالفان در مورد ظهور "آخرین زمان"، در مورد الحاق دجال، که ظاهرا تزار، پدرسالار و همه مقامات قبلاً به او تعظیم کرده بودند و اراده او را اجرا می کردند، در میان مردم پاسخ پر جنب و جوش پیدا کرد. توده ها

شورای بزرگ مسکو در سال 1667 کسانی را که پس از پندهای مکرر از پذیرفتن مناسک جدید و جدید خودداری کردند، تحقیر کرد (تکفیر کرد). کتاب های چاپی، و همچنین به سرزنش کلیسا ادامه داد و آن را به بدعت متهم کرد. این شورا همچنین نیکون را از مقام پدرسالاری خود محروم کرد. پدرسالار معزول به زندان فرستاده شد - ابتدا به Ferapontov و سپس به صومعه Kirillo Belozersky.

بسیاری از اهالی شهر، به ویژه دهقانان، که با موعظه مخالفان همراه شده بودند، به جنگل های انبوه منطقه ولگا و شمال، به حومه جنوبی ایالت روسیه و خارج از کشور گریختند و جوامع خود را در آنجا تأسیس کردند.

از سال 1667 تا 1676، کشور در پایتخت و حومه آن غرق در شورش بود. سپس در سال 1682 شروع به کار کردند شورش های استرلتسی، که در آن انشعاب ها نقش مهمی داشتند. انشقاق ها به صومعه ها حمله کردند، راهبان را غارت کردند و کلیساها را تصرف کردند.

یک پیامد وحشتناک انشعاب سوزاندن بود - خودسوزی دسته جمعی. اولین گزارش از آنها به سال 1672 باز می گردد، زمانی که 2700 نفر در صومعه پالئوستروسکی خودسوزی کردند. از سال 1676 تا 1685، طبق اطلاعات مستند، حدود 20000 نفر جان خود را از دست دادند. خودسوزی تا قرن 18 ادامه یافت و موارد منزوی در پایان قرن 19 مشاهده شد.

نتیجه اصلی شکاف تقسیم کلیسا با تشکیل شاخه خاصی از ارتدکس - مؤمنان قدیمی بود. به پایان XVII- در آغاز قرن 18 وجود داشت جریان های مختلفمؤمنان قدیم، «گفتگو» و «توافق» نامیده می‌شوند. مؤمنان قدیم به دو دسته کاهن و بی کاهن تقسیم می شدند. کاهنان نیاز به روحانیت و همه مقدسات کلیسا را ​​تشخیص دادند منطقه نیژنی نووگورود، مناطق استارودوبیه (منطقه چرنیگوف فعلی اوکراین)، کوبان (منطقه کراسنودار) و رودخانه دون.

Bespopovtsy در شمال ایالت زندگی می کرد. پس از مرگ کاهنان تشریفات پیش از انشعاب، آنها کاهنان تشریفات جدید را رد کردند و به همین دلیل شروع به نامیدن غیر کاهنان کردند. مراسم مقدس غسل تعمید و توبه و تمام خدمات کلیسا، به جز مراسم عبادت، توسط افراد غیر روحانی منتخب انجام می شد.

پاتریارک نیکون دیگر کاری با آزار و شکنجه مومنان قدیمی نداشت - از سال 1658 تا زمان مرگش در سال 1681، او ابتدا داوطلبانه و سپس در تبعید اجباری بود.

در پایان قرن هجدهم، خود فرقه گرایان شروع به تلاش برای نزدیک شدن به کلیسا کردند. در 27 اکتبر 1800، در روسیه، با فرمان امپراتور پل، Edinoverie به عنوان شکلی برای اتحاد مجدد مؤمنان قدیمی با کلیسای ارتدکس تأسیس شد.

مؤمنان قدیم اجازه داشتند طبق کتب قدیمی خدمت کنند و آیین های قدیمی از جمله بالاترین ارزشبه دو انگشت داده شد، اما خدمات و خدمات توسط روحانیون ارتدکس انجام شد.

در ژوئیه 1856، به دستور امپراتور الکساندر دوم، پلیس محراب های کلیسای جامع شفاعت و ولادت قبرستان پیر معتقد روگوژسکوی در مسکو را مهر و موم کرد. دلیل آن محکومیت هایی بود که عبادت ها به طور رسمی در کلیساها برگزار می شد و معتقدان کلیسای سینودال را "فریفتند". مراسم الهی در نمازخانه های خصوصی، در منازل تجار و تولیدکنندگان پایتخت برگزار شد.

در 16 آوریل 1905، در آستانه عید پاک، تلگرافی از نیکلاس دوم به مسکو رسید که اجازه می داد محراب های کلیساهای مذهبی قدیمی قبرستان روگوژسکی را باز کنند. روز بعد، 17 آوریل، "فرمان مدارا" امپراتوری صادر شد که آزادی مذهب را برای مؤمنان قدیمی تضمین می کرد.

در سال 1929، شورای مقدس پدرسالار سه فرمان تنظیم کرد:

- "در مورد به رسمیت شناختن آیین های قدیمی روسیه به عنوان مفید، مانند آیین های جدید، و برابر با آنها"؛

- «درباره رد و انتساب عبارات تحقیرآمیز مربوط به آیین های قدیمی، و به ویژه در مورد دو انگشتی، گویی سابق نیست.»

- «درباره لغو سوگندهای شورای مسکو در سال 1656 و شورای بزرگ مسکو در سال 1667، که آنها بر آیین های قدیمی روسیه و مسیحیان ارتدکس که به آنها پایبند بودند تحمیل کردند، و این سوگندها را به گونه ای تلقی کنند که گویی چنین نکرده اند. بوده."

شورای محلی در سال 1971 سه قطعنامه مجمع عمومی در سال 1929 را تصویب کرد.

در 12 ژانویه 2013، در کلیسای جامع عروج کرملین مسکو، با برکت اعلیحضرت پاتریارک کریل، اولین عبادت پس از شکاف طبق آیین باستانی برگزار شد.

مطالب بر اساس اطلاعات منابع باز تهیه شده است V

که در اواسط قرن هفدهم V. روابط بین کلیسا و مقامات در ایالت مسکو پیچیده شد. این در زمان تقویت خودکامگی و افزایش تنش اجتماعی اتفاق افتاد. در این شرایط، دگرگونی هایی در کلیسای ارتدکس رخ داد که منجر به تغییرات جدی در زندگی سیاسی و معنوی جامعه روسیه و شکاف کلیسا شد.

دلایل و پیشینه

تقسیم کلیسا در دهه 1650 - 1660 در جریان اصلاحات کلیسا که توسط پاتریارک نیکون آغاز شد، رخ داد. دلایل انشعاب کلیسا در روسیه در قرن هفدهم را می توان به چند گروه تقسیم کرد:

• بحران اجتماعی،
• بحران کلیسا،
• بحران معنوی،
• منافع سیاست خارجی کشور

بحران اجتماعی ناشی از تمایل مقامات برای محدود کردن حقوق کلیسا بود، زیرا این کلیسا دارای امتیازات و تأثیر قابل توجهی در سیاست و ایدئولوژی بود. سطح کلیسایی ناشی از سطح پایین حرفه ای بودن روحانیت، بی ادبی، تفاوت در تشریفات و تفسیر مطالب کتب مقدس بود. بحران معنوی - جامعه در حال تغییر بود، مردم نقش و جایگاه خود را در جامعه به شیوه ای جدید درک کردند. آنها انتظار داشتند که کلیسا خواسته های زمانه را برآورده کند.

برنج. 1. دو انگشت.

منافع روسیه در سیاست خارجیهمچنین خواستار تغییرات شد. حاکم مسکو می خواست وارث امپراتورهای بیزانس هم در مسائل اعتقادی و هم در دارایی های سرزمینی آنها شود. برای رسیدن به آنچه او می خواست، لازم بود آیین ها را با الگوهای یونانی اتخاذ شده در سرزمین های ارتودوکس که تزار به دنبال الحاق آن به روسیه یا تحت کنترل آن بود، متحد کند.

اصلاحات و انشقاق

انشعاب کلیسا در روسیه در قرن هفدهم با انتخاب نیکون به عنوان پدرسالار و اصلاح کلیسا آغاز شد. در سال 1653، سندی (دایره ای) در مورد جایگزینی علامت صلیب دو انگشتی با علامت سه انگشتی به کلیه کلیساهای مسکو ارسال شد. شتابزدگی و روش های سرکوبگرانه نیکون در انجام اصلاحات اعتراض مردم را برانگیخت و به انشعاب انجامید.

برنج. 2. پاتریارک نیکون.

در سال 1658 نیکون از مسکو اخراج شد. رسوایی او هم ناشی از قدرت طلبی و هم دسیسه های پسران بود. این تحول توسط خود پادشاه ادامه یافت. اصلاح شده مطابق با آخرین مدل های یونانی مراسم کلیساو کتابهای مذهبی که در طول قرنها تغییر نکردند، اما به شکلی که آنها را از بیزانس دریافت کردند حفظ شدند.

4 مقاله برترکه در کنار این مطلب می خوانند

عواقب

از یک سو، اصلاحات، تمرکز کلیسا و سلسله مراتب آن را تقویت کرد. از سوی دیگر، محاکمه نیکون مقدمه انحلال پدرسالاری و تبعیت کامل نهاد کلیسا از دولت شد. در جامعه، دگرگونی هایی که صورت گرفته، فضایی از ادراک جدید را ایجاد کرده است که موجب نقد سنت شده است.

برنج. 3. مؤمنان قدیمی.

کسانی که بدعت ها را نمی پذیرفتند، معتقدان قدیمی نامیده می شدند. مؤمنان قدیمی به یکی از پیچیده ترین و بحث برانگیزترین پیامدهای اصلاحات تبدیل شدند، شکاف در جامعه و کلیسا.

ما چه آموخته ایم؟

ما در مورد زمان اصلاحات کلیسا، محتوای اصلی و نتایج آن آشنا شدیم. یکی از اصلی ترین آنها شکاف کلیسا بود. .

ارزیابی گزارش

میانگین امتیاز: 4.4. مجموع امتیازهای دریافتی: 18.

زندگی مذهبی روسیه هرگز راکد نشد. فراوانی تجربه کلیسایی زنده این امکان را فراهم کرد که با خیال راحت بیشتر حل شود سوالات دشواردر زمینه معنوی مهم ترین آنها، جامعه بدون قید و شرط رعایت تداوم تاریخی زندگی مردم و فردیت معنوی روسیه را از یک سو، و از سوی دیگر، حفظ خلوص آموزه های دینی را بدون توجه به هر گونه ویژگی خاص تشخیص داد. زمان و آداب و رسوم محلی ادبیات مذهبی و اعتقادی نقش بی بدیلی در این امر ایفا کرد. از قرنی به قرن دیگر، کتابهای کلیسا پیوند مادی تزلزل ناپذیری بودند که تضمین تداوم سنت معنوی را ممکن می ساخت. بنابراین، جای تعجب نیست که با تشکیل یک دولت متمرکز روسیه، مسئله وضعیت انتشار کتاب و استفاده از ادبیات معنوی به مهمترین موضوع سیاست کلیسا و دولت تبدیل شد.

کلیسای ارتدکس روسیه جایگاه مهمی در تاریخ دولت روسیه دارد. ارتدکس، خودآگاهی قومی مردم روسیه را در طول مبارزه با یوغ مغول-تاتار تعیین کرد، که همراه با سازمان کلیسای تمام روسیه و همراه با عوامل اجتماعی-اقتصادی، به اتحاد سیاسی سرزمین ها و ایجاد کمک کرد. از یک ایالت واحد مسکو.

که در قرن XVI-XVIIکلیسا با تکیه بر دولت، بدعت‌های متعددی را که به لایه‌های بالای دستگاه اداری نفوذ کرده بود و پایگاه اجتماعی نسبتاً وسیعی داشت، سرکوب کرد. کلیسا و صومعه‌ها از قدرت اقتصادی، توسعه و مدیریت کارآمد برخوردار بودند مراکز فرهنگی. صومعه ها اغلب در مکان های مهم استراتژیک ساخته می شدند و در دفاع از کشور اهمیت زیادی داشتند. کلیسا توانست تا 20 هزار جنگجو را به میدان بیاورد. این شرایط زمینه مادی اقتدار کلیسا (نوعی دولت در دولت) را ایجاد کرد. شورای تقدیس، به عنوان بدنه ای از حکومت کلیسا، در کار شوراهای زمسکی مشارکت فعال داشت. در زمان مشکلات، ایلخانی (تاسیس در سال 1589)، علیرغم برخی تردیدها، بازی کرد. نقش بزرگدر مبارزه با فریبکاران و مداخله لهستان-سوئد ( سرنوشت غم انگیزپاتریارک هرموگنس، مرگ راهبان هنگام دفاع از مقدسات ارتدکس، حمایت مادی از شبه نظامیان و غیره). پاتریارک فیلارت در واقع بر روسیه حکومت می کرد، به عنوان هم فرمانروای تزار میخائیل رومانوویچ، تقویت استبداد و سلسله جدید، از یک سو، و نقش کلیسا، از سوی دیگر. در اواسط قرن هفدهم، جهت گیری مجدد در رابطه بین کلیسا و دولت آغاز شد. محققان علل آن را متفاوت ارزیابی می کنند. در ادبیات تاریخی، دیدگاه غالب این است که روند شکل گیری مطلق گرایی ناگزیر به محرومیت کلیسا از امتیازات فئودالی و تبعیت از دولت انجامید. دلیل این امر تلاش پاتریارک نیکون برای قرار دادن قدرت معنوی بر قدرت سکولار بود. مورخان کلیسا این موضع پدرسالار را انکار می کنند و نیکون را ایدئولوژیست ثابت «سمفونی قدرت» می دانند. یک عامل مهمتاریخ روسیه در قرن هفدهم یک شکاف کلیسا بود که نتیجه اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون بود. دو سنت اصلی در فهم شقاق در ادبیات وجود دارد. برخی از دانشمندان - A.P. Shchapov، N.A. Aristov، V.B. Kostomarov - تمایل دارند در آن یک جنبش اجتماعی-سیاسی را به شکل مذهبی ببینند. سایر محققین انشقاق و معتقدان قدیم را در درجه اول یک پدیده مذهبی- کلیسایی می دانند. در میان مورخان، این درک از شکاف برای S.M Solovyov، V.O.E. گلوبینسکی، A.V. Kartashev. کلیسای ارتدکس روسیه با پذیرش مسیحیت از بیزانس در سال 988، همراه با تمام مراسم کلیسایی، کتب مذهبی و مذهبی-فلسفی ضروری، سعی کرد این میراث را بدون تغییر حفظ کند. با این حال، در کتاب های دست نویس کلیسا، در روند مکاتبات متعدد، آنها به ناچار انباشته شدند. انواع مختلفاشتباهات و خطاها چندین بار از قرن شانزدهم، کلیسا، با کمک قدرت دولتیسعی در تصحیح کتابهای کلیسا با مقایسه آنها با کتابهای یونانی داشت. اما این ابتکارات، به عنوان یک قاعده، به اندازه کافی سازگار نبودند و برای عبادت در تعداد زیادی از کلیساها در قلمرو رو به رشد روسیه، ویژگی عمومی پیدا نکردند. در سالهای 1653-1656، در زمان سلطنت الکسی میخائیلوویچ و ایلخانی نیکون، اصلاح کلیسا با هدف متحد کردن آیین های مذهبی و تصحیح کتاب ها مطابق با مدل های یونانی انجام شد. همچنین وظایف متمرکز کردن اداره کلیسا، افزایش جمع آوری مالیات از روحانیون پایین و تقویت قدرت پدرسالار تعیین شد. اهداف سیاست خارجی اصلاحات این بود که کلیسای روسیه را به کلیسای اوکراینی در ارتباط با اتحاد مجدد کرانه چپ اوکراین (و کیف) با روسیه در سال 1654 نزدیک کند. قسطنطنیه قبلاً اصلاحات مشابهی را انجام داده بود. این پاتریارک نیکون بود که اصلاحات را برای یکسان سازی آیین ها و ایجاد یکنواختی در خدمات کلیسا آغاز کرد. قوانین و آیین های یونانی به عنوان الگو در نظر گرفته شد. نوآوری های اصلی به شرح زیر بود: علامت صلیب باید با سه انگشت ساخته شود، نه دو انگشت. راهپیمایی در اطراف کلیسا نباید از شرق به غرب (نمک دادن) انجام شود، بلکه از غرب به شرق (در برابر خورشید) انجام شود. در هنگام عبادت به جای سجده بر زمین، از کمر باید رکوع کرد، حمد و حمد خداوند را نه دو بار، بلکه سه بار و چند مرتبه دیگر. سپس پدرسالار به نقاشان شمایل که شروع به استفاده از تکنیک های نقاشی اروپای غربی کردند حمله کرد. علاوه بر این، با الگوبرداری از روحانیون شرقی، کلیساها شروع به خواندن موعظه هایی از ترکیب خود کردند. دستور داده شد که کتاب‌های روسی دست‌نویس و چاپ شده برای مشاهده به مسکو برده شوند. اگر مغایرتی با کتاب‌های یونانی پیدا می‌شد، کتاب‌ها از بین می‌رفتند و کتاب‌های جدید چاپ و ارسال می‌شدند. و اگرچه همه تغییرات صرفاً خارجی بود و بر آموزه ارتدکس تأثیری نداشت ، اما آنها به عنوان تجاوز به خود ایمان تلقی می شدند ، زیرا آنها سنت ها (ایمان پدران و اجداد آنها) را نقض می کردند. اصلاحات کلیسا در واقع ویژگی بسیار محدودی داشت. با این حال، این تغییرات جزئی باعث ایجاد شوک در آگاهی عمومی شد و بخش قابل توجهی از دهقانان، صنعتگران، بازرگانان، قزاق ها، کمانداران، روحانیون پایین و متوسط ​​و همچنین برخی از اشراف (بویار R.P. Morozova، خواهرش) به شدت مورد استقبال قرار گرفت. E.P. Urusova و غیره). شکاف کلیسا به وجود آمد. کلیسا به نیکونیان تقسیم شد ( سلسله مراتب کلیساو اکثر مؤمنان، عادت به اطاعت دارند) و مؤمنان قدیم، که در ابتدا خود را عاشقان پیر می نامیدند; حامیان اصلاحات آنها را نفاق گرا می نامیدند. کشیش آواکوم یکی از مخالفان فعال نیکون و یکی از بنیانگذاران جنبش قدیمی معتقد شد. مردی با قدرت روحی عظیم، از کودکی به زهد و زهد خوردن عادت داشت. خواندن گسترده آواکوم در تدریس ادبیات کلیسا و هدیه طبیعی به عنوان یک واعظ در ابتدا به کار سریع او در کلیسا کمک کرد: او در 23 سالگی به کشیش و در 31 سالگی به مقام کشیش ارتقا یافت. اما در همه جا، در روستاها و شهر یوریف-پلسکی، زندگی برای او سخت بود. او بیزاری از دنیا و میل به قداست را برای انسان آنقدر طبیعی می دانست که به دلیل تلاش خستگی ناپذیرش برای لذت های دنیوی و انحراف از آداب و رسوم کلیسا، در هیچ محله ای نمی توانست کنار بیاید. بسیاری او را معجزه گر و قدیس می دانستند. آواکوم که توسط "گله" خود تحت تعقیب قرار گرفت، به مسکو نقل مکان کرد، به روحانیون دربار نزدیک شد و به تزار جوان الکسی میخایلوویچ معرفی شد. خدمت در کلیسای کازان مادر خدا(در میدان سرخ)، آواکوم خود را به عنوان یک واعظ فوق العاده نشان داد - "مردم زیادی آمدند." او بود که جنبش مخالفان اصلاحات را رهبری کرد. پیروان ایمان قدیمی - مؤمنان قدیمی - کتابهای مذهبی "اشتباه" را نجات داده و پنهان کردند. مقامات سکولار و روحانی آنها را مورد آزار و اذیت قرار دادند. از آزار و شکنجه، متعصبان ایمان قدیمی به جنگل ها گریختند، در جوامع متحد شدند و صومعه هایی را در بیابان تأسیس کردند. صومعه سولووتسکی، که دین نیکونی را به رسمیت نمی شناخت، از سال 1668 تا 1676 در محاصره بود، تا زمانی که فرماندار مشچریاکوف آن را گرفت و تمام شورشیان را به دار آویخت (از 600 نفر، 50 نفر زنده ماندند). انشقاق در کلیسای ارتدکس روسیه یک جنبش اجتماعی بود که توسط یک مدینه فاضله آخرالزمانی اجتماعی دامن زد. تمام نكته و تمام ترحم مقاومت انشقاقى در دلبستگى كوركورانه به آداب و رسوم انفرادى یا چیزهاى جزئی روزمره نبود. موضوع اصلی انشقاق موضوع «دجال» بود. در میان مؤمنان قدیمی، افسانه های باستانی در مورد شروع "پایان جهان" و "پادشاهی دجال" احیا شد. برای مدت طولانی، کلیسا الهام بخش جامعه بود که پس از مرگ بیزانس ارتدکس روسیهتنها نگهبان حقیقت مسیحی بود. کلیسای ارتدکس در سراسر. وی، کلیوچفسکی خاطرنشان کرد: قرن‌ها، او آیین‌های کلیسایی محلی خود را به عنوان یک زیارتگاه غیرقابل تعرض و درک مذهبی او به عنوان هنجار و اصلاح کننده معرفت خدا شناخت. و بنابراین، تغییراتی که ماهیت صرفاً خصوصی داشتند، به عنوان تجاوز به ایمان دینی تلقی شدند. برخی از مؤمنان قدیمی دجال را که از قبل وارد شده بود در تزار الکسی میخایلوویچ "حدس زدند". ایدئولوگ اصلی اعتقاد قدیم ، کشیش آواکوم ، خواب دید که حتی قبل از "آخرین داوری" می تواند شخصاً دشمنان اصلی خود را نشان دهد: "و من دستور خواهم داد که تزار الکسی در محاکمه توسط مسیح نصب شود. این چیزی است که من به آن نیاز دارم (با زمزمه های مسی اوج بگیرم." تزار به عنوان دجال تلقی می شد زیرا در واقع اصلاحات کلیسا در کاخ آماده شده بود. یک حلقه تأثیرگذار در اطراف تزار تشکیل شد که در آن اعتراف کننده تزار و کشیش استفان و بویار F.M. این دایره طرحی را برای یکسان سازی آیین های مذهبی و اصلاح کتاب های کلیسا مشخص کرد جنبش «شیسم»، مانند همه جنبش‌های دیگر قرون وسطی، نمی‌توانست نقطه مثبتی را مطرح کند برنامه سیاسی. اهمیت سیاسی-اجتماعی اصلاحات کلیسا در نهایت در تقویت مطلق گرایی نهفته است. یک دولت متمرکز واحد با یک مذهب دولتی باید با اشکال خارجی رایج فرقه مطابقت داشته باشد - همان متن دعاها، همان نظم عبادت، همان اشکال مناسک مذهبی. مؤمنان قدیمی در هیچ عقیده ای (اصل اصلی آموزه) با کلیسای ارتدکس مخالف نبودند، بلکه فقط در برخی از مناسکی که نیکون آنها را لغو کرد، بنابراین آنها بدعت گذار نبودند، بلکه تفرقه افکن بودند. پس از مواجهه با مقاومت، دولت شروع به سرکوب «عشاق قدیمی» کرد. آواکوم، راهب اپیفانیوس، کشیش لازار و شماس فئودور، رهبران «شکاف»، برای همیشه به پوستوزرسک تبعید شدند. همه آنها جز آووکم زبان و انگشتانشان بریده شد. دست راستبه طوری که با دو انگشت ضربدری نکنند و ننویسند. حبقوق از این "اعدام" فرار کرد زیرا... تزارینا ماریا ایلینیچنا و خواهر تزار، ایرینا میخایلوونا، برای او ایستادند. در Pustozersk آنها 14 سال را در یک زندان خاکی گذراندند و پس از آن سوزانده شدند. و پیش از این، تفرقه افکنان خود را در کلیساها حبس کردند و خود را زنده زنده سوزاندند و تحت «تطهیر با آتش» قرار گرفتند. پس از مرگ رهبران ایدئولوژیک تفرقه، مؤمنان قدیمی اغلب خود را تحت "تعمید آتش" - خودسوزی قرار دادند. شورای مقدس 1666-1667 با تصویب نتایج اصلاحات کلیسا، نیکون را از پست پدرسالار برکنار کرد و انشعاب ها را به دلیل نافرمانی آنها نفرین کرد. متعصبان ایمان قدیمی دیگر کلیسایی را که آنها را تکفیر کرده بود به رسمیت نمی شناسند. در سال 1674، مؤمنان قدیمی تصمیم گرفتند که دعا برای سلامتی تزار را متوقف کنند. این به معنای استراحت کاملمعتقدان قدیمی با جامعه موجود، آغاز مبارزه برای حفظ آرمان «حقیقت» در جوامع خود. این شکاف تا به امروز برطرف نشده است. بنابراین، اصلاحات کلیسا و انشقاق یک انقلاب اجتماعی و معنوی بزرگ بود، که نه تنها منعکس کننده گرایش های کلیسا به سمت تمرکز و یکپارچگی خاص بود، بلکه پیامدهای اجتماعی-فرهنگی قابل توجهی نیز به دنبال داشت. این امر آگاهی میلیون ها نفر را برانگیخت و آنها را وادار به تردید در مشروعیت نظم جهانی موجود کرد و بین مقامات رسمی سکولار و روحانی و بخش قابل توجهی از جامعه شکاف ایجاد کرد. این انشقاق با زیر پا گذاشتن برخی مبانی سنتی زندگی معنوی، انگیزه ای به اندیشه اجتماعی بخشید و راه را برای دگرگونی های آینده آماده کرد. انشقاق کلیسا که کلیسا را ​​در قرن هفدهم تضعیف کرد، پیش نیازی برای تبعیت بعدی کلیسا از قدرت دولتی بود.

اصلاح مناسک کلیسا (به ویژه اصلاح اشتباهات انباشته شده در کتب مذهبی) که با هدف تقویت انجام شده است. سازمان کلیسا. اصلاحات باعث انشعاب در کلیسا شد.

نیکون

پس از پایان زمان مشکلات، در زمان میخائیل و الکسی رومانوف، نوآوری های خارجی شروع به نفوذ به تمام حوزه های بیرونی زندگی روسیه کرد: تیغه ها از فلز سوئدی ریخته شد، هلندی ها کارخانه های آهن راه اندازی کردند، سربازان شجاع آلمانی در نزدیکی کرملین راهپیمایی کردند. یک افسر اسکاتلندی به سربازان روسی سیستم اروپایی را آموزش می داد، بچه ماهی ها نمایش هایی را اجرا می کردند. برخی از روس ها (حتی بچه های تزار) که در آینه های ونیزی نگاه می کردند، لباس های خارجی را امتحان کردند، شخصی فضایی مانند شهرک آلمانی را ایجاد کرد ...

اما آیا روح تحت تأثیر این نوآوری ها قرار گرفت؟ نه، اکثراً مردم روسیه همان شیفتگان دوران باستان مسکو، «ایمان و تقوا» باقی ماندند، مانند پدربزرگ‌هایشان. علاوه بر این، اینها متعصبان بسیار با اعتماد به نفس بودند که می گفتند «روم قدیم از بدعت ها سقوط کرد. روم دوم توسط ترکان بی خدا، روس - روم سوم تسخیر شد، که به تنهایی نگهبان ایمان واقعی مسیح باقی ماند!

به مسکو در قرن هفدهم. مقامات به طور فزاینده ای "معلمان معنوی" - یونانی ها را فراخواندند، اما بخشی از جامعه به آنها نگاه تحقیر آمیز داشت: آیا این یونانی ها نبودند که بزدلانه با پاپ در فلورانس در سال 1439 اتحادیه منعقد کردند؟ نه، هیچ ارتدکس ناب دیگری غیر از روسی وجود ندارد و هرگز وجود نخواهد داشت.

با توجه به این ایده ها، روس ها در مقابل یک خارجی دانشمندتر، ماهرتر و راحت تر، احساس «عقده حقارت» نمی کردند، اما می ترسیدند که این دستگاه های آب گیر آلمانی، کتاب های لهستانی، همراه با «یونانیان و کیویی های چاپلوس» به پایه های زندگی و ایمان دست نمی زد.

در سال 1648، قبل از عروسی تزار، آنها نگران بودند: الکسی "آلمانی آموخته بود" و اکنون او را مجبور می کند ریش خود را به آلمانی بتراشد، او را مجبور می کند در یک کلیسای آلمانی نماز بخواند - پایان تقوا و باستان، پایان. دنیا می آمد

شاه ازدواج کرد. سر و صدا کردن را متوقف کرد شورش نمک 1648. همه سرشان را نگه نداشتند، اما همه ریش داشتند. با این حال، تنش فروکش نکرد. جنگی با لهستان بر سر برادران کوچک روسی و بلاروسی ارتدکس درگرفت. پیروزی‌ها الهام‌بخش بود، سختی‌های جنگ آزاردهنده و ویران شد، مردم عادی غر زدند و فرار کردند. تنش، سوء ظن و انتظار از چیزی اجتناب ناپذیر افزایش یافت.

و در چنین زمانی ، نیکون "دوست پسر" الکسی میخایلوویچ ، که تزار او را "چوپان برگزیده و قوی ، مربی روح و بدن ، محبوب و رفیق محبوب ، خورشید در سراسر جهان می درخشد ..." "، که در سال 1652 پدرسالار شد، اصلاحات کلیسا را ​​در سر داشت.

کلیسای جهانی

نیکون کاملاً در ایده برتری قدرت معنوی بر قدرت سکولار ، که در ایده کلیسای جهانی تجسم یافته بود ، جذب شد.

1. پدرسالار متقاعد شد که جهان به دو حوزه تقسیم می شود: جهانی (عمومی)، ابدی، و خصوصی، موقت.

2. جهانی، ابدی، مهمتر از هر چیز خصوصی و موقت است.

3. ایالت مسکو مانند هر ایالتی خصوصی است.

4. اتحاد همه کلیساهای ارتدکس - کلیسای جهانی - چیزی است که به خدا نزدیکتر است، چیزی که ابدی را روی زمین نشان می دهد.

5. هر چیزی که با امر ابدی و جهانی موافق نباشد باید از بین برود.

6. چه کسی بالاتر است - پدرسالار یا حاکم سکولار؟ برای نیکون این سوال وجود نداشت. پدرسالار مسکو یکی از پدرسالاران کلیسای جهانی است، بنابراین، قدرت او بالاتر از قدرت سلطنتی است.

هنگامی که نیکون به خاطر پاپیسم مورد سرزنش قرار گرفت، او پاسخ داد: "چرا پاپ را برای همیشه مورد احترام قرار نمی دهیم؟" الکسی میخایلوویچ ظاهراً تا حدودی مجذوب استدلال "دوست" قدرتمند خود شده بود. تزار به پدرسالار لقب "حاکمیت بزرگ" اعطا کرد. این یک عنوان سلطنتی بود و در میان پدرسالاران فقط پدربزرگ خود الکسی، فیلارت رومانوف، آن را یدک می کشید.

پدرسالار متعصب ارتدکس واقعی بود. نیکون با در نظر گرفتن کتاب‌های یونانی و اسلاوی قدیم به عنوان منابع اولیه حقایق ارتدکس (زیرا روس ایمان را از آنجا گرفته است)، نیکون تصمیم گرفت آیین‌ها و آداب و رسوم مذهبی کلیسای مسکو را با آیین‌های یونانی مقایسه کند.

و چی؟ تازگی در آیین ها و آداب و رسوم کلیسای مسکو که خود را تنها کلیسای واقعی مسیح می دانست، همه جا بود. مسکووی ها «ایسوس» را نوشتند، نه «عیسی»، مراسم عبادت را در هفت برگزار کردند، و نه در پنج، مانند یونانی ها، prosphoras، با 2 انگشت تعمید یافتند، و شخصیت خدای پدر و خدای پسر، و همه مسیحیان شرقی دیگر ساخته شدند. علامت صلیب با 3 انگشت ("خنثی کردن") که شخصیت خدا پدر، پسر و روح القدس است. اتفاقاً یک راهب زائر روسی در کوه آتوس تقریباً به عنوان یک بدعت گذار برای غسل تعمید با دو انگشت کشته شد. و پدرسالار اختلافات بسیار بیشتری پیدا کرد. در حوزه های مختلف وجود داشته است ویژگی های محلیخدمات. شورای مقدس 1551 برخی از اختلافات محلی را به عنوان همه روسی به رسمیت شناخت. با شروع چاپ در نیمه دوم قرن شانزدهم. آنها گسترده شده اند.

نیکون از دهقانان بود و با صراحت دهقانی به اختلافات بین کلیسای مسکو و یونانی ها اعلام جنگ کرد.

1. در سال 1653، نیکون فرمانی را صادر کرد که در آن دستور تعمید تعمید "با نیشگون" را صادر کرد و همچنین اطلاع داد که قبل از خواندن دعای معروف قدیس افرایم انجام چند سجده صحیح است.

2. سپس پدرسالار به نقاشان شمایل که شروع به استفاده از تکنیک های نقاشی اروپای غربی کردند حمله کرد.

3. دستور چاپ «عیسی» در کتب جدید صادر شد و مناسک و مناسک یونانی بر اساس «قانون کیوان» معرفی شد.

4. به پیروی از روحانیون شرقی، کشیشان شروع به خواندن خطبه های ترکیب خود کردند و خود پدرسالار لحن را در اینجا تنظیم کرد.

5. دستور داده شد که کتابهای خطی و چاپی روسی در مورد خدمات الهی برای بازرسی به مسکو برده شوند. اگر مغایرتی با کتاب‌های یونانی پیدا می‌شد، کتاب‌ها از بین می‌رفتند و در عوض کتاب‌های جدید فرستاده می‌شدند.

شورای مقدس 1654، با مشارکت تزار و بویار دوما، تمام تعهدات نیکون را تصویب کرد. پدرسالار همه کسانی را که سعی در بحث و جدل داشتند "منفجر کرد". بنابراین، اسقف پاول کولومنا، که در شورای 1654 مخالفت کرد، برکنار شد، به شدت مورد ضرب و شتم قرار گرفت و بدون محاکمه شورایی تبعید شد. از ذلت دیوانه شد و زود مرد.

نیکون عصبانی شد. در سال 1654، در غیاب تزار، مردم پدرسالار به زور به خانه های ساکنان مسکو - مردم شهر، بازرگانان، اشراف و حتی پسرها نفوذ کردند. آنها نمادهایی از "نوشته های بدعت آمیز" را از "گوشه های قرمز" برداشتند، چشمان تصاویر را بیرون آوردند و چهره های مثله شده خود را در خیابان ها حمل کردند و فرمانی را خواندند که تهدید به تکفیر همه کسانی بود که چنین نمادهایی را نقاشی می کردند و نگه می داشتند. نمادهای "عیب" سوزانده شدند.

شکاف

نیکون با نوآوری‌ها مبارزه کرد و فکر می‌کرد که می‌تواند باعث اختلاف بین مردم شود. با این حال، این اصلاحات او بود که باعث انشعاب شد، زیرا بخشی از مردم مسکو آنها را به عنوان نوآوری هایی که به ایمان تجاوز می کرد تلقی کردند. کلیسا به «نیکونیان» (سلسله مراتب کلیسا و اکثر مؤمنانی که عادت به اطاعت دارند) و «مؤمنان قدیمی» تقسیم شد.

مؤمنان قدیمی کتابها را پنهان کردند. مقامات سکولار و روحانی آنها را مورد آزار و اذیت قرار دادند. از آزار و شکنجه، متعصبان ایمان قدیمی به جنگل ها گریختند، در جوامع متحد شدند و صومعه هایی را در بیابان تأسیس کردند. صومعه سولووتسکی، که نیکونیانیسم را به رسمیت نمی شناخت، به مدت هفت سال (1668-1676) در محاصره بود، تا زمانی که فرماندار مشچریکوف آن را گرفت و تمام شورشیان را به دار آویخت.

رهبران مؤمنان قدیم، کشیشان آواکوم و دانیال، عریضه هایی به تزار نوشتند، اما چون دیدند الکسی از «زمان قدیم» دفاع نمی کند، فرا رسیدن قریب الوقوع پایان جهان را اعلام کردند، زیرا دجال در آن زمان ظاهر شده بود. روسیه. پادشاه و پدرسالار «دو شاخ او» هستند. فقط شهدای ایمان قدیم نجات خواهند یافت. موعظه "تطهیر با آتش" متولد شد. تفرقه افکنان خود را با تمام خانواده خود در کلیساها حبس کردند و خود را سوزاندند تا به دجال خدمت نکنند. مؤمنان قدیمی تمام اقشار جمعیت - از دهقانان گرفته تا پسران را به اسارت گرفتند.

بویارینا موروزوا (سوکووینا) فدوسیا پروکوپیونا (1632-1675) انشعاب‌ها را دور خود جمع کرد، با کشیش آواکوم مکاتبه کرد و برای او پول فرستاد. در سال 1671 او دستگیر شد، اما نه شکنجه و نه متقاعد کردن او را مجبور به چشم پوشی از عقاید خود نکرد. در همان سال، زن اشرافی، با غل و زنجیر آهنی، به اسارت در Borovsk برده شد (این لحظه در نقاشی "Boyaryna Morozova" اثر V. Surikov ثبت شده است).

مؤمنان قدیم خود را ارتدکس می دانستند و در هیچ عقیده اعتقادی با کلیسای ارتدکس مخالف نبودند. بنابراین، پدرسالار آنها را بدعت گذار نمی خواند، بلکه آنها را فقط انشقاق می خواند.

شورای کلیسا 1666-1667 او انشعاب گرایان را به خاطر نافرمانیشان نفرین کرد. متعصبان ایمان قدیمی دیگر کلیسایی را که آنها را تکفیر کرده بود به رسمیت نمی شناسند. این شکاف تا به امروز برطرف نشده است.

آیا نیکون از کاری که کرد پشیمان شد؟ شاید. نیکون در پایان دوران ایلخانی خود، در گفتگو با ایوان نرونوف، رهبر سابق انشعاب‌ها، گفت: «کتاب‌های قدیمی و جدید هر دو خوب هستند. مهم نیست که چه می خواهید، اینگونه خدمت می کنید...»

اما کلیسا دیگر نمی‌توانست تسلیم شورشیان سرکش شود و آنها دیگر نمی‌توانستند کلیسا را ​​که به «ایمان مقدس و قدمت» تجاوز کرده بود ببخشند.

اوپالا

سرنوشت خود نیکون چه بود؟

پاتریارک بزرگ نیکون صادقانه معتقد بود که قدرت او بالاتر از قدرت سلطنتی است. روابط با نرم و سازگار - اما تا حد معینی! - الکسی میخایلوویچ متشنج شد تا اینکه سرانجام نارضایتی ها و ادعاهای متقابل به نزاع ختم شد. نیکون به اورشلیم جدید (صومعه رستاخیز) بازنشسته شد، به این امید که الکسی از او التماس کند که برگردد. زمان گذشت... شاه ساکت بود. پدرسالار نامه ای عصبانی برای او فرستاد و در آن گزارش داد که همه چیز در پادشاهی مسکو چقدر بد است. صبر پادشاه آرام نامحدود نبود و هیچ کس نتوانست او را تا انتها تحت تأثیر خود قرار دهد.

آیا پدرسالار انتظار داشت که از او التماس کنند که برگردد؟ اما نیکون حاکم مسکو نیست و نیست. کلیسای جامع 1666-1667 او با مشارکت دو ایلخانی شرقی، مؤمنان قدیمی را تحقیر کرد (لعنت کرد) و در عین حال نیکون را به دلیل خروج غیرمجاز از ایلخانی از درجه خود محروم کرد. نیکون به شمال به صومعه Ferapontov تبعید شد.

نیکون در صومعه فراپونتوف بیماران را معالجه کرد و فهرستی از شفا یافتگان را برای پادشاه فرستاد. اما به طور کلی، او در صومعه شمالی خسته شده بود، زیرا همه افراد قوی و مبتکر که از یک میدان فعال محروم هستند، خسته شده اند. تدبیر و شوخ طبعی که نیکون را در خلق و خوی خوب متمایز می کرد، اغلب با احساس ناراحتی جایگزین می شد. سپس نیکون دیگر نمی توانست نارضایتی های واقعی را از مواردی که توسط او اختراع شده بود تشخیص دهد. کلیوچفسکی گفت مورد بعدی. تزار نامه های گرم و هدایایی برای پدرسالار سابق فرستاد. یک روز، از فضل سلطنتی، یک کاروان ماهی گران قیمت به صومعه رسید - ماهیان خاویاری، ماهی قزل آلا، ماهیان خاویاری و غیره. نیکون با سرزنش به الکسی پاسخ داد: چرا او سیب، انگور در ملاس و سبزیجات نفرستاد؟

سلامت نیکون تضعیف شد. پدرسالار سابق به پادشاه نوشت: "اکنون من بیمار، برهنه و پابرهنه هستم." - برای هر حاجتی... خسته شدم، دستم درد می کند، دست چپم بلند نمی شود، چشمانم زخم چشم از دود و دود، از دندان هایم است. خون در جریان استمتعفن... پاهایم ورم کرده است..." الکسی میخائیلوویچ چندین بار دستور داد تا تعمیرات نیکون را سبک کنند. پادشاه قبل از نیکون درگذشت و قبل از مرگش ناموفق از نیکون طلب بخشش کرد.

پس از مرگ الکسی میخایلوویچ (1676)، آزار و شکنجه نیکون تشدید شد، او به صومعه کریلوف منتقل شد. اما پس از آن پسر الکسی میخائیلوویچ، تزار فدور، تصمیم گرفت که سرنوشت مرد رسوا را نرم کند و دستور داد او را به اورشلیم جدید ببرند. نیکون نتوانست این آخرین سفر را تحمل کند و در راه در 17 اوت 1681 درگذشت.

کلوچفسکی در مورد اصلاحات نیکون

نیکون نظم کلیسا را ​​در روح و جهت جدیدی بازسازی نکرد، بلکه فقط یک شکل کلیسا را ​​با شکل دیگری جایگزین کرد. او ایده کلیسای جهانی را که به نام آن این اقدام پر سر و صدا انجام شد، بسیار محدود، به شیوه ای تفرقه آمیز، از جنبه تشریفاتی بیرونی درک کرد و نتوانست دید وسیع تری از کلیسای جهانی ارائه دهد. به آگاهی جامعه کلیسایی روسیه، یا به هر طریقی یا با یک قطعنامه شورای جهانی تحکیم آن، با سوگند به چهره پدرسالاران شرقی که او را برده، ولگرد و دزد می دانستند، به کل موضوع پایان داد. با وحدت کلیسای جهانی، او کلیسای محلی خود را تقسیم کرد. رشته اصلی خلق و خوی جامعه کلیسایی روسیه، اینرسی احساس مذهبی، که نیکون بیش از حد محکم کشیده بود، شکست، و به طرز دردناکی هم خود و هم سلسله مراتب حاکم روسیه را که هدف او را تأیید می کرد، شلاق زد.<…>طوفان کلیسا توسط نیکون به دور از تسخیر کل جامعه کلیسای روسیه است. انشعاب در میان روحانیون روسیه آغاز شد، و مبارزه در ابتدا بین سلسله مراتب حاکم روسیه و آن بخشی از جامعه کلیسا بود که توسط مخالفان علیه نوآوری‌های آیینی نیکون به رهبری آژیتاتورهای روحانیون سفید و سیاه زیر دست کشیده شد.<…>نگرش مشکوک نسبت به غرب در سراسر جامعه روسیه گسترده بود و حتی در محافل رهبری آن، که تسلیم شدن در برابر نفوذ غرب بسیار آسان بود، دوران باستان بومی هنوز جذابیت خود را از دست نداده بود. این امر حرکت تحول را کند کرد و انرژی نوآوران را ضعیف کرد. این تفرقه اقتدار دوران باستان را کاهش داد و به نام خود شورشی علیه کلیسا و در ارتباط با آن علیه دولت برانگیخت. اکثر جامعه کلیسایی روسیه اکنون دیده اند که این دوران باستانی می تواند چه احساسات و تمایلات بدی را ایجاد کند و وابستگی کور به آن چه خطراتی را تهدید می کند. رهبران جنبش اصلاحات که هنوز بین دوران باستانی بومی خود و غرب مردد بودند، اکنون با وجدان سبک‌تر، قاطعانه‌تر و جسورانه‌تر راه خود را طی کردند.

از فرمان عالی نیکلاس دوم به نام

طبق عهد و پیمان اجدادمان، در ارتباط دائمی با کلیسای ارتدکس مقدس، که همواره شادی و تجدید قوای معنوی را برای خود به ارمغان می آورد، ما همیشه آرزوی قلبی داشته ایم که آزادی عقیده و دعا را برای هر یک از رعایای خود فراهم کنیم. دستورات وجدانش با توجه به تحقق این مقاصد، ما از جمله اصلاحات مندرج در فرمان 21 آذرماه گذشته، اتخاذ تدابیر مؤثر برای رفع محدودیت‌ها در حوزه دین را قرار دادیم.

اکنون، پس از بررسی مفاد تدوین شده به موجب این امر در کمیته وزیران و یافتن آنها که مطابق با میل گرامی ما برای تقویت اصول تساهل مذهبی مندرج در قوانین اساسی امپراتوری روسیه است، تأیید آن را خوب تشخیص دادیم. آنها

تشخیص دهید که دور افتادن از ایمان ارتدکسبه یک اعتراف یا عقیده مسیحی دیگر مورد آزار و اذیت قرار نخواهد گرفت و هیچ گونه ضرری در رابطه با مسائل شخصی یا حقوق شهروندیعواقب آن، و شخصی که با رسیدن به سن بلوغ از ارتدکس دور شده است، به عنوان متعلق به دین یا آیینی شناخته می شود که برای خود انتخاب کرده است.<…>

به مسیحیان از همه اعترافات اجازه دهید تا نوزادان غسل تعمید نیافته و فرزندان والدین ناشناس را تعمید دهند که قبول دارند طبق آداب ایمانشان بزرگ شوند.<…>

در قانون تمایزی بین آموزه‌های دینی که اکنون با نام «شکاف» احاطه شده است، ایجاد کنید و آنها را به سه گروه تقسیم کنید: الف) اجماع قدیمی مؤمنان، ب) فرقه‌گرایی و ج) پیروان آموزه‌های متعصب که خود وابستگی به آن مجازات دارد. قانون کیفری.

بپذیرید که مقررات قانون، که حق انجام عبادات عمومی را اعطا می‌کند و موقعیت تفرقه را در امور مدنی تعیین می‌کند، هم پیروان قراردادهای پیرو معتقد و هم تفاسیر فرقه‌ای را شامل می‌شود. ارتکاب تخلف از قانون به دلایل مذهبی، مسئولین را مشمول مسئولیتی می‌کند که طبق قانون تعیین شده است.

به همه پیروان شایعات و توافقات که اصول کلیسای ارتدکس را قبول دارند، اما برخی از آداب و رسوم پذیرفته شده توسط آن را به رسمیت نمی شناسند و عبادت خود را بر اساس آن انجام می دهند، به جای نامی که در حال حاضر استفاده می شود، اسکیزماها، نام ایمان قدیم را اختصاص دهیم. کتاب های چاپی قدیمی

اعطای عنوان «ابیت و مرشد» به روحانیون منتخب جوامع قدیمی معتقدان و فرقه‌ها برای انجام وظایف معنوی، و این افراد پس از تأیید سمت خود توسط مقامات دولتی مربوطه، مشمول محرومیت از محله‌ها می‌شوند. اهالی روستا در صورتی که متعلق به این ایالت ها باشند و معافیت از خدمت اجباری خدمت سربازیو نام گذاری با اجازه همان مقام مدنی، نامی که در زمان تنبیه اتخاذ شده و همچنین اجازه تعیین در گذرنامه های صادر شده برای آنها، در ستون نشان دهنده شغل، سمت متعلق به آنها از جمله این موارد است. روحانیون، با این حال، بدون استفاده از نام های سلسله مراتبی ارتدکس.

1 نظر

گوربونوا مارینا/ کارمند افتخاری آموزش و پرورش

علاوه بر ایجاد کلیسای جهانی و محدودیت "نوآوری ها"، دلایل دیگری نیز وجود داشت که نه تنها باعث اصلاحات شد، بلکه شخصیت های مهمی را (برای مدتی!) در اطراف آنها متحد کرد که منافع آنها موقتاً مطابقت داشت.
تزار، نیکون و آواکوم هر دو به بازگرداندن اقتدار اخلاقی کلیسا و تقویت نفوذ معنوی آن بر کلیساها علاقه مند بودند. این اقتدار به تدریج اهمیت خود را از دست داد، هم به دلیل چند صدایی در طول خدمت، و هم به دلیل "از شیر گرفتن" تدریجی از زبان کلیسایی قدیمی اسلاوونی که در آن انجام می شد، و هم به دلیل ادامه "بی اخلاقی" که استوگلاو تلاش ناموفق برای مبارزه با آن داشت. تحت ایوان گروزنی (خرافات، مستی، پیشگویی، زبان ناپاک و غیره). این مشکلاتی بود که کاهنان به عنوان بخشی از حلقه "غیرت آوران تقوا" قرار بود حل کنند. برای الکسی میخائیلوویچ، این بسیار مهم بود که اصلاحات به وحدت کلیسا و یکنواختی آن کمک کند، زیرا این به نفع دولت در طول دوره تمرکز فزاینده بود. برای حل این مشکل، موثر است وسایل فنی، که حاکمان قبلی نداشتند، یعنی چاپ. نمونه های چاپی اصلاح شده هیچ مغایرتی نداشتند و می توانستند در آن به تولید انبوه برسند زمان کوتاه. و در ابتدا هیچ چیز انشعاب را پیش بینی نمی کرد.
متعاقباً، بازگشت به منبع اصلی (فهرست‌های «چاراته» بیزانسی)، که طبق آن اصلاحات انجام شد، شوخی بی‌رحمانه‌ای را با اصلاح‌طلبان انجام داد: این جنبه آیینی خدمات کلیسا بود که عمیق‌ترین تغییرات را از زمان سنت مقدس تجربه کرد. ولادیمیر، و معلوم شد که توسط مردم "ناشناخته" شده است. این واقعیت که بسیاری از کتاب های بیزانسی پس از سقوط قسطنطنیه از "لاتین ها" آورده شد، این اعتقاد را تقویت کرد که ارتدکس واقعی در حال نابودی است، سقوط روم سوم و ظهور پادشاهی دجال در حال آمدن است. پیامدهای منفیسرگرمی ها، در درجه اول تشریفات، در طول بازسازی کاملاً در متن ضمیمه سخنرانی توسط V.O. همچنین باید اضافه کرد که در زندگی بسیاری از اقشار مردم در این دوره تغییرات نامطلوبی رخ داد (الغای "سالهای درسی" ، حذف "سکونتگاه های سفید" ، محدودیت های نفوذ بویار و سنت های محلی) که مستقیماً با "دست کشیدن از ایمان قدیمی" مرتبط است. به طور خلاصه، چیزی بود که مردم عادی از آن بترسند.
در مورد رویارویی تزار و پدرسالار، این واقعیت برای اجرای اصلاحات تعیین کننده نبود (آنها پس از زندانی شدن نیکون ادامه یافتند)، اما بر موقعیت کلیسا در آینده تأثیر گذاشت. با از دست دادن قدرت سکولار، کلیسا برای فراموش کردن نقش اصلی خود به عنوان یک مربی معنوی، متعاقباً تبدیل به بخشی از ماشین دولتی شد: ابتدا، پدرسالاری حذف شد و مقررات روحانی به راهنمای خدمت تبدیل شد، و سپس، در فرآیند سکولاریزاسیون، استقلال اقتصادی کلیسا از بین رفت.

تاریخچه داخلی: برگه تقلب نویسنده ناشناخته است

26. اصلاحات کلیسا در روسیه در قرن هفدهم.

یک مانع جدی برای گذار به مطلق گرایی توسط کلیسا ایجاد شد که ادعای قدرت زیادی داشت. بدون ضربه کوبنده به ادعاهای کلیسا، خودکامگی نمی توانست تقویت شود. مبارزه استبداد برای قدرت کامل در مورد پاتریارک نیکون به وضوح نمایان شد.

در سال 1653، نیکون، که می خواست اقتدار سقوط کرده کلیسا را ​​تقویت کند، شروع به اصلاحات کرد. ماهیت آن اتحاد هنجارهای زندگی کلیسا و کلیسای ارتدکس بود. نیکون دستور داد که در هنگام عبادت، کمان‌هایی را که روی کمر قرار می‌گیرند، با سه انگشت به‌جای دو انگشت روی زمین جایگزین شوند و نمادها و کتاب‌ها با مدل‌های یونانی مطابقت کامل داشته باشند. تصحیح آداب و رسوم کتب عبادی، اشکال سنتی آیین‌های کلیسا را ​​نقض کرد و باعث نارضایتی بخشی از روحانیون و مقامات سکولار شد که رهبر مخالفان نیکون شد.

سخنرانی‌های متعصبان ایمان قدیمی در لایه‌های مختلف جامعه روسیه مورد حمایت قرار گرفت، که منجر به جنبشی به نام «شیسم» شد که راسکولنیک‌ها برای حفظ تغییر ناپذیری ارتدکس و دوران باستان روسیه به شدت مبارزه کردند. بسیاری از پسران نجیب و ثروتمند، سلسله مراتب کلیسا، دهقانان و مردم شهر طرف آنها را گرفتند. طبق فرامین پادشاه 1666-1667. به فرمانداران دستور داده شد که به دنبال تفرقه افکنان باشند و آنها را تحت «اعدام سلطنتی» قرار دهند. از این لحظه به بعد، یک مبارزه آشکار بین دولت و کلیسا با همه طرفداران ایمان قدیمی آغاز می شود. آواکوم و دیگر رهبران تفرقه در سال 1682 "به دلیل کفرگویی بزرگ علیه خاندان سلطنتی" در پوستوزرسک سوزانده شدند.

در حالی که نیکون از حمایت تزار برخوردار بود، موقعیت مسلط او در کلیسا بسیار قوی بود. وقتی پدرسالار شروع به تجاوز به اختیارات قدرت سکولار کرد و خود را بالاتر از خودکامه قرار داد، اوضاع تغییر کرد. به ابتکار پادشاه در 1666-1667. شورای پدرسالاران جهانی در مسکو تشکیل شد که نیکون را محکوم کرد و درجه ایلخانی را از او حذف کرد. شورا همه پدرسالاران یونانی و تمام کتابهای مذهبی یونان را به عنوان ارتدکس به رسمیت شناخت. با این حال، علی‌رغم انتقام‌جویی علیه نیکون، کلیسا استقلال داخلی، مالکیت زمین خود را حفظ کرد و یک نیروی سیاسی مهم باقی ماند.

برگرفته از کتاب جنگ و صلح ایوان مخوف نویسنده تیورین الکساندر

استوگلاو. اصلاحات کلیسا در آغاز سال 1551، تزار ایوان «به پدرش، کشیش مکاریوس، متروپولیتن تمام روسیه، اعلام کرد که به شورایی از بندگان خدا دستور داد تا به زودی گرد هم آیند و در ماه مه 1551، شورای کلیسا صد سر در مسکو برگزار شد. موضوعات مورد بحث در آنجا تبدیل به یک بدنه شد

از کتاب تاریخ آلمان. جلد 1. از دوران باستان تا ایجاد امپراتوری آلمان توسط Bonwetsch Bernd

از کتاب تاریخ. جدید راهنمای کاملدانش آموزان مدرسه ای برای آمادگی در آزمون دولتی یکپارچه نویسنده نیکولایف ایگور میخایلوویچ

از کتاب بازسازی تاریخچه عمومی[فقط متن] نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

10. اصلاح تاریخ های ثبت در قرن 16 - اوایل قرن هفدهم اجازه دهید به تاریخ گذاری "از میلاد مسیح" توجه کنیم. اعتقاد بر این است که استفاده از این دوره کم و بیش سیستماتیک در غرب از اواسط قرن 15 آغاز شد، ص250. تاریخ گذاری برای این دوران در بسیاری از افراد حفظ شده است

از کتاب زندگی روزمرهفرانسه در عصر ریشلیو و لویی سیزدهم نویسنده گلاگولووا اکاترینا ولادیمیروا

1. دستگاه دولتی سلسله مراتب نجیب. - دولت. - اصلاح دستگاه دولتی چهار ماهه. - اداره کلیسا - رسیدن - مدیریت شهری - مالیات و عوارض. - اصلاحات ارزی - قیام دهقانان. کروکان و

از کتاب تاریخ فراموش شدهمسکووی. از تأسیس مسکو تا شکاف [= تاریخ دیگری از پادشاهی مسکو. از تأسیس مسکو تا انشعاب] نویسنده کسلر یاروسلاو آرکادیویچ

اصلاحات کلیسا و انشقاق اینگونه است که به یک موضوع بسیار مهم می رسیم - اصلاحات کلیسا از سال 1619 تا 1633، فیلارت، پدر تزار میکائیل، پدرسالار بود - حاکم واقعی کشور، که افکار و اعمال را تعیین کرد. پسرش. در زمان او، قدرت کلیسایی و سکولار در یک نقطه بود

از کتاب پیش به سوی پیروزی نویسنده فورسوف آندری ایلیچ

"اصلاحات" آموزش و پرورش در روسیه از دیدگاه اجتماعی و ژئوپلیتیک حوزه آموزش و پرورش در سال های گذشتهبه میدان نبرد واقعی بین طرفداران اصلاحات او و مخالفان آنها تبدیل شد. مخالفان - متخصصان، والدین، مردم؛

از کتاب روسیه و مستعمرات آن. مانند گرجستان، اوکراین، مولداوی، بالتیک و آسیای میانهبخشی از روسیه شد نویسنده استریژووا ایرینا میخایلوونا

کشورهای بالتیک در نیمه دوم قرن هفدهم - اوایل XVIII V. الحاق کشورهای بالتیک به روسیه. استلند و لیوونیا به عنوان بخشی از روسیه کشورهای بالتیک به روسیه ضمیمه شدند جنگ شمال(1700-1721)، که روسیه و سوئد برای دسترسی به دریای بالتیک با آن مبارزه کردند. در نتیجه پیروزی

از کتاب 500 رویداد مشهور تاریخی نویسنده کارناتسویچ ولادیسلاو لئونیدوویچ

اصلاحات استانی در روسیه سلطنت 34 ساله کاترین دوم به "ظهر" تبدیل شد. امپراتوری روسیه. حاکم باهوش و قاطع، علیرغم منشأ خود، مانند معشوقه مردم روسیه احساس می کرد و واقعاً به نیازهای آنها علاقه مند بود. براستی

از کتاب از دوران باستان تا ایجاد امپراتوری آلمان توسط Bonwetsch Bernd

اصلاحات کلیسا و پیامدهای آن ضعف پاپ در اوایل قرون وسطی باعث درخواست آن از مقامات سکولار برای کمک شد که منجر به وابستگی تاج و تخت روم به دومی شد. کنترل آلمان بر پاپ قویتر از کنترل فرانکها بود. روند

از کتاب تاریخ روسیه از دوران باستان تا پایان قرن بیستم نویسنده نیکولایف ایگور میخایلوویچ

اصلاحات دهقانی 1861 و توسعه پس از اصلاحات روسیه در اوایل دهه 50. قرن نوزدهم روسیه به نظر معاصران یک قدرت نظامی-سیاسی قدرتمند بود. مقامات ارشد دولتی روی نظامی-اقتصادی نامحدود حساب می کردند

برگرفته از کتاب تاریخ اقتصادی روسیه نویسنده Dusenbaev A A

از کتاب روسیه در قرن 18 نویسنده کامنسکی الکساندر بوریسوویچ

8. اصلاحات کلیسا از قبل در زمان زندگی پیتر اول، سیاست او در قبال کلیسا، همراه با فعالیت های شورای تمام شوخی که او ایجاد کرد، که آیین های کلیسا را ​​تقلید و تمسخر می کرد، باعث شد تا معاصران تزار را به بی خدایی یا پیروی از آن متهم کنند. پروتستانیسم،

از کتاب تزار ایوان وحشتناک نویسنده کولیوانوا والنتینا والریونا

اصلاحات کلیسا پس از حل و فصل مسائل اداری و قضایی، ایوان واسیلیویچ نیز به مشکلات روسیه پرداخت. کلیسای ارتدکس. در ژانویه - مه 1551، شورای کلیسا-زمسکی برگزار شد که با نام "Stoglavy Sobor" در تاریخ ثبت شد (همه تصمیمات آن

برگرفته از کتاب کاترین دوم، آلمان و آلمانی ها توسط روسری کلاوس

2. اصلاح مدرسه در روسیه و مدل آلمانی آن در مجموعه غنی از ایده ها و آزمایش های عملی که برای اصلاحات کاترین دوم توسط روشنگری و سیاست دولت های سلطنتی "منظم" آلمان تهیه شده است، اطاعت از نفوذ آن، اهمیت اصلی دارد.

از کتاب تاریخ فلسفه غرب توسط راسل برتراند