تاریخچه عمومی

کتاب «تاریخ مختصر جهان» به گونه‌ای نوشته شده است که خواننده دچار مشکل و سرگردانی نشود و آن را مانند یک رمان بخواند. این یک نمای کلی از دانش ما از تاریخ را بدون هیچ گونه عارضه ای ارائه می دهد مسائل مشکل ساز، که به عنوان مبنایی برای مطالعه یک دوره یا تاریخ خاص یک کشور ضروری است. همچنین به عنوان آمادگی برای خواندن طرح بسیار کاملتر من از تاریخ مفید است. اما هنوز او هدف اصلی- کمک به خواننده عام (که وقت کافی برای مطالعه "مقاله" ندارد) تا ایده های رنگ و رو رفته و پراکنده خود را در مورد مسیر بزرگی که بشر طی کرده است تجدید کند و شاید به نوعی تغییر دهد. «تاریخ مختصر» بازخوانی فشرده «مقاله» نیست و نمی تواند باشد و اثری کاملاً مستقل است.

در اواسط عصر سنوزوئیک، میمون‌هایی با آرواره‌های انسانی و اندام های تحتانی، اما فقط از عصر یخبندان می توان در مورد چنین آثاری صحبت کرد که می توان آنها را "تقریبا انسان" نامید. با این حال، اینها آثاری از استخوان نیست، بلکه از وسایل و ابزار است. در اروپا، در میان رسوبات با قدمت یک میلیون تا نیم میلیون سال، سنگ چخماق و سنگ‌های دیگر با آثاری آشکار از فرآوری یافت می‌شوند که ظاهراً برای ساخت ابزارهای کوبه‌ای، برش و تراشیدن و همچنین سلاح‌های بدوی در نظر گرفته شده‌اند. این اشیاء را "ائولیت" (پروتوستون) می نامیدند. در اروپا هیچ استخوان یا بقایای دیگری از موجودی که آنها را ساخته است وجود ندارد، فقط خود اشیا وجود دارد. به احتمال زیاد، این یک میمون نبود، بلکه یک میمون بسیار باهوش بود. در جاوه، در رسوبات مربوط به این دوره، بخشی از جمجمه، چندین دندان و استخوان یک انسان میمون با محفظه مغزی به طور قابل توجهی بزرگتر از هر میمون زنده یافت شد. ظاهراً این موجود قائم بود. او نامگذاری شد پیتکانتروپوس ارکتوس- مرد میمون راه رفتن برای اینکه تصور کنیم این سازندگان سنگ‌های سنگی چگونه به نظر می‌رسند، فقط تعداد انگشت شماری فسیل در اختیار داریم.

تنها زمانی که به ذخایر شن و ماسه ربع میلیون ساله می رویم، بقایای انسان های دیگر را می یابیم. در کنار آنها سلاح های زیادی ظاهر می شوند که با نزدیک شدن به ما بیشتر و پیشرفته تر می شوند. اینها دیگر سنگهای سنگی ناهموار نیستند، بلکه ابزارهای خوش ساختی هستند که ساخت آنها به مهارت قابل توجهی نیاز دارد. آنها بسیار بزرگتر از اشیاء مشابهی هستند که بعدها از دست افراد واقعی خارج شد. یک استخوان فک انسان‌وار، کاملاً بدون چانه، بسیار سنگین‌تر و باریک‌تر از یک فرد واقعی، از یک معدن شن و ماسه در نزدیکی هایدلبرگ استخراج شد. بعید است که زبان این موجود بتواند صداهای مفصلی تولید کند. بر اساس اندازه فک، دانشمندان پیشنهاد می کنند که صاحب آن یک موجود انسان نما بزرگ با اندام های بلند و احتمالاً خز ضخیم بوده است. او را مرد هایدلبرگ می نامیدند.

به نظر من این فک یکی از وسوسه انگیزترین اسرار برای کنجکاوی انسان است. وقتی به آن نگاه می‌کنید، انگار از پشت شیشه‌ای ابری، تصویری مبهم از کسی را می‌بینید که در منظره‌ای غم‌انگیز در حال فرار از یک ببر دندان‌دار و یک کرگدن مودار است. ما وقت نداریم به این موجود زشت نگاه کنیم که ناگهان ناپدید می شود، اگرچه زمین به وفور از ابزارهایی که برای نیازهایش تراشیده است پر شده است.

معمای جالب‌تر، بقایای یافت شده در پیلتداون (ساسکس) در لایه‌هایی است که قدمت آنها به دوره‌ای بین صد تا صد و پنجاه هزار سال پیش بازمی‌گردد (برخی از دانشمندان معتقدند که این یافته قدیمی‌تر از فک هایدلبرگ است). اینها قسمت هایی از جمجمه انسان نما، بسیار بزرگتر از جمجمه میمون های امروزی، فک شامپانزه مانند، و همچنین استخوان فیل چماق شکل است که به دقت حک شده و سوراخ شده است. استخوان رانگوزن با بریدگی، مانند یک تخته شمارش.

چه نوع حیوانی می تواند استخوان ها را سوراخ کند؟

دانشمندان او را eoanthropos، انسان اولیه نامیدند. کاملاً جدا از موجودات هایدلبرگ و میمون های مدرن است. ما از بقایای مشابه دیگری مطلع نیستیم، اما ذخایر، که از صد هزار سال پیش شروع شده، به طور فزاینده ای از سنگ چخماق و ابزار سنگی غنی می شوند. اینها دیگر به طور تقریبی «سن سنگی» نیستند. باستان شناسان از میان آنها خراش ها، مته ها، چاقوها، نوک پیکان ها، پرتابه ها، تبرهای دستی...

ما روز به روز به انسان نزدیکتر می شویم. فصل بعدی بر اسرارآمیزترین پیشینیان ما - نئاندرتال‌ها - که البته نه کاملاً، افراد واقعی بودند، تمرکز خواهد کرد.

کاملاً باید گفت که هیچ یک از دانشمندان نه انسان هایدلبرگ را در نظر نمی گیرند و نه ائوآنتروپوسپیشینیان بلافصل انسان مدرن اینها فقط نزدیکترین گونه های مربوط به ما هستند.

II. انسان نئاندرتال و مرد رودزیایی

حدود پنجاه تا شصت هزار سال پیش، حتی قبل از اوج عصر یخبندان چهارم، موجوداتی روی زمین زندگی می کردند که به قدری شبیه انسان ها بودند که تا همین اواخر بقایای آنها انسان به حساب می آمد. جمجمه و استخوان هایشان پیدا شد و تعداد زیادی ازابزاری که ساخته اند این موجودات می دانستند چگونه آتش درست کنند، از سرما در غارها پنهان می شدند و می دانستند چگونه پوست حیوانات را به طور تقریبی پردازش کنند. آنها هم مانند انسان ها راست دست بودند.

و با این حال قوم شناسان استدلال می کنند که آنها را نمی توان افراد واقعی در نظر گرفت. این یک گونه متفاوت از یک جنس است. آنها آرواره های سنگین و بیرون زده، پیشانی بسیار کم و برآمدگی های ابروی بزرگ داشتند. در مقابل مردم شستدر مقابل آنها از بقیه ایستادگی نکرد. گردن نمی توانست بچرخد به طوری که سر به عقب یا بالا نگاه می کرد. شاید آنها خمیده راه می رفتند و سرهایشان را پایین انداخته بودند و به جلو کشیده بودند. آرواره های بدون چانه آنها شبیه به آرواره هایدلبرگ است و به هیچ وجه شبیه انسان نیست. ساختار دندان ها نیز بسیار متفاوت است. ریشه های خلفی از نظر ساختار پیچیده تر و کوتاه تر از ما هستند. هیچ نیش آشکاری وجود ندارد. حجم جمجمه تقریباً به اندازه حجم جمجمه است انسان مدرناما مغز به دلیل پایین بودن پیشانی، عمدتاً در پشت متمرکز بود. آنها متفاوت بودند ظرفیت ذهنی، که به ما اجازه نمی دهد آنها را اجداد انسان بدانیم. آنها هم از نظر ذهنی و هم از نظر جسمی به شاخه متفاوتی از تکامل تعلق داشتند.

تاریخ جهان

دوره سخنرانی

مسکو 2008

داوران: دکترای علوم تاریخی، استاد،

دانشمند ارجمند فدراسیون روسیه A.A. Korolev،

دکترای علوم تاریخی

پروفسور V.V. Ganin

آلکسیف S.V. تاریخچه عمومی: دوره سخنرانی. M.: دانشگاه مسکو برای انتشارات علوم انسانی، 2010.

دوره سخنرانی نویسنده توسط دکتر علوم تاریخی S.V. Alekseev تاریخ عمومی را از دوران باستان تا امروز پوشش می دهد. این نشریه شامل فهرستی از متون و منابع توصیه شده است. این دوره در دانشکده روابط بین الملل دانشگاه مسکو برای علوم انسانی تدریس می شود.

پیشگفتار

دوره سخنرانی "تاریخ جهانی" برای دانشجویان سال اول دانشکده روابط بین الملل که در رشته تخصصی "روابط بین الملل" تحصیل می کنند، می باشد. این دوره به گونه ای طراحی شده است که دانش آموزان درکی کلی از تاریخ جهان از دوران باستان تا امروز داشته باشند.

این دوره در درجه اول بر رویدادها متمرکز است تاریخچه عمومی. مفهوم "تاریخ عمومی" در رابطه با تاریخ کشورهای خارجی استفاده می شود. باید از مفهوم "تاریخ جهانی" که به تاریخ کل جهان به عنوان یک کل، از جمله روسیه اشاره دارد، متمایز شود. تاریخ روسیه به دوره آموزشی "تاریخ ملی" اختصاص دارد که به موازات دوره "تاریخ جهانی (همزمان)" تدریس می شود، بنابراین مطالب روسی در این دوره فقط به صورت مقایسه ای و همزمان با رویدادهای تاریخ جهان ارائه می شود. . اما بدیهی است که با در نظر گرفتن نقش عظیم وطن ما در تاریخ جهانهیچ توجه به تاریخ عمومی بدون اطلاعات از تاریخ روسیه نمی تواند موفق باشد.

سیر سخنرانی ها متعلق به نویسنده است و البته از دیدگاه نویسنده در مورد موضوعات مورد مطالعه اجتناب نمی کند. در عین حال، نویسنده وظیفه خود را نه در ارائه ارزیابی های خود، بلکه در انتقال اطلاعات واقعی واقعی درباره رویدادهای تاریخی می دید. دوره سخنرانی ها با کتابشناسی مفصل ارائه شده است. این - برای هر موضوع - ادبیات اصلی و تعمیم دهنده در مورد دوره، انتشارات منابع تاریخی و مهمترین تک نگاری های علمی را در نظر می گیرد.

مبحث 1. تاریخ: موضوع، روش، رویکردها

مانند تمام مفاهیم کلیدی علمی، کلمه "تاریخ" تعاریف بسیاری دارد. همه آنها، باز هم مانند اکثر موارد، حق زندگی دارند. با این حال، همه آنها هنوز هم می توانند به دو تعریف اساسی فرهنگ لغت خلاصه شوند. اولاً منظور ما از تاریخ است تمام گذشته بشریت. ثانیاً تاریخ نامیده می شود علمی که به مطالعه گذشته بشر می پردازد.

دامنه و وضوح این تعاریف پذیرفته شده عمومی باعث می شود که به وضوح آنها را به تعاریف دقیق تر ترجیح دهیم. با این حال، همان ظرفیت ممکن است، از دیدگاه متفاوت، نقطه ضعفی باشد، زیرا تمام غنای موضوع را پوشش نمی دهد. برای مثال، مفهوم «گذشته» را در نظر بگیریم. به چه معنی است دقیقا. دقیقاً چه زمانی "گذشته" بشریت به پایان می رسد و "حال" آغاز می شود؟ با اندیشیدن به این پرسش، به راحتی می توان به این نتیجه رسید که موضوع تحقیق تاریخی به معنای واقعی کلمه هر ثانیه غنی می شود. هر عملی که در "حال" انجام می شود، هر کلمه ای که در "حال" گفته می شود به "تاریخ" و "گذشته" تبدیل می شود - در لحظه سفارش و بیان. به سختی ارزش جدا کردن «حال» از «گذشته» مورد مطالعه تاریخ را دارد. این به سختی امکان پذیر است.

اما آیا تاریخ محدود به «گذشته» و لحظه به لحظه «حال» است؟ خیر هدف اصلی یک دانشمند-مورخ، مانند هر محققی، شناسایی الگوهای خاصی در گذشته، یا حداقل، «درس‌های» معینی برای آینده است. این بدان معناست که تاریخ علمی است که به آینده می پردازد و علاوه بر آن سعی در پیش بینی آن دارد. بنابراین، از یک تعریف خشک و مختصر و کاملاً «فرهنگی»، با نگاهی دقیق به تصاویر بسیار تأثیرگذارتر از دانش تاریخی می‌رویم. تاریخ شبیه پلی از گذشته به آینده است که بر روی «رودخانه» همیشه جاری زمان حال پرتاب شده است.

تاریخ اغلب «علم علوم» نامیده می شود، علم جامع. دلایل این امر واضح است. همه علوم (از جمله خود علم تاریخی) در چارچوب فرآیند تاریخی توسعه یافتند. چون موضوع مطالعه مورخان می شوند. اتفاقاً در مورد ادبیات و هنر هم همین را می توان گفت. همه دستاوردها، اکتشافات و نظریه‌های بزرگ در سایر حوزه‌های دانش و فرهنگ بشری جزء لاینفک تاریخ هستند.

آغاز دانش تاریخی در هزاره های نانوشته جامعه بدوی ظاهر شد. کمتر علمی می تواند با تاریخ باستان رقابت کند. تاریخ، بی‌تردید، زودتر از سایر علوم، در قالب یک متن - افسانه یا حماسه تاریخی - پوشیده شده است. در عصر تمدن های باستانی، تاریخ همراه با فلسفه و تا حدی زبان شناسی، جد همه علوم انسانی دیگر شد. همه آنها در یک مرحله از باستان های نام برده جدا شدند. قدیمی ترین متون علمی بسیاری از تمدن ها تاریخی است. با گذشت زمان، رویکرد انتقادی به مطالب مورد مطالعه توسعه می یابد و تاریخ از ثبت افسانه ها به یک علم اصیل تبدیل می شود. نام "پدران تاریخ" - هرودوت(حدود 484-425 قبل از میلاد) در یونان باستان، سیما کیان(حدود 140 -86 قبل از میلاد) در چین باستان - وارد خزانه فرهنگ جهانی شد.

البته نظریات و اندیشه های تاریخی دوران باستان تفاوت چشمگیری با نظریه های مدرن داشتند. دانش تاریخی برای تبدیل شدن به یک علم واقعی راهی طولانی را طی کرده است. و پیش از توسعه یک روش تاریخی توسعه یافته و مفاهیم تاریخی کل نگر، جاده ای به همان اندازه طولانی در پیش بود.

در طلوع بدویت، در عصر نظام قبیله ای، ایده هایی در مورد روند تاریخی به این عنوان هنوز وجود نداشت. تمام زمان ها در آگاهی انسان بدوی به دو بخش با اهمیت بی نظیر تقسیم شد. اولی "زمان رویاها" اساطیری دور بود - دوران زندگی اجداد محترم ، آنقدر دور از زمان حال و بر خلاف آن که مانند یک رویا است. تنها متون "تاریخی" دوره قبیله ای در مورد این دوران - اسطوره ها گفت. دومی که بسیار کم اهمیت تر بود، زمان حال بود، «اکنون» ابدی، متشکل از یک توالی غیر انعکاسی از روتین و تکرار رویدادها. فقط چیزی غیرعادی در این زمان (مثلاً مواجهه با ماوراءالطبیعه، غیرقابل درک) ارزش به خاطر سپردن داشت.

قبلاً در اواخر دوران ابتدایی وضعیت تغییر کرد. افزایش شدید نقش فرد و آگاهی از این نقش باعث ایجاد تصویری از یک قهرمان فرهنگی شد که جهان را به روش خود سازماندهی مجدد کرد. اقدامات رهبران و افراد برجسته قبیله به عنوان ادامه مستقیم بهره برداری های جد نیمه الهی تلقی می شد. اسطوره وارد تاریخ واقعی شد و به آن ارزش داد. تاریخ در افسانه ها و حماسه های باستانی تاریخ شخصیت های برجسته فردی بود که هدف آنها تجلیل از آنها و قبیله بومی آنها بود. طبیعتاً عنصر اسطوره در اینجا بسیار قوی بود. اما در همان زمان، ایده ای از توسعه تاریخ در طول زمان ظاهر می شود. در این شکل، دانش تاریخی به تمدن های باستانی منتقل شد که اولین آثار تاریخی را به وجود آورد.

تاریخ «پیش علمی» اول از همه دو ویژگی بارز داشت که آن را از تاریخ علمی متمایز می کرد. اولاً، این تاریخ منحصراً یک قوم بود. تاریخ «غریبه‌ها» مورد توجه اولین مورخان حتی تمدن‌های باستانی بود، تا جایی که این «غریبه‌ها» با «خودشان» در تماس بودند. حتی به ذهنم خطور نکرد که تاریخ «مردم خودمان» را با حافظه تاریخی «غریبه ها» بررسی کنم یا اطلاعات را به طور عینی با هم مقایسه کنم.

ثانیاً، و این مهم‌تر است، مسئله معنای تاریخ، قوانین آن، حتی مطرح نشد. نظریه تاریخی جای خود را به نظریه اسطوره ای داد. در ذهن مورخان اولیه، جهان زمین بازی برای بسیاری از خدایان بود، عاری از یکپارچگی و تنها ناگزیر از «بازگشت ابدی» می گذشت. مانند طبیعت در طول سال، جهان ادیان شرک آلود بارها و بارها از تولد، شکوفایی و مرگ گذشت.

از آنجایی که تاریخ معنای مستقلی نداشت (به جز تعالی خاندان سلطنتی)، تنها ادامه اسطوره و افزوده ای بر آن بود. به همین دلیل است که او اسطوره ای به نظر می رسد. پادشاهان و قهرمانان گذشته غالباً دارای سلطنت های هزاران ساله، تبار فیزیکی از خدایان، و ارتباط منظم، فراتر از هر احتمالی، با آنها هستند. همه اینها به عنوان "واقعیت" درک می شود - اگرچه معمولی نیست، اما خاص، اسطوره ای. در برخی از تمدن های باستانی - به عنوان مثال، در تمدن هندی که از نظر فکری بسیار توسعه یافته است - ژانر خاصی از نگارش تاریخی اصلاً توسعه نیافته است.

اولین گام برای ایجاد تصویری جامع از تاریخ و دادن ارزش مستقل به آن، فعالیت «پدران تاریخ» در یونان و چین بود. هرودوت و سیما کیان و پس از آنها پیروان آنها تاریخ را از اسطوره جدا کردند. آنها حتی فراتر رفتند (بیش از حد، مسلما)، سعی کردند تا خود اسطوره را عقلانی تفسیر کنند و خدایان و نیمه خدایان را به پادشاهان باستانی تبدیل کنند. دانشمندان یونان باستان، علاوه بر این، اولین کسانی بودند که منابع تاریخی خارجی را مطالعه کردند و تاریخ های واقعاً جهانی را خلق کردند. برای چین، که خود را «دولت میانی» «امپراتوری آسمانی» می‌دانست، این غیرمشخص بود. انصافاً متذکر می شویم که در ابتدا به دلیل عدم وجود تمدن های همسایه غیرممکن بود.

اینکه یونان و چین مراکز تغییر بودند جای تعجب نیست. در اینجا بود که در هزاره اول قبل از میلاد به سرعت توسعه یافت. فلسفه سکولار که نگرش شکاکانه را نسبت به اسطوره های باستانی پرورش می داد. در پی این شک و تردید، تاریخ علمی متولد می شود که از سایه دینداری شرک آلود بیرون می آید. اما، مانند خود فلسفه اولیه، به تئوری اسطوره ای توسعه جهان در یک دایره، یعنی «بازگشت ابدی» پایبند بود. در این زمینه، تاریخ که روش علمی را به دست می آورد، هنوز معنا نداشت. در قدرتمندترین قدرت ها شرق دورو در دوران باستان، وقایع نگاران دربار چنین معنایی را تنها در تقویت دولت های خود می دیدند. وظیفه «دولت میانه»، چین امپراتوری، مقاومت در برابر گردباد بی وقفه «تغییرها»، تسخیر و متمدن کردن «بربرهای چهار گوشه جهان» است. ماموریت امپراتوری روم این است که چرخ تاریخ را بچرخاند، "عصر طلایی" را به زمین بازگرداند و تمام جهان را در صلح ابدی متحد کند. متأسفانه، واقعیت نسبتاً به سرعت از نظر تاریخی این امیدها را از بین برد.

گام بعدی و تعیین کننده در توسعه تاریخ به عنوان یک علم با گسترش ادیان توحیدی جهان - مسیحیت و اسلام - برداشته شد. در قرون وسطی بود که غایت شناسی- دکترین هدفمندی و در نتیجه یکپارچگی درونی فرآیند تاریخی. این به دلیل تعدادی از ویژگی های توحید مسیحی و مسلمان بود. توحید).

اولاً در چارچوب توحید، جهان یکپارچه و منظم به نظر می رسد. منشأ آن اراده و خلاقیت یگانه خالق است. بر این اساس، انسانیت در نهایت به عنوان یک کل واحد، نشات گرفته از یک منبع واحد و دارای تحقق می یابد معنی کلیوجود داشتن. این معنا طبیعتاً از نظر دینی فهمیده می شد.

یکی دیگر از ویژگی های مهم توحید، نفی اساطیر به معنای واقعی کلمه بود. کتاب مقدسادیان توحیدی نه چندان در مورد خود ماوراء طبیعی که در مورد تعامل ماوراء طبیعی با مردم صحبت می کردند. داستان واقعیهنوز پر از معنای ماوراء طبیعی بود، اما اکنون در نوع خود. توجه اصلی نه بر افسانه های مربوط به تجسم نیروهای طبیعی، بلکه بر "تاریخ مقدس" خود بشریت متمرکز بود.

این ویژگی ها پیش از این در ادیان ملی توحیدی دوران پیش از مسیحیت (عبری عهد عتیق و ایرانی باستان، نزدیک به توحید) وجود داشت. اما با ظهور مسیحیت بود که توانایی آنها به طور کامل آشکار شد. مسیحیت (و سپس اسلام) پس از تبدیل شدن به یک دین جهانی، بسیاری از مردمان را با خاطرات تاریخی متفاوت در یک کل فرهنگی واحد متحد کرد. تاریخ این کل را دیگر نمی توان بر اساس سنت قبیله ای هیچ کس نوشت. مورخان هر یک از مردم جدید "جهان" مذهبی جدید باید اطلاعات خود را در مورد قبیله بومی خود با تاریخ مکتوب جهان هماهنگ می کردند. اکنون نکته کلیدی در تعیین هدف تاریخ جهان، همان حقیقت ظهور دین جهانی در نتیجه وحی الهی است. آمدن عیسی مسیح، تجسم خدا - در مسیحیت. سلسله پیشگویی هایی که کمال ایمان را آشکار می کند و تاج آن با رسالت محمدی است در اسلام است.

به برکت وجود نهاد کلیسای واحد، غایت‌شناسی توحید جامع‌ترین و کامل‌ترین ویژگی خود را در مسیحیت به خود گرفت. نظریه تاریخی مسیحیان که طی چندین قرن شکل گرفت، به وضوح تدوین شد آگوستین اورلیوس(354 – 430) در اثر «در شهر خدا». با این حال، در طول قرون وسطی، بسیاری از نویسندگان مسیحی در شرق ارتدکس و غرب کاتولیک به اصلاح آن ادامه دادند.

در ذهن متکلمان و مورخان مسیحی، تاریخ دیگر یک چرخ بسته نیست، بلکه تیری است که به سوی هدفی هدایت شده است. این نشان دهنده یک کار واحد و منحصر به فرد خداوند است که در همکاری داوطلبانه با بشریت ایجاد شده است. آغاز آن آفرینش جهان است، هدف و پایان آن سعادت ابدی صالحان در جهانی تجدید شده، پاک از گناه و از قبل «غیر تاریخی» است. تاریخ را می‌توان به‌عنوان رودخانه‌ای با کانال‌های متعدد، اما با یک سرچشمه و یک دهانه تصور کرد. به انسان اختیار داده شده است، از جمله آزادی انحراف از اراده خدا - اما تمام اعمال او در الگوی مشیت قرار می گیرد. عواقب هر گزینه از سوی خداوند پیش بینی و در نظر گرفته شده است. معنای داستان در نهایت تقابل خداوندی است که مخلوق خود را از سقوط اختیاری حفظ می کند و گناه. نقطه اوج تجسم قربانی مسیح و رستاخیز او از مردگان است، تضمینی برای رستاخیز آینده همه مردم.

تاریخ مملو از معنایی والاتر است و هر عمل انسانی در متن خود اهمیت می یابد. اما همچنان محتوای آن قبل از هر چیز مذهبی است. هیچ یک از دستاوردهای مردم ابدی به نظر نمی رسد. تمام قوای انسانی، «شهرهای زمینی»، گذرا و گناهکار هستند، اگرچه هر یک از آنها نقش خاص خود را در مشیت دارند. فقط شهر خدا که بر روی زمین توسط کلیسای مسیحی تجسم یافته است، ابدی است.

برای یک نویسنده مسیحی، مقوله حقیقت تاریخی بسیار مهم می شود. این نه تنها با انگیزه عقلانی ذکر شده - نیاز به توافق با منابع "خارجی" مرتبط بود. مورخ مسیحی خود را یکی از نویسندگان «کتاب زندگی» می‌دانست، شاهدی در آخرین داوری، مفسر آنچه خدا قبلاً آفریده بود.

در اواخر قرون وسطی در خاک مسیحیت بود که تاریخ علمی (مانند سایر علوم) به سطح جدیدی از پیشرفت رسید. این امر به دلیل توجه ویژه به امور انسانی (به دلیل مفهوم اراده آزاد) و نیز تمایل به توضیح تاریخ از دیدگاه انسانی بود. در اسلام در قرن نهم. نظریه اراده آزاد محکوم شد (البته نه بدون قید و شرط)، و تاکید اصلی بر غیرقابل درک بودن اراده خداوند بود. با این حال، این «مزیت» فرهنگ مسیحی هم چشم‌اندازی برای توسعه علم داشت و هم تهدیدی برای خود جهان‌بینی مسیحی. این امر به ویژه در مورد مسیحیت غربی صادق بود، جایی که میل به عقلانی کردن نظریه های الهیات در قرون 15 تا 16 بود. به نقد کلی «علمی» دین سرایت کرد. بر این اساس، علم تاریخی شروع به پایه گذاری کرد و محتوای دینی خود را از دست داد.

توسعه یک علم تاریخی تجدید شده در غرب، و سپس در شرق اروپا در قرن 16 - 17. تا حد زیادی در طبیعت آشفته بود. بسیاری از نویسندگان به الگوهای باستانی بازگشتند که صرفاً هدفشان ستایش مردمانشان بود. در نتیجه، آثار به یاد ماندنی و کاملاً خارق العاده ای پدید آمد که فضایل باستانی اجداد فرانسوی ها، آلمانی ها، چک ها و لهستانی ها را تجلیل می کرد. هنر ایجاد شجره نامه های نجیب به همان اندازه خارق العاده به طرز باشکوهی شکوفا شد. اما از سوی دیگر روش علمی-انتقادی نیز ایجاد شد. اولین طبقه بندی منابع تاریخی پدید آمد، پایه های گاهشماری علمی گذاشته شد و باستان شناسی متولد شد.

در قرن 18 و در اروپای غربیو در روسیه نقطه عطفی به نفع گرایش های علمی-انتقادی بوده است. پس از آن است که علم تاریخی آنطور که ما می شناسیم شکل می گیرد. در همان زمان، نظریه های روند تاریخی که تا به امروز وجود دارد شروع به شکل گیری می کند.

در میان روشنگران قرن هجدهم. یک ایده شکل می گیرد پیش رفتن- حرکت بی وقفه جامعه و فرهنگ به سوی بهتر شدن. اکنون ساختن یک جامعه ایده آل روی زمین با دستان مردم ممکن به نظر می رسید و دستور العمل های متعددی پیشنهاد می شد. این در تضاد با نظریه مسیحی بود که بر اساس آن تمام آرزوهای انسان با گناه تیره می شود و نتیجه رشد مستقل بشریت دجال خواهد بود. با این وجود، در دوران روشنگری، خوش بینی ایدئولوگ های آن موجه به نظر می رسید.

وقایع خونین اوایل قرن 18 تا 19، انقلاب فرانسه و جنگ های ناپلئونی او را خیلی تکان نداد. اعتقاد به توانایی انسان در تغییر جامعه به حالت ایده آل و اجتناب ناپذیر بودن چنین تغییراتی حفظ شد و اشکال جدیدی به خود گرفت. تأثیرگذارترین در قرن 19. مفهوم پیشرفت بر اساس فلسفه متفکر آلمانی بود گئورگ ویلهلم فردریش هگل(1770-1831) او به عنوان خالق در تاریخ ثبت شد دیالکتیکینظریه های توسعه به گفته هگل، هر دور توسعه، دور قبلی را تکرار می کند، اما در سطح جدیدی. در مورد تاریخ، این بدان معنی بود که هر مرحله از پیشرفت بی پایان از مراحل پیدایش، شکوفایی، کهنگی و مرگ می گذرد. پس از مرگ، او با نفر بعدی، اما کامل تر، جایگزین می شود. تاریخ، بدون بازگشت به چرخش بی‌معنای چرخ، از یک تیر متناهی به مارپیچی تبدیل شد که به ابدیت هدایت می‌شد.

در اواسط قرن 19. پدیدار می شود مثبتعلم (مثبت) و بعدها فلسفه پوزیتیویسم. بر اساس عقاید پوزیتیویست ها، علم تنها می تواند مبتنی بر حقایق قابل مشاهده و قابل تأیید باشد. هدف علم شناسایی قوانین واضح فرآیندهای مورد مطالعه است. علم اثباتی نیز در تاریخ به دنبال چنین قوانین روشن و غیر قابل برگشتی بوده است. بیشتر پوزیتیویست ها به این نتیجه رسیدند که قوانین تاریخ بیشتر در حوزه اقتصاد و جامعه شناسی نهفته است. برخی بر این اساس عموماً حق علم تلقی تاریخ را انکار کردند.

در اواسط قرن 19. اولین دوره بندی شناخته شده فرآیند تاریخی نیز ظاهر می شود. مورخ آمریکایی لوئیس هنری مورگان(1818-1881) کل تاریخ بشریت را به سه مرحله تقسیم کرد - وحشی گری, بربریتو تمدن. این اصطلاحات ریشه دوانید و بعدها به طور فعال در آثار تاریخی استفاده شد.

مورگان از طرفداران نظریه پیشرفت جهانی بود که بر اساس آن همه ملت ها مراحل یکسانی را در توسعه مترقی خود طی می کنند. در همان زمان، برخی از مردم می توانند "عقب بمانند"، در حالی که برخی دیگر جلوتر می روند. مورگان با مطالعه زندگی سرخپوستان آمریکا و مواد باستان شناسی که در زمان خود شناخته شده بود، سه مرحله را در تاریخ جهان شناسایی کرد. او دوره‌بندی خود را بر اساس ویژگی‌های باستان‌شناسی به عنوان مادی‌ترین و بارزترین آن‌ها قرار داد. مرحله اول، «وحشی گری» با تاریخ انسان آغاز می شود و با ظهور سفال پایان می یابد. به گفته مورگان، دومی (و این با تحقیقات بعدی تأیید شد) مصادف است با گذار مردم از شکار و جمع آوری به کشاورزی و دامداری. بنابراین، "وحشی" مورگان با دوران پارینه سنگی و میان سنگی در مقیاس باستان شناسی مدرن همزمان است.

مرحله دوم «بربریت» است. این دوره از ظهور سفالگری تا ظهور کتابت را در بر می گیرد. این مطابقت دارد مفاهیم مدرن، نوسنگی، اما در میان اکثر مردمان "بربریت" برای مدت طولانی در عصر فلز ادامه یافت. مورگان خود "بربریت" را با استفاده از نمونه سرخپوستان ایالات متحده آمریکا و کانادا - در درجه اول انجمن قبیله ای ایروکوئی ها - مطالعه کرد.

بالاخره تمدن جای بربریت را می گیرد. مورگان پیدایش نوشتار را ویژگی بارز تمدن می دانست. در همان زمان، او تمدن را به عنوان سطحی از فرهنگ "شهری" می دانست - این دقیقاً معنای این کلمه لاتین است. در زمان مورگان دلیل کمی برای تردید وجود داشت که نوشته ها با شهرها یا پس از آن ظاهر می شدند.

طرح مورگان ( تکامل گرایی) علیرغم متعارف بودن، طرفداران زیادی پیدا کرده است. در علم مدرن غربی، یکی از علوم اساسی باقی مانده است. درست است، پیروان مورگان به طور قابل توجهی مقیاس تاریخی او را پیچیده کردند. عصر تمدن در حال حاضر خود به چند مرحله تقسیم می شود. تمدن های "عقب مانده" و "پیشرفته" بیشتر متمایز می شوند. تمدن اولیه - کشاورزی، یعنی عمدتاً ماهیتی کشاورزی دارد. با فعالیت روزافزون زندگی شهری و توسعه صنایع دستی، تمدن شکل می گیرد صنایع دستی و کشاورزی. به تدریج با تمدن جایگزین می شود صنعتییعنی صنعتی. در نهایت، تمدن مدرن، که در آن صنعت جای خود را به فناوری های به اصطلاح «بالا» مبتنی بر کار ذهنی می دهد، به این صورت تعریف می شود. پساصنعتییا اطلاعاتی.

بر اساس فلسفه هگلی، تکامل گرایی و ایده های علم اثباتی در مورد قوانین روشن هر تحولی، شکل گیری تأثیرگذارترین نظریه های تاریخ در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم صورت گرفت. بود مارکسیسمو داروینیسم اجتماعی. هر دوی این نظریه ها گزینه هایی هستند رویکرد جهانی-تاریخیبه تاریخ، پیش‌فرض الگوها یا روندهای یکسانی در روند تاریخی برای کل جهان.

بنیانگذاران مارکسیسم - کارل مارکس(1813-1883) و فردریش انگلس(1820-1895). انگلس در ابتدا طرح پیشرفت مورگان را قرض گرفت. اما برای انگلس و دیگر مارکسیست ها، گذار از "بربریت" به تمدن همزمان با تولد است. جامعه طبقاتی. جامعه طبقاتی در مارکسیسم جامعه ای است که به تقسیم می شود کلاس هابا منافع متفاوت و اغلب متضاد. به عنوان مثال، جامعه بردگان باستان به طبقات برده داران، بردگان، دهقانان آزاد و غیره تقسیم می شد. مبارزه طبقاتیعلم مارکسیستی توجه اصلی را دارد. با گذشت زمان، اصطلاحات به ارث رسیده از مورگان تقریباً به عنوان "منسوخ" در آن استفاده نشدند.

دکترین جدید دوره بندی و توسعه تاریخ جهان که توسط مارکس توسعه یافت و توسط انگلس توسعه یافت. تشکیلی. بر اساس این نظریه، جامعه مراحل بزرگی را در توسعه خود طی می کند که هر یک با یک وضعیت اجتماعی-اقتصادی خاص مطابقت دارد. تشکیل. تشکل ها در شخصیت متفاوت هستند روابط صنعتی. در مجموع، مارکس شش شکل‌بندی را شناسایی کرد - سیستم اشتراکی بدوی, روش تولید شرقی (آسیایی)., برده داری(بردگی باستانی) فئودالیسم, نظام سرمایه داریو کمونیسم. از این میان، کمونیسم به عنوان آخرین مرحله در توسعه جامعه معرفی شد، سیستم کامل آینده که شرایط آن را فقط سرمایه داری ایجاد می کند.

موتور تاریخ در دوران بدوی مبارزه انسان با طبیعت وحشی اطراف بود. توسعه جامعه در این شرایط منجر به ظهور طبقات مخالف و دستگاه قدرت طبقات حاکم - دولت - شد. بود یک شرط ضروریپیش رفتن. با این حال، شکل‌گیری‌های بعدی توسط مارکسیسم ارزیابی می‌شوند آنتاگونیست(از تضاد طبقاتی)، بر اساس عملفرد به فرد موتور اصلی تاریخ از این پس مبارزه طبقاتی است. کمونیسم پایان دادن به استثمار و شکاف طبقاتی است.

بعدها با اصلاح خود ایدئولوژی مارکسیستی، تئوری شکل‌گیری نیز اصلاح شد. بنیانگذار سوسیال دموکراسی مدرن ادوارد برنشتاین(1850-1932) مفهوم کمونیسم را به عنوان یک ایده آل دست نیافتنی مطرح کردند. تمایل به آن ما را تشویق می کند تا جامعه موجود را به سمت بهتر شدن تغییر دهیم. نظریه پردازان سوسیال دموکراسی، ایده مارکسیستی فروپاشی انقلابی سرمایه داری را با ایده تکامل مسالمت آمیز به سمت «سوسیالیسم دموکراتیک» مقایسه کردند.

رهبران مارکسیسم انقلابی و چپ، برعکس، عملاً شروع به اجرای آرمان های آن کردند. با این حال، دوباره بر خلاف بنیانگذاران، این روند در روسیه آغاز شد که هنوز از سرمایه داری کلاسیک فاصله داشت. رهبر بلشویک وی.آی.لنین(1870-1924) روند بازنگری نظریه شکل گیری را برای اهداف عملی آغاز کرد. او معتقد بود که انقلاب می تواند به خوبی، و حتی به احتمال زیاد، در جایی رخ دهد که تشکیلات قبلی منابع خود را تمام نکرده باشد - نه «از قبل» ضعیف، بلکه «هنوز» ضعیف. علاوه بر این، او اولین کسی بود که امکان گذار از فئودالیسم را مستقیماً به یک تشکیلات بالاتر پذیرفت. با این حال ، انگلس قبلاً امکان چنین "جهش" - از بدوی بودن به فئودالیسم را پذیرفت.

I.V.Stalin(1953-1879)، به عنوان یک مرجع تفکیک ناپذیر در ایدئولوژی، تلاش کرد تا نسخه شوروی از نظریه شکل‌گیری را در یک سیستم روشن و عاری از تضادهای درونی بسازد. او در تلاش برای کاهش تنوع تمدن های باستانی به الگوهای یکنواخت، «شیوه تولید شرقی» را از این طرح حذف کرد و تنها بردگی را باقی گذاشت. از سوی دیگر، از قبل برای اهداف سیاسی، او شروع به بررسی کرد سوسیالیسمبه عنوان اولین مرحله طولانی کمونیسم. سوسیالیسم به عنوان جامعه ای در حال حاضر عاری از استثمار، اما حفظ دولت، روابط پولی و تقسیم به طبقات درک شد.

با این حال، از قبل در دهه 50 و 60، بحث هایی در علم شوروی در مورد برخی از جنبه های متناقض "ساختار پنج گانه" حاصل آغاز شد. خود امکان "جهش" از طریق شکل گیری (اگر نه از فئودالیسم به سوسیالیسم، پس از بدوی بودن به فئودالیسم) اغلب مورد مناقشه بود. برخی از دانشمندان، نه بی دلیل، مفهوم شیوه تولید شرقی را احیا کردند و با آن تاریخ باستان و قرون وسطی شرق را مشخص کردند. زمان های بدوی شروع به تقسیم به دوره های سیستم های قبیله ای و قبیله ای کردند. از دهه 80، تحت شرایط پرسترویکا، نسخه "سه مدت" نظریه شکل گیری در روسیه ظاهر شد. این تنها سه شکل‌گیری را به رسمیت می‌شناسد - بدوی، فئودالیسم و سرمایه‌داری. طرفداران این نسخه «سوسیالیسم پادگانی» را نوعی فئودالیسم اعلام کردند.

در همین حال، اساساً به لطف سوسیال دموکرات های غربی، ساختارهای اقتصادی و تاریخی مارکس در میان علم غیر مارکسیستی به رسمیت شناخته شده است. این امر به ویژه برای نیمه دوم قرن بیستم معمول است. در عین حال، ترجیحی که در مارکسیسم کلاسیک به تاریخ اقتصادی داده می شود، انتقادات گسترده ای را حتی در میان برخی از مارکسیست ها برمی انگیزد. رویکردهای شاخص تاریخی فرانسه مدارس « سالانه"، که در اواسط قرن بیستم شکوفا شد. ایدئولوگ‌های مکتب با اقتباس فراوان از نظریه‌ی شکل‌گیری، در عین حال تأکید عمده‌ای بر پژوهش در حوزه فرهنگ، دین و ذهنیت اجتماعی داشتند. رویکردهای توسعه یافته توسط مکتب آنالز که از محدودیت های پوزیتیویسم دور می شد، مدت ها در علم غرب غالب بود و بر توسعه بیشتر تأثیر گذاشت.

رقیب اصلی مارکسیسم تا اواسط قرن بیستم. داروینیسم اجتماعی باقی ماند که ایده های آن توسط نمایندگان طیف گسترده ای از ایدئولوژی ها - از لیبرال ها گرفته تا فاشیست ها - پذیرفته شد. عقاید داروینیسم اجتماعی مبتنی بر نظریه بیولوژیکی بود سیر تکاملی چارلز داروین(1809-1882). بر اساس آن، شکل گیری گونه های جدید در نتیجه رخ می دهد انتخاب طبیعی، که ساز اصلی آن بی رحمانه ترین است مبارزه برای هستی. داروینیسم همچنین نقش انتخاب مصنوعی را که آگاهانه توسط انسان انجام می شود به رسمیت می شناسد. داروینیسم اجتماعی گام بعدی را برمی دارد و ایده های مبارزه برای هستی، انتخاب طبیعی و گاه مصنوعی را در جامعه بشری به کار می گیرد.

مبانی داروینیسم اجتماعی با نام معاصر و مخالف جوان داروین، خالق نظریه خود او در مورد "تکامل جهانی" فیلسوف و قوم شناس انگلیسی مرتبط است. هربرت اسپنسر(1820-1903). اسپنسر یکی از ایدئولوژیست های پوزیتیویسم بود و داروینیسم اجتماعی را می توان پاسخی از روح بورژوازی فلسفه پوزیتیویستی به مارکسیسم دانست. به گفته اسپنسر، همه چیز در جهان از کمتر کامل به کامل تر تبدیل می شود. همه موجودات زنده، از جمله انسان، برای هستی مبارزه می کنند. پیشرفت علمی و فناوری راهی برای بهبود بیولوژیکی انسان و مبارزه او برای اثبات خود در طبیعت است.

مبارزه برای هستی در جامعه بشری نیز رخ می دهد. در نتیجه، سازگارترین، توسعه یافته‌ترین افراد و طبقات انتخاب می‌شوند. مبارزه طبقاتی به عنوان شکلی از مبارزه بین گونه ای درک می شود. در طول دوره خود، اشکال غیرقابل دوام، عقب مانده و راکد یا از بین می روند یا خود به خود از بین می روند. جنگ ها و انقلاب ها بر اساس مفهوم داروینیسم اجتماعی به عنوان ابزار مهم پیشرفت عمل می کنند. به عنوان نمونه ای از نابودی افراد ضعیف و منحط، مثلاً انقلاب های ضد فئودالی و انقلاب صنعتی که روستا را ویران کرد، ارائه کردند.

پیشرفت بی رحمانه است، اما ضروری است. همانطور که در طبیعت، در جامعه قوی ترین ها زنده می مانند که می توانند انگیزه ای برای توسعه بیشتر ایجاد کنند. با این حال، خود بحث در مورد بی رحمی پیشرفت، از دیدگاه پوزیتیویسم، بی معنی است. اخلاق نتیجه پیشرفت است. هیچ اخلاق «ابدی» وجود ندارد، نکته ای که اسپنسر در مورد آن با مارکس موافق بود. هر برنده جدید اخلاقیات خود را فرموله می کند که منافع بیولوژیکی و اقتصادی او را برآورده می کند. تنها چیزی که سودمند است درست و اخلاقی است.

با این حال، همه اینها به این معنا نیست که در حال حاضر نظم اجتماعی بهتری وجود ندارد. بشریت، طبق داروینیسم اجتماعی، همواره برای جامعه ای تلاش کرده است که تا حد امکان آزاد باشد، اما توسط دولت از هرج و مرج محافظت شود. چنین جامعه ای هم منافع مبارزه برای هستی را تامین می کند و هم از نابودی خود جامعه جلوگیری می کند. بیخود نبود که اسپنسر به یکی از ایدئولوگ های لیبرالیسم انگلیسی تبدیل شد و اندیشه های داروینیسم اجتماعی برای مدتی طولانی بر محیط لیبرال حاکم بود. داروینیسم اجتماعی برای لیبرال ها و محافل حاکم غرب توجیهی منطقی و «علمی» برای درک آنها از روند تاریخی ارائه کرد. او همچنین برای اقدامات خاص آنها - تا و از جمله فتوحات استعماری - توجیه کرد. لئونارد هابهاوس(1864-1929) بنیانگذار زیست شناسی اجتماعی شد که بر اساس نظریه انتخاب مصنوعی بود. به گفته وی، همان گونه که نژادهای حیوانات اهلی پرورش می یابند، می توان فرد ایده آل دوران جدید را پرورش داد.

با این حال، تضاد عمیقی نیز با آرمان های اعلام شده لیبرالیسم وجود داشت - اول از همه، با ایده برابری همه مردم و نژادها، ادغام آینده آنها در یک کل واحد. به هر حال، اگر طبقات «عقب‌مانده» شاخه‌های بن‌بست تکامل بودند، این امر در مورد مردم «عقب‌مانده» بیشتر صادق بود. قبلاً در آغاز قرن بیستم. به عنوان مثال، در ایالات متحده آمریکا آشکارا اعلام شد. و نیمه اول قرن بیستم. به دوران اوج نژادپرستی و فاشیسم تبدیل شد. فیلسوف سوسیالیست آلمانی لودویگ وولتمن(1871-1907) اولین کسی بود که داروینیسم اجتماعی را با ناسیونالیسم و نژادپرستی آلمانی ترکیب کرد. او «روح توتونی» را موتور پیشرفت اعلام کرد و تئوری برتری بیولوژیکی آلمان ها را بر همه مردم توسعه داد. خیلی زود این ایده ها توسط ناسیونال سوسیالیسم پذیرفته شد.

جنایات نازی ها به محبوبیت اندیشه های داروینیستی اجتماعی کمکی نکرد. برای مدتی آنها با اینرسی توسعه یافتند، اما در پایان دهه 60 آنها در حال محو شدن بودند. نظریه پرداز پسا پوزیتیویسم مدرن کارل پوپر(1902-1994) به دنبال توجیه اخلاقی پیشرفت بود و نشان داد که بشریت در تلاش برای نظم جهانی است که واقعاً برای خودش بهترین است. این نظم جهانی مبتنی بر «ارزش‌های جهانی انسانی» است. اما آنها اساساً با ارزش های جهان غرب، یک "جامعه باز" که برای خودآگاهی انسان طراحی شده است، شناسایی می شوند. پوپر به شدت از نظریه شکل گیری انتقاد کرد. به نظر او هیچ قانون عینی توسعه اجتماعی وجود ندارد. بنابراین، سیر بعدی تاریخ بشر را نمی توان با دقت پیش بینی کرد. با این حال، روندهای خاصی در توسعه جامعه وجود دارد. آنها تحت تأثیر آرمان های جمعی مردم، همان «ارزش های جهانی انسانی» به وجود می آیند. همانطور که قبلاً گفته شد، "جامعه باز" به آنها پاسخ می دهد.

با فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، غرب شروع به انتظار کرد پایان تاریخ" این دقیقا همان چیزی است که دانشمند آمریکایی ژاپنی الاصل کار خود را عنوان کرد فرانسیس فوکویاما. او روی گسترش نظم اجتماعی و شیوه زندگی غربی در سراسر جهان - و در نتیجه تکمیل فرآیند تاریخی - حساب می کرد. با این حال، وقایع آغاز قرن بیست و یکم. این چشم انداز را که برای بسیاری روشن بود، رد کرد. این امر به نوبه خود باعث ایجاد بحرانی در رویکرد جهانی-تاریخی به تاریخ به عنوان چنین شد - نه اولین بار برای دو قرن.

رویکرد جهانی-تاریخی عموماً مخالف است تاریخی محلی، یا تمدنی. بر اساس این رویکرد، پیشرفت جهانی-تاریخی وجود ندارد. فرهنگ ها یا تمدن های فردی، طبق قوانین خود، مستقل از یکدیگر مراحل مختلفی را در رشد خود طی می کنند. در عین حال، طبیعی است که هم شاهد شکوفایی و هم افول فرهنگ ها باشیم. رویکرد تمدنی در زمان ما بسیار رایج است و در شرایط برابر با رویکرد جهانی-تاریخی رقابت می کند. بنیانگذاران آن فیلسوف روسی بودند نیکولای دانیلوسکی(1822 - 1885) و آلمانی اسوالد اسپنگلر (1880 – 1936).

از نظر دانیلوسکی، تاریخ توسعه مستقل تمدن ها یا انواع فرهنگی- تاریخی جدا از یکدیگر است. هر کدام مربوط به جامعه ای از مردم است - برای مثال اروپای غربی یا اسلاوها. هر "نوع" راه خود را می رود، در زمان خود، نه منطبق با دیگری. گونه های فرهنگی-تاریخی از این نظر به گیاهان، حیوانات یا انسان ها شباهت دارند. هر فرهنگی سفر خود را با «کودکی» آغاز می کند و با «پیری» به پایان می رسد. بین فرهنگ ها برای هستی کشمکش وجود دارد، آنها یکدیگر را از روی زمین آواره می کنند. دانیلوسکی نوع فرهنگ اسلاوی را مقاوم ترین نوع فرهنگ می دانست.

از نظر اسپنگلر، فرهنگ نیز شبیه یک موجود زنده و منحصر به فرد به نظر می رسید که «روح» خاص خود را دارد. هر فرهنگ یک واحد مستقل است، موناد. عمر متوسط آن 1000 سال است. اسپنگلر مفهوم "تمدن" را به روش خود تعریف کرد. تمدن از نظر او فرهنگی در حال زوال است که نیروهای اصلی آن در شهرها متمرکز شده و شروع به زوال می کند. به جای یک فرهنگ از دست رفته، ممکن است فرهنگ جدیدی پدید آید، اما نه لزوماً کاملتر. همه اینها یادآور چرخ ناامید تاریخ از باورهای شرک آمیز کهن بود. عنوان کار اصلی اشپنگلر بر آسیب بدبینانه نظریه او تأکید کرد - "زوال اروپا".

انگلیسی مفهوم "موناد" را از اسپنگلر به ارث برده است آرنولد توینبی(1889-1975). او فقط «مونادها» را با کلمه معمول «تمدن» تعیین کرد. توینبی تمدن را در مقابل جامعه بدوی قرار داد، جایی که توسعه بسیار کندتر پیش می رود. توینبی این ویژگی بدوی بودن را با این واقعیت توضیح داد که افراد بدوی با استفاده از تجربه نسل های قبلی از بزرگان خود الگو می گیرند. یک فرد متمدن یک قهرمان، یک رهبر، یک شخصیت خلاق را مثال می‌زند که تمدن را به جلو می‌برد. گذار از تقلید از بزرگان به تقلید از رهبران، خطی است که بدویت را از تمدن جدا می کند.

بنابراین، پیشرفت کار اقلیت خلاق است. دقیقاً این است که تمدن را توسعه می دهد و چالش های یک محیط متخاصم را تحمل می کند. اما در نهایت این تلاش ها بیهوده است. توینبی نظرات اسپنگلر را در مورد اجتناب ناپذیر بودن پیری تمدن به اشتراک گذاشت. اما پیشرفت، به گفته توینبی، در درجه اول فرهنگی و رشد معنوی. از این رو در مورد امکان شکستن توالی بد تولد و مرگ تمدن ها نتیجه گیری شد. ادیان جهانی مرزهای مونادها را می شکند و آنها را به کیفیتی جدید تبدیل می کنند. از تمدن قدیم می توان مستقیماً یک تمدن جدید و کاملتر متولد شد. بنابراین توینبی با امید به آینده بشریت نگریست.

تعداد نظریه های تاریخ بی پایان است. برخی از آنها، مانند داروینیسم اجتماعی، ساختارهای ایدئولوژیک آشکاری بودند. سایرین، مانند شکلی و تمدنی، ممکن است جدا از ایدئولوژی هایی که آنها را به وجود آوردند، وجود داشته باشند. بدیهی است که چنین نظریاتی برای محقق عینی مفیدتر است. فقط به یاد داشته باشید که هر چنین نظریه ای جزم نیست، بلکه یک ابزار است. به عنوان مثال، برای مطالعه تاریخ اجتماعی-اقتصادی و مقایسه کشورها و مردمان مختلف، مفهوم شکل‌گیری مناسب‌تر است. برای شناسایی آنچه خاص است، برجسته کردن مناطق تاریخی محلی، و مطالعه فرهنگ و مذهب، رویکرد تمدنی مفیدتر است.

یک محقق صادق هنگام ایجاد در پرتو هر نظریه، باید از مطالب واقعی که در دسترس او است، اقدام کند. چنین مطالبی در اختیار مورخ قرار می گیرد منابع تاریخی. منبع باید به وضوح از آن متمایز شود تاریخ نگاری- مجموع مطالبی که مورخان بر اساس همین منابع نوشته اند. تاریخ نگاری نیز به طور طبیعی در تحقیقات تاریخی مورد توجه قرار می گیرد، اما نباید جایگزین منبع شود. مطالعه منبعشامل تحلیل و نقد منابع به منظور تعیین میزان کاربرد و پایایی آنهاست. گاه به عنوان یک علم خاص و نه صرفاً به عنوان شاخه ای از تاریخ به شمار می رود.

طبقه بندی مدرن منابع عمدتاً در اواسط قرن بیستم توسعه یافت. مکتب آنالز نقش مهمی در توسعه آن ایفا کرد و مفهوم «منبع» را بسیار فراتر از مرزهای «اسناد» نوشتاری گسترش داد. اما جنبه های خاصی از طبقه بندی هنوز موضوع بحث های علمی داغ است. در زیر شناخته شده ترین تقسیمات مواد منبع آورده شده است.

منابع در درجه اول به دو دسته تقسیم می شوند مواد(واقعی) و نوشته شده است. منابع مادی - بقایای مادی دوران پیشین - نقش استثنایی در بازسازی تاریخ باستان و قرون وسطی ایفا می کنند. مقدار قابل توجهی از آنها هستند باستان شناسیمنابع به دست آمده از کاوش های باستان شناسی در عین حال، منابع مادی نقش بسزایی در تاریخ دوران معاصر و معاصر دارند. دامنه آنها بسیار گسترده است - از آثار هنری زیبا و معماری گرفته تا وسایل خانگی.

منابع مکتوب معمولاً به دو گروه بزرگ تقسیم می شوند: روایت(روایت) و مستند. منابع روایی شامل آثار تاریخی، خاطرات، آثار داستانی و آثار علمی دوران گذشته است. منابع مستند شامل اعمال، نامه ها، اسناد انبوه است. برای تاریخ باستان و قرون وسطی، که اسناد و مدارک آن همیشه حفظ نشده است، منابع روایی نقش اساسی دارند. با نزدیک شدن به دوران مدرن، تعداد منابع مستند افزایش می یابد. برای تاریخ دوران معاصر، مرسوم است که آنها را به عنوان منابع اصلی در نظر بگیرند. گروه خاصی از منابع مکتوب مدرن، مطبوعات ادواری هستند.

علاوه بر منابع مادی و مکتوب، انواع دیگری از منابع تاریخی وجود دارد. اینها اول از همه منابع هستند دهانی- داستان های فولکلور و شفاهی. در مرحله بعد، منابع برجسته می شوند قوم نگاری- داده هایی در مورد نحوه زندگی، زندگی روزمره مردم، فرهنگ عامیانه، آیین ها. یک نوع خاص داده است زبان- نتایج تحقیقات زبان شناسان در مورد منشاء و پیوندهای زبان ها، منشأ تک تک کلمات. برای تاریخ نژادهای بشری و تک تک مردمان نقش بزرگپخش دیتا انسان شناسی فیزیکی. در دوران مدرن، طبقه گسترده ای از منابع ظاهر می شود - عکس-, فونو- و مواد فیلم. در نهایت، زمان مدرن با تعداد روزافزونی از منابع بی‌سابقه در رسانه‌های الکترونیکی (مثلاً نرم‌افزار) مشخص می‌شود.

برخی از انواع منابع و یا روش های کار با آنها توسط ویژه رسیدگی می شود رشته های کمکی تاریخی. اصلی ترین آنها به شرح زیر است. دیرینه نگاریبه بررسی ظاهر بیرونی متون دست نویس باستانی می پردازد که برای تعیین صحت آنها بسیار مهم است. اپی گرافیمجموعه ای از کتیبه های سنگ و اشیاء مختلف و همچنین یک رشته تاریخی کمکی است که به مطالعه آنها می پردازد. سکه شناسیدر حال مطالعه سکه است موضوع مطالعه sphragistics- مهر و موم عمل کنید. هرالدریمشغول مطالعه نشان های ملی است. علم شناسی تاریخیدر تقاطع تاریخ و زبان شناسی قرار دارد و به مطالعه منشأ نام های خاص از جمله نام های جغرافیایی می پردازد. شجره نامه- تحقیق در شجره نامه ها مورد گاهشماری- تاریخ گذاری وقایع تاریخی

بسیاری از رشته های تاریخی کمکی در نهایت به شاخه های علمی خاص یا حتی علوم تبدیل می شوند. بسیاری از دانشمندان آن را علم خاصی می دانند باستان شناسی، که در قرن 18 بوجود آمد. به عنوان یک رشته کمکی که با بقایای مادی دوران باستان سروکار دارد.

تاریخ یک حوزه پویا در حال توسعه و چند وجهی است دانش علمی. هر سال بر حجم دانش تاریخی افزوده می شود و با این حال هنوز نقاط خالی زیادی در تاریخ وجود دارد. این امر هم در مورد دوران باستان - اکتشافات باستان شناسی با نظم رشک برانگیز رخ می دهد - و هم برای مدرنیته که مطالعه آن اغلب با فراز و نشیب های سیاسی پیچیده است، صدق می کند. اما این تنها به این معنی است که بسیاری از دستاوردهای جدید هنوز در انتظار مورخان آینده است.

ادبیات

آگوستین اورلیوس. درباره شهر خدا م.، 2009.

بلوک ام. عذرخواهی از تاریخ. م.، 1986.

دانیلوسکی I.N. و دیگران مطالعه منبع. م.، 1998.

Danilevsky N.Ya. روسیه و اروپا. م.، 2008.

Kovalchenko I.D. روش تحقیق تاریخی. م.، 2003.

مارکس ک. سرمایه. T.1-3. م.، 2001.

مورگان ال.جی. جامعه باستانی م.، 1934.

پوپر کی. فقر تاریخ گرایی. م.، 1993.

Repina L.P., Zvereva V.V. تاریخ دانش تاریخی. م.، 2004.

اسپنسر جی. شخصیت و دولت. م.، 2007.

Toynbee A. درک تاریخ. م.، 2010.

فوریه L. برای تاریخ می جنگد. م.، 2000.

Spengler O. زوال اروپا. T. 1-2. م.، 2009.

انگلس اف. خاستگاه خانواده، مالکیت خصوصی و دولت. م.، 2010.

"تاریخ مختصر جهان" در مورد مسیر طولانی و دشواری که بشر از دوران باستان تا به امروز طی کرده است می گوید.
البته وقتی اندازه های کوچکانتشار غیرممکن است که به طور کامل و با جزئیات تمام وقایع تاریخ چند صد ساله - شکل گیری انسان، تمدن باستانی، لشکرکشی ها و فتوحات قرون وسطی، خیزش های بزرگ مبارزه اجتماعی دوران مدرن - انقلاب ها، که تاج آن انقلاب سوسیالیستی بزرگ اکتبر بود که آغازگر دوره جدیدی از تاریخ جهان بود. خواننده تنها با مهمترین و چشمگیرترین وقایع که در طول تاریخ جهان قابل توجه بوده است آشنا می شود. اما این کافی است تا ایده ای از نیروهای محرک و جهت گیری روند تاریخی بدست آوریم.

جامعه بدوی.
تاریخ بشر با ظهور انسان بر روی زمین آغاز می شود و سن بشر با رقمی تقریباً یک میلیون ساله تعیین می شود. کهن‌ترین دوره این تاریخ، زمانی که هیچ قوم جداگانه یا دولت جداگانه وجود نداشت و مردم در گروه‌ها، قبیله‌ها، قبایل کوچک زندگی می‌کردند، دوران جامعه بدوی نامیده می‌شود.

دوره بندی به اصطلاح باستان شناسی کل تاریخ بشریت را به سه قرن تقسیم می کند: عصر حجر، عصر برنز و عصر آهن. همانطور که به راحتی قابل مشاهده است، این دوره بندی تقسیم را بر اساس ماده ای است که ابزارها از آن ساخته شده اند.

با این حال، معلوم شد که ناکافی است، به خصوص برای بیشتر دوره های اولیهتاریخ بدوی، که هزاران بسیار طول کشید. بنابراین، دوره بندی بیشتر اصلاح شد. عصر حجر به سه بخش یا دوره تقسیم می شود: پارینه سنگی (عصر حجر قدیم)، میان سنگی (عصر حجر میانی) و نوسنگی (عصر حجر جدید). پارینه سنگی، مانند نوسنگی، به نوبه خود به اولیه و متأخر تقسیم شد.

دانلود رایگان کتاب الکترونیکیدر قالبی مناسب، تماشا کنید و بخوانید:
دانلود کتاب A Brief History of the World, Book 1, Manfred A.Z, 1966 – fileskachat.com دانلود سریع و رایگان.

طوفان کامل، فناوری تخریب دولت، Gazenko R.V.، Martynov A.A.، 2016
مقالاتی در مورد تاریخ اصلاحات در فنلاند، 1520-1620، Makarov I.V.، 2007
تاریخ روسیه، سؤالات دشوار در امتحان، Zakharov V.Yu.، 2005

کتاب ها و کتاب های درسی زیر:

تمدن های اولیه خاورمیانه، تاریخ پیدایش و توسعه کهن ترین دولت های روی زمین، ژان ورکوتر، ژان بوترو، آدام فالکنشتاین، 2016

نمی توان تاریخ همه قرن ها و همه کشورها را به خوبی به خاطر آورد. و حتی اگر این موضوع را در مدرسه دوست داشتید، حافظه برخی از وقایع تاریخی به تدریج پاک می شود. ایگور سنیکوف 33 کتاب در مورد تاریخ جهان را برای کسانی که می خواهند حافظه خود را تازه کنند یا چیز جدیدی یاد بگیرند انتخاب کرده است.

برای کسانی که برای امتحان اصلی مدرسه آماده می شوند

برای اونایی که اصلا چیزی یادشون نمیاد

ایگور دانیلوف، فلیکس لوری "تاریخ جهان در جداول: جداول همزمان، نقشه های جغرافیایی"

برای شروع بازیابی حافظه تاریخ، جداول زمانی مختلف ایده آل هستند. با کمک آنها، مقایسه رویدادهای مختلف که در همان زمان رخ داده اند راحت خواهد بود. و بنابراین تصور کردن را بیاموزید تاریخ جهانکل این رویکرد نه تنها راحت و جالب است، بلکه به پایه‌گذاری آن کمک می‌کند: هر چیزی که بعداً یاد می‌گیرید برای شما آسان‌تر خواهد بود تا در سیستم دانش خود درباره تاریخ ادغام کنید.

چه چیزی اضافه شود. Irina Treschetkina "تاریخ جهانی در جداول و نمودارها" مجموعه خوبی از نمودارهای توضیحی مختلف است که به درک بهتر تاریخ جهان کمک می کند.

والری آلکسیف و آبرام پرشیت "تاریخ جامعه بدوی"

برای سفر در دنیای تاریخ به نوعی نقطه شروع نیاز دارید - و بهتر است از همان ابتدا شروع کنید. کتاب درسی آلکسیف و پرشیتز در مورد جامعه بدوی مدتها پیش منتشر شد و شاید در برخی جنبه ها منسوخ شده باشد. اما هنوز منبع خوبی از دانش درباره زندگی در دوران بدوی است: در مورد شکار و گردآوری، خانواده و اقتصاد، جوامع و فرهنگ معنوی جامعه بدوی.

چه چیزی اضافه شود.جارد دایموند، دنیای روز قبل از دیروز. آنچه مردم هنوز در عصر حجر زندگی می کنند می توانند به ما بیاموزند» - کتابی از یک انسان شناس مشهور در مورد چگونگی زندگی جوامع سنتی مدرن (در گینه نو، پلینزی، دلتای آمازون) و اینکه چگونه تصویر آنها از زندگی متفاوت (یا مشابه) با ما صحبت می کند. .

دنیای باستان

تئودور مامسن "تاریخ روم"

تعداد زیادی کتاب به تاریخ روم باستان در تمام جلوه های آن اختصاص یافته است: فرهنگ، رویدادهای نظامی، ادبیات، سیاست، فلسفه، هنر. و البته، حتی نمی توان فکر کرد که یک کتاب برای درک همه چیز در مورد روم باستان کافی است. اما اگر باید از جایی شروع کنید، پس کار کامل مورخ آلمانی تئودور مامسن - بهترین انتخاب. با این حال، تصادفی نیست که دومین در تاریخ است جایزه نوبلدر ادبیات دقیقاً برای این کار جایزه گرفت. این کتاب بیش از 150 سال پیش نوشته شده است، اما به طور کلی مامسن سعی کرد آن را برای همه خوانندگان و نه فقط متخصصان جالب و قابل درک کند.

چه چیزی اضافه شود.میخائیل گاسپاروف "یونان سرگرم کننده" اثری است که به طور خلاصه در مورد زندگی یونان باستان - از برده داری و جنگ گرفته تا موسیقی و تئاتر صحبت می کند.

Mary Beard "SPQR: A History of Ancient Rome" یک کتاب غیرداستانی توسط یک محقق انگلیسی دوران باستان در مورد روم باستان است. در مورد کمی از همه چیز و زیر سوال بردن همه چیز. نتیجه یک داستان کارآگاهی جذاب است که در مورد ایده های ما در مورد رم - و در مورد آنچه در واقعیت اتفاق افتاده است می گوید.

سوتونیوس "زندگی دوازده سزار" - یکی از مشهورترین آثار مورخ رومی شرح زندگینامه حاکمان روم - از سزار تا دومیتیان. راهنمای نسبتاً دقیق (البته نه خیلی عمیق) به زندگی سیاستمداران روم باستان، که شما را کاملاً در آن دوران غرق می کند.

شانگ یو، مقالاتی در مورد تاریخ چین. از دوران باستان تا جنگ های تریاک"

تاریخ جهان باستان به اروپا محدود نمی شود. «مقالاتی در مورد تاریخ چین. از دوران باستان تا جنگ‌های تریاک» مجموعه‌ای کلاسیک، هرچند کمی قدیمی، از حقایق در مورد توسعه چین از دوران باستان تا اواسط قرن نوزدهم است. علاوه بر این، بر خلاف بسیاری از آثار تاریخی منتشر شده در آن سالها در اتحاد جماهیر شوروی، دیدگاهی منحصراً مارکسیستی و تاریخی- ماتریالیستی در مورد تاریخ در آن بسیار عمیق نیست.

چه چیزی اضافه شود.یوری پرپلکین "تاریخ مصر باستان"- کار مصر شناس معروف لنینگراد برای آشنایی با این تمدن باستانی عالی است.

«تاریخ شرق. در 6 جلد. جلد 1. شرق در دوران باستان» - اگر می خواهید نگاهی جامع به جهان باستان داشته باشید، باید با جلد اول تاریخ شرق آکادمی علوم روسیه شروع کنید. در آن می توانید درباره هیتی ها، بابلی ها، هند باستان، پادشاهی اورارتو، مصر و بین النهرین بخوانید.

قرون وسطی

آرون گورویچ "فرهنگ و جامعه اروپای قرون وسطی از نگاه معاصران"

او توسط نسل های مختلف دانشمندان و خوانندگان عادی به عنوان یک قرون وسطایی داخلی شناخته شد - و یکی از آثار اصلی او که به قرون وسطی اختصاص دارد. مزیت کتاب گورویچ تنها این نیست که داستانی را که او می گوید با حکایات و جزئیات تاریخی جالب کم رنگ می کند. و همچنین به این دلیل که او سعی می کند نه چندان در مورد زندگی اشراف و پادشاهان که در مورد زندگی بورژوازی و دهقانان صحبت کند. نمونه‌های زیادی به خوبی به یاد می‌آیند و عمیقاً در خود دوران غوطه‌ور هستند: از این گذشته، در قرون وسطی، همه داستان‌ها اغلب بر اساس حکایات و داستان‌های کوچک بودند.

چه چیزی اضافه شود.ژاک لو گوف "تمدن غرب قرون وسطی" - یکی از بنیانگذاران مکتب تاریخی "سالنامه" در این کتاب در مورد سیستم پیچیده اجتماعی، سیاسی و مذهبی اروپای قرون وسطی صحبت کرده است. دیدگاه لو گاف به هیچ وجه قدیمی نیست، اگرچه این کتاب بیش از نیم قرن پیش منتشر شد.

پیوتر تولوچکو "روس باستان"

یکی از بزرگترین متخصصان تاریخ ایالت قدیمی روسیهپیوتر تولوچکو تلاش کرد تا تاریخ توسعه آن - از پیدایش آن تا پایان قرن سیزدهم را بازآفرینی و توصیف کند. درگیری های مداوم با عشایر، توسعه قومی، اهمیت کلیسای ارتدکسو ساختار سیاسی داخلی نتیجه اثری است که از آن می توانید شروع به مطالعه (یا یادآوری) تاریخ کیوان روس کنید.

چه چیزی اضافه شود.بوریس رومانوف "مردم و اخلاق" تک نگاری است که به طرز جالبی در مورد زندگی شاهزادگان و خدمتکاران، رعیت ها و کشیشان، رعیت ها و خدمتکاران می گوید.

چارلز مان "1491: اکتشافات جدید آمریکای پیش از کلمبیا" و "1493: کشف دنیای جدید ایجاد شده توسط کلمب"

دو کتاب از چارلز مان به تمدن آمریکای پیش از کلمبیا - و دلایل نابودی آن - اختصاص دارد. خود مان دلیل برخورد تاریخی بین مردم بومی آمریکا و اروپایی‌ها را در این می‌داند که ساکنان بومی آمریکا اساساً غیرتاریخی بودند. آنها سعی می کردند که محیط را تغییر ندهند و در هماهنگی با طبیعت زندگی کنند، که آنها را برای اروپایی ها وحشی کرد. از سوی دیگر، مان به تفصیل درباره چگونگی کشف دنیای جدید توسط اروپایی ها و سازوکارهایی برای تقویت موقعیت آنها در این قاره صحبت می کند.

ادوارد سعید "شرق شناسی"

کتاب بزرگ ادوارد سعید، منتقد ادبی و مورخ آمریکایی، چندان در مورد تاریخ شرق باستان و قرون وسطی صحبت نمی کند، بلکه سعی دارد به این سؤال پاسخ دهد: روابط شرق و غرب چگونه توسعه یافت. مسائل مربوط به هویت، سنت‌های متضاد، جاذبه متقابل و تضاد - همه اینها در کتاب سعید وجود دارد و به ایجاد درک جدیدی از تاریخ پیچیده در هم تنیده اروپا و خاورمیانه کمک می‌کند.

چه چیزی اضافه شود.جان گلاب "امپراتوری عرب" - جان گلاب یکی از برجسته ترین چهره های استعمار انگلیس بود و تقریباً 40 سال از عمر خود را در خاورمیانه گذراند. کتاب او اگر نه همیشه صادقانه، روایتی جذاب از منطقه است.

جاناتان هریس "بیزانس: داستان یک امپراتوری ناپدید شده" - بازگویی کوتاهنکات اصلی و مرجع تاریخ بیزانس.

زمان جدید

فرنان برودل "تمدن مادی، اقتصاد و سرمایه داری، قرن پانزدهم تا هجدهم"

هنگامی که چنین دوره های بزرگی را مطالعه می کنید، راحت تر است که بر نوعی تئوری تکیه کنید - این به قرار دادن وقایع تاریخی در الگوهای قابل درک و روشن کمک می کند. برودل مورخ دقیقاً چنین طرحی را ارائه می دهد. در ارائه او، تاریخ تناوب اقتصادهای جهانی، نظام های جهانی، با مراکز، ویژگی ها و ریتم های خاص خود است. دیدگاه و رویکرد برودل، به طور کلی، نه تنها برای درک عصر جدید، بلکه برای مدرنیته نیز مفید خواهد بود.

چه چیزی اضافه شود. »تاریخ زندگی خصوصی در پنج جلد. جلد 3. از رنسانس تا عصر روشنگری" - اگر به تاریخ زندگی روزمره نگاه کنید، تاریخ همیشه نزدیک تر و واضح تر می شود.

اریک هابسبام "عصر انقلاب ها: اروپا 1789-1848"، "عصر سرمایه: اروپا 1848-1875"، "عصر امپراتوری: اروپا 1875-1914" - یک مورخ برجسته بریتانیایی، تا حدی ادامه دهنده ایده برودل، در مورد "قرن طولانی 19" می نویسد - امپراتوری های قرن و چگونگی حرکت جهان غرب از آن انقلاب فرانسهقبل از جنگ جهانی اول

دومینیک لیون "امپراتوری روسیه و دشمنان آن"

یک مورخ بریتانیایی و نماینده خانواده لیون که بسیاری از اعضای آن از قرن هجدهم در روسیه خدمت می کردند، کتابی درباره شکل گیری امپراتوری روسیه از طریق درگیری با کشورهای دیگر نوشت. علاوه بر این، Lieven مقایسه می کند امپراتوری روسیهبا امپراتوری های دیگر همان زمان.

چه چیزی اضافه شود.زوال و سقوط امپراتوری بریتانیا پیرس براندون - عنوان این کتاب عنوان اثر کلاسیک گیبون مورخ انگلیسی در مورد امپراتوری روم را تقلید می کند. اما خود روایت به شکلی کاملاً متفاوت ساخته شده است - نه چندان جدی و کمی سطحی. اما برای درک ماهیت امپریالیسم بریتانیا مناسب است.

تاتیانا گونچاروا "تاریخ استعمار فرانسه: مشکلات فعلی مطالعه" - استعمار فرانسه به اندازه استعمار بریتانیا برای تاریخ جهان مهم است، اما آنها معمولاً در مورد آن بسیار کمتر می دانند.

الکساندر رودریگز، ویتالی ملیانتسف، رابرت لاندا "تاریخ جدید کشورهای آسیا و آفریقا در قرون 16-19" - زمان جدید، در میان چیزهای دیگر، همچنین زمان برخورد فعال بین غرب و بقیه جهان بود. . بنابراین، درک چگونگی تعامل استعمار اروپایی با فرهنگ، سیاست و زندگی روزمره محلی مهم و ضروری است.

Theda Skocpol، ایالات و انقلاب های اجتماعی: تحلیل مقایسه ایفرانسه، روسیه و چین"

انقلاب ها یک پدیده مهم اجتماعی-سیاسی دوران مدرن هستند. در واقع، خود کلمه revolutio در این زمان معنای خود را تغییر داد. اکنون این یک تغییر شدید است، یک انقلاب در کل ساختار اجتماعی (و اغلب نیز اقتصادی). محقق آمریکایی تدا اسکوپول تلاش کرد تا با استفاده از مثال سه انقلاب معروف فرانسوی، روسی و چینی، ویژگی‌های اصلی انقلاب‌های اجتماعی را شناسایی و تحلیل کند. علیرغم این واقعیت که خود روش شناسی انتقادات زیادی را به خود جلب می کند، کار اسکوپول یک کلاسیک برای درک پدیده انقلاب، علل و پیامدهای آن است.

چه چیزی اضافه شود.بارینگتون مور "ریشه های اجتماعی دیکتاتوری و دموکراسی" - دانشمند علوم سیاسی و جامعه شناس آمریکایی، بارینگتون مور نیز بخش قابل توجهی از زندگی خود را وقف مطالعه انقلاب کرد و نظر خود را در مورد این پدیده بیان کرد.

دوران مدرن

آنتونی بیور «جنگ جهانی دوم»

هزاران ادبیات در مورد جنگ جهانی دوم نوشته شده است، اما اپوس مگنوم توسط مورخ بریتانیایی آنتونی بیور شایسته توجه ویژه است. این کتاب مزایای زیادی دارد: خیلی آکادمیک نیست بررسی کاملوقایع از اواخر دهه 1930. علیرغم اینکه به خصوص واکنش شدیداین کتاب در روسیه سروصدا به پا کرد (به دلیل داستان تجاوز جنسی در آلمان در پایان جنگ)، بیور به هیچ وجه نمی تواند در زمره "تحقیر کنندگان" تاریخ روسیه طبقه بندی شود. داستان او در مورد جنگ جبهه شرقیپر از احترام ارتش شوروی(این موضوع در مورد کتاب های او درباره استالینگراد و نبرد برلین نیز صادق است). اما نکته اصلی این است که در کتاب بیور جایی برای همه وجود داشت - از ژنرال آمریکایی مارک کلارک (که به دلیل تمایل سرکوب ناپذیرش به تصرف رم به "ژنرال مارکوس کلارکوس" ملقب شد) و مارشال ژوکوف گرفته تا پارتیزان های چینی و دست. نبردهای تن به تن استالینگراد

چه چیزی اضافه شود.باربارا توچمن "تفنگ های آگوست" - امروزه به طور فزاینده ای گفته می شود که جنگ های جهانی اول و دوم را باید به عنوان بخشی از یک درگیری در نظر گرفت که در سال 1914 آغاز شد. کتاب تاکمن به تفصیل می گوید که چگونه جهان روشنفکر اوایل قرن گذشته به ورطه چرخ گوشت خونین جنگ جهانی اول لغزید - و چه چیزی منجر به این شد.

اریک هابسبام "قرن کوتاه بیستم" دیدگاه بدبینانه اریک هابسبام از تاریخ قرن بیستم است که در مورد آن به عنوان یک سری شکست - سوسیالیسم، سرمایه داری، امپریالیسم، فاشیسم و ناسیونالیسم صحبت می کند. در نتیجه، توسعه جامعه و دولت به بن بست رسیده است که کاملاً مشخص نیست چگونه می توان از آن خارج شد.

تونی جادت. پس از جنگ: تاریخچه اروپا از سال 1945. انتشارات پنگوئن، 2005

به دلایلی نامعلوم، این کتاب هنوز به روسی ترجمه نشده است. اما شما باید آن را بخوانید - زیرا یافتن داستان مفصل تر، گسترده تر و در عین حال عمیق تر در مورد آن دشوار است اروپای پس از جنگ. سوسیالیسم و سرمایه داری، جنگ ها و قحطی ها، دیکتاتوری ها و دموکراسی ها. مهمتر از آن، کتاب تونی جادت می گوید که چگونه جامعه اروپایی که در اثر جنگ تقریباً ویران و نابود شده بود، مانند پرنده ققنوس راهی و راهی برای ترمیم یافت. داستانی مرتبط و بسیار الهام بخش از دنیای پس از جنگ.

تاریخ جهانی تاریخ همه بشریت از ظهور اولین است انسان خردمندتا به حال. وظیفه تاریخ جهان به عنوان یک علم این است که پیوندهای متقابل را درک کند، نشان دهد سیر تحولات رویدادهای بزرگی که همه مردم را به هم متصل می کند و بر آنها حکومت می کند. رشد تاریخی بشر به دو صورت تحقق می یابد: از طریق افزایش تدریجی اکتشافات و اکتشافات، و نیز از طریق جهش های کیفی یا انقلاب هایی که دوره های تکامل مادی و معنوی را تشکیل می دهند.

تاریخ عمومی تاریخ کشورها و اقوام بیگانه است. بسیاری از مورخان تمایزی بین تاریخ عمومی و جهانی قائل نیستند. تاریخ عمومی معمولاً به دو دسته ملی (قومی) و منطقه ای تقسیم می شود. اولین مطالعه تاریخ کشورهای جداگانه، نهادهای دولتیو مردم، دوم متحد تاریخ مربوط مشخصات کلیتوسعه فرهنگی و تاریخی کشورها یا مردمان مختلف. دشواری مطالعه تاریخ منطقه در این واقعیت است که مفهوم "منطقه تاریخی" بسیار منعطف است و با مفهوم پایدار "منطقه جغرافیایی" منطبق نیست. به عنوان بخشی از تاریخ عمومی، ما مطالعه می کنیم: تاریخ جهان باستان، مطالعات قرون وسطی (تاریخ قرون وسطی و اوایل دوران مدرن)، جدید و تاریخ اخیرکشورهای اروپا و آمریکا، تاریخ اسلاوهای جنوبی و غربی (مطالعات اسلاو)، تاریخ کشورهای همسایهو همچنین تاریخ کشورهای دیگر مناطق.

مورخان جهان باستان توجه قابل توجهی به الگوهای توسعه تمدن باستانی یونان و روم و همچنین جوامع بربر شمال آفریقا و اوراسیا مرتبط با آنها دارند. یکی از مشکلات اساسی پیش روی مطالعات کلاسیک، از جمله علم داخلی، شکل‌گیری و توسعه شهر - اصلی‌ترین مؤلفه اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و اقتصادی زندگی است. یونان باستان. مشکل استعمار یونان در نواحی مدیترانه و دریای سیاه کم اهمیت نیست. آغاز تمدن باستانی را ظهور پادشاهی های یونان آخایی می دانند که در حدود قرن بیستم در بالکان و حوضه دریای اژه شکل گرفتند. قبل از میلاد مسیح. مرگ این جوامع طبقاتی اولیه در قرن دوازدهم. قبل از میلاد مسیح. منسوب به بلایای طبیعی و ورود قبایل دوریان از شمال. استقرار آنها در سرزمین اصلی در قرن XII-XI. قبل از میلاد مسیح. چرخش عصر برنز و آهن را رقم زد و مقدمه مرحله جدیدی از توسعه و سپس شکوفایی جامعه و فرهنگ یونان باستان شد. اولین گروه های مدنی شروع به شکل گیری کردند که در آن اشراف در شخص اشراف قبیله ای از حقوق کامل سیاسی برخوردار بودند. در علم تاریخی، این روند با شکل گیری و شکل گیری قطب ها همراه است، که اساس زندگی نه تنها در هلاس باستان، بلکه در سراسر جهان باستان شد.

یکی از اشکال انبوه مهاجرت جمعیت یونان، استعمار بزرگ یونان در قرن 8 - 5 بود. قبل از میلاد مسیح. مراکز زندگی و فرهنگ یونانی در منطقه وسیعی از اسپانیا و شمال آفریقا تا خاورمیانه و سواحل شمالی دریای سیاه پدید آمدند. قبایل مناطق استپی و جنگلی-استپی منطقه دریای سیاه، کوهپایه های کارپات، قفقاز شمالی، ماوراء قفقاز. استقرار یونانیان در مناطق وسیع و تماس آنها با مردمان بربر به پیشرفت دریانوردی، تجارت، صنایع دستی و امور نظامی کمک کرد و به تثبیت نسبی اوضاع سیاسی داخلی در خود یونان منجر شد. شکل‌گیری سیاست‌ها در یونان و مستعمرات باعث پدید آمدن چنین پدیده‌ای از قدرت سیاسی مانند دموکراسی شد. قدرت اکثریت

زندگی پولیس، عموماً بسته، یکدست نبود. ساختار پولیس توسعه و تکامل یافت، زیرا به شکل‌ها و انواع مالکیت زمین وابسته بود. اعضای آزاد گروه های مدنی سیاست ها ویران شدند، بسیاری از آنها نه تنها از ابزار تولید، بلکه از منابع معیشت خود نیز محروم شدند، در حالی که برعکس، نخبگان ثروتمند ثروتمند شدند. این امر منجر به تشکیل جمعیتی مازاد شد که خود را خارج از تولید اجتماعی دید و مجبور شد به دنبال منابع درآمدی در کنار آن بگردد. شرایط برای توسعه مزدوران و مهاجرت های جدید فراهم شد. این پدیده ها که به ویژه در قرن چهارم قابل توجه بودند. پیش از میلاد، مورخان اغلب آن را با فرآیند به اصطلاح "بحران شهر" مرتبط می‌دانند. ساختار پولیس شروع به تهی شدن کرد؛ بسیاری از ایالت های نوع پولیس که در یونان موقعیت پیشرو داشتند، به سرعت موقعیت های خود را از دست دادند. مقدونیه از این فرصت استفاده کرد و هژمونی را در هلاس ایجاد کرد و روند گسترش فرهنگ یونانی- مقدونی را به شرق هدایت کرد.

پس از فتح اسکندر مقدونی و سقوط امپراتوری ایران، آخرین سنگر قدرت استبدادی از نوع «شرق»، پلیس یونان در فضای وسیعی از مدیترانه شرقی تا آسیای مرکزی. این دوره از تاریخ باستان را معمولا هلنیسم می نامند که آغاز آن با مرگ اسکندر مقدونی در سال 323 قبل از میلاد ثبت شده است. دوره هلنیستی در تاریخ اروپا و آسیا در علم متفاوت ارزیابی می شود: اکثر محققان خارجی تمایل دارند آن را به عنوان یک پدیده فرهنگی و تاریخی توصیف کنند. علم داخلی، همانطور که به نظر می رسد، بهینه ترین دیدگاه را در مورد ماهیت این پدیده تاریخی ایجاد کرده است. این نه به عنوان مرحله ای مرتبط با بحران شکل گیری اجتماعی-اقتصادی برده داری، بلکه به عنوان مرحله ای از توسعه شیوه تولید برده دار ارزیابی می شود که به دلیل تأثیر متقابل سنت های یونانی و شرقی در اقتصاد، سیاست و فرهنگ.

مورخانی که روم باستان را مطالعه می کنند نیز با مشکلات حل نشده و گاه مواجه می شوند مسائل بحث بر انگیز. در میان جنبه های اجتماعی-اقتصادی که به خوبی و با جزئیات در علم داخلی توسعه یافته است، مسئله برده داری و رابطه جامعه مدنی و دولت، توسعه دهقانان و بی زمینی آن برجسته می شود. نه کمتر جنبه مهمتاریخ رم مشکل پاتریسیون ها و پلبی ها، مشتریان است. در حال حاضر، مورخان دنیای باستان به مشکل گسترش نفوذ روم در منطقه وسیعی از اکومن باستان علاقه مند هستند - چیزی که در علم مدرن جهانی شدن نامیده می شود. موضوع رومی‌سازی در بررسی این مسئله جایگاه قابل توجهی را به خود اختصاص می‌دهد. اما همچنین در مرکز تاریخ روم، همانطور که توسط علم مدرن، جامعه باقی می ماند. مشکل جامعه در زمان ایجاد دولت به وجود می آید، در دوران جمهوری و امپراتوری نقش بزرگی ایفا می کند. همانطور که در یونان، جامعه نقش مهمی در دوره مبارزه بین مردم روم و اشراف قبیله پس از سقوط قدرت پادشاهان ایفا کرد. نقش جامعه و سیویتاس، یعنی جامعه مدنی در عصر امپراتوری با تقویت قدرت روم و تبدیل آن به قدرت جهانی، استقلال جامعه مدنی کاهش یافت. طبقه بندی و نابودی دهقانان آزاد در رم، ایجاد اقتصادهای مالی متوسط و بزرگ، تمرکز زمین، و گسترش شهروندی رومی در سرتاسر ایتالیا، پایه های جمعی سنتی را تضعیف کرد. شهرها جایگزین جامعه مدنی شدند که به دژ قدرت مرکزی تبدیل شدند. نقش جامعه در اواخر دوره باستان، زمانی که در اعماق امپراتوری در حال فروپاشی، در شرایط تسخیر بربرها بر روم و استان ها، روابط جدید وابستگی به زمین پدید آمد، به ویژه نمایانگر است.

مورخان جهان باستان ماهیت برده‌داری تمدن یونانی-رومی را انکار نمی‌کنند، اگرچه بر غلبه کار برده‌داری در تولید اجتماعی. در جامعه باستانی بسیاری از گروه های دیگر از جمعیت، از جمله اعضای جامعه و شهروندانی که بازی می کردند، وجود داشت نقش مهمدر فرآیند تولید در رم و تا حدودی در یونان، به شهروندان کارگاه های زمین و صنایع دستی داده شد، فرصت شرکت در کارهای عمومی، یارانه های مختلف، اجاره و غیره فراهم شد. و تنها در صورتی که نیاز به نیروی کار افزایش می یافت و همشهریان نمی توانستند این تقاضا را برآورده کنند، بردگان و اسیران اضافی که به برده تبدیل می شدند جذب می شدند.

سهم قابل توجهی در مطالعه تاریخ جهان باستان توسط محققانی مانند ژان فرانسوا شامپولیون، تئودور مومسن، آودیف V.I.، Blavatsky V.D.، Dyakonov I.M.، Knorozov Yu.V.، Latyshev V.V.، Mashkin N.A.، Rostovtsev M. ، Struve V.V., Turaev B.A. و غیره.

ما فقط لمس کرده ایم مسائل کلیکه برخی از آنها به تفصیل در علم توسعه یافته اند، در حالی که برخی دیگر نیازمند رویکردها و تحقیقات جدید هستند. که در انشا کوتاهشناسایی تمام مشکلاتی که مورخان باستان با آن سروکار دارند غیرممکن است. بنابراین، ما خود را به موضوعات مفهومی کلی محدود کردیم که به ما امکان می دهد کلی و خاص را در توسعه جوامع شرقی باستان و تمدن یونانی-رومی باستان برجسته کنیم.

افراد:

هردر یوهان گوتفرید; دیاکونوف ایگور میخایلوویچ؛ ; جنگ های صلیبی ؛ حمایت بین المللی از اقلیت های ملی؛ ساختمان دولت ملت؛ درگیری های ملی و دولتی؛