مؤمنان قدیمی و مؤمنان قدیمی: آنها چه کسانی هستند؟ گرایش های مختلف در مؤمنان قدیمی

که در اخیرا، علاقه مند به مطالعه فرهنگ روسیه، مسیرهای مختلف معنوی و رشد فیزیکیبسیاری از مردم به مؤمنان قدیمی علاقه مند شدند. به راستی، مؤمنان قدیمی - آنها چه کسانی هستند؟ در این مورد نظرات و دیدگاه های زیادی وجود دارد. برخی بر این باورند که اینها مسیحیان ارتدوکس هستند که ایمانی را که قبل از انشقاق کلیسا در جریان اصلاحات نیکون وجود داشت، اظهار می کنند. برخی دیگر فکر می کنند که اینها افرادی هستند که ایمانی را برای خود انتخاب کرده اند کشیشان ارتدکسبت پرست نامیده می شود. ایمان قدیمی که قبل از غسل تعمید روسیه به دستور شاهزاده ولادیمیر گسترش یافت.

مؤمنان قدیمی - آنها چه کسانی هستند؟

اولین تداعی هایی که به ذهن می رسد افرادی هستند که در تایگا زندگی می کنند، که تمام مزایای تمدن را رد کرده اند، از شیوه زندگی باستانی پیروی می کنند، همه کارها را خودشان انجام می دهند، بدون استفاده از هیچ فناوری. طبابت نیز همه گیر نیست.

این چقدر صحت دارد؟ گفتن آن دشوار است، زیرا معتقدان قدیمی در مورد زندگی خود صحبت نمی کنند، در شبکه های اجتماعی نمی نشینند، در مورد آن در وبلاگ ها نمی نویسند. زندگی مؤمنان قدیمی مخفیانه است، در جوامع بسته اتفاق می افتد، آنها سعی می کنند تماس غیر ضروری با مردم نداشته باشند. آدم این احساس را پیدا می کند که آنها را فقط با گم شدن تصادفی در تایگا و سرگردانی بیش از یک روز می توان دید.

مومنان قدیمی کجا زندگی می کنند؟

به عنوان مثال، مؤمنان قدیمی در سیبری زندگی می کنند. در یک آب و هوای سخت و سرد، به لطف آنها بود که نقاط جدید کشف نشده و دست نیافتنی کشور کشف شد. روستاهای معتقدین قدیمی در آلتای وجود دارد که چندین مورد از آنها وجود دارد - Uper Uimon، Maralnik، Multa، Zamulta. در چنین مکان هایی بود که آنها از آزار و اذیت دولت و کلیسای رسمی پنهان شدند.

در روستای Verkhniy Uimon می توانید از موزه قدیمی مومنان دیدن کنید و با جزئیات زندگی و ایمان آنها آشنا شوید. علیرغم این واقعیت که نگرش نسبت به آنها با سیر تاریخ تغییر کرده است، معتقدان قدیمی ترجیح می دهند گوشه های دورافتاده کشور را برای زندگی انتخاب کنند.

برای روشن شدن سؤالاتی که به طور غیرارادی هنگام مطالعه آنها ایجاد می شود، ابتدا ارزش دارد که بفهمیم آنها از کجا آمده اند و تفاوت بین آنها چیست. مؤمنان قدیمی و مؤمنان قدیمی - آنها چه کسانی هستند؟

آنها از کجا آمده اند

برای یافتن پاسخ به این سؤال که آنها چه کسانی هستند، مؤمنان قدیمی، ابتدا باید در تاریخ غوطه ور شوید.

یکی از رویدادهای مهم و غم انگیز روسیه، انشعاب کلیسای روسیه بود. او مؤمنان را به دو دسته تقسیم کرد: پیروان «ایمان قدیمی» که نمی‌خواستند هیچ نوآوری را بپذیرند، و کسانی که متواضعانه نوآوری‌هایی را که به لطف اصلاحات نیکون به وجود آمد، پذیرفتند. توسط تزار الکسی منصوب شد که می خواست کلیسای روسیه را تغییر دهد. به هر حال، مفهوم "ارتدکس" همراه با اصلاحات نیکون ظاهر شد. بنابراین عبارت " معتقدان قدیمی ارتدکس" تا حدودی نادرست است. اما در دوران مدرن این اصطلاح کاملاً مرتبط است. زیرا امروزه کلیسای ارتدکس روسیه یا کلیسای قدیمی معتقدان رسما وجود دارد.

بنابراین، دگرگونی هایی در دین رخ داد و حوادث بسیاری را در پی داشت. می توان گفت که در آن زمان در قرن هفدهم اولین ایمانداران قدیمی در روسیه ظاهر شدند که پیروان آنها تا به امروز وجود دارند. آنها به اصلاحات نیکون اعتراض کردند که به نظر آنها نه تنها ویژگی های برخی از آیین ها، بلکه خود ایمان را نیز تغییر داد. این نوآوری ها با هدف ساخت انجام شد آیین های ارتدکسدر روسیه تا حد امکان مشابه یونانی و جهانی است. آنها با این واقعیت توجیه می شدند که به گفته حامیان نوآوری، کتاب های کلیسا، که با دست کپی شده بودند، از زمان اپیفانی در روسیه دارای برخی تحریفات و اشتباهات تایپی بودند.

چرا مردم در برابر اصلاحات نیکون مقاومت کردند؟

چرا مردم به اصلاحات جدید اعتراض کردند؟ شاید شخصیت پاتریارک نیکون در اینجا نقش داشته است. تزار الکسی او را به پست مهم پدرسالار منصوب کرد و به او فرصت داد تا قوانین و آیین های کلیسای روسیه را به طور اساسی تغییر دهد. اما این انتخاب کمی عجیب بود و چندان موجه نبود. پاتریارک نیکون تجربه کافی در ایجاد و انجام اصلاحات نداشت. او در یک خانواده دهقانی ساده بزرگ شد و در نهایت در روستای خود کشیش شد. به زودی به صومعه نووسپاسکی مسکو نقل مکان کرد و در آنجا با تزار روسیه ملاقات کرد.

دیدگاه های آنها در مورد مذهب تا حد زیادی با هم مطابقت داشت و نیکون به زودی پدرسالار شد. دومی نه تنها تجربه کافی برای این نقش نداشت، بلکه به گفته بسیاری از مورخان، سلطه جو و ظالم بود. او خواهان قدرتی بود که هیچ حد و مرزی نداشت و در این زمینه به پدرسالار فیلارت غبطه می خورد. او که به هر طریق ممکن سعی در نشان دادن اهمیت خود داشت، در همه جا و نه تنها به عنوان یک شخصیت مذهبی فعال بود. به عنوان مثال، او شخصاً در سرکوب قیام در سال 1650 شرکت کرد.

چه چیزی تغییر کرد

اصلاحات نیکون تغییرات قابل توجهی در ایمان مسیحی روسیه ایجاد کرد. به همین دلیل است که مخالفان این نوآوری ها و پیروان ایمان قدیمی ظاهر شدند که بعداً به آنها معتقدان قدیمی می گفتند. آنها سال ها مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، توسط کلیسا نفرین شد و تنها در زمان کاترین دوم نگرش نسبت به آنها تغییر کرد.

در همان دوره، دو مفهوم ظاهر شد: "معتقد قدیمی" و "با ایمان قدیمی". امروزه بسیاری از مردم دیگر نمی دانند تفاوت چیست و چه کسی را نمایندگی می کنند. در واقع، هر دوی این مفاهیم اساساً یک چیز هستند.

علیرغم این واقعیت که اصلاحات نیکون فقط انشعاب و قیام را به کشور آورد، به دلایلی نظراتی وجود دارد که آنها تقریباً هیچ چیز را تغییر ندادند. اغلب کتاب‌های تاریخ فقط دو یا سه تغییر را نشان می‌دهند، اما در واقعیت بیشتر است. بنابراین، چه چیزی تغییر کرده است و چه نوآوری هایی رخ داده است؟ شما باید این را بدانید تا بفهمید که مؤمنان قدیمی چه تفاوتی با ایمانداران ارتدوکس دارند که به کلیسای رسمی تعلق دارند.

علامت صلیب

پس از این ابداع، مسیحیان با تا کردن سه انگشت (یا انگشتان) - شست، اشاره و وسط، علامت صلیب را انجام دادند. سه انگشت یا "نیشگون گرفتن" به تثلیث مقدس - پدر، پسر و روح القدس اشاره دارد. اگرچه قبل از اصلاحات فقط از دو انگشت برای این کار استفاده می کردند. یعنی دو انگشت - سبابه و وسط - صاف یا کمی خمیده رها می شد و بقیه به هم تا می شدند.

این باید دو نماد اصلی ایمان - مصلوب شدن و رستاخیز مسیح را به تصویر بکشد. این انگشتان دو انگشتی بود که روی بسیاری از نمادها نشان داده شده بود و از منابع یونانی آمده بود. ایمانداران قدیمی یا ایمانداران قدیمی هنوز از دو انگشت استفاده می کنند و علامت صلیب را می سازند.

هنگام خدمات تعظیم می کند

قبل از اصلاحات، چندین نوع کمان در خدمت انجام می شد که در مجموع چهار عدد بود. اولین - به انگشتان دست یا به ناف، معمولی نامیده می شد. دوم - در کمر، متوسط ​​در نظر گرفته شد. سومی "پرتاب" نام داشت و تقریباً تا زمین اجرا می شد (تعظیم کوچک به زمین). خوب، چهارم - به زمین بسیار (سجده بزرگ یا proskynesis). کل این سیستم کمان هنوز در طول خدمات Old Believer فعال است.

پس از اصلاحات نیکون، مجاز به تعظیم فقط تا کمر بود.

تغییرات در کتاب ها و نمادها

در ایمان جدید و قدیم نام مسیح را متفاوت می نوشتند. قبلاً مانند منابع یونانی عیسی را می نوشتند. پس از اصلاحات، لازم بود نام او - عیسی - تمدید شود. در واقع، دشوار است که بگوییم کدام املا به اصل نزدیکتر است، زیرا در یونانی نماد خاصی وجود دارد که نشان دهنده کشش حرف "و" است، در روسی اینطور نیست.

بنابراین، برای تطبیق املا با صدا، حرف «i» به نام خدا اضافه شد. املای قدیمی نام مسیح در دعاهای مؤمنان قدیمی و نه تنها در میان آنها، بلکه به زبان های بلغاری، صربی، مقدونی، کرواتی، بلاروسی و اوکراینی نیز حفظ شده است.

صلیب

صلیب مؤمنان قدیمی و پیروان نوآوری به طور قابل توجهی متفاوت است. پیروان ارتدکس باستان فقط نسخه هشت نقطه ای را تشخیص دادند. نماد پیر مؤمنمصلوب شدن با یک صلیب هشت پر که در داخل یک صلیب بزرگتر چهار پر قرار دارد نشان داده می شود. قدیمی ترین صلیب ها نیز فاقد تصاویری از عیسی مصلوب شده اند. برای سازندگان آن، به جای تصویر، خود فرم مهم بود. صلیب سینه ایپیر مؤمن نیز بدون تصویر مصلوب همان ظاهر را دارد.

در میان نوآوری های نیکون در مورد صلیب، می توان کتیبه پیلاتس را نیز برجسته کرد. اینها حروفی هستند که روی میله متقاطع کوچک یک صلیب معمولی که اکنون در مغازه‌های کلیسا فروخته می‌شود، قابل مشاهده است. این به معنای "عیسی ناصری، پادشاه یهودیه" است. روی نمادها و صلیب های جدید نیکون ظاهر شد، نسخه های قدیمی از بین رفتند.

در همان ابتدای انشقاق، بحث های داغ در مورد مجاز بودن به تصویر کشیدن این کتیبه آغاز شد. اردیاکون ایگناتیوس از صومعه سولووتسکی به این مناسبت طوماری به تزار الکسی نوشت و کتیبه جدید را رد کرد و خواستار بازگرداندن IX C C قدیمی شد که به معنای "عیسی مسیح پادشاه جلال" است. به نظر او، کتیبه قدیمی از مسیح به عنوان خدا و خالق صحبت می کند که پس از عروج، جای خود را در بهشت ​​گرفت. و جدید از او به عنوان صحبت می کند یک فرد معمولیساکن روی زمین اما برعکس، Feodosius Vasiliev، شماس کلیسای Red Yam و پیروانش، برای مدت طولانی از "کتیبه پیلاتس" دفاع کردند. آنها Fedoseevtsy نامیده می شدند - شاخه خاصی از مؤمنان قدیمی. تمام ایمانداران قدیمی دیگر هنوز از کتیبه های قدیمی تر در ساخت صلیب های خود استفاده می کنند.

غسل تعمید و راهپیمایی مذهبی

برای ایمانداران قدیمی، فقط غوطه وری کامل در آب امکان پذیر است که سه بار انجام شود. اما پس از اصلاحات نیکون، امکان غوطه وری جزئی در هنگام غسل تعمید یا حتی غوطه ور شدن فقط وجود داشت.

راهپیمایی مذهبی قبلاً مطابق با خورشید، در جهت عقربه های ساعت یا نمک پاشی انجام می شد. پس از اصلاحات، در طول مناسک در خلاف جهت عقربه های ساعت انجام می شود. این امر باعث نارضایتی شدید مردم در زمان خود شد.

نقد قدیم الایمان

معتقدان قدیمی اغلب به دلیل پایبندی دقیق آنها به تمام جزمات و مناسک مورد انتقاد قرار می گیرند. هنگامی که نماد و برخی از ویژگی های آیین های قدیمی تغییر کرد، این امر باعث نارضایتی شدید، شورش و قیام شد. پیروان ایمان قدیم حتی می توانستند شهادت را به پذیرش قوانین جدید ترجیح دهند. مومنان قدیمی چه کسانی هستند؟ افراد متعصب یا فداکار در حال دفاع از ایمان خود؟ درک این موضوع برای یک فرد مدرن دشوار است.

چگونه می توانید خود را به خاطر یک حرف که تغییر داده یا بیرون ریخته یا برعکس اضافه شده محکوم به مرگ کنید؟ بسیاری از نویسندگان مقالات می نویسند که نمادگرایی و همه این تغییرات کوچک، به نظر آنها، پس از اصلاحات نیکون فقط شخصیت خارجی. اما آیا این فکر درست است؟ البته نکته اصلی ایمان است و نه صرفاً پایبندی کورکورانه به همه قوانین و آداب و رسوم. اما حد و مرز این تغییرات مجاز کجاست؟

اگر از این منطق پیروی می کنید، پس چرا ما اصلاً به این نمادها نیاز داریم، چرا خود را ارتدوکس می نامیم، چرا به غسل ​​تعمید و آیین های دیگر نیاز داریم، اگر می توان آنها را به سادگی با به دست آوردن قدرت تغییر داد، در حالی که صدها نفر مخالف را کشتند. چرا چنین ایمان ارتدوکسی مورد نیاز است در صورتی که با پروتستان یا کاتولیک تفاوتی ندارد؟ به هر حال، همه این آداب و رسوم به دلیلی وجود دارد، به خاطر اعدام کور آنها. بیهوده نبود که مردم سال ها در مورد این آیین ها آگاهی داشتند، آنها را دهان به دهان منتقل می کردند و کتاب ها را به صورت دستی کپی می کردند، زیرا این حجم عظیمی از کار است. شاید آنها چیز بیشتری در پشت این آیین ها می دیدند، چیزی که انسان مدرنقادر به درک نیست و این را به عنوان ابزار خارجی غیر ضروری می بیند.

امروزه حدود 2 میلیون مومن قدیمی در روسیه وجود دارد. روستاهای کاملی وجود دارد که پیروان ایمان قدیمی در آن زندگی می کنند. بسیاری از آنها در خارج از کشور زندگی می کنند: در کشورهای اروپای جنوبی، در کشورهای انگلیسی زبان و در قاره آمریکای جنوبی. علیرغم تعداد کم، معتقدان قدیمی مدرن همچنان در اعتقادات خود ثابت قدم هستند، از تماس با نیکونی ها اجتناب می کنند، سنت های اجداد خود را حفظ می کنند و به هر طریق ممکن در برابر "تأثیرات غربی" مقاومت می کنند.

و ظهور «شسما گرایی»

جنبش‌های مذهبی گوناگونی که می‌توان تحت عنوان «مؤمنان قدیم» متحد کرد، سابقه‌ای کهن و غم‌انگیز دارند. در اواسط قرن هفدهم، با حمایت پادشاه، اصلاح دینی را انجام داد که وظیفه آن این بود که روند عبادت و برخی از مناسک را با "استانداردهای" اتخاذ شده توسط کلیسای قسطنطنیه مطابقت دهد. این اصلاحات قرار بود اعتبار کلیسای ارتدکس روسیه و دولت روسیه را در عرصه بین المللی افزایش دهد. اما همه جماعت این نوآوری ها را مثبت درک نکردند. مؤمنان قدیمی دقیقاً آن دسته از افرادی هستند که «عدالت کتاب» (ویرایش کتابهای کلیسا) و یکپارچه سازی مراسم مذهبی را کفر می دانستند.

به عنوان بخشی از اصلاحات دقیقاً چه کاری انجام شد؟

تغییرات تصویب شده توسط شوراهای کلیسا در سال های 1656 و 1667 ممکن است برای غیر ایمانداران بسیار جزئی به نظر برسد. به عنوان مثال، "کرید" ویرایش شد: برای صحبت در مورد پادشاهی خدا در زمان آینده مقرر شد، تعریف خداوند و ربط متضاد از متن حذف شد. علاوه بر این، اکنون دستور داده شد که کلمه «عیسی» با دو «و» (به دنبال مدل یونانی مدرن) نوشته شود. مؤمنان قدیم این را قدر نمی دانستند. در مورد خدمت الهی، نیکون کمان های کوچک را به زمین لغو کرد ("پرتاب")، "دو انگشت" سنتی را با "سه انگشت" و هاللویا "خالص" را با "سه انگشت" جایگزین کرد. نیکونیان شروع به برگزاری مراسم مذهبی علیه خورشید کردند. تغییراتی نیز در آیین عشای ربانی (عشاء) ایجاد شد. این اصلاحات همچنین باعث تغییر تدریجی در سنت ها و نقاشی شمایل شد.

"راسکولنیکس"، "باوران قدیمی" و "باوران قدیمی": تفاوت

در واقع همه این اصطلاحات در زمان متفاوتهمان افراد شناسایی شدند. با این حال، این نام ها معادل نیستند: هر یک معنای معنایی خاصی دارد.

اصلاح طلبان نیکونی، با متهم کردن مخالفان ایدئولوژیک خود، از مفهوم «تفرقه» استفاده کردند. آن را با اصطلاح "بدعت گذار" یکسان می کردند و توهین آمیز تلقی می شد. پیروان ایمان سنتی خود را اینگونه نمی نامیدند، آنها تعریف «مسیحیان قدیمی ارتدوکس» یا «معتقدان قدیمی» را ترجیح می دادند. «معتقدان قدیم» یک اصطلاح سازشی است که در قرن نوزدهم توسط نویسندگان سکولار ابداع شد. خود مؤمنان آن را جامع ندانستند: همان طور که معلوم است، ایمان منحصر به مناسک نیست. اما این اتفاق افتاد که این یکی بود که بیشترین شیوع را پیدا کرد.

لازم به ذکر است که در برخی منابع «مؤمنان قدیم» به افرادی گفته می شود که به نادرستی به دین پیش از مسیحیت اعتراف می کنند. ایمانداران قدیمی بدون شک مسیحی هستند.

مؤمنان قدیمی روسیه: سرنوشت جنبش

از آنجایی که نارضایتی مؤمنان قدیمی پایه های دولت را تضعیف کرد، مقامات سکولار و کلیسایی مخالفان را تحت تعقیب قرار دادند. رهبر آنها، کشیش آواکوم، تبعید شد و سپس زنده زنده سوزانده شد. همین سرنوشت برای بسیاری از پیروان او رقم خورد. علاوه بر این، پیر باورها به نشانه اعتراض دست به خودسوزی دسته جمعی زدند. اما، البته، همه آنقدر متعصب نبودند.

از مناطق مرکزی روسیه، مؤمنان قدیمی به منطقه ولگا، فراتر از اورال، به شمال و همچنین به لهستان و لیتوانی گریختند. در زمان پیتر اول، وضعیت مؤمنان قدیمی اندکی بهبود یافت. آنها حقوق محدودی داشتند، باید مالیات مضاعف می پرداختند، اما می توانستند آشکارا به دین خود عمل کنند. در زمان کاترین دوم، مؤمنان قدیمی اجازه یافتند به مسکو و سن پترزبورگ بازگردند، جایی که بزرگترین جوامع را تأسیس کردند. در آغاز قرن نوزدهم، دولت دوباره شروع به سفت کردن پیچ ها کرد. با وجود ظلم و ستم، مؤمنان قدیمی روسیه رونق یافتند. ثروتمندترین و موفق ترین بازرگانان و صنعت گران، مرفه ترین و غیورترین دهقانان در سنت های ایمان "ارتدوکس قدیمی" پرورش یافتند.

زندگی و فرهنگ

بلشویک ها تفاوتی بین معتقدین جدید و قدیم نمی دیدند. مؤمنان دوباره مجبور به مهاجرت شدند، این بار عمدتاً به دنیای جدید. اما حتی در آنجا نیز توانستند هویت ملی خود را حفظ کنند. فرهنگ مؤمنان قدیمی کاملاً قدیمی است. ریش خود را نمی تراشند، الکل نمی نوشند و سیگار نمی کشند. بسیاری از آنها لباس سنتی می پوشند. معتقدان قدیمی نمادهای باستانی را جمع آوری می کنند، کتاب های کلیسا را ​​کپی می کنند، به کودکان نوشتن اسلاوی و آواز خواندن Znamenny را آموزش می دهند.

علیرغم انکار پیشرفت، مؤمنان قدیمی اغلب در تجارت و کشاورزی به موفقیت می رسند. تفکر آنها را نمی توان بی اثر نامید. معتقدان قدیمی افرادی بسیار سرسخت، پیگیر و هدفمند هستند. آزار و اذیت مقامات فقط ایمان آنها را تقویت کرد و روح آنها را فولادی کرد.

مؤمنان قدیمی و ایمانداران قدیمی: تاریخ پیدایش

موروزوا، نجیب زن پیر مؤمن

در پاییز سال 1884، هنرمند واسیلی سوریکوف شروع به کشیدن تصویری کرد که مدتها برنامه ریزی کرده بود. او چندین سال اتودها و طرح هایی را با مداد، آبرنگ و حتی رنگ روغن می نوشت. و در سال 1887 آن را در پانزدهمین نمایشگاه هنر سیار به نمایش گذاشت. تماشاگران را به قرن هفدهم دور برد. همانطور که خود نویسنده گفت، او شرم نجیب زاده Feodosia Prokopievna Morozova را به تصویر کشید که برای بازجویی به کرملین به دلیل تعهدش به انشعاب در سلطنت الکسی میخایلوویچ دنبال می شود. اما تنها تصویر موروزوا نیست که مخاطب این فیلم را با تراژدی اش مجذوب خود می کند. این تصویر حاوی تاریخ دراماتیک کل مردم روسیه، همه لایه های جامعه، درام بود نسل های مختلفو سرنوشت این از محدوده یک تراژدی شخصی فراتر رفت و تراژدی یک قرن کامل را توصیف کرد.

فئودوسیا سوکوونینا برای عروسی آماده می شد. او با بویار گلب موروزوف که برادرش معلم تزار بود ازدواج کرد. با ورود به خانواده موروزوف، تئودوسیا به یکی از ثروتمندترین و نجیب ترین زنان نجیب مسکو تبدیل شد. در آن روز آفتابی، به نظر می رسید که هیچ چیز نمی تواند شادی او را تاریک کند. تئودوسیوس نمی دانست که به زودی پسری به دنیا خواهد آورد و پس از مدتی بیوه و وارث ثروت هنگفت برادران موروزوف خواهد ماند. او همچنین نمی دانست که تزار الکسی میخایلوویچ او را، ثروتمندترین و نجیب ترین نجیب زاده مسکو، برای بازجویی احضار خواهد کرد. اینکه او، دوست ملکه، در قفسه شکنجه می شود. این او، حاکم، است که او را تهدید خواهد کرد و دست خود را با دو انگشت تا شده به سمت آسمان بلند خواهد کرد. او نمی دانست که او را به همراه خواهر و نزدیکترین دوستش در سیاهچال مرطوب می گذارند و در آنجا از گرسنگی مردند. و دلیل همه اینها شکافی خواهد بود که نه تنها کلیسا، بلکه کل روسیه را نیز به دو نیم می کند.

ریشه کن کردن مؤمنان قدیمی: سیاست تزار A.M. Romanov که منجر به انشعاب در دین و جامعه شد

الکسی میخائیلوویچ رومانوف پس از رسیدن به تاج و تخت در سن 16 سالگی می دانست که به سمت چه هدفی می رود. هدف از این کار ایجاد یک امپراتوری ارتدکس مانند بیزانس بود. زیرا دولت روسیهکاملاً موفقیت آمیز توسعه یافت و حتی توانست تمام قلمرو را که اکنون دولت اوکراین نامیده می شود با خود متحد کند ، تزار این ایده بلندپروازانه را داشت که بازسازی کننده یک دولت جهانی ارتدکس باشد. او آرزو داشت سرزمین های بالکان، قسطنطنیه، یونان را آزاد کند و امپراتور جدید شود. اسقف‌ها و متروپل‌های یونان از تزار الکسی لطف داشتند و میهمانان مکرر اتاق‌های پذیرایی او بودند. آنها به احساسات او دامن زدند تا احساسات خود را متحد کنند و گسترش دهند ایمان ارتدکس.
اصلاحات برای تغییر اصول ایمان از قبل تثبیت شده مردمش ضروری بود. با کمک این اصلاح، قرار بود متون تمام کتب مقدس مورد استفاده روحانیون روسیه تغییر کند. در نتیجه تغییرات بر مراسم و مناسک انجام شده نیز تأثیر گذاشت.

تزار رومانوف A.M. او برای اصلاحات مذهبی یک روحانی روسی را پیدا می کند که به سمت سیستم یونانی مسیحیت گرایش دارد. این متروپولیتن نووگورود به نام نیکون بود. او گفت که خود روس است، اما به سمت نظام مذهبی یونان گرایش دارد.

حتی در آغاز سلطنت الکسی رومانوف، استفان وونیفاتیف، اعتراف کننده تزار، حلقه ای از "متعصبان تقوا" را تحت حاکمیت ایجاد کرد. هدف آن تقویت نقش ایمان ارتدکس، ارتقای اقتدار کلیسا و مبارزه با کاتولیک و پروتستان بود. این حلقه شامل فعال ترین مرتاضان مانند متروپولیتن نیکون نووگورود، کشیش آواکوم، رئیس کلیسای جامع کازان ایوان نرونوف و دیگران بود. همه آنها از طرفداران ایده روسیه به عنوان سومین روم بودند. همه آنها تأکید کردند که روسیه دولت برگزیده خداوند است، تنها کشوری که در جهان دانش معنوی و ایمان واقعی را حفظ کرده است. اعتراف کنندگان می خواستند ایده آل را خلق کنند پادشاهی ارتدکس. تزار الکسی میخایلوویچ رومانوف قرار بود نمونه ای از زندگی مطابق مسیح شود. بنابراین، تصویر یک پادشاه مسیحی ایجاد شد - یک متعصب سخت ایمان، که زندگی او کاملاً تابع قوانین و مقررات کلیسا است. اما ایده جهانی امپراتوری بر پادشاه تسلط داشت و نیکون به هر طریق ممکن از این ایده حمایت کرد.

پدرسالار جدید در برابر مؤمنان قدیمی

در سال 1652، با کمک فعال الکسی میخایلوویچ، نیکون پدرسالار کلیسای روسیه شد. با یادآوری دستورات پادشاه، پدرسالار جدیدبلافاصله اصلاحات کلیسا را ​​آغاز کرد. اولین ابداع او الزامی بود که برای همه محله ها فرستاده شد، که در آن صحبت از جایگزینی سجده با کمان و غسل تعمید با سه انگشت به جای دو انگشت بود. این بلافاصله باعث اعتراض شد. اول از همه همکارانش در حلقه تقوا اعتراض کردند. این اصلاح توسط بسیاری از روحانیون و مردم عادی به عنوان تغییر ایمان تلقی شد. بسیاری این را تهدیدی برای نجات روح خود می دانستند. این ایده در بین مردم رایج شده است که می گویند نیکون خدمتکار دجال شده است یا او دجال است.

پاتریارک قدرتمند نیکون، به نوبه خود، شروع به آزار و اذیت افرادی کرد که از آنها متنفر بود، که رفقای حلقه سابق او و دیگر کشیشان مخالف اصلاحات مذهبی بودند. متعصبان دین، مانند کشیش ایوان نرونوف، بویارینا موروزوا، و شماس فئودور ایوانف علناً اعلام کردند که زمان سختی فرا رسیده است، پادشاهی دجال. کاهنان اعظم آواکوم و دانیال نامه ای به پادشاه نوشتند و در آنجا بدعت پاتریارک نیکون را افشا کردند. پدرسالار با اطلاع از این امر دستور داد کشیشان را که از اراده او سرپیچی می کردند دستگیر کنند. آنها را بازداشت کردند. دانیال را تراشیدند و به آستاراخان تبعید کردند. آووکم ده ماه در زندان نگه داشته شد و سپس به همراه خانواده اش به سیبری تبعید شد. در راه، با کشیش ظالمانه رفتار شد: آنها را با شلاق زدند و در برف سرد انداختند. او را از روحانیت محروم کردند و نفرین کردند. به نوبه خود، آواکوم پاتریارک نیکون را نفرین کرد. بدین ترتیب یک انشقاق مذهبی طولانی آغاز شد که تا امروز ادامه دارد.

برای مردم امروزی دشوار است که تصور کنند چگونه می توان مردم را بر سر مسائلی مانند غسل تعمید با دو یا سه انگشت شکنجه و اعدام کرد، سوزاند و خودسوزی کرد. در واقع چه اتفاقی افتاد؟ چه چیزی باعث چنین واکنش خشونت آمیزی در جامعه کلیسایی روسیه شد؟

نفاق کلیسا یک فاجعه جهانی بود. این تغییر نه تنها مربوط به تشریفات بود، زیرا در پشت این دو سؤال اصلی وجود داشت:
آیا روس واقعا حامل ایمان واقعی است؟ آیا بالاترین رده های روحانیت می توانند شخصاً متون مقدس را تغییر دهند و تغییرات قابل توجهی در آنها ایجاد کنند؟

با این حال، انشقاق نه تنها کلیسا را ​​تحت تأثیر قرار داد. هرکسی که از طرف مقامات ناراضی یا آزرده شده بود، از پسرها گرفته تا ته نشینان دهقانان و رعیت ها، برای ابراز اعتراض به انشقاق رفتند. تمام مشکلات و اعدام ها پس از قیام های سرکوب شده، نقل مکان روستاییان به شهرهای تازه ساخته شده، به بردگی گرفتن دهقانان، طاعون سال 1954 - همه اینها به نقض آداب و رسوم قدیمی کلیسا نسبت داده شد. و در واقع، نوآوری های بسیاری معرفی شد که فرد را در کلیسا تنظیم می کرد.

برخی از نوآوری ها:

• به کاهنان دستور داده شد که برای عروسی یک روبل، برای ازدواج دوم دو روبل و برای ازدواج سوم سه روبل بگیرند، حتی اگر یکی از همسران قبلی به مرگ طبیعی فوت کند.
• قبلاً در بین دهقانان عروسی همیشه شامل ازدواج اجباری نمی شد. این مراسم زمانی انجام می شد که برای خود راحت می دانستند. اکنون این توسط کلیسا به عنوان زنا محکوم شد.
• دختر یا بیوه ای که فرزندی خارج از ازدواج به دنیا می آورد باید به صومعه می رفت و مقصر (پدر کودک) باید سه روبل جریمه به خزانه کلانشهر می پرداخت.
• در آغاز دهه 1680 آنها شروع به تقاضا کردند بازدیدهای اجباریکلیسا از سن دوازده سالگی همچنین شخص باید روزه بگیرد و اقرار کند. آن دسته از افرادی که به اقرار نمی آمدند در دفتر مخصوصی یادداشت می شدند و انشقاق محسوب می شدند.

آزار و اذیت آموزش مؤمنان قدیم (با ایمان قدیم)

در سال های 1670-1680، رژیم آزار و اذیت تشدید شد. دستور داده شد راسکولنیکف را ببندند و به دادگاه ببرند. اجازه استفاده از شکنجه را داشتند. پس از سه اخطار، آنها سوزانده شدند و خاکسترشان به باد پراکنده شد. بسیاری از مؤمنان قدیمی بر اساس این اصل سوزانده شدند: آنها مردان، زنان، کودکان و افراد مسن را در یک کلبه راندند و آن را به آتش کشیدند.

کسانی که آماده توبه بودند به صومعه ای تبعید شدند و تا آخر عمر در آنجا با نان و آب نگهداری شدند. کتمان اطلاعات در مورد ایمانداران قدیمی مجازات شلاق زدن و تبعید به شهرهای دوردست سیبری بود. این در مورد کشیش ها نیز صدق می کرد.

با چنین اقداماتی دولت تصمیم گرفت که مردم را به اطاعت بترساند، اما نتیجه برعکس شد. کاهن اعظم آواکوم از ایمانداران قدیم خواست به جای پذیرش ایمان جدید، مرگ با آتش را بپذیرند. او اطمینان داد که با جان باختن به خاطر ایمانشان به شهدای مقدس تبدیل خواهند شد و وارد ملکوت خدا خواهند شد.

در سرتاسر روسیه، کلبه های در حال سوختن شعله ور بودند - اینگونه بود که مؤمنان قدیمی زنده زنده سوزانده شدند. این تفتیش عقاید توسط تزار روسیه حمایت می شد. برخی از مومنان قدیم که دیدند از قبل تحت تعقیب هستند، خود کلبه خود را آتش زدند و برای ایمان خود جان باختند. این برای دهه ها ادامه داشت. بهترین قسمتروحانیون وابسته به مؤمنان قدیمی به گروه انشقاق رفتند. برخی خود را سوزاندند، برخی را دولت سوزاند. در قرن هفدهم، حدود 20000 خانواده در اعتراض به ایمان جدید خود را در کلبه های خود سوزاندند. بسیاری از ایمانداران قدیمی خانه های خود را ترک کردند و به جنگل رفتند.

ریشه های انشقاق قرن هفدهم را باید در تغییرات زندگی کلیسا و جامعه روسیه جستجو کرد که در اواخر قرن پانزدهم و اوایل قرن شانزدهم با ورود شاهزاده یونانی سوفیا یا زوئی پالئولوگوس به مسکو رخ داد. سوفیا با تبدیل شدن به همسر دوک بزرگ ایوان سوم و وارث امپراتورهای بیزانس، قوانین بیزانسی یا یونانی را به کلیسای روسیه القا کرد. همراه با او، گروه زیادی از کشیشان و راهبان یونانی بیکار که محله های خود را در سرزمین های اشغالی بیزانس از دست داده بودند به روسیه آمدند. در اینجا در روسیه آنها مقام های بالایی دریافت کردند. کلیسای روسیه به طور فزاینده ای یونانی شد. کلیسای ارتدکس فعلی قوانین آیینی یونانی را کاملاً پذیرفته است. تمام مراسمی که در زمان ما انجام می شود دقیقاً از ارتدکس یونانی (نمایش، مراسم یادبود، خدمات دعا) آمده است.

هنگامی که ناآرامی های کلیسا در قرن های 15-16 فروکش کرد و ناآرامی های مؤمنان قدیمی و معتقدان قدیمی سرکوب شد، مقامات مسکو اعلام کردند که روسیه اکنون به روم سوم تبدیل شده است. اما دلیل مهم دیگری وجود داشت که به لطف آن مفهوم "مسکو - روم سوم" به سرعت در حال تقویت بود. این درک نادرستی از نزدیک شدن به پایان جهان توسط سلسله مراتب کلیسا بود.

در یک زمان، اسقف اعظم گنادی گونزوف، که در سرکوب مؤمنان قدیمی نمادگرا در نووگورود شرکت داشت، کاملاً جدی معتقد بود که از آنجایی که تقویم کلیسای یونانی پاسکال در سال 1492 به پایان می رسد، این بدان معنی است که امسال آخرین سال در تاریخ خواهد بود. این تقویم سالها را از زمان خلقت جهان می شمرد و در این سال بود که 6000 سال به پایان رسید و پس از آن، همانطور که در آن زمان معتقد بودند، دومین آمدن مسیح فرا خواهد رسید. بسیاری از کشیشان با دیدگاه اسقف اعظم موافق نبودند. آنها بر اساس متون مقدس به او ثابت کردند که به هیچ یک از مردم توانایی دانستن زمان ظهور دوم مسیح داده نشده است. اما اسقف اعظم گنادی متعصبانه از عقیده خود دفاع کرد و با اجازه مقامات آماده بود تا کشیشانی را که از او اطاعت نمی کردند آزار دهد.

هنگامی که پایان جهان در زمان مقرر اتفاق نیفتاد، یکی دیگر از تحسین کنندگان فرهنگ کلیسای یونان به نام جوزف ولوتسکی به نجات کشیش های خطاکار آمد. او سال 1492 را به عنوان آغاز سلطنت هزار ساله بر روی زمین تعبیر کرد. او معتقد بود زمانی که همه دشمنان شکست بخورند، پادشاهی مطلوب خواهد آمد. یعنی منظور او این بود که همه مردم زمین باید تسلیم روسیه شوند.
[حرف بسیار عجیب برای یک روحانی که از نظر تئوری نباید با غیرمستند در سیاست دخالت کند. کتاب مقدسایده ها. به احتمال زیاد این کشیش با انگیزه های خودخواهانه خود به خاطر سود و شکوه عمل کرده است. یک روحانی واقعی باید فقط حقیقت را بگوید، با هدایت کتاب مقدس، و نباید حتی تحت تهدید تلافی با حکومت سازگار شود. مؤمنان قدیمی و مؤمنان قدیمی برای ایمان خود به خداوند خداوند جان خود را از دست دادند و نظر خود را تغییر ندادند و با نیات احمقانه دولت کشور سازگار شدند.]

مؤمنان قدیمی و مؤمنان قدیمی: تربیت، زندگی، کار، نماز

مؤمنان قدیمی این را می گویند: "ما به مسیحیت که در سال 988 در روسیه پذیرفته شد (تأثیر سودمند) پایبند هستیم کلیسای مسیحیبر جامعه و حکومت برای قرن های متمادی دوام آورد. اما در نهایت، حاکمان ناتوانی به قدرت رسیدند که می خواستند از نفوذ دانش واقعی بر جامعه بکاهند و اداره کلیسا را ​​تابع خود کنند. برای این منظور، دولت کشیشان لازم را برای پست پاتریارک معرفی کرد که قوانین و آداب و رسوم جدیدی را وضع کردند. پس از آن، نافرمانان به دلیل ایمان، تبعید دسته جمعی به سیبری، زندان و شکنجه، اعدام های دسته جمعی، حضور اجباری در کلیسا برای کل مردم مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.

برای مؤمنان واقعی، استفاده از پیشرفت فنی تمدن مدرن غیرممکن است که تماشای تلویزیون، گوش دادن به رادیو، استفاده از برق، استفاده از اتومبیل، تراکتور و سایر تجهیزات را گناه تلقی کنند. پاسپورت هم نمی توانند بگیرند چون می گویند مهر شیطان است. همه زنان متاهل موظفند سر و موهای خود را با روسری بپوشانند و مردان نیز باید ریش بلند داشته باشند. پیرمردها معمولاً فرزندان زیادی دارند: شش تا ده فرزند برای خانواده‌های پیر مؤمن کاملاً طبیعی است. آنها فرزندان خود را به مدرسه مدرن نمی فرستند، بلکه خواندن و نوشتن را در خانه به آنها یاد می دهند. معمولا علم می دهند کلاس های ابتدایی: خواندن، املا، ریاضیات پایه. این برای زندگی در یک شهرک و جامعه کاملاً کافی است. همه بچه های خانواده از سنین پایین به والدین خود در کارهای خانه کمک می کنند و صنایع خاصی را یاد می گیرند. به محض اینکه بچه ها به سن بلوغ می رسند سعی می کنند با آنها ازدواج کنند.

مؤمنان قدیمی سیستم آموزشی خود را دارند که شامل حفظ بیشتر دعاها، آموزش خواندن، حساب و آواز خواندن است. آنها چندین کتاب دارند که از آنها برای تدریس استفاده می کنند: ABC، Psalter و Book of Hours. به کودکانی که به دانش معنوی کشیده می شوند، نوشتن اسلاوی و نقاشی شمایل آموزش داده می شود.

خود مؤمنان قدیمی سعی می کنند تا حد امکان منزوی زندگی کنند. آنها سبک زندگی بی تحرکی را دنبال می کنند. عمدتا درگیر کشاورزی: زمین را شخم بزنید، غلات، سبزیجات و مقداری میوه بکارید. که در دوره تابستانآنها اغلب وقت خود را صرف جمع آوری انواع توت ها، آجیل و قارچ می کنند. مومنان قدیمی نگه می دارند انواع متفاوتحیوانات: مرغ، بز، قوچ، گاو، اسب. طبق اعتقاد آنها استفاده از گوشت حیوانات کشته شده برای غذا مجاز است.

مؤمنان قدیمی سعی می کنند همه روزه ها را بجا آورند، قبل از غذا نماز بخوانند و نمازهای مشترک بخوانند. غذا را روی آتش و در تنور می پزند. آنها در غذاهایی که مخصوص مهمانان در نظر گرفته شده است، به مهمانانی که با سنت معتقدان قدیمی مرتبط نیستند، غذا می دهند. آنها دوست ندارند از آنها فیلم گرفته شود و سعی می کنند چهره خود را پنهان کنند. آنها ادعا می کنند که این برای آنها گناه است و بعد باید هزار سجده بر زمین بگذارند تا کفاره این گناه را بدهند. به افراد قدیمی اجازه ورود به معبدشان داده نمی شود. خوب، بر این اساس، آنها به شما اجازه نمی دهند که از داخل معبد نیز عکس بگیرید. برخی از مؤمنان قدیمی تمایل بیشتری به برقراری ارتباط دارند و اجازه می دهند از خود فیلم گرفته شود، بگویند که همه چیز برای آنها چگونه کار می کند، آنها را به خانه دعوت می کنند و به آنها غذا می دهند. و نسل قدیم حال و حوصله ارتباط با غیر مؤمنان را ندارند.

آنها عمدتاً لباس، ظروف آشپزخانه و بسیاری از ابزارهای دیگر را در فروشگاه می خرند، زیرا عملاً هیچ صنعتگری در تولید این چیزها در میان سکونتگاه های کوچک مؤمنان قدیمی وجود ندارد. برای رفتن به کلیسا خودشان لباس می‌تراشند و می‌دوختند، البته از پارچه‌های مغازه‌ها. اسب ها جایگزین ماشین ها و تراکتورها می شوند. در میان مؤمنان قدیمی، یک کودک از سنین پایین می داند که چگونه اسب سواری کند. در روستا همیشه به اسب نیاز است: زمین را شخم بزند، یونجه خشک شده را از مزرعه بیاورد، هیزم را از جنگل با گاری بیاورد و به مکانی دور برود.

مؤمنان قدیمی به ویژه بسته به عنوان شهروند کشور گذرنامه ندارند. آنها هیچ گونه حقوق بازنشستگی یا مزایا دریافت نمی کنند. تمام امید تنها به نیروی خود و خداوند خداوند است. از آنجایی که همه معتقدان قدیمی افراد خانواده هستند و فرزندان زیادی دارند، در دوران پیری نیازی به نگرانی ندارند: در مورد دریافت مستمری، در مورد بیماری و سایر ناملایمات. کودکان همیشه به والدین مسن کمک خواهند کرد.

اصولاً معتقدین قدیمی افرادی قوی و کارکشته هستند که بیشتر در خارج زندگی می کنند شرایط بهترو آب و هوا زمستان های شدید سیبری، بدون اضطرار مراقبت پزشکی، کار بدنی مداوم، مؤمنان قدیمی را افرادی واقعاً قوی و مسئولیت پذیر ساخت.

مؤمنان قدیمی و مؤمنان قدیمی: برخی از آمار

چندین نام اصلی از جوامع قدیمی معتقدان وجود دارد:

• نمازخانه ها
• مانیسم قدیمی
• نیکولایف بسپوپوتسی
• کرژکی

در اوایل قرن نوزدهم سکونتگاه‌های مؤمنان قدیمی در اورال دیده می‌شد. معتقدان قدیمی معمولاً «رضایت» را یک جنبش مذهبی بزرگ می نامند که همه جوامع را متحد می کند: کشیشی و غیر روحانی. جوامع کشیش جوامعی هستند که دارای روحانیت هستند و سلسله مراتب خاص خود را دارند. بر این اساس، بر اساس نام خود، "بسپوپوفسی" به این معنی است که چنین جوامعی روحانیون خود را نداشتند. در بین بسپووی ها، خود سرپرست خانواده (شوهر) به روشنگری دینی خانواده اش رسیدگی می کرد. به عنوان مثال، برخلاف دیگر سکونتگاه ها، انجمن نمازخانه روحانیون فراری را در جوامع خود پذیرفت. آنها از آنها عبور نکردند، بلکه به سادگی یک مراسم ساده انجام دادند. با آغاز قرن نوزدهم، جامعه Chasovnoye شروع به نام Bespopovskoye کرد. در این جامعه این نوع مراسم غسل تعمید مانند غسل تعمید با غوطه ور شدن کامل بدن فرد انجام دهنده این مراسم انجام می شد.

تعداد جوامع مومن قدیمی غیر کشیشی بیشتر از جوامع کشیشی با نسبت 3:1 بود. از جوامع غیر پوپوفسکی می توان موارد زیر را نام برد: Pastukhovo، Lyubushkino، Filippovskoye Consent و دیگران. توافقات پوپوفسکی: نوووبلسد، نووزیبکوفسکو، سوسلوفسکی و دیگران. به تصویر نگاه کن.

پس از کشتارهای وحشیانه و آزار و شکنجه، مؤمنان قدیمی برای نجات جان خود به اعماق سیبری و سایر کشورها گریختند. توافق مؤمنان قدیمی در بسیاری از مناطق روسیه مورد توجه قرار گرفت: آلتای، قلمرو آلتای، قلمرو کراسنویارسک، منطقه کمروومنطقه تومسک، شرق دور, منطقه خاباروفسکمنطقه پریمورسکی، منطقه آمور. در کشورهای دیگر: برزیل، ایالات متحده آمریکا (اورگان، آلاسکا) مؤمنان قدیمی نیز وجود داشتند که به دلیل آزار و اذیت برای ایمان خود به روسیه فرار کردند. مؤمنان قدیمی حدود 25 جامعه دارند (نباید با یک سکونتگاه اشتباه شود، زیرا یک جامعه می تواند شامل چندین ده شهرک باشد). تعداد کل ایمانداران قدیمی و ایمانداران قدیمی تنها در روسیه حدود دو میلیون نفر (2000000) بود.

معتقدان قدیمی و معتقدان قدیمی: تفاوت با ارتدکس

• مؤمنان قدیمی به جای سه انگشت، دو انگشت خود را به هم چسبیده اند.
• غسل تعمید با غوطه ور شدن کامل در آب اتفاق می افتد و نه با ریختن آب از ملاقه.
• استفاده نادر از صلیب هشت پر. صلیب چهار پر به هیچ وجه اعمال نمی شود. معتقدان قدیمی یک صلیب چهار پر ساده را ترجیح می دهند.
• مؤمنان قدیمی در کتاب مقدس خود نام عیسی را با یک حرف "من" نوشتند، بدون اینکه حرف دوم عیسی اضافه شود.
• ایمانداران قدیمی خواندن یکپارچه و یکپارچه دعاها را ترجیح می دهند. انواع زیر از آواز خواندن برای آنها غیرقابل قبول است: پارت، اپرا، کروماتیک.
• خدمات به خدا طبق کتاب مقدس باستانی "چشم کلیسا" انجام می شود که با منشور مذهبی اورشلیم مطابقت دارد.
• اجرای کامل ترانه ها و دعاهای کانون.
• آکاتیست ها و دیگر آثار دعای بعدی عملاً مورد استفاده قرار نمی گیرند.
• مراسم پرشور روزه برگزار نمی شود.
• مؤمنان قدیمی دارای تعظیم اولیه و اولیه هستند که پس از اصلاحات پاتریارک نیکون حذف شدند.
• برای ایمانداران قدیمی، همه چیز در خدمات باید به طور همزمان اتفاق بیفتد: تعظیم همزمان، غسل تعمید، دعا با صدای بلند و غیره.
• آب مقدس به آبی گفته می شود که در روز تولد عیسی مسیح یا در روز غسل تعمید او تقدیس می شود.
• صفوف صلیب در میان مؤمنان قدیمی در جهت خورشید، یعنی در جهت عقربه های ساعت می رود.
• برای مسیحیان ترجیح داده می شود که در مراسم و نماز با لباس سنتی روسی شرکت کنند: کافتان، سارافون، کوزووروت و غیره.
• مؤمنان قدیمی همچنین از املای اسلاوی کلیسای قدیمی برخی از کلمات استفاده می کنند. مثلاً داوود - داوود، اوا - اووا، اورشلیم - اورشلیم و مانند آن.
• مؤمنان قدیم در دعاهای خود کلمه هاللویا (در پایان یا ابتدای نماز) را دو بار می گویند و سپس عبارت "شکوه بر تو ای خدا". اگر کلمه «هللویا» را ترجمه کنیم، در لغت به معنای «جلال تو خدا» خواهد بود. در کلیسای مدرن، کلمه هاللویا سه بار متوالی تلفظ می شود: "هللویا، هاللویا، هاللویا، جلال بر تو، ای خدا." به این ترتیب آنها جلال تثلیث مقدس را تأیید می کنند. اما مؤمنان قدیمی این نکته را بیان می کنند که کلمه سوم هاللویا در حال حاضر اضافی است، زیرا "جلال بر تو خدا" سومین هللویا و احترام تثلیث مقدس است.

بخشی از مسیحیان ارتدکس که پس از اصلاحات پاتریارک نیکون مسکو از کلیسای مسلط روسیه خارج شدند. در سال 1654، به وصیت او، اشکال آیینی که قبلاً نه تنها توسط عرف، بلکه توسط شوراهای اسقف نیز تأیید شده بود، تغییر یافت. برخی از قسمت های کتب عبادی قدیم نیز تصحیح شد. علامت معمولی دو انگشتی صلیب، راه رفتن "نمک زده" در حین خدمات، "هللویا خاص"، کتیبه نام مسیح - عیسی (نه عیسی) و سایر اعمال آیینی ممنوع بود. معرفی اجباری این نوآوری ها باعث نافرمانی آشکار مقامات کلیسا شد. "شکاف" آغاز شده است. مقامات مدنی نیز با تمام ابزارهای اجباری که در آن زمان اتخاذ شده بود، در این موضوع دخالت کردند و این امر باعث خشم بیشتر پیروان آیین قدیمی شد. کجاست آن رسولی که با شلاق و آتش و چوبه دار به کلیسا می رود!؟ - مخالف سرسخت اصلاحات، کشیش آواکوم، اعلام کرد. برای مقاومت سرسختانه در برابر اصلاحات، اسقف پاول کلمنا و کشیشان نیکیتا (ملقب به پوستوسویات) و آواکوم در آتش سوزانده شدند. دومی در ساعت مرگ، دو انگشت خود را از قاب آتشین بلند کرد و فریاد زد: مرگ برای ایمان، برای آزادی معنوی، لعنت باد تا ابد! چهار کشیش دیگر نیز در تیراندازی جان خود را از دست دادند، زیرا قبلاً زبانشان دریده شده بود.

در شمال دور، در صومعه سولووتسکی، نوآوری های پاتریارک نیکون نیز پذیرفته نشد. هنوز تعداد زیادی قزاق در ولوس ها زندگی می کردند و در سال های "شکاف" استپان رازین از صومعه بازدید کرد. ممکن است آرمان های مبارزاتی خود را از آنجا آورده باشد. صومعه سرکش مجبور شد تقریباً 8 سال محاصره (1668-1676) را تحمل کند. بر روی دیوارهای بلند آن تا 90 توپ وجود داشت، مواد غذایی برای چندین سال جمع آوری شد و بیش از 500 نفر از انواع مختلف به کمک راهبان از جمله "قزاق های دزد" آمدند. نیروهای مسکو صومعه را از هر طرف محاصره کردند و آن را از گرسنگی مردند. وقتی سرانجام گرسنگی او را مجبور به تسلیم کرد، پیروزمندان راهبان را در طناب خفه کردند و دیگر اعضای مقاومت را به صومعه های دور فرستادند و ابتدا بینی و گوش های آنها را بریدند.

در سال 1682، شورای اسقف های مسکو قطعنامه ای را برای ریشه کن کردن "شکاف" و آزار و اذیت همه پیروان آیین قدیمی تصویب کرد.

در آن زمان، در دان، اکثر مردم "بدعت نیکونی" را نپذیرفتند. قزاق ها آشکارا اعتراض خود را اعلام کردند و "در ابتدا رهبری جنبش توسط گروهی از بزرگان و قزاق های ثروتمند که نمی خواستند با نابودی استقلال سیاسی ارتش دون کنار بیایند" (پرونشتاین) تصرف شد. . معتقدان قدیمی اغلب به عضویت آتامان های نظامی انتخاب می شدند. اینها عبارتند از: سامویلا لاورنتیف، ایلیا زرشیکوف و پیوتر املیانوف. اما دولت روسیه به کمک لطف و "حقوق" سلطنتی، موفق شد بزرگان با نفوذ باقی مانده را به رهبری نامزد آتامان های نظامی جدید، فرول مینیایف، به سمت خود جذب کند. حامیان مسکو موفق به انتخاب او شدند، محکوم کردن "انشقاق" در حلقه نظامی و تسلیم واعظ اصلی "ایمان باستانی تقوا" کوزما کوسوی به مقامات روسی. سامویلا لاورنتیف مجبور شد "آتامان را ترک کند تا دفن شود."

آتامان جدید مینیایف که او را پیدا کرد، او را نیز همراه با سایر واعظان و معتقدان قدیمی سرسخت به مسکو فرستاد. آنها در 10 مه 1688 در آنجا اعدام شدند.

اما در همان زمان، مینایف بی ثباتی موقعیت خود را احساس کرد. او به مسکو گزارش داد که اگر اقدامات لازم انجام نشود، خودش نمی تواند با انشعاب ها کنار بیاید، "دزدی، مانند استنکا رازین" در دان تکرار می شود. دولت روسیه متوجه شد که آتامان چه تدابیری در سر دارد و ارتشی قوی برای کمک به او فرستاد. شهرها و صومعه‌هایی که سرسخت‌ترین اس‌سی‌ها در آن پناه گرفتند، ویران شدند. مرکز اصلی آنها، شهر زاپولیانسکی، پس از یک محاصره پنج ماهه توسط سربازان اشغال شد و مدافعان آن کشته شدند. همه قزاق ها دوباره سوگند یاد کردند و کسانی که تسلیم نشدند درجا اعدام شدند یا برای این منظور به چرکاسک، تزاریتسین و مسکو فرستاده شدند.

در نتیجه همه این جنایات، در بهار 1688، پناهندگان دون در رودخانه کوما ظاهر شدند. بعداً تعداد زیادی از اس‌اس به آن سوی مرز ترکیه رفتند.

اما «شکاف» در میان دونت ها هرگز ریشه کن نشد. "تقوای واقعی" یکی از شعارهای الهام بخش در قیام K. Bulavin شد. E.I نیز از آن استفاده کرد. پوگاچف با وجود اعدام های وحشیانه و اقدامات خشن در روستاهای دون فتح شده، جوامع بزرگ S-tsev تا به امروز زنده مانده اند.

کلیسا و مقامات مدنی تا انقلاب 1917 علیه "مؤمنان قدیمی" جنگیدند و پس از آن آزار و اذیت همه ایمان ها آغاز شد. S-tsy به ویژه در زمان امپراتور نیکلاس اول مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، اما حتی در زمان پسرش، تزار-آزادی دهنده الکساندر دوم، سرنوشت آنها نیز مستحق پشیمانی بود. چگونگی این اتفاق در اورال در مجله خارجی "General Veche"، شماره 1 مورخ 15 ژوئیه 1862، مقاله "Ural Business" گزارش شده است: "در آغاز سال 1859، زمانی که صومعه های Sergievsky و Budarinsky ایمان مشترک را پذیرفتند و زمانی که سندیکا گزارش شد که کل ارتش قزاق اورال این را می‌خواهد، مجمع دستور داد که در توافق با اعضای مجمع، توجه ویژه‌ای به کشیشان، معلمان و دادستان‌های مؤمن قدیمی داشته باشند و آن را ضروری‌ترین اقدام در نظر گرفتند. تمام برنامه های ذکر شده را نابود کنید. افراد مضرحذف فوری آنها بدون اطلاع رسانی از منطقه، خطاب به وزیر جنگ با درخواست عالی ترین مجوز برای اعطای اعتماد اعلیحضرت، تا دستوری خاص و به عنوان یک استثنای خاص، توسط شخص ویژه ژنرال آجودان کاتنین و سرلشکر استولیپین آنها درخواست کرد. حق داشتند - افرادی که علیرغم درجه و مرتبه آنها از نابودی انشعابات جلوگیری می کردند - حتی اگر آنها از افراد املاک نظامی بودند - فوراً: استولیپین - از ارتش به اورنبورگ و کاتنینا - از اورنبورگ به استان های دور را بیرون کنند. به صلاحدید آنها امپراتور اسکندر با دست خود قطعنامه ای در این مورد تحمیل کرد: "من موافقم، اما فقط در مورد مسائل انشقاق".

ما شنیدیم که این رفتار وحشیانه امپراتور انجام شده است، اما، متأسفانه، ما جزئیات آن را نمی دانیم، که چاپ آن بسیار خوب است. اطلاعات کلی. واقعیت این است که قزاق ها آزادی مؤمنان قدیمی را خواستند. در عوض، ایمان مشترک به آنها داده شد، و وارث، برای تحریک غیرت آنها، نوعی تصویر باستانی را برای آنها فرستاد. قزاق ها تسلیم نشدند، وحدت ایمان را نپذیرفتند و اکنون همه چیز به جایی رسیده است که استولیپین به سن پترزبورگ رفته است و جوزف ژلزنویه به اورال فرستاده شده است - آیا او کاری انجام می دهد؟ تنها چیز عاقلانه این است که "قزاق ها تسلیم می شوند. اینها مردانی نیستند که دولت برای فشار دادن آنها از آنها استفاده می کند."

در کنار این و در عین حال، جایی که فرمانده قزاق، سپهبد یاکوف پتروویچ باکلانوف بود، همه چیز کاملاً متفاوت بود. سندی با امضای او حفظ شده است: «دفتر رئیس نظامی اداره اوت 27 اکتبر 1863 شماره 4228/63، سووالکی

گواهینامه

بدینوسیله با استفاده از مهر ایالتی گواهی می‌دهم که مؤمنان قدیمی که در استان آگوستوف و همان ناحیه مستقر شده‌اند، از من اجازه دارند تا عبادتگاه‌های ویران شده خود را در همه روستاها بازسازی، بازسازی و تعمیر کنند.

در نتیجه به تمامی مقامات نظامی و غیرنظامی دستور داده شده تا در تلاش های خود دخالت نکنند.

فرمانده نظامی.

سپهبد باکلانوف

شناسه. دستیار،

کاپیتان ژوانوف.

در جوامع قزاق، S. یک گروه مذهبی گسترده است. به نوعی قزاق ها توانستند نظر مخالف خود را حفظ کنند و از کتاب های تصحیح شده و روحانیون منصوب از مسکو خودداری کنند. بر اساس مفاهیم آنها، "نیکونیانیسم" بازگشت به بت پرستی، "به ایمان یونانی" بود، و بسیاری از قیام ها علیه روسیه دقیقاً با پیروی از آیین قدیمی شعله ور شد. اصلاحات کلیسا فقط پس از فتح نهایی توسط قزاق ها به رسمیت شناخته شد ، اما در میان آنها حتی در آغاز قرن ما هنوز بسیاری از معتقدان قدیمی متقاعد شده بودند. S. به عنوان یک گروه اجتماعی که از ظلم و ستم زیادی متحمل شده بود، آگاهی قوی از حق بودن خود و تمایل به انجام هر گونه فداکاری برای ایمان خود را پرورش دادند.

ورا قدیمی به ویژه در تبعید با نکراسوفسی و در رودخانه به شدت حفظ شد. اورال، دور از مراکز دولتی روسیه. در آنجا، تقوای ایمان باستانی اثر خود را بر کل زندگی S-tsev گذاشت، که نوع اولیه قزاق مثبت، سخت کوش و اقتصادی را حفظ کرد و از تمام جزئیات کوچک آداب و رسوم قزاق باستانی محافظت کرد. در میان اعتراف کنندگان مؤمنان قدیمی در سراسر روسیه، آنها به دلیل تقوا و استواری در مسائل اعتقادی مشهور بودند و به دلیل امتناع از پذیرش چوپانان بلوکرینیتسکی و ادینوری مورد ستایش قرار گرفتند. صومعه های اسکیت به عنوان مراکز و نگهبانان بنیادهای مذهبی خدمت می کردند و از این میان صومعه ای به نام سرگیفسکی به افتخار سرگیوس بزرگ که در جریان آزار و شکنجه «شخصیت ها» به اورال گریخت به ویژه مهم تلقی می شد. قزاق ها به بزرگتر خود به عنوان یک قدیس احترام می گذاشتند و به تک تک سخنان معلمش اعتقاد داشتند. این صومعه در سال 1752 بین سرچشمه های رودخانه های بوزولوک و چاگان در 140 کیلومتری اورالسک و در نزدیکی مزارع گنیلوفسکی و سوبولف ساخته شد. اندکی پس از تأسیس، آسیاب خود را داشت و برادران کشاورزی گسترده ای در مزرعه انجام دادند، باغات و باغات سبزی کاشتند. منشور سختگیرانه تئودور استودیوم به صومعه معرفی شد. مراسم کلیسا از ساعت 2 بامداد شروع شد و تا ساعت 7 صبح ادامه داشت. سپس یک استراحت و یک روز کار همراه با استراحت برای ناهار وجود داشت که در طی آن یکی از بزرگان طبق Cheti-Mineaion زندگی یکی از مقدسین مسیحی را که برای آن روز تعیین شده بود خواند. مراسم شب در ساعت هفت به پایان رسید و پس از آن شام به پایان رسید و برادران به استراحت رفتند. دروازه ها روز و شب قفل نمی شد، هیچ نگهبانی نصب نمی شد، از هر رهگذر و مسافری به عنوان مهمان پذیرایی می شد.

بزرگان لباس مخصوص رهبانی می پوشیدند. این شامل: 1) پیراهن پارچه ای بلند، پوشیده بر بدن برهنه. 2) مانتو، پرده ای از پارچه آبی، جایی که رنگ ابیبه معنای منشأ آسمانی عیسی مسیح بود. 3) کوکور یا یک پوشش بزرگ از گردن تا کمر، پارچه سیاه با یک لبه قرمز - نمادی از لباس های خونین مسیح. 4) skufya، دوخته شده از چهار گوه و در پایه با یک "حلقه" نمدی اندود شده است، که به معنای چهار بشارت و تاج مسیح است. 5) لوازم جانبی معمول - تسبیح چرم، نردبان، سلاح در برابر وسوسه های دنیوی.

اینجا، در جنگل‌های میدل سیرت، صومعه‌های گنیلوفسکی و سادوفسکی وجود داشت، جایی که دختران قزاق قبل از ازدواج «هر آنچه در زندگی لازم است»، سواد خواندن، آواز خواندن و معنای پنهان خدمات کلیسا را ​​آموختند. نه چندان دور از صومعه ها، بزرگان بازنشسته، افراد با نفوذ جامعه اورال از خانواده های آکوتین ها، دونسکوف ها، بورنین ها و دیگران در مزرعه های خود در دوران بازنشستگی زندگی می کردند، این افراد با پایبندی به روزهای گذشته، تمام تلاش خود را برای دفاع از صومعه ها انجام دادند خودسری مقامات روسی که هنوز هم گاهی با غیرت رسمی خود توانسته بودند باعث ویرانی و شکست این پناهگاه های آرام و مراکز معنوی قزاق های اورال شوند.

چنین صومعه هایی در روستاهای کراسنی و بودارینسکی معروف بودند.

به برکت سبک زندگی سختگیرانه بزرگان، در روستاها و روستاها با مهربانی و احترام از آنان به عنوان فرستادگان خداپسندانه استقبال می شد. بنابراین، نفوذ آنها فراتر از منافع کلیسا بود و در شخصی، خانوادگی و زندگی عمومیکازاکوف

در سال 1800، به منظور ریشه کن کردن «شکاف»، قواعد وحدت ایمان اعلام شد، که بر اساس آن جوامع قدیمی معتقد می‌توانستند تمام الزامات تقوای باستانی را برآورده کنند و در صورت موافقت با پذیرش کشیشان، از کتاب‌های مذهبی پیش از نیکونی استفاده کنند. توسط اسقف های ارتدکس به کلیسای خود فرستاده می شود. اورال ها ایمان مشترک را نپذیرفتند. سپس هم دینان روسی اسقف سوفرونی را با پند و اندرز از مسکو به اورال فرستادند و پیشنهاد کردند که او اسقف آینده اورال خواهد بود. سفارت نتایج مطلوب را به ارمغان نیاورد و بزرگان صومعه سرگیوس سوفرونی را "شایسته" دریافت نکردند. اما با این وجود، اسراییل، ابی اسکیت، در برابر پندهای او سر تعظیم فرود آورد و درجه هیرومونک را از دست او پذیرفت. پس از این، سوفرونی رفت و بزرگان اقدامات اسرائیل را محکوم کردند، او را از مقام ابات برکنار کردند و به ندامت در صومعه بودارینسکی، زیر نظر ایگناتیوس ابی سختگیر فرستادند. اسرائیل در آنجا به محبوبیت رسید، برادران او را به عنوان یک هیرومونک شناختند و به جای ایگناتیوس مورد بی مهری، او را به عنوان راهبایی منصوب کردند. با کمک اسرائیل، وحدت ایمان در سرتاسر سرزمین قزاق های اورال گسترش یافت. (طبق داده‌های کتاب‌ها: N.I. Kostomarov. تاریخ روسیه در بیوگرافی‌ها، جلد 2، ویرایش بولتن دانش؛ A.P. Pronshtein. Don Land در قرن 18، Rostov-on-Don، 1961؛ P. Yudin. در Syrtov wilds، مجله "Russian Antiquity" 1896، جلد I.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

برای اکثر معاصران، مفهوم "با ایمان قدیمی" با چیزی بسیار قدیمی، متراکم و دور در گذشته مرتبط است. مؤمنان قدیمی که بیشتر برای ما شناخته شده اند خانواده لیکوف هستند که در آغاز قرن گذشته برای زندگی در جنگل های عمیق سیبری رفتند. من چندین سال پیش در مجموعه ای از مقالات "بن بست تایگا" در صفحات "در مورد آنها صحبت کردم. Komsomolskaya Pravda» واسیلی پسکوف. من سال های مدرسهدر ناریان-مار، شهری که در سال 1935 تأسیس شد، در 10 کیلومتری پوستوزرسک - محل سوزاندن "مؤمن قدیمی اصلی" روسیه، کشیش آواکوم، رخ داد. در سراسر رودخانه پچورا، از سرچشمه گرفته تا دهانه، مومنان قدیمی روستاهایی زندگی می کردند که اکثریت ساکنان آن را تشکیل می دادند، برای مثال اوست تسیلما. آنها همچنین در ناریان مار، در کنار ما زندگی می کردند و مخفیانه در خانه ها برای جلسات دعا جمع می شدند و ما چیزی از آنها نمی دانستیم. من که قبلاً دانش آموز شده بودم، فهمیدم که دوست مدرسه ام، که سه سال با او پشت میز نشستیم، مادری داشت که یک معتقد قدیمی واقعی بود، تقریباً مهمترین مادر در جامعه آنها. و دوستم مجبور شد خیلی گریه کند تا به او اجازه داده شود به پیشگامان و سپس به کومسومول بپیوندد.

در اینجا آنها، پیروان معمولی ایمان قدیمی هستند

وقتی برای زندگی در کلایپدا آمدم بیشتر در مورد ایمانداران قدیمی یاد گرفتم. جامعه بزرگی در آنجا وجود داشت - مؤمنان قدیمی از قرن 17 و 18 در لیتوانی ساکن شده بودند و یک نمازخانه در شهر وجود داشت. مردان و زنان ریش بلند با دامن های بلند و روسری هایی که زیر چانه هایشان بسته بودند در خیابان ما قدم می زدند. همانطور که معلوم شد، والدین شوهرم معتقدان قدیمی بودند! پدر شوهر البته به عبادت نمی رفت، ریش نمی گذاشت، خود را ملحد می دانست، سیگار می کشید و مشروب می خورد، مثل اکثر مردانی که جنگ را پشت سر گذاشتند. و مادرشوهر خود را مؤمن می دانست، هر چند که دستورات ایمان قدیم را نیز زیر پا گذاشته بود. پیرمردان واقعی از تراشیدن ریش، سیگار کشیدن، اجتناب از مصرف الکل، به خصوص ودکا، هرکسی باید لیوان، کاسه، قاشق مخصوص به خود داشته باشند، باید ظروف جداگانه برای افراد خارجی وجود داشته باشد، ممنوع است.

بعداً رمان فوق العاده P.I Melnikov-Pechersky "در جنگل ها" و "روی کوه ها" را خواندم که به شرح زندگی مؤمنان قدیمی در منطقه سیس-اورال اختصاص داشت. چیزهای جدید زیادی در مورد خودم یاد گرفتم، کتاب به سادگی من را شوکه کرد!

تفاوت بین ارتدکس قدیمی و نیکونی جدید چیست؟ چرا قهرمانان ایمان قدیم این همه آزار، رنج و اعدام را تحمل کردند؟

این انشعاب در زمان پاتریارک نیکون، که اصلاحات کلیسا را ​​در سال 1653 انجام داد، رخ داد. همانطور که مشخص است، بخشی جدایی ناپذیر«اصلاحات نیکون» که توسط تزار «آرام» الکسی میخایلوویچ رومانوف حمایت می‌شد، تصحیح کتاب‌های مذهبی بر اساس مدل‌های یونانی و انجام آیین‌های کلیسا بر اساس قوانین یونانی بود. کلیسای ارتدکس، که منجر می شود به نفاق کلیسا. مردم شروع کردند به کسانی که نیکون را دنبال می کردند، نیکونیان، معتقدان جدید. نیکونی ها، از مزیت استفاده می کنند قدرت دولتیو به زور، کلیسای خود را تنها کلیسای ارتدکس و مسلط اعلام کردند و کسانی را که با نام مستعار توهین آمیز مخالف بودند «شسماتیک» نامیدند. در واقع مخالفان نیکون به قدیمی ها وفادار ماندند مناسک کلیسا، بدون تغییر کلیسای ارتدکس که با غسل تعمید روسیه آمد. بنابراین، آنها خود را معتقدان قدیمی ارتدوکس، معتقدان قدیمی یا مسیحیان ارتدوکس قدیمی می نامند.

هیچ تفاوتی در آموزه بین ایمان نیکونی قدیم و جدید وجود ندارد، بلکه تنها تفاوتی صرفاً خارجی و تشریفاتی است. بنابراین، مؤمنان قدیمی همچنان با دو انگشت، و مؤمنان جدید - با سه انگشت تعمید می گیرند. روی نمادهای قدیمی نام مسیح با یک حرف "و" - "عیسی" و روی نمادهای جدید "عیسی" نوشته شده است. ایمانداران قدیمی به دعای کشیش به افتخار تثلیث مقدس با یک "هللویا" (هللویا اضافی) و نه سه بار مانند ارتدکس جدید پاسخ می دهند. معتقدان قدیمی مراسم مذهبی را در جهت عقربه های ساعت انجام می دهند، اما نیکون آن را در خلاف جهت عقربه های ساعت دستور داد. مؤمنان قدیمی شکل هشت پر صلیب را شکل کامل می دانند، در حالی که چهار پر، همانطور که از کلیسای لاتین وام گرفته شده است، در هنگام عبادت استفاده نمی شود. در رکوع فرق است...

البته هدفی که نیکون هنگام شروع اصلاحات دنبال می کرد، تنها تغییر ویژگی های بیرونی خدمات الهی نبود. V. Petrushko در مقاله خود "پدرسالار نیکون. به مناسبت چهارصدمین سالگرد تولدش. اصلاحات مذهبی" می نویسد: اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون، که منجر به پیدایش شکاف ایمان قدیم شد، اغلب به عنوان تلقی می شود. هدف اصلیفعالیت های او در واقع بیشتر یک وسیله بود. اولاً، پدرسالار از طریق اصلاحات، تزار را که آرزوی تبدیل شدن به یک حاکم ارتدوکس جهانی را داشت خوشحال کرد - اینجا بود که ظهور نیکون آغاز شد. ثانیاً، به لطف تحولات، نیکون موقعیت خود را تقویت کرد و می‌توانست به مرور زمان امیدوار باشد که همان پدرسالار جهانی شود» و در آنجا: «از طرف سازمانی، او می‌خواست کلیسا را ​​اصلاح کند، اما نه با ایجاد یک اصل آشتی‌جویانه در آن را، اما با اجرای خودکامگی شدید پدرسالار، مستقل از پادشاه، و از طریق بالا بردن مقام کشیشی بر پادشاهی.»

نیکون نتوانست از تزار بالاتر برود، او تنها شش سال ریاست کلیسا را ​​بر عهده داشت، سپس به مدت هشت سال در صومعه اورشلیم جدید در نزدیکی مسکو زندگی کرد، در واقع در موقعیتی ننگین، و 15 سال دیگر را در تبعید در Ferapontov و Kirillov گذراند. صومعه های بلوزرسکی

پس از انشعاب، چندین شاخه در مؤمنان قدیمی به وجود آمد. یکی از آنها کشیشی است که کمترین تفاوت را در جزم شناسی با ارتدکس جدید دارد، اگرچه آیین ها و سنت های باستانی رعایت می شود. بر اساس برخی داده ها، حدود 1.5 میلیون نفر در فضای پس از شوروی زندگی می کنند و آنها دو جامعه را تشکیل می دهند: کلیسای ارتدکس قدیمی روسیه (ROC) و کلیسای ارتدکس قدیمی روسیه (RDC). شاخه دوم مؤمنان قدیمی - کاهن پرستی، در قرن هفدهم پس از مرگ کاهنان انتصاب قدیمی بوجود آمد و آنها نمی خواستند کشیشان جدید را بپذیرند، زیرا حتی یک اسقف باقی نمانده بود که از ایمان قدیمی حمایت کند. آنها را "مسیحیان ارتدوکس قدیمی که کشیشی را قبول نداشتند" نامیدند. در ابتدا، آنها به دنبال نجات از آزار و اذیت در مکان های وحشی و غیر مسکونی در ساحل دریای سفید بودند و به همین دلیل شروع به نامیدن پومور کردند. Bespopovtsy در کلیسای Pomeranian Orthodox باستان (DOC) متحد شده اند. طرفداران بسیاری از DOC در منطقه نیژنی نووگورود و کارلیا وجود دارد و آنها در جاهای دیگر نیز یافت می شوند.

قرن ها آزار و شکنجه توسط مذهب رسمی و مقامات در میان مؤمنان قدیم شکل خاصی پیدا کرده است. یک شخصیت قوی. بالاخره برای دفاع از حق خود، تمام خانواده هایشان وارد آتش شدند و خود را در معرض خودسوزی قرار دادند. بر اساس داده های آرشیوی، در قرن های 17-18، بیش از 20 هزار مؤمن قدیمی، به ویژه در دوران سلطنت پیتر اول، خودسوزی کردند. تحت فرمان پیتر، با فرمان سال 1716، مؤمنان قدیمی مجاز به زندگی در روستاها و شهرها شدند. به پرداخت مالیات مضاعف، مؤمنان قدیمی حق تصرف در مناصب عمومی و شهادت در دادگاه علیه ارتدکس ها را نداشتند. آنها از پوشیدن لباس های سنتی روسی منع شدند، برای ریش گذاشتن مالیات دریافت کردند و غیره. در زمان کاترین دوم، ایمانداران قدیمی مجاز به اقامت در پایتخت بودند، اما فرمانی برای اخذ مالیات مضاعف از بازرگانان معتقدان قدیمی صادر شد. ظاهراً الزام به پرداخت مالیات اضافی به ایجاد عادت سخت کوشی در مؤمنان قدیمی کمک کرد و معتقدان قدیمی تأثیر قابل توجهی بر زندگی تجاری و فرهنگی روسیه داشتند. ایمانداران قدیمی همیشه سعی می کردند به هم بچسبند و از یکدیگر حمایت کنند. برخی از آنها به بازرگانان، صنعتگران، نیکوکاران موفق تبدیل شدند - خانواده های موروزوف، سولداتنکوف، مامونتوف، شوکین، کوزنتسوف، ترتیاکوف برای اکثر روس ها به خوبی شناخته شده اند. مخترع معروف I. Kulibin نیز از خانواده ای از معتقدان قدیمی بود.

مومنان قدیمی در سن پترزبورگ

در خیابان‌های سن پترزبورگ، معمولاً مردانی را با ریش پر و مدل موی «کاسه‌ای» خاص نمی‌بینید، و بعید است زنانی را با دامن‌های بلند با روسری‌های زیر چانه ببینید. مدرنیته به طور طبیعی اثر خود را بر جای گذاشته است ظاهرمومنان قدیمی اما در سن پترزبورگ طرفداران ایمان قدیمی وجود دارند و تعداد زیادی از آنها وجود دارد.

اولین ذکر رسمی از مؤمنان قدیمی سنت پترزبورگ در سال 1723 ظاهر شد. تزار پیتر با تأسیس پایتخت جدید، صنعتگران را از همه جا خواست و معتقدان قدیمی - نجاران، آهنگران و سایر صنعتگران، با اجرای فرمان سلطنتی، برای ساختن رفتند. یک شهر جدید، و عمدتاً در خارج از شهر، در رودخانه اختا مستقر شد.

در زمان کاترین دوم، مؤمنان قدیمی مجوز رسمی برای اقامت در پایتخت دریافت کردند، اما مشروط به پرداخت مالیات مضاعف. در سال 1837، گورستان معتقد قدیمی گروموفسکوئه حتی در سن پترزبورگ افتتاح شد، نام آن با نام خانوادگی برادران گروموف - معتقدان قدیمی و بازرگانان عمده چوب داده شد. این به ما این امکان را می دهد که نتیجه بگیریم که در آن زمان مومنان قدیمی زیادی در سن پترزبورگ وجود داشتند. در سال 1844، اولین کلیسای قدیم الایمان در این قبرستان مقدس شد. مادر خدای مقدس. رشد سریع مؤمنان قدیمی پس از سال 1905 آغاز شد، زمانی که فرمان آزادی وجدان تصویب شد. نیکلاس دوم به مؤمنان قدیمی اجازه داد تا به ایمان خود عمل کنند، به آنها حق ساخت کلیساهای جدید و ثبت رسمی جوامع خود را داد. قبل از انقلاب 1917، 8 کلیسای معتقد قدیمی در سن پترزبورگ وجود داشت و بسیاری از نمازخانه‌های سرپوشیده سرپوشیده که در زمان آزار و اذیت ایجاد شده بودند.
و بعد از انقلاب دوباره آزار و اذیت شروع شد. از 1932 تا 1937 تمام جوامع توسط مقامات منحل شدند، ساختمان های آنها ملی شد. آنها کلیسای جامع شفاعت را در گورستان گروموفسکویه منفجر کردند که تنها در سال 1912 ساخته و تقدیس شد. در سال 1937، آخرین کلیسای مؤمن قدیمی در گورستان ولکوف بسته شد. پس از این، مؤمنان قدیمی به زیرزمین رفتند: نه یک کشیش و نه یک معبد باقی نماند.

مؤمنان قدیمی پس از امضای قرارداد موفق شدند از "زیرزمین" بیرون بیایند اتحاد جماهیر شورویموافقت نامه های هلسینکی در سال 1982، پس از پنج سال مکاتبات دشوار با مقامات، یک گروه ابتکاری از مؤمنان به رهبری پیر مؤمن بوریس الکساندرویچ دیمیتریف موفق به ثبت نام جامعه ارتدوکس روسیه شدند. کلیسای معتقد قدیمی(RPSC) رضایت Belokrinitsky. در بهار سال 1983، جامعه یک کلیسای متروکه در حومه شهر، به گورستان "قربانیان 9 ژانویه" داده شد. ساختمان منتقل شده در وضعیتی فرسوده بود و نیاز به تعمیرات اساسی داشت. بسیاری از مردم به درخواست کمک برای بازسازی معبد پاسخ دادند. به لطف تلاش‌های هماهنگ مسیحیان سنت پترزبورگ و مسیحیان دیگر، معبد تنها در 9 ماه از ویرانه‌ها بازسازی شد.

در 25 دسامبر 1983، تقدیس رسمی معبد به افتخار شفاعت مقدس مقدس Theotokos، به یاد کلیسای جامع شفاعت گورستان گروموفسکی که توسط بلشویک ها ویران شده بود، برگزار شد. این تنها کلیسای کلیسای ارتدکس روسیه در سن پترزبورگ و منطقه است که در آن خدمات دائماً در عصرهای شنبه و یکشنبه صبح برگزار می شود.
درست است که رسیدن به آن خیلی راحت نیست. یک مدرسه یکشنبه کودکان در کلیسا وجود دارد که از سال 1995 فعالیت می کند، کلاس ها هر یکشنبه بعد از مراسم برگزار می شود. در اینجا آنها خواندن و نوشتن به زبان اسلاوی کلیسای قدیمی، نیایش، آواز خواندن و صحبت در مورد عبادت و مقدسات کلیسا را ​​آموزش می دهند.

بزرگترین جامعه ایمانداران قدیمی در سنت پترزبورگ، جامعه Pomeranian Concord است که بخشی از کلیسای قدیمی ارتدکس پومرانیا (DOC) است. اکنون این جامعه دارای دو کلیسای فعال است. اولین کلیسای کلیسای جامع علامت مریم مقدس (معمار D.A. Kryzhanovsky) در خیابان Tverskaya، ساختمان 8، نه چندان دور از باغ Tauride است. این بنا در 22 دسامبر 1907 ساخته و تقدیس شد و مورد احترام و بازدید مومنان قدیمی پومور است. اما در سال 1933 معبد بسته شد و محل تولید داخل دیوارهای آن قرار گرفت. تنها 70 سال بعد معبد به مؤمنان بازگردانده شد و در سال 2005 کار مرمت در معبد Tverskaya آغاز شد. سازندگان روزها و شب‌ها را در آنجا سپری کردند و تمام تلاش خود را به کار گرفتند تا زمان داشته باشند تا آن را برای جشن حمایت از علامت مقدس الهیات مقدس آماده کنند. صنعتگران موفق شدند کلیسا را ​​تا حد ممکن نزدیک به اصل بازسازی کنند. در 10 دسامبر 2007، در روز جشن علامت مقدس ترین Theotokos، صد سال پس از افتتاحیه اولیه، کلیساها، مربیان و روحانیون دوباره وارد معبد شدند. با تعجب، اهل محله به لوستر سه طبقه و نمادین، به ویژه دروازه مرکزی آن که از روی عکس ها بازسازی شده بود، نگاه کردند.

و دوباره، مثل صد سال پیش، معبد با آواز موزون مومنان قدیمی پر شد. پس از اقامه نماز، مراسم راهپیمایی مذهبی برگزار شد. مسیحیان مؤمن قدیمی با حمل بنرهایی به طور رسمی در اطراف معبد قدم زدند. دسترسی به این معبد آسان است، با مترو به ایستگاه Chernyshevskaya و سپس با پای پیاده از طریق باغ Tauride.
و در حومه سابق سن پترزبورگ، در منطقه مسکونی مدرن Rybatskoye، در پس زمینه ساختمان های چند طبقه، نه چندان دور از ایستگاه مترو، می توانید یک ساختمان سه طبقه کوچک با یک برجک را ببینید. مثل یک قلعه کوچک پشت آن یک گورستان کوچک، به عبارت دقیق تر، بقایای قدیمی ترین قبرستان کازان، و یک کلیسا وجود دارد. به نظر می رسد ساختمان قلعه گورستان و کلیسا را ​​می پوشاند و گویی از آنها محافظت می کند. این ساختمان یک نام دارد - "Nevskaya Abode". پس از جنگ، گروهی از لنینگرادها که از محاصره جان سالم به در بردند و تعطیلی نمازخانه های قبل از جنگ را به یاد آوردند، تلاش هایی را برای ثبت جامعه آغاز کردند. در سال 1947، مقامات با ثبت انجمن قدیمی پامرانیان معتقد در لنینگراد موافقت کردند. این ساختمان - مرکز معنوی و خیریه "Nevskaya Abbey" و کلیسای علامت مریم مقدس متعلق به جامعه Pomeranian Orthodox Ancient Nevskaya است. هم ساخت بنا و هم مرمت کلیسا توسط پیروان ایمانداران و با کمک مالی معتمدان انجام شد.

ساختمان نوسکایا دارای یک کلیسای کوچک، یک سفره خانه، یک اتاق غسل تعمید، سلول هایی برای انجام خدمات مذهبی، یک گلخانه، یک کارگاه نجاری و اتاق های خدمات است. یک مدرسه یکشنبه، دوره هایی برای آموزش مقامات کلیسا، یک کتابخانه، یک آرشیو، یک انتشارات روزنامه و تقویم کلیسا، گردهمایی سالانه جوانان ارتدوکس باستانی برگزار می شود. خوشحالم که پیرمردان جوان ناریان مار در آخرین گردهمایی شرکت کردند.

در دسامبر 2008، موزه روسیه میزبان نمایشگاه "تصاویر و نمادهای ایمان قدیمی" بود. در این نمایشگاه، علاوه بر نمادهای خط قدیمی، نمایشگاه های زیادی به نمایش گذاشته شد که نشان دهنده شیوه زندگی، سبک زندگی و سنت های قدیمی مومنان است. اقلام مناسب‌تر برای موزه قوم‌نگاری در اینجا به نمایش گذاشته شد: توسکی بورک‌های پوست درخت غان که در آن انواع توت‌ها جمع‌آوری می‌شد، چرخ‌های نخ ریسی، نقاشی‌شده با اسب و پرندگان، دانه‌های تسبیح قدیمی مؤمن، لباس‌های زنانه تزئین شده با خیاطی و گلدوزی. این نمایشگاه کمک کرد تا به این نتیجه برسیم که اگرچه قدیمی‌های مومن در کنار ما زندگی می‌کنند، به همان زبان ما صحبت می‌کنند، اما هنوز هم از جهاتی با ما متفاوت هستند. اگرچه آنها همچنین از تمام مزایای مدرن پیشرفت تکنولوژی برخوردار هستند، اما بیشتر مراقب قدمت، ریشه ها، تاریخ خود هستند.

دنیای معتقد قدیمی و پلاستیک مسی

محصولات ریخته گری مس در دنیای معتقد قدیم بسیار محبوب بودند، زیرا اولاً در سرگردانی مؤمن قدیمی کارایی بیشتری داشتند و ثانیاً "نه با دستان کثیف" ساخته شدند، اما تحت غسل تعمید آتش قرار گرفتند. فرمان‌های پیتر مبنی بر ممنوعیت آن‌ها (فرمان سینود 1722 و فرمان پیتر اول در سال 1723) محبوبیت بیشتری به نمادهای مسی اضافه کرد. پس از این احکام، ریخته‌گری‌های هنری جزء ملزومات خانه‌های قدیمی مومنان قرار گرفت، آنها را با خود حمل می‌کردند، حتی می‌توانستند روی دروازه‌های خانه‌های مومنان قدیمی دیده شوند.

پلاستیک ریخته گری مس در میان نمایندگان نظرات و توافقات غیر پوپوشچینی (سرگردان، فدوزیوی ها، نتووی ها) بسیار رایج شده است. جایی که مرزبندی از "جهان ضد مسیح" به ویژه سختگیرانه بود، جایی که اهمیت دعای فردی بسیار زیاد بود. ایوان سینیتسین، عضو شورای ایالتی در سال 1862 نوشت: «علاوه بر زیارتگاه‌های بسیار محترم و نمادهای خانه‌شان، [مؤمنان قدیمی - A.K.] برای هیچ تصویری از کسی دعا نمی‌کنند، و هر کجا که می‌روند، حتی به مدت کوتاهیو حتی تا نمازخانه همیشه نمادهای خود را با خود حمل می کنند و فقط برای آنها دعا می کنند. به همین دلیل، شمایل ها و صلیب های آنها تقریباً همیشه کوچک هستند که از مس ساخته شده اند و بیشتر آنها به صورت تاشو هستند.

صلیب‌ها و نمادهای مسی ریخته‌گری قدیمی معمولاً در اندازه‌های بین 4 تا 30 سانتی‌متر بودند و اغلب از مس زرد روشن ساخته می‌شدند، پشت آیکون‌ها و چین‌ها غالباً بایگانی می‌شد و پس‌زمینه با رنگ‌های آبی، زرد، سفید و پر می‌شد. مینای سبز علاوه بر ويژگي‌هاي اشياء هنري معتقد قديمي (دوگانگي، عنوان، كتيبه‌ها و غيره)، نقوش گل و هندسي نيز بر روي آنها رواج داشت.

آیکون های مسی طبق مشاهدات استاد ارثی I.A. گولیشف به چهار دسته تقسیم می‌شوند: «زاگارسکی (گوسلیتسکی)، نیکولوگورسکی (نیکولوگورسک پوگوست)، باستانی یا پومرانیان (برای تفرقه‌افکنان فرقه پومرانیان) و دسته‌های جدید، که برای ارتدوکس‌ها در نظر گرفته شده است... اوفنی عمدتاً به این تجارت مشغول هستند. ظاهر انشقاقی به خود می گیرد، یعنی تظاهر به انشقاق، افنیا که با انشعاب ها داد و ستد می کند، فنجان و قاشقش را با خود در راه می برد، کت و شلوار نفاق می پوشد و مانند آنها موهایش را کوتاه می کند. نمادها و صلیب ها کهنه شده بودند. برای انجام این کار، محصول تولید شده را به مدت دو ساعت در آب نمک غوطه ور کردند، سپس خارج کردند و روی بخار آمونیاک نگه داشتند، «که باعث می شود مس سبز به رنگ مس قرمز تبدیل شود و تصویر نیز حالت دودی قدیمی به خود بگیرد. ”
در Mstera، تجارت تصاویر مسی آنقدر زیاد بود که جایگزین تولید نقاشان آیکون Mstera شد - نمادهای آنها "قیمت آنها را به نصف در مقایسه با قبلی کاهش داد." در دهه 60 قرن نوزدهم تنها در مسترا حدود 10 کارخانه ریخته گری مس وجود داشت. در اطراف مرکز نیز تعداد کافی صنایع وجود داشت. بنابراین، در Nikologorodsky Pogost، که 25 ورست از Mstera فاصله دارد، تولید ریخته گری مس به تولید رسید. آنها آن را به روش زیر تولید می کنند: نمادهای گوسلیتسکی را می گیرند که در خاک رس نقش بسته است و از آن به اصطلاح شکل می گیرند، مس را ذوب می کنند، در قالب می ریزند، وقتی فلز سفت شد، آن را بیرون می آورند. سپس وقتی قسمت پشتی درشت بیرون آمد، آن را با یک فایل تمیز می کنند و آیکون آن آماده است.» گولیشف.
در ربع اول قرن بیستم. کارگاه ریخته گری هنری پیوتر یاکولوویچ سرووف (1863-1946) از شهرت بزرگ و شایسته ای در دنیای پیر مؤمن برخوردار بود. این کارگاه محصولات بسیار متنوعی تولید کرد: صلیب اشکال مختلف، تاشو، نمادها. محبوب ترین محصول جلیقه های ضربدری از برنج و نقره بود که ماهیانه 6-7 پوند آن تولید می شد. صاحب چاپخانه مومن قدیمی مسکو، تاجر Seredskaya G.K. گوربونوف (1834 - حدود 1924) از پی.یا. قلاب‌ها و مربع‌های کتاب سروو با تصاویر انجیلیست‌ها و محورهایی با مصلوب شدن و رستاخیز عیسی مسیح. فعالیت این کارگاه تا سال 1924 ادامه داشت تا اینکه تولید انواع جواهرات در کارگاه های صنایع دستی کراسنوسلسکی ممنوع شد. پس از این ، پیوتر یاکولوویچ صنعتگران خود را برکنار کرد ، تجهیزات را دفن کرد ، خانه را بین پسرانش تقسیم کرد و خود به سرگردانی در سراسر جهان رفت. سیبری شرقی. چه بر سر سرنوشت آینده او آمد، معلوم نیست3.
انواع آیکون های ریخته گری مس عبارتند از: Old Believer تاشو، سه و چهار برگی. محقق L.A. 4 نوشت: "نماد تاشو برای مخالفان اصلاحات، پنهان شدن از آزار و اذیت، حرکت برای اهداف تبلیغی و تجاری در مسافت های طولانی در سراسر گستره های بی پایان شمالی ضروری بود." پتروا. یک پرونده جنایی معمولی: در 8 ژوئیه 1857، شهردار شهر گلوشکوف، واسیلی افیموف، در روستای سوسونوف (منطقه یوریوتسکی استان کوستروما)، مرد فراری فرقه سرگردان تروفیم میخائیلوف، "به همراه او بازداشت شد. مواردی در مورد دو تخته با رنگ قرمز وجود داشت که روی یک تخته چهار تصویر مسی برش خورده و روی تخته دیگر تصویر مسی از مصلوب شدن عیسی مسیح و همچنین تابلوهای کوچکی در حدود سه تخته با یک قاب مسی که در آن سه تصویر وجود دارد.»5.
چین های سه برگی (به اصطلاح "نه") تصویر Deesis یا مصلوب شدن را با کسانی که در جلو بودند حمل می کردند. هر دو داستان در دنیای قدیمی معتقد بودند. نسخه ای وجود دارد که درهای تاشو سه لنگه از درهای تاشو Solovetsky سرچشمه می گیرند. "نه" کلاسیک سولووتسکی به این شکل بود: در مرکز - عیسی، مریم، جان باپتیست. در سمت چپ - متروپولیتن فیلیپ، نیکولا، جان خداشناس؛ در سمت راست فرشته نگهبان و سنت. زوسیما و ساواتی سولووتسکی. سمت معکوس "نه" سولووتسکی صاف بود.

چین های چهار برگ (به اصطلاح "چهار"، چین های بزرگ تعطیلات) تصویری از دوازده تعطیلات، نوع رایج دیگری از چین های پامرانین بود. به دلیل تشابه شکل ها و وزن جامد، این شکل نام غیر رسمی "آهن" را دریافت کرد.
در مورد صلیب های معتقد قدیمی، مومنان قدیمی صلیب را به عنوان "هشت پر"، "سه قسمت و چهار قسمت" تشخیص دادند. فهمیده شد که صلیب که مسیح بر روی آن مصلوب شد هشت پر است، از سه نوع چوب تشکیل شده و دارای چهار قسمت است: عمودی، "شانه های صلیب"، پا و عنوان با نام. طبق تعبیری دیگر، سه قسمت صلیب (عمودی، افقی و پا) سه وجه تثلیث مقدس را تشکیل می دهند. تمام اشکال دیگر صلیب (عمدتاً صلیب های چهار و شش پر) به طور قاطع توسط مؤمنان قدیمی رد شد. صلیب چهار پر را به طور کلی کریژ می نامیدند، یعنی. صلیب لاتین. معتقدان قدیمی-ریابینویت (توافق نتوف) آموزه صلیب را به روش خود توسعه دادند. آنها معتقد بودند که صلیب نباید با کنده کاری، تصاویر مصلوب شدن و کلمات غیر ضروری تزئین شود، بنابراین از صلیب های صاف و بدون کتیبه استفاده می کردند. مومنان قدیم-سرگردان یک صلیب سرو چوبی را که با قلع یا قلع اندود شده بود را به عنوان بدنه ترجیح می دادند. در پشت صلیب اغلب کلماتی از نماز یکشنبه حک شده بود: "خدا دوباره برخیزد و دشمنانش پراکنده شوند."
که در جهان ارتدکسسه نوع اصلی صلیب وجود دارد: صلیب جلیقه، صلیب سخنرانی و صلیب قبر. در سمت جلوی صلیب معمولاً صحنه ای از مصلوب شدن وجود دارد (روی صلیب های جلیقه ویژگی های مصلوب شدن وجود دارد، روی صلیب های منبر با حضور حاضران به صلیب کشیده می شود)، در سمت عقب متن دعا وجود دارد. به صلیب روی صلیب های معتقد قدیمی، به جای میزبان ها، تصویر ناجی که با دست ساخته نشده بود، اغلب در بالا و در لبه های یک تلاقی بزرگ - خورشید و ماه قرار می گرفت.

جنجال بزرگی در دنیای ایمان قدیم به دلیل عنوان پیلاتس ایجاد شد - کتیبه ای کوتاه بر روی صلیب خداوند INCI، یعنی. "عیسی پادشاه ناصری یهودیان." اختلافات در مورد اینکه آیا صلیب باید پرستش شود در صورتی که کتیبه پیلاطس بر روی آن به تصویر کشیده شود، بلافاصله پس از شورای 1666-1667 در مؤمنان قدیمی شروع شد. ایگناتیوس، دیاکون صومعه سولووتسکی، این تعلیم را ارائه کرد که نوشتن عنوان IHTS ("عیسی مسیح پادشاه جلال"، رجوع کنید به 1 Cor. 2.8) صحیح است. عنوان پیلاطس ماهیتی تمسخر آمیز دارد و حقیقت را منعکس نمی کند. با اعتراض به او، دیگر معتقدان قدیمی استدلال کردند که نه تنها عنوان، بلکه خود صلیب که مسیح بر روی آن مصلوب شد ابزار مرگ شرم آور است که به هیچ وجه مسیحیان را از پرستش صلیب باز نمی دارد. عقاید مؤمنان قدیمی تقسیم شد. برخی از جنبش‌ها در مؤمنان قدیمی (مثلاً تیتلووی‌ها، تفسیر رضایت فدوسیفسکی) عنوان نیکونی "INCI" را پذیرفتند، اکثریت آن را قبول نکردند و کتیبه "IХЦС" یا "تزار شکوه IC XC"، "IC" را ترجیح دادند. XC». پوپووی ها از نظر تاریخی در این بحث شرکت چندانی نداشتند و هر دو نسخه این عنوان را برای خود قابل قبول می دانستند و هیچ بدعتی در هیچ یک از آنها نیافتند. عنوان "امضای کلیسای باستانی" که توسط پومرانیان پذیرفته شده است به شکل زیر است: "پادشاه اسلوی نهم اسنیج از بژی نیکا".