فهرست کشورهای ارتدکس در اروپا فهرست کشورهای ارتدکس کشورهای جهان با جوامع ارتدکس

ارتدکس، یکی از جهت گیری های اصلی مسیحیت. اگرچه هر دو شاخه مسیحیت - شرقی و غربی که احکام شورای کلسدون را پذیرفتند - خود را ارتدوکس یا ارتدوکس (از یونانی orthodoxia - Orthodoxy) نامیدند، پس از انشعابی که در سال 1054 رخ داد، نام "ارتدوکس" اختصاص یافت. به کلیسای شرقی

اعتقاد بر این است که ارتدکس در سال 33 در میان یونانیان ساکن اورشلیم بوجود آمد. بنیانگذار آن خود عیسی مسیح بود. از میان تمام جنبش های مسیحی، ارتدکس تا حد زیادی ویژگی ها و سنت های مسیحیت اولیه را حفظ کرده است.

مفاد اصلی عقاید ارتدکس در اعتقادنامه نیقیه- قسطنطنیه (نیقیه- قسطنطنیه) آمده است که در شوراهای جهانی اول و دوم به تصویب رسید که به ترتیب در سال 325 در نیکیه و در سال 381 در قسطنطنیه (قسطنطنیه) برگزار شد. دو عقیده مسیحی دیگر - حواری و آفاناسیفسکی توسط ارتدکس رد نشده اند، با این حال، اعتقاد بر این است که آنها توسط نماد Nicene-Constantinopolitan پوشیده شده اند. این نماد از 12 عضو تشکیل شده است و به ویژه موضوعاتی را که بر سر آن اختلافات به وجود آمده و بدعت ها شکل گرفته است را با جزئیات منعکس می کند. فرمول اتخاذ شده توسط ارتدکس ها در شوراهای جهانی اول و دوم تغییری نکرد و به شکل اصلی خود حفظ شد. این چنین است: «من به خدای یگانه ایمان دارم، پدر قادر مطلق، خالق آسمان و زمین، قابل مشاهده برای همه و نامرئی. و در یک خداوند، عیسی مسیح، پسر خدا، یگانه زاده، که قبل از همه اعصار از پدر متولد شد. نور از نور، خدای حقیقی از خدای حقیقی، زاده شده، مخلوق، هم جوهر با پدر، که همه چیز برای او بود. به خاطر ما انسان و نجات ما از آسمان نازل شد و از روح القدس و مریم باکره مجسم شد و انسان شد. او برای ما در نزد پونتیوس پیلاطس مصلوب شد و رنج کشید و به خاک سپرده شد. و بر اساس کتاب مقدس در روز سوم برخاست. و به آسمان بالا رفت و در دست راست پدر نشست. و باز هم آن آتی توسط زندگان و مردگان با جلال داوری خواهد شد، پادشاهی او پایانی نخواهد داشت. و در روح القدس، خداوند، حیات بخش، که از پدر سرچشمه می گیرد، که با پدر و پسر پرستش و جلال می شود، که انبیا را سخن می گفت. به یک مقدس، کاتولیک و کلیسای حواری. من یک غسل تعمید را برای آمرزش گناهان اعتراف می کنم. به امید زنده شدن مردگان و زندگی قرن بعد. آمین".

بنابراین، ارتدوکس ها به یک خدا اعتقاد دارند که در سه شخص ظاهر می شود - خدای پدر، خدای پسر و خدای روح القدس - تثلیث الهی. اولین عضو عقیده به خدای پدر اختصاص دارد که کل جهان موجود را آفرید. از اعضای دوم تا هفتم اعتقادنامه به پسر خدا - عیسی مسیح اختصاص دارد. توسط آموزش ارتدکسعیسی مسیح طبیعتی دوگانه دارد: الهی و انسانی. او قبل از خلقت جهان توسط خدای پدر متولد شد (نه آفریده شد). عیسی مسیح در زندگی دنیوی خود در نتیجه لقاح مطهر مریم باکره از روح القدس متولد شد. ارتدوکس ها به قربانی کفاره عیسی مسیح اعتقاد دارند. او برای نجات مردم به زمین آمد و بر روی صلیب به شهادت رسید. آنها همچنین به رستاخیز عیسی مسیح و عروج او به آسمان اعتقاد دارند. آنها منتظر آمدن دوم عیسی مسیح (چه زمانی خواهد بود، فقط خدا می داند) و استقرار پادشاهی خدا بر روی زمین هستند. هشتمین عضو عقیده به روح القدس اختصاص دارد که طبق آموزه ارتدکس فقط از طرف خدای پدر آمده است. ماده نهم اعتقادنامه از کلیسا صحبت می کند که یک کلیسا، مقدس، کاتولیک و رسولی است. یکی است زیرا خدا یکی است و به این دلیل که یک سر کلیسا وجود دارد - عیسی مسیح. قدوسیت کلیسا از خدا سرچشمه می گیرد. کلیسا به دلیل کامل بودن، کامل بودن و عدم نیاز به اضافات، به عنوان کلیسا (یا کاتولیک) در نظر گرفته می شود. کلیسا را رسولی می نامند زیرا بر اساس عیسی مسیح و روح القدس فرستاده شده توسط خدای پدر و همچنین بر حواریونی است که عیسی مسیح برای گسترش ایمان خود فرستاده است. الحاق به کلیسا از طریق غسل تعمید رخ می دهد - دهمین ماده اعتقادنامه به این موضوع اختصاص دارد. ارتدکس ها معتقدند که این عضو شامل 6 آیین مقدس دیگر نیز می شود. بندهای یازدهم و دوازدهم اعتقادنامه از اعتقاد به رستاخیز مردگان و حیات جاودانه سخن می گوید.

در دومین شورای جهانی تصمیم گرفته شد که در آینده هیچ تغییر و اضافاتی در عقیده ایجاد نشود تا باعث تحریف ایمان نشود.

ارتدکس ها به پاداش پس از مرگ - بهشت و جهنم - اعتقاد دارند.

نماد مذهبی ارتدکس ها صلیب است و صلیب چهار، شش و هشت پر شناخته می شود.

ارتدکس هفت آیین را به رسمیت می شناسد (معارفانی که در آن فیض نامرئی الهی تحت یک علامت مرئی داده می شود). اینها عبارتند از غسل تعمید، تأیید، عشای ربانی، اعتراف (توبه)، ازدواج، کشیشی، تقدیس روغن (عشاء). به اصطلاح مقدسات انجیلی - غسل تعمید و عشاق - به ویژه به عنوان آداب مقدسی که مستقیماً توسط عیسی مسیح تأسیس شده است برجسته شده است. غسل تعمید به عنوان یک تولد روحانی تلقی می شود که در طی آن انسان طبیعی با گناه اصلی خود می میرد و فرد جدیدی متولد می شود. در کلیسای ارتدکس، غسل تعمید معمولاً با غوطه ور کردن فرد غسل تعمید در آب سه بار انجام می شود. عشای ربانی، اشتراک بدن و خون مسیح است، که اعتقاد بر این است که نان و شرابی که برای عشای ربانی سرو می شود در طی مراسم آیین مقدس به آن تبدیل می شود. عشای ربانی به معنای قربانی بدون خون است. بلافاصله پس از غسل تعمید در کلیسای ارتدکس، آیین تایید انجام می شود. این به معنای دستور عمومی افراد غیر روحانی است که طی آن شخص برای دریافت هدیه روح القدس فرا خوانده می شود. راز اقرار (توبه) هدف آشتی انسان با خداست. اگر در غسل تعمید شخصی از گناه اصلی رها شود، در اعتراف گناهان شخصی بخشیده می شود. مراسم مقدس تقدیس روغن دارای هدف دوگانه است: در نتیجه، به اعتقاد ارتدوکس ها، شخص از گناهان غیر توبه نشده خصوصی رها می شود و سلامتی و شفای بیماری به او داده می شود یا برای مرگ مسیحی به او نیرو داده می شود. آداب مقدس ازدواج و کشیشی بر همه اعضای کلیسا انجام نمی شود. راز ازدواج، پیوند زناشویی زن و مرد را تقدیس می کند. اعتقاد بر این است که ازدواج مسیحی با قدرت روح القدس منعقد می شود و با مرگ پایان نمی یابد، بلکه در پادشاهی خدا ادامه می یابد. کشیشی راز انتقال هدایای روح القدس به روحانیون: اسقف ها، کشیشان و شماسها، از طریق تعیین اسقفی است.

همراه با 7 مراسم مقدس ذکر شده، اعمال دیگری در کلیسا انجام می شود که موجب فیض می شود، اگرچه آنها را مقدس تلقی نمی کنند. این تقدیس آیکون ها و صلیب ها، تقدیس آب مقدس، نان، غذای دیگر و غیره، تدفین، تدفین به عنوان راهب است (دو عمل آخر در مسیحیت اولیه مقدس شمرده می شد).

ارتدکس ها هم کتاب مقدس و هم سنت مقدس را به رسمیت می شناسند. کتاب مقدس (انجیل) از عهد عتیق و جدید تشکیل شده است. کلیسای ارتدکس نه تنها کتب متعارف عهد عتیق را معتبر می‌داند، بلکه کتاب‌هایی را که در عهد عتیق گنجانده نشده‌اند نیز معتبر می‌دانند و آنها را اضافاتی می‌دانند. کتاب مقدسمانند کتاب‌ها، اگرچه از جانب خداوند الهام نشده است، اما خوب، آموزنده و مقدس هستند. عهد جدید شامل چهار انجیل و همچنین کتاب‌های «اعمال رسولان مقدس»، 21 رساله رسولان و کتاب «مکاشفه یوحنای الهی‌دان» (آخرالزمان) است. سنت مقدس به معنای وسیع کلمه است خاطره زندهکلیسا، این کلیسا است که آموزه های خود را به روش های مختلف حفظ می کند. به این معنا، کتاب مقدس (کتاب مقدس) را می توان بخشی از سنت مقدس دانست. در معنای محدودتر، سنت مقدس به عنوان احکام شوراها به رسمیت شناخته شده توسط کلیسا و آموزه های پدران کلیسا در قرون 2-8 درک می شود. کلیسای ارتدکس تنها 7 مجمع جهانی اول را که قبل از جدایی شاخه غربی برگزار شده است به رسمیت می شناسد: اول نیکیه (325)، اول قسطنطنیه (381)، افسوس (431)، کلسدون (451)، قسطنطنیه دوم (553)، قسطنطنیه سوم. (680)، دوم نیقیه (787).

طبق آموزه ارتدکس، برای نجات فرد به کمک روحانیون نیاز دارد. آغاز روحانیت ارتدکس توسط رسولان گذاشته شد، که از طریق دست گذاشتن، هدایای روح القدس را به مؤمنان منتقل کردند و بدین ترتیب خلق کردند. سلسله مراتب کلیسا. تأکید می شود که قوت این سلسله مراتب در جانشینی پیوسته رسولی آن نهفته است. در حال حاضر، روحانیت ارتدکس دارای یک سلسله مراتب سه لایه است: شماسها، کشیشان (کاهنان) و اسقف ها (اسقفان، اسقف اعظم، متروپولیتن ها، پدرسالاران) و از نظر کاریزماتیک، همه اسقف ها برابر هستند. فقط مردان می توانند دستورات مقدس داشته باشند. ارتدکس ها رهبانیت را انجام می دهند (صومعه هایی برای مردان و زنان وجود دارد). روحانیت ارتدکس بسته به تنسور یا عدم تنش به رهبانیت به دو دسته سیاه (رهبانی) و سفید تقسیم می شود. فقط دو درجه سلسله مراتبی اول در اختیار روحانیون سفیدپوست است. فقط کشیشان صومعه به اسقف منصوب می شوند. کشیش‌های سفیدپوست حق دارند قبل از انتصاب ازدواج کنند، در حالی که روحانیون سیاه‌پوست عهد تجرد دارند. اکثریت مقدسات ارتدکسمی تواند توسط اسقف ها و کشیشان انجام شود. مراسم مقدس کشیش فقط توسط اسقف ها انجام می شود و طبق سنت ثابت شده، هنگام نصب اسقف، حداقل باید دو اسقف تعیین کننده وجود داشته باشد (اگرچه در تاریخ ارتدکس استثناهایی از این قاعده وجود داشت). در موارد استثنایی، آیین غسل تعمید می تواند توسط یک فرد غیر روحانی (زن یا مردی که به مسیحیت اقرار می کند) انجام دهد.

در ارتدکس، تکریم مادر خدا، فرشتگان و قدیسان، و همچنین تکریم بقاع مقدس و بقاع مقدس، و ارتباط با خدا و مقدسین در مقابل شمایل ها رایج است.

ارتدوکس ها آیینی پیچیده، مفصل و بسیار جدی دارند. مراسم عبادت طولانی تر از سایر فرقه های مسیحی است. برای هر روز از چرخه های هفتگی و سالانه و همچنین برای دوره های خاص: روزه، تعطیلات و غیره یک خدمت الهی وجود دارد.

در ارتدکس، علاوه بر عبادت عمومی، عبادات خصوصی نیز وجود دارد که برای رفع نیازهای یک شخص خاص انجام می شود (اجرای عبادات، مراسم دعا برای بیماران، مسافرت و غیره، خدمات برای متوفی، مراسم یادبود و غیره). . مهم ترین خدمات عمومی، عبادت است. در حال حاضر، ارتدکس ها مراسم عبادت یوحنای کریزستوم، عبادت ریحان بزرگ و مراسم عبادت هدایای از پیش مقدس را برگزار می کنند. مناسک عبادت از سه بخش تشکیل شده است: proskomedia (که در طی آن کشیش یا اسقف نان و شراب را برای عشای ربانی آماده می کند)، مراسم عبادت کاتچومن ها و مراسم عبادت مؤمنان. پیش از این، همه می توانستند در مراسم عبادت کاتخومن ها شرکت کنند، اما فقط تعمیدشدگان مجاز به شرکت در مراسم مذهبی مومنان بودند. در حال حاضر، حتی غیر مسیحیان نیز مجاز به شرکت در مراسم دعای مؤمنان هستند.

در طول مراسم، شمع روشن می شود، عود استفاده می شود و روحانیون لباس های شیک پوشیده اند. عبادت ارتدکسهمراه با آواز کرال (از آلات موسیقی در عبادت استفاده نمی شود، زیرا اعتقاد بر این است که صدای انسان را نمی توان با صداهای غیر منطقی، هرچند زیبا جایگزین کرد).

ارتدکس ها تمرکز کلیسایی دقیقی ندارند. کلیساهای بزرگ محلی کاملاً مستقل یا خودمختار هستند. همه کلیساهای خودمختار، صرف نظر از اینکه رئیس یک کلیسا چگونه نامیده می شود: پدرسالار، متروپولیتن یا اسقف اعظم، دارای حقوق برابر هستند. در حال حاضر، 15 کلیسا دارای خودمختاری هستند: قسطنطنیه (کلیسا)، اسکندریه، انطاکیه، اورشلیم، روسی، گرجی، صربستانی، رومانیایی، بلغاری، قبرسی، یونانی (یونانی)، آلبانیایی، لهستانی، سرزمین های چک و اسلواکی، آمریکایی. علاوه بر این، کلیساهای ارتدکس خودمختار وجود دارند که تابع یکی از کلیساهای خودمختار هستند: کلیسای سینا به کلیسای ارتدکس اورشلیم وابسته است، کلیسای فنلاند وابسته به کلیسای قسطنطنیه، کلیسای ژاپنی وابسته به کلیسای روسیه است. اخیراً کلیسای ارتدکس اوکراین پاتریارک مسکو استقلال قابل توجهی به دست آورده است. برخی از کلیساهای ارتدکس (به عنوان مثال، کلیسای ارتدکس مقدونی، کلیسای ارتدکس اوکراین از پاتریارسالاری کیف) خود را مستقل اعلام کردند، اما استقلال آنها توسط کلیساهای خودمختار به رسمیت شناخته نشد. همچنین سازمان‌های کلیسای ارتدکس وجود دارند که رهبری هیچ کلیسای خودمختار را به رسمیت نمی‌شناسند، اگرچه ادعای خودمختاری ندارند. چنین سازمان های کلیسایی به ویژه شامل کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور است که از کلیسای ارتدکس روسیه جدا شده است.

مسیحیان ارتدکس یک تقویم واحد ندارند. بیشتر کلیساهای ارتدکس خودسرانه به آن تغییر مکان دادند تقویم میلادی. تقویم جولیان هنوز توسط کلیساهای روسی، اورشلیم، گرجستان و صربستان دنبال می شود. با این حال، تقریباً در تمام کلیساهایی که تقویم میلادی را پذیرفته اند، گروه هایی از روحانیون و مؤمنان وجود دارند که همچنان از تقویم جولیانی در زندگی کلیسا استفاده می کنند. بیشترین تعداد حامیان تقویم قدیمی در یونان هستند. تقویم جولیان همچنین در صومعه های خودمختار آتوس (یونان) حفظ می شود که ساکنان آن به طور خاص با انتقال به تقویم میلادی مخالف هستند.

با توجه به این واقعیت که کلیساهای مختلف ارتدکس تقویم های متفاوتی دارند، تعطیلات جشن گرفته شده در آنها، اگرچه اساساً یکسان است، اما در روزهای مختلف قرار می گیرند.

بزرگترین تعطیلات در میان مسیحیان ارتدکس عید پاک است - "تعطیلات تعطیلات". عید پاک در اولین یکشنبه پس از اعتدال بهاری و ماه کامل جشن گرفته می شود، مشروط بر اینکه با عید فصح یهودیان همخوانی نداشته باشد. 12 تعطیلات دیگر به عنوان تعطیلات اصلی در نظر گرفته می شوند، آنها دوازدهم نامیده می شوند. دوازدهمین تعطیلات شامل میلاد مسیح است (در 25 دسامبر در کلیساهایی که تقویم میلادی را پذیرفته اند و در 7 ژانویه مطابق با سبک جدید در کلیساهایی که حفظ شده اند جشن گرفته می شود. تقویم جولیان)، قیام، یا تجلیل (6/19 ژانویه)، ارائه خداوند (2/15 فوریه)، تغییر شکل خداوند (6/19 اوت)، کریسمس مادر خدای مقدس(8/21 سپتامبر)، بشارت مریم مقدس (25 مارس / 7 آوریل)، ورود به معبد مریم مقدس (21 نوامبر / 4 دسامبر)، عروج مریم مقدس (15/28 اوت) ، اعتلای صلیب مقدس (14/27 سپتامبر)، ورود خداوند به اورشلیم (آخرین یکشنبه قبل از عید پاک)، عروج خداوند (چهلمین روز پس از عید پاک) و پنطیکاست یا روز تثلیث مقدس. (پنجاهمین روز پس از عید پاک).

علاوه بر دوازده تعطیلات، همه مسیحیان ارتدکس ختنه خداوند، حفاظت از مقدس ترین خدایان، تولد یحیی تعمید دهنده و سر بریدن سر او، عید رسولان پیتر و پولس، روزهای یادآوری برخی از مقدسین، به عنوان مثال، سنت نیکلاس، شهید بزرگ جورج، ریحان بزرگ، جان کریزوستوم، گریگوری الهیات. هر کلیسای محلی قدیسان مورد احترام خاص خود را دارد. قبل از بسیاری از تعطیلات مهم، جشن های ارتدکس برگزار می شود. قبل از برخی تعطیلات (عید پاک، کریسمس، رستاخیز، عید رسولان پطرس و پولس)، روزه های چند روزه انجام می شود. به ویژه سختگیرانه در نظر گرفته می شود روزهقبل از عید پاک پست های یک روزه هم هست.

تعداد کل مسیحیان ارتدوکس در سال 1996، 182 میلیون نفر بود. بزرگترین عددآنها در روسیه وجود دارند - طبق برآوردهای مختلف، 70-80 میلیون مسیحیان ارتدوکس همچنین در اوکراین (حدود 30 میلیون)، رومانی (20 میلیون)، یونان (9.5 میلیون)، بلاروس (حدود 5 میلیون)، یوگسلاوی - صربستان زندگی می کنند. و مونته نگرو (حدود 7 میلیون)، بلغارستان (6 میلیون)، مولداوی (حدود 3 میلیون)، بوسنی و هرزگوین (1.2 میلیون)، مقدونیه (1.2 میلیون)، آلمان (بیش از 550 هزار)، لهستان (800 هزار)، کرواسی ( 700 هزار)، آلبانی (بیش از 350 هزار)، بریتانیا (440 هزار)، استونی (300 هزار)، فرانسه (بیش از 260 هزار)، لتونی (حدود 400 هزار)، لیتوانی (150 هزار)، سوئد (حدود 75 هزار) اتریش (70 هزار)، سوئیس (70 هزار)، فنلاند (56 هزار)، بلژیک (53 هزار)، ایتالیا (36 هزار)، اسلواکی (34 هزار)، مجارستان (30 هزار)، جمهوری چک (حدود 75 هزار) . در روسیه، ارتدکس عمدتاً توسط اکثریت قریب به اتفاق مومنان روسی انجام می شود. ارتدکس نیز توسط بخش اصلی کارلیان، وپسیان، ایژوریان، سامی، کومی، کومی-پرمیاک، اودمورت، بسرمیان، ماریس، موردوی، چوواش، ناگایباک، اوستی، کولی ها، کوماندین ها، تلهوتس ها، یاکوت ها، چولیم ها، پیروی می شود. ، کامچادالها. اکثر ننت ها، مانسی ها، خانتی ها، سلکوپ ها، کت ها، توبالارها، شورها، نانایی ها، اولچی ها، اوروک ها، اروچ ها، آلئوت ها، ایتلمن ها، یوکاغیرها، چووان ها ارتدکس محسوب می شوند، اگرچه ارتدکس معمولاً با بقایای باورهای سنتی ترکیب می شود. اعتقاد ارتدکس توسط اکثر اوکراینی ها، بلاروس ها، مولداوی ها، گرجی ها، بلغارها، گاگائوزی ها و یونانی های مقیم روسیه نیز ابراز می شود. بسیاری از بوریات های غربی، بخشی از کالمیک ها، تاتارها (کریاشن)، کاباردین ها (موزدوک)، دلگان ها، چوکچی ها، کوریاک ها، آلیوتورها، نیوخ ها نیز ارتدکس هستند.

در اوکراین، علاوه بر اکثر اوکراینی‌ها، روس‌ها، بلاروس‌ها، مولداوی‌ها، بلغارها، رومانیایی‌ها، یونانی‌ها و کولی‌هایی که در این کشور زندگی می‌کنند، به ارتدکس پایبند هستند. که در

ارتدکس در اروپای غربی عمدتاً در نتیجه مهاجرت دسته جمعی که بین دو جنگ جهانی رخ داد گسترش یافت. ما اولاً در مورد 2.1 میلیون نفر صحبت می کنیم که پس از انقلاب 1917 از روسیه مهاجرت کردند: بسیاری از آنها به آمریکا رفتند، اما بسیاری نیز در اروپا (فرانسه، آلمان، بریتانیای کبیر) ساکن شدند. ثانیاً پس از مرگ یونان آسیای صغیر (1922-1923) مهاجران یونانی نیز در اینجا ظاهر شدند. هجوم مسیحیان ارتدوکس پس از جنگ جهانی دوم ادامه یافت: موج جدیدی از مهاجرت از پشت پرده آهنین به اروپا آمد. سپس در دهه 1960 و 1970 مهاجرانی از سوریه و لبنان ظاهر شدند و سرانجام هجوم جدیدی از مهاجران از رومانی و صربستان (همچنین از روسیه و اوکراین) به دنبال فروپاشی دیوار برلین و فروپاشی یوگسلاوی رخ داد.

به مهاجران ارتدکس، اروپاییان بومی نیز پیوستند که از طریق ارتباط با مهاجران، گنجینه های معنوی ارتدکس را کشف کردند. چنین افرادی که به ارتدکس گرویدند عبارتند از الیویه کلمنت و الیزابت برسیگل الاهیدان. بسیاری از نوادگان مهاجران در نسل دوم، سوم، چهارم خود اروپایی شدند و فقط ایمان آنها را با فرهنگ بومی خود پیوند می دهد.

درباره ساختار کلیسا در ارتدکس
هر جامعه ارتدکس در خارج از کشور تحت صلاحیت پدرسالاری "بومی" خود باقی می ماند (اعراب - انطاکیه، یونانی ها - قسطنطنیه، روس ها - مسکو و غیره). این وضعیت با اصل ساختار کلیسا در تعارض است که طبق آن نمی‌توان بیش از یک اسقف در یک اسقف وجود داشت: در اروپا، بسیاری از حوزه‌های قضایی ارتدکس در یک قلمرو همزیستی دارند (به آمار زیر مراجعه کنید). تنها در پاریس شش اسقف ارتدوکس وجود دارد!

در عین حال، از دهه 1930 مسیحیان ارتدوکس در اروپا دریافتند که مهاجرت آنها یک پدیده کوتاه مدت نیست و کلیسای شرق باید حضور فعال خود را در غرب نشان دهد. ایده ایجاد یک کلیسای ارتدکس محلی مطرح شد. با این حال، تا دهه 1960 بود که اخوان ارتدکس در اروپای غربی سازماندهی شد، با این هدف که «برای اتحاد ارتدوکس ها، صرف نظر از ملیت و صلاحیت آنها، تلاش کنند. ایمان ارتدکسبه جامعه موجود."

از آن زمان، تغییرات قابل توجهی در زندگی مسیحیان ارتدوکس در غرب رخ داده است. بنابراین، در سال 1967، کمیته بین اسقف های ارتدکس در فرانسه ایجاد شد که در سال 1997 به مجمع اسقف های ارتدوکس فرانسه تبدیل شد. از طریق این نهاد (و نهادهای ایجاد شده بر اساس مدل آن در سایر کشورها) تعامل بین حوزه های قضایی مختلف انجام می شود.

با این حال، تصمیم نهایی در مورد دیاسپورای ارتدوکس هنوز یک چشم انداز دور باقی مانده است: این تصمیم باید توسط شورای پان ارتدوکس، که تشکیل آن از دهه 1960 صحبت شده است، اتخاذ شود... اکتبر گذشته، در یک نشست (به یونانی) «سیناکسیس») در استانبول نخستی‌های کلیساهای ارتدکس اظهار داشتند که آرزو دارند «سریع‌ترین اصلاح همه ناهنجاری‌های متعارف ناشی از شرایط تاریخی و نیازهای شبانی در دیاسپورای به اصطلاح ارتدکس، و غلبه بر همه تأثیرات بیگانه با کلیسای ارتدکس باشد. " بحث در این مورد فوق العاده است موضوع پیچیدهقرار است در ماه مه و اکتبر سال جاری دو نشست در جزیره رودس برگزار شود.

چه چیزی مانع اتحاد می شود؟
در حالی که مسیحیان ارتدکس در غرب به طور فزاینده ای در تلاش برای ایجاد یک کلیسای محلی هستند، در سرزمین مادری خود آنها را تجربه می کنند. دوره سختبهبودی پس از رژیم کمونیستی (در کشورهای اسلاو) یا وضعیت دشوار سیاسی (در خاورمیانه) باقی می ماند. بنابراین، کلیساهای ارتدکس مشکلات مبرم تری نسبت به سازماندهی دیاسپورای اروپایی دارند. اغلب کلیساهای مادر آماده جدایی جوامع خارجی خود نیستند. همانطور که یکی از ارتدوکس های فرانسوی گفت: «پدرسالاری هایی مانند قسطنطنیه تنها به لطف دیاسپورا وجود دارد. و اگر برداشته شود، در این مردسالاری چه می ماند؟»

علاوه بر این، افزایش مهاجرت کلیساهای برخی از کشورها (به عنوان مثال، رومانیایی، صربستان و روسیه) را تشویق می کند تا حوزه قضایی خود را در غرب تقویت کنند. همانطور که نیکلاس بهر، رئیس اخوان ارتدکس توضیح می دهد، این کلیساها «نمی خواهند ارتباط خود را با مهاجران از دست بدهند. بهر ادامه می‌دهد: «سوالی که پیش روی ما قرار دارد این است که چگونه می‌توان یک کلیسای محلی بدون قطع رابطه با هر کلیسای مادری ایجاد کرد.» در همان زمان، مهاجران جدید (که جامعه آنها اغلب توسط کشیشان با تحصیلات عالی رهبری می شود) خودشان شروع به درگیر شدن در این وضعیت می کنند و در مورد کلیسای ارتدکس محلی سؤال می پرسند.

سرانجام، مشکل دیگری وجود دارد: روابط با کلیسای کاتولیک. پدرسالار مسکو با احیای سلسله مراتب کاتولیک در روسیه بسیار مخالف بود. به گفته نیکلاس بر، " پدرسالار جدیدکریل پاپ را پدرسالار غرب می داند که نمی خواهد به یک سازمان ارتدکس که در گفتگو با او مخالفت می کند مقام رسمی بدهد. در واقع، اصل «یک اسقف در یک شهر» که دلالت بر غیرقابل قبول بودن وجود حوزه های قضایی کاتولیک در «سرزمین های متعارف ارتدوکس» دارد، می تواند علیه خود ارتدوکس ها در تلاش برای ایجاد سازمان خود در غرب قرار گیرد. در همان زمان، بسیاری از مسیحیان ارتدوکس ایجاد یک کلیسای محلی در اروپا را تنها به عنوان مرحله ای انتقالی در مسیر اتحاد مجدد کاتولیک ها و مسیحیان ارتدوکس - چه در غرب و چه در شرق - درک می کنند.

نیکلاس سنز

جوامع ارتدوکس در اروپا

آمار
اطلاعات دقیقی در مورد تعداد مسیحیان ارتدوکس در اروپای غربی وجود ندارد؛ برآوردهای مختلف متفاوت است.

در زیر اطلاعاتی در مورد تعداد کلی مسیحیان ارتدوکس (به استثنای حوزه قضایی) در کشورهای مختلف آورده شده است:

آلمان - حدود 1.2 میلیون.
فرانسه - از 300 تا 500 هزار، از جمله یک لایه فکری قابل توجه، به عنوان مثال، فارغ التحصیلان موسسه سنت سرگیوس در پاریس
ایتالیا - از 200 تا 600 هزار.
بریتانیای کبیر - از 250 تا 300 هزار.
سوئیس - 132 هزار
بلژیک - از 70 تا 80 هزار.
سوئد - از 50 تا 60 هزار.
هلند - 20 هزار

حوزه های قضایی

در اروپای غربی، 6 ایلخانی دارای حوزه قضایی خاص خود هستند:

اسقف نشین کلیسای قسطنطنیه (یونانیان و آن دسته از روس هایی که در سال 1930 از پاتریارسالی مسکو جدا شدند متعلق به آن هستند)
ایلخانی انطاکیه (اعراب)
پاتریارسالاری مسکو (روس‌ها، از جمله اعضای کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه، که در سال 1920 از مسکو جدا شد و در سال 2007 با آن متحد شد)
پدرسالاری صربستان (صرب ها)
پدرسالاری رومانیایی (رومانیایی)
پدرسالاری بلغارستان (بلغارها)
کلیسای گرجستان
کلیساهای ارتدکس و اتحادیه اروپا

رشد اتحادیه اروپا منجر به گنجاندن کشورهایی با جمعیت سنتی ارتدوکس شد. بنابراین، در اتحادیه اروپا وجود داشت:

هلاسیک کلیسای ارتدکس(از سال 1981)
اسقف نشینی قسطنطنیه، که صلاحیت حوزه های اسقف کرت و رودس را دارد (از سال 1981)،
کلیسای خودمختار فنلاند (از سال 1995)،
کلیساهای قبرس، چکسلواکی و لهستانی، پاتریارک مسکو (اسقف نشین ها در لتونی و لیتوانی)، کلیسای خودمختار استونی (از سال 2004)،
پاتریارسالاری رومانی و بلغارستان (از سال 2007)

در روسیه اروپای گردشگری و اروپای خرید را به خوبی می شناسند، اما متاسفانه در مورد اروپای زیارتی اطلاعات کمی دارند. اینها زیارتگاه های مرتبط با زندگی زمینیخداوند ما عیسی مسیح و الهه مقدس، یادگاران قدیسان خدا، مکانی که مسیحیت با خون شهدا در آن تأسیس شد... در واقع، اروپا فضایی است که تاریخ اولیه کلیسای ما در آن آشکار شد.

زائران افرادی بودند که با پای پیاده به مکان هایی مرتبط با زندگی زمینی منجی یا به زیارتگاه های بزرگ یا صومعه ها - در مسیرهای مختلف، اما همیشه با یک هدف - می رفتند تا قلب خود را به مسیح نزدیک کنند. رسم بر این بود که اگر از گناهی که مرتکب شده، باری بر روح باشد، به زیارت بروند - و نیاز به پاکسازی روح و آوردن توبه وجود دارد.

ما می خواهیم به سه مورد اشاره کنیم نکات مهم: خداوند به ما این فرصت را می دهد که با زیارتگاه ها در تماس باشیم - ذرات قابل مشاهده از آنچه که در اصل دیگر متعلق به این جهان نیست. (در شورا. نوتردام پاریسصدها نفر برای دعا در تاج خار منجی که بر سر او بود، پس از تقریباً دو هزار سال، دلیلی بر رنج خداوند برای ما است. پلات مریم مقدس در کلیسای جامع شهر شارتر فرانسه نگهداری می شود و در شهر آخن آلمان کفن هایی که نوزاد تازه متولد شده الهی در آن پیچیده شده است نگهداری می شود. در شهر آمیان فرانسه، قسمت جلویی سر جان باپتیست آشکارا قرار دارد).

ثانیاً ، اروپا برای زائران روسیه بسیار مهمان نواز است: زیارتگاه های زیادی در غرب وجود دارد ، اما در اینجا سنت چنین احترام عمیقی مانند کلیسای ارتدکس روسیه حفظ نشده است. مردم آنها را نمی پرستند، به ندرت مراسم دعا دارند. زیارت زائران ما نمونه ای از نگرش متفاوت، گرمتر و محترمانه تر نسبت به عتبات عالیات است.

مکان‌هایی که زائران از آن بازدید می‌کنند مکان‌های مقدسی هستند که به لطف معجزات خداوند، مادر خدا، قدیسان مشهور شده‌اند یا با رویدادهایی در تاریخ مردم ارتدکس و زندگی قدیسان مرتبط هستند. در اینجا ما در مورد مهم ترین زیارتگاه های کشورهای اروپایی برای فرهنگ ارتدکس صحبت می کنیم. باید گفت که سنت مسیحی اروپا و مؤلفه ارتدکس آن یکی از دشوارترین موضوعات در تورهای زیارتی است.

زیارتگاه های اتریش: وین - کلیسای جامع به نام سنت استفان اول شهید، "جام وین" (جام مقدس از قسطنطنیه گرفته شده است).

زیارتگاه های بلغارستان: صومعه ریلا - یادگارهای سنت جان ریلا، نماد مادر خدا "Hodegetria". صومعه غار فرض باچکوو - نماد معجزه آسای مادر خدا. ایوانوفسکی لوم مجموعه ای از صومعه های صخره ای با نقاشی های دیواری است.

زیارتگاه های آلمان: کلن - آثار مجوس مقدس (کلیسای جامع کلن)، تریر - کیتون عیسی و یادگارهای سنت برابر با حواریون ملکه هلن (کلیسای جامع سنت پیتر).

زیارتگاه های فرانسه: آمیان - یادگارهای پیامبر اکرم باپتیست و جان باپتیست، پاریس - یادگارهای سنت دیونیسوس آرئوپوگیت و سنت مریم مجدلیه، تاج خارهای منجی. مارسی - صومعه سنت ویکتور، معبد نوتردام د لاگارد (بانوی ما محافظ). ریمز - کلیسای جامع مریم مقدس.

زیارتگاه های اسپانیا: والنسیا - جام مقدس ( جام ) در کلیسای جامع. اسکوریال یک مجموعه کاخ و صومعه با کلیسای کلیسای جامع St. شهید لارنس و "کلیسای آثار" - مجموعه ای بی نظیر از بقایای هفت هزار قدیسین مسیحی. سانتیاگو د کامپوستلا - کلیسای جامعبا یادگارهای رسول مقدس جیمز زبدی.

زیارتگاه های قبرس: لارناکا - معبدی به نام سنت لازاروس چهار روزه که توسط خداوند زنده شده است. پافوس معبدی است در محل موعظه های رسولان پولس و برنابا، دخمه های مسیحیان باستان. اماکن مقدس قبرس شامل صومعه مریم مقدس (قرن یازدهم) است. اینجا در نماد کلیسای کلیسای جامع وجود دارد تصویر معجزه آسابانوی فیض ما (کیکوتیسا) که طبق افسانه ها توسط لوقا انجیلی در زمان حیاتش نوشته شده است. مادر خدا. اکنون این صومعه اساس تمام فرهنگ یونانی در قبرس است.

زیارتگاه های مالت: خلیج پولس رسول - معبدی در محلی که رسول و همراهانش پس از غرق شدن یک کشتی ساحل را ترک کردند. رباط - غاری که پولس رسول و لوقا انجیلی در آن زندگی می کردند، دخمه های سنت کاتالد.

زیارتگاه های مونته نگرو: صومعه Cetinje - آثار (دست) جان باپتیست، ذره ای از صلیب مقدس، Ostrog - یادگارهای سنت ریحان از Ostrog.

زیارتگاه های جمهوری چک: پراگ - یادگارهای ویاچسلاو پراگ و لیودمیلا.

اسقف وین و اتریش هیلاریون (الفیف). ارتدکس در اروپای جدید: مشکلات و چشم اندازها

در ذهن بسیاری از مردم، اروپا در درجه اول با سنت های کاتولیک و پروتستان مرتبط است. اخیراً اسلام نیز به آنها اضافه شده است که مورد توجه رسانه ها قرار گرفته است. رسانه های جمعی، سعی در پیش بینی پیامدهای رشد حامیان این دین در کشورهای اروپایی دارد. در مورد ارتدکس و نقش آن در شکل گیری هویت اروپایی اندک فکر و گفته شده است. حتی خود اصطلاح «ارتدوکس» بیشتر با یهودیت مرتبط است تا مسیحیت.

در همین حال، مسیحیت ارتدکس قرن ها بخشی جدایی ناپذیر از هویت اروپایی بوده و هست. این امر هم توسط تعداد مؤمنان ارتدوکس ساکن در کشورهای جهان قدیم و هم با کمک مسیحیت ارتدکس در توسعه جهان تأیید می شود و می کند. فرهنگ اروپاییو معنویت

آمار
در جهان پانزده کلیسای ارتدوکس محلی خودمختار وجود دارد که تعداد اعضای آنها طبق برخی منابع تقریباً 226500000 نفر است. از این تعداد، سه نفر (اسکندری، اورشلیم و آمریکایی) در اروپا نمایندگی ندارند. با این حال، آنها تنها 6 درصد را تشکیل می دهند تعداد کلمسیحیان ارتدکس در سراسر جهان. 94 درصد باقیمانده - 209،000،000 - در اروپا زندگی می کنند. به سنت ارتدکسمتعلق به اکثریت معتقدان در یازده کشور اروپایی است: روسیه، اوکراین، بلاروس، مولداوی، رومانی، بلغارستان، صربستان و مونته نگرو، یونان، قبرس، مقدونیه و گرجستان. در بسیاری از کشورهای اروپایی دیگر - به ویژه در لهستان، لیتوانی، لتونی، استونی، آلبانی - مسیحیان ارتدوکس اقلیت قابل توجهی را تشکیل می دهند.

بیشترین تعداد ایمانداران ارتدوکس در این قلمرو زندگی می کنند اروپای شرقی. از کشورهای اروپای غربی، دو کشور ارتدکس هستند - یونان و قبرس. با این حال، در کشورهای اروپای غربی که به سنت ارتدکس تعلق ندارند، حداقل دو میلیون ایماندار ارتدوکس زندگی می کنند.

ساختار کلیسای ارتدکس
در غرب، نظری وجود دارد که بر اساس آن کلیسای ارتدکس، از نظر ساختاری، نوعی آنالوگ شرقی است. کلیسای کاتولیک.

بر این اساس، پدرسالار قسطنطنیه به عنوان آنالوگ پاپ یا به عنوان یک "پاپ شرقی" تلقی می شود. در همین حال، کلیسای ارتدکس هرگز یک رئیس واحد نداشته است: این کلیسا همیشه متشکل از کلیساهای محلی خودمختار بوده است که با یکدیگر در ارتباط دعایی و شرعی هستند، اما از هر گونه وابستگی اداری به یکدیگر محروم بوده اند. پاتریارک قسطنطنیه به طور سنتی به عنوان اولین نفر در میان 15 رئیس کلیساهای محلی خودمختار شناخته می شود. تا سال 1054، اسقف رم از حق تقدم در کلیسای جهانی برخوردار بود، در حالی که اسقف "روم دوم" (قسطنطنیه) مقام دوم را در دوقطبی اشغال کرد. پس از تقسیم کلیساها، اولین مقام در جهان ارتدکس به پاتریارک قسطنطنیه رسید که از زمان بیزانس، عنوان "Ecumenical&!" را دریافت کرد. raquo;، که با این حال، هیچ گونه پیامد اداری ندارد و حاکی از صلاحیت جهانی نیست. برخی از رسانه های غربی، پدرسالار قسطنطنیه را "رهبر معنوی 300 میلیون جمعیت ارتدوکس کره زمین" می نامند، اما هیچ مبنای کافی برای چنین نامی وجود ندارد. جمعیت ارتدکس این سیاره، بر خلاف جمعیت کاتولیک، یک رهبر روحانی واحد ندارد: برای اعضای هر کلیسای محلی، رهبر معنوی نخست‌وزیر آن است. به عنوان مثال، برای کلیسای ارتدوکس 160 میلیون نفری روسیه، رهبر معنوی اعلیحضرت پاتریارک مسکو و تمام روسیه است.
عدم وجود یک مرکز اداری واحد در کلیسای ارتدکس هم به دلایل تاریخی و هم به دلایل الهیاتی است. از نظر تاریخی، این به دلیل این واقعیت است که هیچ یک از اولیای کلیساهای ارتدوکس محلی، چه در دوران بیزانس یا پس از بیزانس، از حقوقی مشابه با پاپ در غرب برخوردار نبودند. از نظر الهیات، فقدان یک سر با اصل آشتی توضیح داده می شود که در کلیسای ارتدکس در همه سطوح عمل می کند. این اصل به‌ویژه پیش‌فرض می‌گیرد که هر اسقف نه به‌طور مستقل، بلکه در توافق با روحانیون و غیر مذهبی‌ها بر اسقف حکومت می‌کند. طبق همین اصل، رئیس کلیسای محلی، به عنوان یک قاعده، رئیس مجمع اسقف ها است، نه به صورت انفرادی، بلکه با همکاری کلیسا، کلیسا را اداره می کند.

با این حال، عدم وجود یک سیستم اداری یکپارچه در کلیسای ارتدکس نیز خود را دارد جنبه های منفی. یکی از مشکلاتی که ایجاد می کند، عدم امکان توسل به یک مقام بالاتر در همه مواردی است که درگیری بین دو کلیسای محلی رخ می دهد.

یکی دیگر از مشکلات ناشی از عدم وجود یک مرکز اداری واحد در کلیسای ارتدکس، عدم امکان حل اختلافات بین کلیساها در مورد مراقبت شبانی از به اصطلاح "دیاسپورا" - پراکندگی ارتدکس است. اصل مسئله به شرح زیر است. بر اساس قانون بیست و هشتم شورای کلسدون که به اسقف «روم جدید» حق تعیین اسقف برای «سرزمین‌های بربر» می‌دهد، اسقف قسطنطنیه مدعی حق صلاحیت قضایی کلیسایی بر کشورهایی است که به این کشور تعلق ندارند. سنت ارتدکس با این حال، سایر کلیساهای محلی در اروپا و فراتر از آن ناامنی خاص خود را دارند. برای مثال، دیاسپورای روسیه شامل صدها هزار مؤمن ارتدوکس است که اکثریت آنها متعلق به پاتریارک مسکو هستند. علاوه بر دیاسپورای روسی و یونانی، در اروپا دیاسپورای صرب، رومانیایی و بلغاری نیز وجود دارد که هر کدام از اسقف ها و روحانیون تغذیه می شوند! irikami کلیساهای محلی آنها.
مسئله مراقبت شبانی برای دیاسپورا تنها توسط یک شورای پان-ارتدوکس قابل حل است. مقدمات چنین شورایی در طول سی سال (از دهه 1960 تا اوایل دهه 1990) به شدت انجام شد، اما در حال حاضر به دلیل اختلاف نظر بین کلیساها به حالت تعلیق درآمده است. من می خواهم امیدوار باشم که شورای پان-ارتدوکس همچنان برگزار شود و موضوع مراقبت شبانی برای دیاسپورا با رضایت متقابل کلیساهای ارتدکس حل شود.

انشعابات کلیسا
همراه با کلیسای ارتدکس متعارف (یعنی قانونی)، ساختارهای جایگزین بسیاری در جهان وجود دارد که خود را ارتدکس می نامند. در زبان کلیسا به این ساختارها «شسماتیک» می گویند. در حال حاضر، پرشمارترین ساختارهای جایگزین برای کلیسای ارتدکس متعارف، به اصطلاح «تقویم‌های قدیمی» در یونان و «فیلاریتیست‌ها» در اوکراین هستند. تعداد "اتوسفالیست های" اوکراینی به میزان قابل توجهی کمتر است. شایسته ذکر ویژه است نفاق کلیسادر بلغارستان و تفرقه ای که هشتاد سال است در میان معتقدان کلیسای ارتدکس روسیه در دیاسپورا ادامه دارد.

مفهوم «شیسم» در فرهنگ واژگان سیاسی مدرن و همچنین مفاهیم «قانونی بودن» یا «غیر متعارف بودن» در رابطه با یک کلیسای خاص وجود ندارد. یک دولت سکولار (و همه کشورهای اروپایی چنین هستند) در بیشتر موارد بین کلیساهای متعارف و غیر متعارف تمایز قائل نمی شود و به هر دو حقوق برابر برای وجود می دهد و فرصتی را برای خود کلیساها فراهم می کند تا مشکلات داخلی خود را حل کنند.

همزمان در تاریخ مدرندر اروپا مواردی از حمایت مستقیم از تفرقه افکنان توسط مقامات سکولار وجود داشت. به عنوان مثال، انشعاب "Filaret" در اوکراین توسط رئیس جمهور وقت جمهوری L. Kravchuk حمایت شد، که باعث شد این انشعاب شتاب قابل توجهی پیدا کند. تفرقه افکنان بلغاری در اوایل دهه 1990 نیز مورد حمایت مقامات وقت بلغارستان قرار گرفتند. در هر دو مورد، حمایت مقامات سکولار از انشقاق، فاجعه بارترین پیامدها را برای توسعه اوضاع دینی داشت. در اوکراین همچنان به شدت تنش باقی می ماند. در بلغارستان، برعکس، شکاف عملاً به لطف توقف حمایت مقامات سکولار، و ثانیاً، اقدامات هماهنگ کلیساهای ارتدکس محلی، که نمایندگان آن در شورای صوفیه در سال 1998، تفرقه‌افکنان را متقاعد کردند، غلبه کرد. برای توبه و بازگشت به کلیسای متعارف.

به همان اندازه که مداخله مستقیم دولت در مشکلات داخلی کلیساها مضر است و به اندازه حمایت دولت از این یا آن تفرقه مضر است، عمل دولت به عنوان یک میانجی مستقل و بی غرض بین دو طرف درگیری بین کلیساها می تواند به همان اندازه مفید و موثر باشد. به عنوان مثال، رئیس جمهور روسیه، وی. پوتین، در جریان سفر به ایالات متحده در اکتبر 2003 دعوت نامه ای از سوی وی را ابلاغ کرد. اعلیحضرت پدرسالارمسکو و آلکسی تمام روسیه برای گفتگو در مورد غلبه بر شکافی که در دهه 1920 به دلایل صرفاً سیاسی رخ داد، به روسیه سفر کردند. دعوت‌های مشابهی برای گفت‌وگو پیش از این به رهبری کلیسای خارج از کشور ارسال شده بود، اما بی‌پاسخ ماند. در این صورت دعوت با سپاس پذیرفته شد. در 18 تا 19 نوامبر، یک هیئت رسمی از کلیسای خارج از کشور از مسکو بازدید کرد و با حضرت عالی پدرسالار دیدار کرد! هوم و دیگر سلسله مراتب برجسته پاتریارک مسکو، و در می 2004، رئیس کلیسای خارج از کشور، متروپولیتن لوروس، برای مذاکرات رسمی در مورد اتحاد مجدد وارد مسکو شد. در 22 ژوئن 2004، کار یک کمیسیون مشترک برای غلبه بر اختلافات موجود بین پاتریارک مسکو و کلیسای خارج از کشور آغاز شد. چنین پیشرفتی تا چند سال پیش غیرقابل تصور به نظر می رسید. من می خواهم امیدوارم که مذاکرات منجر به ترمیم کاملاشتراک عشای ربانی بین دو "شاخه" کلیسای روسیه.

ارتدکس و گسترش اتحادیه اروپا
در حال حاضر، به دلیل گسترش، فرصت های جدیدی برای کلیسای ارتدکس باز می شود اتحادیه اروپا. تا این زمان، اتحادیه فقط یک دولت ارتدوکس را شامل می شد - یونان، که اس. هانتینگتون در کتاب تحسین شده خود "تضاد تمدن ها" آن را به عنوان "ناهنجاری"، به عنوان "یک خارجی ارتدکس در میان سازمان های غربی" توصیف کرد. با گسترش اتحادیه اروپا، ارتدکس دیگر در آن بیگانه نخواهد بود، زیرا سه کشور دیگر از سنت ارتدکس به عضویت اتحادیه در می آیند: رومانی، بلغارستان و قبرس. علاوه بر این، اتحادیه شامل کشورهایی مانند لهستان، استونی، لتونی، لیتوانی و اسلواکی خواهد شد که دارای دیاسپورای ارتدوکس قابل توجهی هستند. همه اینها موقعیت ارتدکس را در قلمرو اتحادیه اروپا تقویت می کند و به طور قابل توجهی امکانات شهادت ارتدکس را در اروپای جدید گسترش می دهد. پس از پیوستن کشورهای ذکر شده به اتحادیه، تعداد جوامع ارتدکس واقع در قلمرو آن به ده ها هزار خواهد رسید! و تعداد مؤمنان دهها میلیون نفر است. در آینده (البته بسیار دور)، این امکان وجود دارد که تعداد بیشتری از کشورهای ارتدوکس مانند اوکراین، مولداوی، گرجستان، ارمنستان، صربستان و آلبانی به اتحادیه اروپا بپیوندند.

به نظر می رسد مهم است که در حال حاضر، زمانی که هویت اروپای جدیدارتدوکس ها هنوز در مراحل اولیه خود، زمانی که اسناد قانونی که چهره اتحادیه اروپا را مشخص می کرد، ایجاد می شد، در گفتگو با ساختارهای سیاسی اروپا مشارکت فعال داشتند. اجتناب از انحصار یک سیستم ایدئولوژیک، که شرایط را به همه ساکنان اتحادیه اروپا، از جمله کسانی که به اعترافات مذهبی سنتی تعلق دارند، دیکته می کند، مهم است.

در حال حاضر، این تهدید واقعی وجود دارد که ایدئولوژی لیبرال غربی تنها مدل مشروع در اروپای متحد اعلام شود. نظم اجتماعی. این ایدئولوژی شامل مشارکت فعال کلیساها و انجمن های مذهبیدر ملاء عام و زندگی سیاسی. او دین را امری کاملاً خصوصی افراد می داند که به هیچ وجه نباید بر رفتار آنها در جامعه تأثیر بگذارد. با این حال، این درک با الزامات تبلیغی اکثر ادیان، از جمله مسیحیت، در تضاد است. مسیح کلیسا را نه تنها برای "استفاده خصوصی"، بلکه برای اینکه اعضای آن بتوانند اعضای فعال جامعه باشند و از ارزش های معنوی و اخلاقی سنتی در آن دفاع کنند، ایجاد کرد. بنابراین، نیاز به گفت‌وگوی دائمی بین دین و دنیای سکولار است. کلیسای ارتدکس می تواند نقش مهمی در این گفتگو ایفا کند.

بسیار مهم است که کلیساها و انجمن های مذهبی حق داشته باشند زندگی خود را مطابق با سنت ها و منشورهای خود سازماندهی کنند، حتی اگر این سنت ها با معیارهای لیبرال غربی در تضاد باشد. تحمیل هنجارهای سکولار بر جوامع مذهبی غیرقابل قبول است. به عنوان مثال، اگر یک کلیسا کشیشی زن را به رسمیت نمی شناسد، نباید مشمول هیچ گونه تحریمی با هدف تغییر موقعیت سنتی خود شود. اگر کلیسا محکوم کند " ازدواج همجنس گرایاناین کلیسا به عنوان گناهکار و بر خلاف کتاب مقدس، نباید به عدم مدارا و تحریک دشمنی متهم شود. اگر کلیسا با سقط جنین یا اتانازی مخالف است، نباید آن را عقب مانده و ضد پیشرفت تلقی کرد. بسیاری از حوزه‌های دیگر نیز وجود دارند که موضع کلیساهای سنتی (عمدتاً ارتدوکس و کاتولیک) با استانداردهای لیبرال غربی متفاوت است و در همه این زمینه‌ها! حق کلیساها برای حفظ و تبلیغ ارزش های سنتی خود باید تضمین شود.

برای اینکه بی اساس نباشم، من به عنوان مثال بحثی را ذکر می کنم که پس از آن که در ژانویه 2003 پارلمان اروپا به لغو ممنوعیت بازدید زنان از کوه آتوس، یک جمهوری رهبانی نیمه خودمختار در شمال یونان، رای داد، در جهان ارتدوکس شعله ور شد. جایی که هزار سال هیچ زنی پا نگذاشته بود. این ممنوعیت، طبق قطعنامه پارلمان اروپا، «اصل جهانی برابری جنسیت‌ها» و همچنین قوانین مربوط به رفت‌وآمد آزاد همه شهروندان اتحادیه اروپا در قلمرو آن را نقض می‌کند. وزیر فرهنگ یونان، E. Venizelos، در مورد موضع پارلمان اروپا، وضعیت آتوس را با وضعیت واتیکان مقایسه کرد و خاطرنشان کرد که واتیکان به عنوان اعضای شورای اروپا، منحصراً توسط مردان در آن نمایندگی می شود. «ممنوعیت بازدید زنان از کوه آتوس و قوانین اداری کلیسای کاتولیک، و همچنین قوانین کلیساهای دیگر و همه مسائل مشابه، عناصری از سنت هستند که اتحادیه اروپا باید با تسامح آنها را درک کند! یو و ویژگی نگرش کثرت گرایانه از تمدن اروپاییونیزلوس تاکید کرد.

کلیسای ارتدکس روسیه با علاقه توسعه "پروژه اروپایی" را تماشا می کند و از طریق نمایندگی خود در بروکسل در اتحادیه اروپا، مشارکت فعالی در آن دارد. پدرسالار مسکو به عنوان یک کلیسای فراملی که در قلمرو اتحادیه اروپا توسط چندین اسقف نشین، صدها کلیسای و صدها هزار مؤمن نمایندگی می شود، اهمیت زیادی به روند ادغام اروپا می دهد، که به نظر ما باید منجر به ایجاد یک اروپای چند قطبی که در آن حقوق جوامع مذهبی رعایت خواهد شد. تنها در این صورت اروپا به خانه واقعی کلیساها و انجمن های مذهبی از جمله کلیسای ارتدکس تبدیل خواهد شد.

ارتدکس (از "تجلیل صحیح خدا") یکی از بزرگترین حوزه های مسیحیت و جهان است. پس از تقسیم کلیسای مسیحی در سال 1054 به دو شاخه - شرقی (یونانی) و غربی (رومی یا لاتین) - به طور کامل سنت های مذهبی بیزانس را به ارث برد. در شرق امپراتوری روم در هزاره اول پس از میلاد شکل گرفت، در قرن یازدهم از مدل مسیحی غربی جدا شد و شکل سازمانی به خود گرفت.

مبنای دینی دین ارتدکس

مبانی دینی دین ارتدکس شامل موارد زیر است:
1. کتاب مقدس - کتاب مقدس ( کتاب عهد عتیقو عهد جدید)، آپوکریفا (متون مقدسی که در کتاب مقدس گنجانده نشده است).
2. سنت مقدس - تصمیمات هفت شورای جهانی اول (کاتولیک های رومی، شوراهای بعدی را به رسمیت می شناسند) و آثار پدران کلیسا در قرون 2 - 8، مانند آتاناسیوس اسکندریه، ریحان کبیر، گریگوری الهیات، جان. دمشق، جان کریستوم.

اصول اصلی ارتدکس

اصول اصلی ارتدکس:
- ایده نجات از طریق اعتراف به ایمان،
- ایده تثلیث خدا (خدای پدر، خدای پسر و خدای روح القدس)،
- ایده تجسم،
- ایده رستگاری،
- ایده رستاخیز و عروج عیسی مسیح.
همه جزمیات در 12 بند تنظیم و در دو مجمع جهانی اول 325 و 382 تصویب شد. کلیسا آنها را کاملاً واقعی، غیرقابل انکار و ابدی اعلام کرد که توسط خود خدا به انسان ابلاغ شده است.

اساس کیش ارتدکس

فرقه ارتدکس بر هفت آیین و آیین اصلی استوار است:
- غسل تعمید نماد پذیرش یک فرد در آغوش کلیسای مسیحی و به معنای تولد روحانی است. با غوطه ور کردن شخص در آب سه بار (به افتخار خدای پدر و پسر و روح القدس) انجام می شود.
- عشای ربانی. این نماد ارتباط با خدا از طریق مراسم اشتراک است - خوردن بدن و خون مسیح، یعنی نان و شراب.
- توبه (اعتراف). نمادی از شناخت گناهان شخص در برابر عیسی مسیح است که از طریق لبان یک کشیش آنها را تبرئه می کند.
- تائیدیه. نمادی از حفظ خلوص معنوی دریافت شده در غسل تعمید است.
- ازدواج. در معبد در هنگام عروسی انجام می شود، زمانی که تازه ازدواج کرده به نام عیسی مسیح با یک زندگی طولانی و شاد وداع می کنند.
- برکت نفت (انکشن). نماد نزول فیض خداوند بر بیماران است. عبارت است از مسح بدن او با روغن چوبی (روغن) که مقدس شمرده می شود.
- کشیشی این شامل این است که اسقف فیض خاصی را به کشیش جدید منتقل می کند که در طول زندگی خود از آن برخوردار خواهد بود.

خدمات اصلی الهی در ارتدکس، نیایش (از یونانی "عبادت") نامیده می شود، که در آن مراسم آیین عشای ربانی (عشای ربانی) برگزار می شود. خدمات عبادت در ارتدکس طولانی تر از سایر فرقه های مسیحی است، زیرا شامل آنها می شود تعداد زیادی ازمناسک در اکثر کلیساهای ارتدکس، خدمات به زبان ملی، در کلیسای ارتدکس روسیه - به زبان اسلاو کلیسا انجام می شود.

ارتدکس اهمیت زیادی به تعطیلات و روزه می دهد.

مورد احترام ترین تعطیلات عید پاک است. 12 مهم ترین تعطیلات ارتدکس: خداوند، ارائه، بشارت، تغییر شکل، Theotokos، ورود به معبد مادر خدا، خواب مادر خدا، تثلیث (پنطیکاست)، ورود خداوند به، معراج خداوند، اعتلای صلیب خداوند و میلاد مسیح.

در ارتدکس روسی چهار روزه (چند روزه) وجود دارد: قبل از عید پاک، قبل از روز پطرس و پولس، قبل از خواب مریم باکره و قبل از میلاد مسیح.

سلسله مراتب کلیسا در ارتدکس

سلسله مراتب کلیسا از رسولان مسیحی سرچشمه می گیرد و تداوم را از طریق یک سری احکام تضمین می کند. فقط مردان منصوب می شوند. کشیشی دارای 3 درجه است: اسقف، پروتستان و شماس. همچنین یک نهاد رهبانیت وجود دارد - به اصطلاح روحانیون سیاه. هیچ مرکز واحدی برای ارتدکس جهانی وجود ندارد. اکنون 15 کلیسای خودمختار (مستقل) وجود دارد: قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه، اورشلیم، روسی، گرجی، صربستانی، رومانیایی، بلغاری، قبرسی، یونانی (یونانی)، آلبانیایی، لهستانی، سرزمین های چک و اسلواکی، آمریکایی و کانادایی.

ارتدکس در جهان

ارتدکس توسط تقریباً 220-250 میلیون نفر اظهار می شود که یک دهم کل جمعیت مسیحی کره زمین است. معتقدان ارتدوکس اکثریت یا بخش قابل توجهی را در کشورهایی مانند:
- - 99.9% - 11291.68 هزار نفر.
- - 99.6% - 3545.4 هزار نفر.
- رومانی - 90.1٪ - 19335.568 هزار نفر.
- صربستان - 87.6% - 6371.584 هزار. مردم
- - 85.7% - 6310.805 هزار نفر.
- - 78.1 درصد - 3248 هزار نفر.
- - 75.6% - 508.348 هزار نفر.
- بلاروس - 74.6٪ - 7063 هزار نفر.
- - 72.5% - 103563.304 هزار نفر.
- مقدونیه - 64.7 درصد - 1340 هزار نفر.
- - 69.3٪ - 550 هزار نفر.
- - 58.5% - 26726.663 هزار نفر.
- اتیوپی - 51٪ - 44000 هزار نفر.
- آلبانی - 45.2٪ - 1440 هزار نفر.
- - 24.3 درصد - 320 هزار نفر.

مردمی که به ارتدکس اعتقاد دارند

در میان مردمانی که به ارتدکس اعتقاد دارند، موارد زیر غالب است:
- اسلاوهای شرقی (روس ها، اوکراینی ها).
- اسلاوهای جنوبی (بلغارها، مقدونی ها، صرب ها، مونته نگروها).
- یونانی ها، رومانیایی ها، مولداوی ها، آبخازی ها.

بسیاری از مردمان ساکن در فدراسیون روسیه: ننت ها، کومی، اودمورت ها، موردوی ها، ماری ها، کارلی ها، وپسیان ها، چوواش ها، یاکوت ها، کوریاک ها، چوکچی ها.

روابط بین کلیساهای ارتدکس و دولت

رابطه بین کلیساهای ارتدکس و دولت در همه جا به طور متفاوتی توسعه می یابد. در طول تاریخ طولانی خود، کلیسای ارتدکس در آن وجود داشته است کشورهای مختلفتحت رژیم های سیاسی مختلف مانند امپراتوری های بیزانس یا روسیه مسلط بود، مانند دوران مشترک المنافع لهستان-لیتوانی، در بالکان در زمان حکومت ترکیه تحت آزار و اذیت قرار گرفت. امروزه ارتدکس تنها در (طبق ماده 3 بخش دوم قانون اساسی یونان) دین دولتی است. قوانین، افراد مقدس را از «ورود به اداره دولتی»، یعنی تصدی مناصب دولتی منع می کند. کشیشان ارتدکسآنها می توانند به سیاستمداران توصیه کنند، اما خودشان نباید عضو ساختارهای سکولار باشند.

نگرش کلیساهای ارتدکس به ادیان دیگر

رابطه کلیساهای ارتدکس با سایر ادیان نیز بسیار پیچیده بود. روسای کلیساهای ارتدکس که در 7 ژانویه 2000 برای یک مراسم رسمی مشترک در بیت لحم گرد آمدند، بیانیه زیر را صادر کردند: «خطاب ما به سایر ادیان بزرگ، به ویژه ادیان توحیدی یهودیت و اسلام است، با این آمادگی که ایجاد شرایط مساعد برای گفتگو با آنها به منظور دستیابی به همزیستی مسالمت آمیز همه مردم... کلیسای ارتدکس نابردباری مذهبی را رد می کند و تعصب مذهبی را از هر کجا که باشد محکوم می کند."

با این حال، مشکلات قابل توجهی در رابطه بین خاص وجود دارد سازمان های مذهبی. به عنوان مثال، هنوز تنش هایی در روابط بین کلیسای ارتدکس روسیه در پاتریارک مسکو و واتیکان وجود دارد. همچنین، کلیساهای ارتدکس محلی کلیساهای به اصطلاح خودمختار را که توسط کلیساهای محلی ارتدکس جهانی به رسمیت شناخته نمی شوند، به رسمیت نمی شناسند. به عنوان مثال، ما در مورد سازمان هایی مانند: کلیسای ارتدکس اوکراین (پتریسالاری کیف) صحبت می کنیم. کلیسای ارتدکس خودمختار اوکراین؛ کلیسای ارتدکس مونته نگرو؛ کلیسای ارتدکس خودمختار بلاروس؛ کلیسای ارتدکس مقدونی.

نگرش ارتدکس به تجارت

نگرش ارتدکس نسبت به تجارت نسبتاً مشروط بیان می شود. موضع کلیسا در مورد اقتصاد به طور کلی و در مورد کارآفرینی به طور خاص به وضوح بیان نشده است که مثلاً در اسلام یا پروتستانتیسم وجود دارد. هدف زندگی مرد ارتدوکساین اولاً نجات روح است و نه تولید و فروش دارایی های مادی. اما، به طور کلی، ارتدکس چیزی علیه غنی سازی ندارد اگر:
1. تجارت ماهیت تولیدی دارد و توسط خود کارآفرین به عنوان یک فرآیند خلاق تلقی می شود.
2. تجارت به عنوان یک فرآیند خلاقانه و آموزشی همراه با کار است.
3. یک تاجر سخاوتمندانه به خیریه می دهد.

در ارتدکس، ثروت به خودی خود دارای برکت نیست، تنها در صورتی امکان پذیر است که از آن به درستی استفاده شود.

نگرش ارتدکس به پزشکی و

نگرش ارتدکس نسبت به پزشکی و علم نمونه ای از ادیان سنتی ارتدکس است. سازمان کلیسا، یعنی بسیار مراقب باشید. پیش از این، دیدگاه‌های تاریک‌گرایانه علنی بر این تز غالب بود که «همه چیز نتیجه گناه است و درمان آن تنها با پاکسازی ممکن است». با گذشت زمان، نگرش مسیحیان ارتدکس به پزشکی تغییر کرد و در نتیجه به شناخت شاهکارهای پزشکی تبدیل شد. برخی از حوزه های نوآورانه، مانند شبیه سازی یا مهندسی ژنتیک، توسط مسیحیان ارتدوکس به شدت منفی درک می شوند. اخیراً (در دهه 30-40 قرن بیستم)، کلیسای ارتدکس روسیه به طور فعال تحقیقات در زمینه انرژی هسته ای و حتی ساخت مترو را تأیید نکرد.

علاقه روس ها به نحوه زندگی کشورهای ارتدکس جهان با این واقعیت توجیه می شود که ما با این کشورها و در نتیجه با جهان بینی و فرهنگ خود در ارتباط هستیم. با این حال، اگر از یک شهروند معمولی روسیه بپرسید که کدام کشورهای ارتدوکس را می شناسد، در بیشتر موارد اوکراین، بلاروس، گرجستان، یونان و صربستان نام می برند. در همین حال، کشورهای ارتدکسبسیار زیاد است، و گاهی اوقات، با نگاه کردن به نقشه، ما حتی متوجه نمی شویم که برای مثال در اتیوپی یا مصر، تعداد مسیحیان ارتدوکس بسیار زیاد است. و با این حال، به دلایل تاریخی و سرزمینی، ارتدکس در کشورهای اروپای شرقی بیشترین شیوع را دارد. در طی نظرسنجی‌ها، 80 درصد روس‌ها خود را ارتدوکس می‌خوانند، همین درصد بلاروس‌ها و 76 درصد اوکراینی‌ها. در مورد ایالت های اسلاوی جنوبی، اکثر آنها در دوره های مختلف تاریخی به تناوب تحت تأثیر بیزانس و امپراطوری عثمانیو بنابراین ادیان پیشرو در آنها ارتدکس و اسلام هستند. از جمله این کشورها می توان به ترکیه، بلغارستان، مقدونیه، صربستان، مونته نگرو، بوسنی و هرزگوین اشاره کرد. در همه این کشورها، جمعیت ارتدوکس حدود 50 درصد در نوسان است.

کشورهای جهان با جوامع ارتدکس

علاوه بر کشورهای ارتدکس، کشورهایی نیز در جهان وجود دارند که ارتدکس را به عنوان دین اصلی اظهار نمی کنند، اما به دلایل عینی، جوامع ارتدوکس نسبتاً بزرگ و نزدیک به هم توسعه یافته اند. اینها عمدتاً کشورهای اروپای غربی هستند که بخشی از آن بودند امپراتوری روسیهو همچنین کشورهایی که بیشترین هجوم مهاجران فراری از رژیم کمونیستی را در قرن بیستم تجربه کردند. اولی شامل فنلاند، لهستان، لیتوانی، لتونی، استونی، دومی شامل کانادا، ایالات متحده آمریکا، آلمان، ژاپن، چین، فرانسه، برزیل، استرالیا، کشورها است. آمریکای جنوبی. علیرغم این واقعیت که در این کشورها جوامع ارتدکس کمتر از 5 درصد از کل جمعیت را تشکیل می دهند، آنها با سازماندهی، فعالیت و احساس وحدت خود شگفت زده می شوند. فعالیت های جوامع به دعای آشتی ختم نمی شود: آنها به مهاجران جدید کمک می کنند تا کار پیدا کنند، به کسانی که تصمیم به شروع کار دارند کمک مالی و روانی ارائه می کنند. زندگی جدیددر یک کشور خارجی، ارتباط فعال با جوامع ارتدوکس روسیه، اوکراین و بلاروس را حفظ کنید. تقریباً در تمام این کشورهای جهان، کلیساهای ارتدکس تحت صلاحیت پدرسالار مسکو هستند.

استاندارد زندگی کشورهای ارتدکس جهان

هر کسی که آمار کشورهای ارتدوکس جهان را مطالعه کرده باشد نمی تواند متوجه روند جالبی نشود: از نظر اقتصادی، این کشورهای ارتدکس هستند که فقیرترین هستند. برای تأیید این واقعیت، کافی است فهرستی از کشورهایی که از نظر تولید ناخالص داخلی در بیست کشور برتر قرار دارند ارائه دهیم: آنها شامل نروژ، سوئیس، ایالات متحده آمریکا، هلند، استرالیا، آلمان، سوئد و کانادا - کشورهای عمدتاً پروتستان هستند.

در بین بیست کشور با اقتصاد توسعه یافته یک کشور ارتدوکس وجود ندارد. دلیل چنین موفقیت اقتصادی کشورهای پروتستان چیست؟ برخی از پژوهشگران این پدیده بر این باورند که یکی از آموزه های پروتستان نگرش به ثروت به عنوان هدیه ای از جانب خداوند و بر این اساس، ارتقای کار به یک فرقه است. در دین ارتدکس، برعکس،

در همین حال، مسیحیت ارتدکس قرن ها بخشی جدایی ناپذیر از هویت اروپایی بوده و هست. این امر هم توسط تعداد مؤمنان ارتدوکس ساکن در کشورهای جهان قدیم و هم با کمک مسیحیت ارتدوکس در توسعه فرهنگ و معنویت اروپایی تأیید شده است.

آمار
در جهان پانزده کلیسای ارتدوکس محلی خودمختار وجود دارد که تعداد اعضای آنها طبق برخی منابع تقریباً 226500000 نفر است. از این تعداد، سه نفر (اسکندری، اورشلیم و آمریکایی) در اروپا نمایندگی ندارند. با این حال، آنها تنها 6 درصد از تعداد کل مسیحیان ارتدکس در سراسر جهان را تشکیل می دهند. 94 درصد باقیمانده - 209،000،000 - در اروپا زندگی می کنند. اکثریت ایمانداران در یازده کشور اروپایی به سنت ارتدکس تعلق دارند: روسیه، اوکراین، بلاروس، مولداوی، رومانی، بلغارستان، صربستان و مونته نگرو، یونان، قبرس، مقدونیه و گرجستان. در بسیاری از کشورهای اروپایی دیگر - به ویژه در لهستان، لیتوانی، لتونی، استونی، آلبانی - مسیحیان ارتدوکس اقلیت قابل توجهی را تشکیل می دهند.

بیشترین تعداد ایمانداران ارتدوکس در اروپای شرقی زندگی می کنند. از کشورهای اروپای غربی، دو کشور ارتدکس هستند - یونان و قبرس. با این حال، در کشورهای اروپای غربی که به سنت ارتدکس تعلق ندارند، حداقل دو میلیون ایماندار ارتدوکس زندگی می کنند.

ساختار کلیسای ارتدکس
در غرب، نظری وجود دارد که بر اساس آن کلیسای ارتدکس، از نظر ساختاری، نوعی مشابه شرقی کلیسای کاتولیک را تشکیل می دهد.

با این حال، فقدان یک سیستم اداری یکپارچه در کلیسای ارتدکس، جنبه های منفی خود را نیز دارد. یکی از مشکلاتی که ایجاد می کند، عدم امکان توسل به یک مقام بالاتر در همه مواردی است که درگیری بین دو کلیسای محلی رخ می دهد.

انشعابات کلیسا
همراه با کلیسای ارتدکس متعارف (یعنی قانونی)، ساختارهای جایگزین بسیاری در جهان وجود دارد که خود را ارتدکس می نامند. در زبان کلیسا به این ساختارها «شسماتیک» می گویند. در حال حاضر، پرشمارترین ساختارهای جایگزین برای کلیسای ارتدکس متعارف، به اصطلاح «تقویم‌های قدیمی» در یونان و «فیلاریتیست‌ها» در اوکراین هستند. تعداد "اتوسفالیست های" اوکراینی به میزان قابل توجهی کمتر است. انشقاق کلیسایی در بلغارستان و شکافی که هشتاد سال است در میان مؤمنان کلیسای ارتدکس روسیه در دیاسپورا ادامه دارد، شایسته ذکر ویژه است.

در عین حال، در تاریخ مدرن اروپا مواردی از حمایت مستقیم از تفرقه افکنان توسط مقامات سکولار وجود داشته است. به عنوان مثال، انشعاب "Filaret" در اوکراین توسط رئیس جمهور وقت جمهوری L. Kravchuk حمایت شد، که باعث شد این انشعاب شتاب قابل توجهی پیدا کند. تفرقه افکنان بلغاری در اوایل دهه 1990 نیز مورد حمایت مقامات وقت بلغارستان قرار گرفتند. در هر دو مورد، حمایت مقامات سکولار از انشقاق، فاجعه بارترین پیامدها را برای توسعه اوضاع دینی داشت. در اوکراین همچنان به شدت تنش باقی می ماند. در بلغارستان، برعکس، شکاف عملاً به لطف توقف حمایت مقامات سکولار، و ثانیاً، اقدامات هماهنگ کلیساهای ارتدکس محلی، که نمایندگان آن در شورای صوفیه در سال 1998، تفرقه‌افکنان را متقاعد کردند، غلبه کرد. برای توبه و بازگشت به کلیسای متعارف.

به همان اندازه که مداخله مستقیم دولت در مشکلات داخلی کلیساها مضر است و به اندازه حمایت دولت از این یا آن تفرقه مضر است، عمل دولت به عنوان یک میانجی مستقل و بی غرض بین دو طرف درگیری بین کلیساها می تواند به همان اندازه مفید و موثر باشد. به عنوان مثال، وی. پوتین، رئیس جمهور روسیه، در جریان سفر به ایالات متحده در اکتبر 2003، دعوت نامه ای از آلکسی، پاتریارک الکسی از مسکو و تمام روسیه را برای دیدار به رئیس کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه، متروپولیتن لوروس، ابلاغ کرد. روسیه در مورد غلبه بر انشعابی که در دهه 1920 رخ داد، بحث کرد. دلایل صرفاً سیاسی. دعوت‌های مشابهی برای گفت‌وگو پیش از این به رهبری کلیسای خارج از کشور ارسال شده بود، اما بی‌پاسخ ماند. در این صورت دعوت با سپاس پذیرفته شد. در 18 تا 19 نوامبر، یک هیئت رسمی از کلیسای خارج از کشور از مسکو بازدید کرد و با حضرت عالی پدرسالار دیدار کرد! هوم و دیگر سلسله مراتب برجسته پاتریارک مسکو، و در می 2004، رئیس کلیسای خارج از کشور، متروپولیتن لوروس، برای مذاکرات رسمی در مورد اتحاد مجدد وارد مسکو شد. در 22 ژوئن 2004، کار یک کمیسیون مشترک برای غلبه بر اختلافات موجود بین پاتریارک مسکو و کلیسای خارج از کشور آغاز شد. چنین پیشرفتی تا چند سال پیش غیرقابل تصور به نظر می رسید. من می خواهم امیدوار باشم که مذاکرات منجر به احیای کامل ارتباط عشای ربانی بین دو "شاخه" کلیسای روسیه شود.

ارتدکس و گسترش اتحادیه اروپا
در حال حاضر، به دلیل گسترش اتحادیه اروپا، فرصت های جدیدی برای کلیسای ارتدکس باز می شود. تا این زمان، اتحادیه فقط یک دولت ارتدوکس را شامل می شد - یونان، که اس. هانتینگتون در کتاب تحسین شده خود "تضاد تمدن ها" آن را به عنوان "ناهنجاری"، به عنوان "یک خارجی ارتدکس در میان سازمان های غربی" توصیف کرد. با گسترش اتحادیه اروپا، ارتدکس دیگر در آن بیگانه نخواهد بود، زیرا سه کشور دیگر از سنت ارتدکس به عضویت اتحادیه در می آیند: رومانی، بلغارستان و قبرس. علاوه بر این، اتحادیه شامل کشورهایی مانند لهستان، استونی، لتونی، لیتوانی و اسلواکی خواهد شد که دارای دیاسپورای ارتدوکس قابل توجهی هستند. همه اینها موقعیت ارتدکس را در قلمرو اتحادیه اروپا تقویت می کند و به طور قابل توجهی امکانات شهادت ارتدکس را در اروپای جدید گسترش می دهد. پس از پیوستن کشورهای ذکر شده به اتحادیه، تعداد جوامع ارتدکس واقع در قلمرو آن به ده ها هزار خواهد رسید! و تعداد مؤمنان دهها میلیون نفر است. در آینده (البته بسیار دور)، این امکان وجود دارد که تعداد بیشتری از کشورهای ارتدوکس مانند اوکراین، مولداوی، گرجستان، ارمنستان، صربستان و آلبانی به اتحادیه اروپا بپیوندند.

این مهم به نظر می رسد که اکنون که هویت اروپای جدید تازه شکل می گیرد، وقتی اسناد قانونی ایجاد می شود که چهره اتحادیه اروپا را مشخص می کند، ارتدوکس ها باید در گفت و گو با ساختارهای سیاسی اروپا مشارکت فعال داشته باشند. اجتناب از انحصار یک سیستم ایدئولوژیک، که شرایط را به همه ساکنان اتحادیه اروپا، از جمله کسانی که به اعترافات مذهبی سنتی تعلق دارند، دیکته می کند، مهم است.

در حال حاضر، این تهدید واقعی وجود دارد که ایدئولوژی لیبرال غربی تنها مدل مشروع نظم اجتماعی در اروپای متحد اعلام شود. این ایدئولوژی به معنای مشارکت فعال کلیساها و انجمن های مذهبی در زندگی عمومی و سیاسی نیست. او دین را امری کاملاً خصوصی افراد می داند که به هیچ وجه نباید بر رفتار آنها در جامعه تأثیر بگذارد. با این حال، این درک با الزامات تبلیغی اکثر ادیان، از جمله مسیحیت، در تضاد است. مسیح کلیسا را نه تنها برای "استفاده خصوصی"، بلکه برای اینکه اعضای آن بتوانند اعضای فعال جامعه باشند و از ارزش های معنوی و اخلاقی سنتی در آن دفاع کنند، ایجاد کرد. بنابراین، نیاز به گفت‌وگوی دائمی بین دین و دنیای سکولار است. کلیسای ارتدکس می تواند نقش مهمی در این گفتگو ایفا کند.

بسیار مهم است که کلیساها و انجمن های مذهبی حق داشته باشند زندگی خود را مطابق با سنت ها و منشورهای خود سازماندهی کنند، حتی اگر این سنت ها با معیارهای لیبرال غربی در تضاد باشد. تحمیل هنجارهای سکولار بر جوامع مذهبی غیرقابل قبول است. به عنوان مثال، اگر یک کلیسا کشیشی زن را به رسمیت نمی شناسد، نباید مشمول هیچ گونه تحریمی با هدف تغییر موقعیت سنتی خود شود. اگر کلیسا «ازدواج همجنس‌گرایان» را به عنوان گناه و خلاف کتاب مقدس محکوم می‌کند، آن کلیسا نباید به بی‌تحمل و نفرت پراکنی متهم شود. اگر کلیسا با سقط جنین یا اتانازی مخالف است، نباید آن را عقب مانده و ضد پیشرفت تلقی کرد. بسیاری از حوزه‌های دیگر نیز وجود دارند که موضع کلیساهای سنتی (عمدتاً ارتدوکس و کاتولیک) با استانداردهای لیبرال غربی متفاوت است و در همه این زمینه‌ها! حق کلیساها برای حفظ و تبلیغ ارزش های سنتی خود باید تضمین شود.

برای اینکه بی اساس نباشم، من به عنوان مثال بحثی را ذکر می کنم که پس از آن که در ژانویه 2003 پارلمان اروپا به لغو ممنوعیت بازدید زنان از کوه آتوس، یک جمهوری رهبانی نیمه خودمختار در شمال یونان، رای داد، در جهان ارتدوکس شعله ور شد. جایی که هزار سال هیچ زنی پا نگذاشته بود. این ممنوعیت، طبق قطعنامه پارلمان اروپا، «اصل جهانی برابری جنسیت‌ها» و همچنین قوانین مربوط به رفت‌وآمد آزاد همه شهروندان اتحادیه اروپا در قلمرو آن را نقض می‌کند. وزیر فرهنگ یونان، E. Venizelos، در مورد موضع پارلمان اروپا، وضعیت آتوس را با وضعیت واتیکان مقایسه کرد و خاطرنشان کرد که واتیکان به عنوان اعضای شورای اروپا، منحصراً توسط مردان در آن نمایندگی می شود. «ممنوعیت بازدید زنان از کوه آتوس و قوانین اداری کلیسای کاتولیک، و همچنین قوانین کلیساهای دیگر و همه مسائل مشابه، عناصری از سنت هستند که اتحادیه اروپا باید با تسامح آنها را درک کند! یو و نگرش کثرت گرایانه مشخصه تمدن اروپایی،” ونیزلوس تاکید کرد.