خدا ظاهر شد. آیا در همه ادیان یک خدا وجود دارد؟ عناصر اساسی آموزش ارتدکس در مورد خدا

در واقع، صدها و هزاران سال قبل از تولد عیسی مسیح، برای یک دوره طولانی، در زمان های مختلف، در قاره های مختلف ناجیان متعددی وجود داشتند که با ویژگی های مشترک مشخص می شدند.

داستان عیسی شروع شده است. او در 25 دسامبر از طریق لقاح مطهر متولد شد و از نسل خدا و زن فانی مریم بود. کتاب مقدس بیان می کند که نوزاد در شبی به دنیا آمد که درخشان ترین ستاره در آسمان روشن شد.او راهنمای سه مرد حکیم به نام های بالتاسار، ملکیور و کاسپار بود که طبق انجیل متی، هدایای خود را به آنها تقدیم کردند. پسر تازه متولد شده عیسی: بخور، طلا و مر. در آیین کاتولیک، بزرگداشت مجوس در عید ظهور (6 ژانویه) برگزار می شود. در برخی کشورها این تعطیلات را جشن سه پادشاه می نامند.
ستمگر یهودیه، هیرودیس، پس از اطلاع از تولد مردی که طبق پیشگویی باستانی، مقدر شده است که پادشاه اسرائیل شود، تصمیم می گیرد عیسی را بکشد. برای انجام این کار، او دستور کشتن همه نوزادان را در شهری که قرار بود مسیح در آن به دنیا بیاید، می دهد. اما والدین او از فاجعه قریب الوقوع مطلع می شوند و از کشور فرار می کنند. عیسی در سن 12 سالگی، در جریان دیدار خانواده اش از اورشلیم، با نمایندگان روحانیون گفتگو کرد.
عیسی در 30 سالگی به رود اردن آمد. او توسط یحیی تعمید دهنده تعمید داده شد.
عیسی می توانست آب را به شراب تبدیل کند، روی آب راه برود، مردگان را زنده کند، او 12 پیرو داشت. او به عنوان پادشاه پادشاهان، پسر خدا، نور زمین، آلفا و امگا، بره پروردگار و غیره پس از اینکه شاگردش یهودا به او خیانت کرد و او را به 30 قطعه نقره فروخت، مصلوب شد، سه روز دفن شد و سپس زنده شد و به آسمان عروج کرد.

تاریخچه خدایان باستان
1-مصر باستان 3000 سال قبل از میلاد هوروس (Hara، Har، Horus، Khur، Horus) - خدای آسمان، خورشید، نور، قدرت سلطنتی، مردانگی، مورد احترام در مصر باستان.
گروه کر در 25 دسامبر از باکره ایسیس ماری متولد شد. تولد او با ظهور ستاره ای در مشرق همراه بود که به نوبه خود توسط سه پادشاه دنبال شد تا منجی تازه متولد شده را بیابند و در برابر آن تعظیم کنند. او در سن 12 سالگی به فرزندان یک مرد ثروتمند آموزش می داد. در سن 30 سالگی توسط شخصی به نام آنوب (آنوبیس) غسل تعمید یافت و بدین ترتیب موعظه روحانی خود را آغاز کرد. هوروس 12 شاگرد داشت که با آنها سفر می کرد و معجزاتی مانند شفای بیماران و راه رفتن روی آب انجام می دادند. گروه کر با نام‌های تمثیلی زیادی مانند «حقیقت»، «نور»، «پسر مسح‌شده خدا»، «شبان خدا»، «بره خدا» و بسیاری دیگر شناخته می‌شد. هوروس که توسط تایفون خیانت شد، کشته شد، سه روز دفن شد و سپس زنده شد.

این ویژگی‌های هوروس، به هر طریقی، در بسیاری از فرهنگ‌های جهان به بسیاری از خدایان دیگر سرایت کرده است، که ساختار اساطیری کلی یکسانی دارند.

2. میترا. خدای خورشید ایرانی 1200 قبل از میلاد
طبق افسانه، او پسر یک باکره بهشتی بود که در 25 دسامبر در غاری به دنیا آمد. او 12 شاگرد داشت و او همان مسیحی بود که مردم مدتها در انتظار او بودند.  او معجزاتی انجام داد و پس از مرگش دفن شد و سه روز بعد بر همین اساس زنده شد. از او با نام های «حقیقت»، «نور» و بسیاری نام های دیگر نیز یاد شده است. جالب اینجاست که روز مقدس برای پرستش میترا یکشنبه بود.
او کشته شد، گناهان پیروانش را بر عهده گرفت، زنده شد و به عنوان تجسم خدا پرستش شد. پیروان او اخلاقی سختگیرانه و سختگیرانه تبلیغ می کردند. آنها هفت آئین مقدس داشتند. مهمترین آنها غسل تعمید، تأیید و عشای ربانی (عشای ربانی) است، هنگامی که "آنان از طبیعت الهی میترا به صورت نان و شراب شریک شدند." طرفداران میترا یک مکان مرکزی برای عبادت در همان نقطه ای که واتیکان کلیسای خود را برپا کرده بود، ایجاد کردند. عبادت کنندگان میترا علامت صلیب را بر پیشانی خود می گذاشتند.

3. آدونیس. خدای باروری در اساطیر فنیقی باستان (مطابق با تموز بابلی). متولد 25 دسامبر. او را کشتند و دفن کردند، اما خدایان عالم اموات (هادس) که 3 روز را در آنجا گذراند، اجازه دادند او زنده شود. او ناجی سوری ها بود. عهد عتیق از گریه زنان بر بت او یاد می کند.

4. آتیس. یونان - 1200 ق.م نسخه فریجی تموز بابلی (آدونیس). آتیس فریجیا، از باکره متولد شده استنانا 25 دسامبر.
او از مادری باکره به دنیا آمد و «یگانه پسر» حضرت سیبل به شمار می رفت. او خدای پدر و خدای پسر را در یک شخص ترکیب کرد. او خون خود را در 24 مارس در پای درخت کاج ریخت تا تاوان گناهان بشریت را بدهد. در یک صخره دفن شد، اما در 25 مارس (موازی با یکشنبه عید پاک)، زمانی که تعطیلات عمومی کسانی که به او ایمان داشتند، زنده شد. صفات خاص این فرقه، غسل تعمید در خون و انس است.

5.باکوس (دیونیسوس). دیونیسوس - یونان، 500 ق.م. خدای انگور و شراب سازی در اساطیر یونان.
او پسر شاهزاده خانم تبانی و سمله باکره بود که او را از زئوس بدون ارتباط فیزیکی باردار کرد. متولد 25 دسامبر. او نجات دهنده و رهایی بخش بشریت بود. او یک واعظ دوره گرد بود که با تبدیل آب به شراب معجزه می کرد. او را «پادشاه پادشاهان»، «پسر یگانه خدا»، «آلفا و امگا» و غیره می نامیدند.
او را قبل از نزول به عالم اموات بر درختی به دار آویختند یا مصلوب کردند و پس از مرگ دوباره زنده شد. به افتخار او، سالانه جشن هایی برگزار می شد که مرگ، هبوط او به جهنم و رستاخیز را به تصویر می کشید.

6. اوزیریس. خدای خورشید مصری، پدر هوروس. اوزیریس فرزند آسمان و زمین، حامی و محافظ مردم بود.
در 29 دسامبر از یک باکره به دنیا آمد که به آن "دوشیزه جهان" می گفتند. برادر تایفون به او خیانت کرد و در نتیجه توسط برادر دیگری ست کشته شد، دفن شد، اما پس از 3 روز ماندن در جهنم دوباره زنده شد. اوزیریس به زندگی پس از مرگ رفت و حاکم و قاضی مردگان شد. او را تجسم الهی می‌دانستند و در سه‌گانه مصری سوم بود. اوزیریس برای مصریان باستان انسانی ترین خدایان پانتئون متعدد آنها بود.
اوزیریس به عنوان یک پادشاه مرده و پادشاه مردگان در مصر باستان مورد احترام خاص بود. این خدا تجسم تولد دوباره است. به لطف او، هر فردی که آخرین داوری را پشت سر گذاشته است، زندگی جدیدی خواهد یافت. و قبل از اسامی کسانی که در این داوری "عادل" اعلام می شوند، نام "اوزیریس" ظاهر می شود. اوزیریس خدای نجات است، بنابراین این مردم هستند که بیشتر به او نیاز دارند.

7. کریشنا (کریستنا). کریشنا هندی - 900 قبل از میلاد، متولد دوشیزه دواکی. متولد شده از دواکی باکره بدون آمیزش با مرد. او تنها پسر ویشنو عالی بود. با ظهور ستاره ای در مشرق متولد شد و ورود او را بشارت می داد. تولد او توسط گروهی از فرشتگان اعلام شد. او که اصالتاً سلطنتی داشت در غاری به دنیا آمد. او را آلفا و امگا کیهان می دانستند. او معجزه می کرد و شاگردانی داشت. شفاهای معجزه آسای زیادی انجام داد. او جان خود را به خاطر مردم داد. در لحظه مرگ او در ظهر، خورشید تاریک شد. او به جهنم فرود آمد، اما زنده شد و به بهشت ​​عروج کرد. پیروان آیین هندو معتقدند که او دوباره به زمین باز می گردد و در روز قیامت مردگان را قضاوت می کند. او تجسم الوهیت، سومین شخص تثلیث هندو است.

8. کولیادا. خدای اسلاوی خورشید.
طبق افسانه، او پسر داژدبوگ و زلاتوگورکا (مادر طلایی) بود که او را بدون ارتباط فیزیکی باردار شد. او در 25 دسامبر در غاری به دنیا آمد. چهل حکیم، شاهزاده و پادشاه از سراسر زمین برای تعظیم و احترام به او آمدند. ستاره ای که تولد او را اعلام کرد راه را به آنها نشان داد. تزار سیاه خاراپینسکی می خواست او را در کودکی نابود کند، اما خودش مرد. کولیادای بالغ ناجی بشریت شد. او از آبادی به شهر دیگر می رفت و به مردم یاد می داد که گناه نکنند و از تعالیم وداها پیروی کنند. در دستان او کتاب طلایی بود که تمام حکمت جهان ما در آن نوشته شده بود.

این سؤال باقی می ماند - این ویژگی های مشترک از کجا آمده است؟ چرا تولد باکره در 25 دسامبر است؟ چرا مرگ سه روزه و رستاخیز ناگزیر؟ چرا دقیقا 12 دانشجو یا فالوور؟
ستاره در شرق، سیریوس، درخشان ترین ستاره در آسمان شب است، که در 24 دسامبر یک خط با سه درخشان ترین ستاره در کمربند جبار تشکیل می دهد. این سه ستاره درخشان در کمربند شکارچی امروزه مانند دوران باستان نامیده می شوند - سه پادشاه. این سه پادشاه و سیریوس نشان می دهند که خورشید در 25 دسامبر از کجا طلوع می کند. به همین دلیل است که این سه پادشاه ستاره ای را در شرق "به دنبال" می آورند - تا محل طلوع خورشید یا "تولد خورشید" را تعیین کنند.
اهمیت 25 دسامبر در دین این است که روزی است که سرانجام روزها در نیمکره شمالی طولانی تر می شود و از زمان هایی نشات می گیرد که مردم خورشید را به عنوان خدا می پرستیدند.
صلیب زودیاک یکی از نمادهای باستانیدر تاریخ بشریت این به صورت مجازی نشان می دهد که چگونه خورشید در طول سال از 12 صورت فلکی اصلی عبور می کند. همچنین 12 ماه سال، چهار فصل، انقلاب و اعتدال را منعکس می کند. صورت های فلکی دارای ویژگی های انسانی بودند یا به عنوان تصاویری از مردم یا حیوانات تجسم یافته بودند، از این رو اصطلاح "زودیاک" (به یونانی: دایره حیوانات) به وجود آمد.
به عبارت دیگر، تمدن های باستانی نه تنها خورشید و ستارگان را ردیابی می کردند، بلکه آنها را بر اساس حرکات و روابطشان در اسطوره های مفصلی مجسم می کردند. خورشید با ویژگی های حیات بخش و محافظ خود، پیام آور خالق نامرئی یا خدا را مجسم می کرد. نور خدا. نور جهان. ناجی نسل بشر. به همین ترتیب، 12 صورت فلکی دوره هایی را که خورشید در یک سال پشت سر می گذارد، نشان می دهند. نام آنها معمولاً با عناصر طبیعت مشاهده شده در آن دوره زمانی خاص مشخص می شد. مثلا دلو، حامل آب، باران های بهاری می آورد.

در سمت چپ، رخ نمادین قرار دارد. هنر سنگی عصر برنز جنوب اسکاندیناوی.

در فاصله زمانی انقلاب تابستانی تا 22 تا 23 دسامبر، روزها کوتاهتر و سردتر می شوند و از منظر نیمکره شمالی، به نظر می رسد که خورشید در حال حرکت به سمت جنوب و کوچکتر و کم نور شدن است. کوتاه شدن روز و توقف رشد غلات در قدیم نماد مرگ بود... مرگ خورشید بود...

خورشید که شش ماه است به طور مداوم به سمت جنوب حرکت می کند، به پایین ترین نقطه خود در آسمان می رسد و دقیقاً برای 3 روز حرکت قابل مشاهده خود را کاملاً متوقف می کند. در طول این مکث سه روزه، خورشید در نزدیکی صورت فلکی صلیب جنوبی متوقف می شود. و پس از آن، در 25 دسامبر، یک درجه به سمت شمال بالا می رود و نوید روزهای طولانی تر، گرما و بهار است. استعاره: خورشیدی که بر روی صلیب مرد، سه روز مرده بود تا دوباره طلوع کند یا دوباره متولد شود. به همین دلیل است که عیسی و دیگر خدایان خورشیدی بی شماری دارند علائم عمومی: مصلوب شدن، 3 روز بمیرید و سپس زنده شوید. این دوره گذار خورشید است قبل از اینکه جهت خود را به نیمکره شمالی تغییر دهد و بهار را بیاورد. نجات.
12 شاگرد چیزی بیش از 12 صورت فلکی زودیاک نیستند که خورشید با آنها سفر می کند.

«دین مسیحی تقلیدی از خورشید پرستی است. آنها مردی به نام مسیح را جایگزین خورشید کردند و همانطور که قبلاً خورشید را می پرستیدند او را می پرستیدند. توماس پین (1737-1809).

کتاب مقدس چیزی نیست جز آمیزه ای از طالع بینی و الهیات، مانند تمام اسطوره های مذهبی قبل از خود. در واقع، شواهدی مبنی بر انتقال صفات از یک شخصیت به شخصیت دیگر حتی در درون او یافت می شود. در عهد عتیق داستان یوسف وجود دارد. او نمونه اولیه عیسی بود. یوسف به طور معجزه آسایی متولد شد و عیسی نیز به طور معجزه آسایی متولد شد. یوسف 12 برادر و عیسی 12 شاگرد داشت. یوسف 20 نقره و عیسی به 30 نقره فروخته شد. برادر یهودا یوسف را فروخت، شاگرد یهودا عیسی را فروخت. یوسف خدمت خود را در 30 سالگی و عیسی خدمت خود را در 30 سالگی آغاز کرد. موازی ها همیشه پیدا می شوند.

اکثر الهی‌دانان معتقدند (نتیجه‌گیری از مطالعه دقیق کتاب مقدس حاصل می‌شود) که عیسی در بهار (در ماه مارس) یا در پاییز (در سپتامبر) متولد شد، اما نه در دسامبر یا ژانویه. دایره المعارف بریتانیکا بیان می کند که کلیسا ممکن است این تاریخ را برای «مصادف با جشن بت پرستی رومی «تولد خدای شکست ناپذیر خورشید»» که در انقلاب زمستانی جشن گرفته می شد، انتخاب کرده باشد (دایره المعارف بریتانیکا). بر اساس دایره المعارف آمریکاییانا، بسیاری از محققین کتاب مقدس معتقدند که این کار برای «نقش دادن به مسیحیت در چشم مشرکان مسلمان شده» انجام شده است (دایره المعارف آمریکایینا).
برای جاودانه ساختن عیسی به عنوان شخصیت تاریخییک تصمیم سیاسی برای کنترل توده ها بود. در سال 325 م. امپراطور روم کنستانتین شورای موسوم به نیکیه را برگزار کرد. در این جلسه بود که دکترین مسیحیت شکل گرفت.

علاوه بر این، آیا شواهد تاریخی غیر از کتاب مقدس وجود دارد که مردی به نام عیسی بن مریم با 12 پیرو سفر کرده و افراد را شفا دهد و غیره؟
مورخان زیادی بودند که در زمان حیات عیسی یا اندکی پس از آن در منطقه مدیترانه زندگی می کردند. چند نفر از آنها در مورد شخص عیسی صحبت کردند؟ هیچکس! انصافاً باید توجه داشت که این بدان معنا نیست که معذرت خواهان عیسی به عنوان یک شخصیت تاریخی سعی در اثبات خلاف آن نداشته اند. در این زمینه از چهار مورخ نام برده می شود که وجود حضرت عیسی را اثبات کرده اند. پلینی جوان، گایوس سوتونیوس ترانکویلوس و پوبلیوس کورنلیوس تاسیتوس سه نفر اول هستند. سهم هر یک از آنها است بهترین سناریوفقط چند خط در مورد کریستوس یا مسیح. که در واقع یک نام نیست، بلکه یک نام مستعار است و به معنای "مسح شده" است. منبع چهارم ژوزفوس بود، اما قرن ها پیش ثابت شد که این منبع داستانی است. اگرچه متاسفانه هنوز هم واقعی تلقی می شود. باید تصور کرد که مردی که در حضور همگان زنده شده و به آسمان رفته و معجزاتی که به او نسبت داده می شود، باید در اسناد تاریخی گنجانده شود. این اتفاق نیفتاد زیرا، اگر همه حقایق را بسنجید، احتمال زیادی وجود دارد که مردی که به نام عیسی شناخته می شود اصلا وجود نداشته باشد.

آنخ نمادی است که از مصر باستان سرچشمه می گیرد. نماد زندگی، جاودانگی، ابدیت، حکمت و نشانه ای محافظ بود. این نماد به طور فعال توسط مصریان باستان استفاده می شد. روی دیوارهای معابد، بر روی انواع اشیاء اعمال می شد و در طلسم ها استفاده می شد؛ بسیاری از خدایان مصری با انخ در دست به تصویر کشیده می شدند. ایسیس و هوروس اغلب با صلیب در دست به تصویر کشیده می شدند...

شاید هر کسی که به آموزه های مسیحی علاقه دارد نمی داند که صلیب به هیچ وجه در انحصار دین "مسیحی" نیست. برای مسیحیان، ایده صلیب به عنوان یک نماد تنها در آغاز قرن چهارم مطرح شد. نمادهای اولیه مسیحیت یک ستاره، یک بره، یک ماهی (قرن دوم)، یک الاغ، و در باستانی ترین گورهای غار عیسی به عنوان شبان خوب (قرن سوم) به تصویر کشیده شده است. در مسیحیت اولیه، صلیب به عنوان ابزار اعدام عیسی مسیح مورد تحقیر مؤمنان قرار گرفت. اولین مسیحیان صلیب را به عنوان نماد فضیلت ستایش نمی کردند، بلکه به عنوان یک "درخت نفرین شده"، ابزار مرگ و "شرم" احترام می گذاشتند.
صلیب به عنوان یک نماد مذهبی بسیار قدیمی تر از مسیحیت است و مسیحیان این نماد را به اجبار پذیرفتند، زیرا نتوانستند آن را در جوامع به اصطلاح مشرکان که آنها را به "ایمان واقعی" تبدیل کردند، از بین ببرند.

در اعمال مذهبی مردمان مختلف جهان، صلیب مدتها قبل از ظهور ایمان مسیحی بازتاب عرفانی خود را پیدا کرد و مطلقاً هیچ ارتباطی با تعالیم کتاب مقدس در مورد خدای حقیقی نداشت. صلیب بخشی از صفات ادیان کاملاً متفاوت، غیر مشابه، حتی متخاصم است... مشخص است که صلیب به عنوان نمادی مقدس در آیین های مذهبی باستانی مصر، سوریه، هند و چین استفاده می شده است. Bacchus یونان باستان، Tyrian Tammuz، Chaldean Bel، Odin اسکاندیناوی - نمادهای همه این خدایان شکل صلیبی داشتند. صلیب نماد جاودانگی بود. و نماد خورشیدی درخت جهان حیات بخش. در سنت هند و اروپایی، صلیب اغلب به عنوان الگوی یک شخص یا یک خدای انسان‌واره با دست‌های دراز عمل می‌کرد.
در سراسر دوران باستان بت پرستی، صلیب در معابد، خانه ها، روی تصاویر خدایان، روی وسایل خانه، سکه ها و سلاح ها یافت می شود. در میان افراد مذاهب مختلف رواج یافته است.
در روم، وستال ها، نگهبانان آتش مقدس، صلیب را به عنوان نماد دفتر خود بر گردن خود می بستند. بر روی جواهرات باکوس و الهه دیانا، در تصاویر آپولون، دیونوسوس، دمتر قابل مشاهده است. می توان آن را به عنوان یک صفت الهی در تصاویر طیف گسترده ای از خدایان و قهرمانان مشاهده کرد. در یونان در هنگام شروع صلیب به گردن آویزان می شد. علامت صلیب توسط ستایشگران میترا بر پیشانی پوشیده می شد. این اهمیت مذهبی و عرفانی را از درویدهای گالی دریافت کرد. در گول باستان، تصویر یک صلیب در بسیاری از بناهای تاریخی یافت می شود.
از زمان های قدیم، این علامت در هند عرفانی محسوب می شد.
کاپیتان جیمز کوک، مسافر معروف، از رسم بومیان نیوزلند برای گذاشتن صلیب بر روی قبرهایشان شگفت زده شد.
سرخپوستان آمریکای شمالی آیین صلیب داشتند: آنها صلیب را با خورشید مرتبط می کردند. یکی از قبیله های هندی از زمان های بسیار قدیم خود را متقابل پرست می نامیدند. اسلاوهای بت پرست نیز صلیب می پوشیدند، بنابراین صرب ها زمانی بین صلیب مسیحی ("chasni krst") و صلیب بت پرستان ("paganski krst") تمایز قائل می شدند.

سمت چپ - یک صلیب متساوی الاضلاع باستانی با یک هلال بر روی یک گورستان سلتی. زمان دفن حداقل 2.5 هزار سال پیش است. در سمت راست یک صلیب هشت پر ارتدوکس با یک هلال در پایه قرار دارد.

از آنجایی که اعدام بر روی صلیب در امپراتوری روم شرم آور تلقی می شد، مسیحیان از صلیب متنفر بودند. از صلیب و صلیب استفاده نکردند.
چگونه می توان این واقعیت را ارزیابی کرد که یک شخص ابزار مرگ را ارج می نهد؟ به هر حال، صلیب (اگر از دیدگاه کلیسا در نظر بگیریم که پسر خدا بر روی صلیب مصلوب شد) چیزی نیست جز سلاحی که عیسی با آن کشته شد. در این صورت مردم به این سلاح شکوه می دهند! در نتیجه، افرادی که خود را «مسیحی» می‌دانند، این سلاح‌ها را با طلا می‌پوشانند، با گل تزئین می‌کنند، آن‌ها را به دیوار خانه‌ها و گردن‌شان آویزان می‌کنند، می‌بوسند و با آن دعا می‌کنند. آیا چنین نگرشی نسبت به سلاح قتل کاملاً پوچ و نشانه فقدان عقل اولیه نیست؟
صلیب چیست؟ این یک راه برای کشتن یک نفر است. در زمان های قدیم انواع مختلفی از سلاح ها برای کشتن و مجازات مجرمان وجود داشت. برای این منظور، مثلاً از خنجر، نیزه، آویختن بر چوبه دار، بریدن سر با تبر و یا ضرب و شتم تا حد مرگ با شلاق استفاده می شد. بیایید به این فکر کنیم که «مسیحیان» چه خواهند کرد اگر عیسی به روشی مشابه، به جای مصلوب شدن، اعدام شود. باید نتیجه بگیریم که در این صورت نماد «مسیحیت» به خوبی می تواند چوبه دار، شلاق یا تبر باشد! و در نتیجه، «مسیحیان» برای این اشیاء دعا می‌کردند، آنها را بر بام کلیساهای خود می‌گذاشتند، روی آن‌ها را با طلا می‌پوشیدند و به آنها یاد می‌دادند که به‌عنوان نماد «رستگاری» انسان، به‌طور مقدس به آنها احترام بگذارند. آیا می توانید این را تصور کنید؟

اما چگونه شد که صلیب در قرن چهارم وارد حوزه مسیحیت شد، یعنی. سه قرن کامل پس از عیسی مسیح و رسولان؟

مصر، که هرگز به طور کامل بشارت نمی شد، به ویژه به شدت تحت تأثیر این نماد بت پرستی قرار گرفت. کاملاً بدیهی است که در مصر باستان بود، جایی که ایده‌های مربوط به زندگی پس از مرگ در طی هزاران سال توسعه یافت و عمیق‌تر شد، ایده‌های مسیحی درباره جاودانگی روح و زندگی ابدی روح در خدا سرچشمه گرفت.
شکل اصلی آن چیزی که "صلیب مسیحی" نامیده می شود در مصر بر روی یک بنای تاریخی مسیحی یافت شد و بدون تردید "تاو" یا مصری "نشانه زندگی" است که مسیحیان اولیه مصر از آن به جای صلیب استفاده می کردند و می نوشتند. بر روی آن دقیقاً همانطور که در زمان های بعد شروع به انجام با صلیب کرد. در مصر شکل اولیه‌ای از آنچه که بعداً صلیب نامیده شد وجود داشت و چیزی نبود جز "Crux Ansata" یا "نشانه زندگی" که اوزیریس و همه خدایان مصری با آن مشخص شده بودند. بعداً یک عنصر فوقانی - ansa یا "دسته" به آن اضافه شد که به "Tau" ساده یا صلیب ساده تبدیل شد، همانطور که تا به امروز باقی مانده است. این طرح که در همه جا بر روی قبرها یافت می شود، هیچ ربطی به ابزار اعدام مسیح ندارد و وام گیری ساده ای از یک نماد بت پرست باستانی و بسیار محبوب است که در میان کسانی که در عین اینکه خود را مسیحی می نامند، بسیار قوی است. بت پرستان در قلب و ذهن

نمودار جهان بینی Tengri (Tengri برترین خدای آسمان مردمان اوراسیا با منشاء ترکی-مغولی است) بر روی تنبور یک شمن، نقوش یک خدای متحد با درخت جهان. درخت جهان در مرکز رشد می کند و سه جهان را به هم متصل می کند: دنیای پایین, دنیای میانهو جهان بالا

پس از به رسمیت شناختن مسیحیت توسط کنستانتین کبیر (امپراتور روم، قرن چهارم)، و به ویژه در قرن پنجم، آنها شروع به چسباندن صلیب به تابوت ها، چراغ ها، تابوت ها و اشیاء دیگر کردند. این مرد که آگوستوس ارشد و پاپ بزرگ (Pontifex Maximus) یعنی کاهن اعظم امپراتوری معرفی شد، تا پایان عمر خود پرستنده خورشید خدایی شده باقی ماند. کنستانتین تصمیم گرفت که «مسیحیت» را در امپراتوری خود «مشروعیت بخشد» و آن را در سطح دین سنتی قرار دهد. کنستانتین همان صلیب را نماد اصلی این آیین امپراتوری ساخت.
ادوین بیوان مورخ در کتاب خود «تصاویر مقدس» می نویسد: «در روزگار کنستانتین، استفاده از صلیب در سراسر جهان مسیحیت به وجود آمد، و به زودی به نوعی مورد احترام قرار گرفت.» همچنین اشاره می‌کند: «[صلیب] روی هیچ بنای تاریخی مسیحی یا اثر هنری مذهبی یافت نشد تا اینکه کنستانتین به اصطلاح لاباروم [استاندارد نظامی که یک صلیب را نشان می‌دهد] مثال زد.»

ستایش صلیب در عمل مسیحی «تا زمانی که مسیحیت بت پرست نشد (یا، همانطور که برخی ترجیح می دهند: تا زمانی که بت پرستی مسیحی شد) رعایت نمی شد. از صلیب‌ها، چون گلدسته‌های روی سقف‌ها تا سال 586 مشاهده نشد. تصویر مصلوب شدن تایید شد کلیسای کاتولیکدر قرن ششم پس از دومین شورای جهانی در افسس، لازم بود که خانه های شخصی دارای صلیب باشند.
پس از کنستانتین، تلاش های قابل توجهی برای دادن به صلیب به عنوان یک نماد مقدس خاص توسط به اصطلاح انجام شد. "قدیس های کلیسا" به لطف تلاش های آنها، گله کلیسا شروع به درک صلیب به عنوان یک هدف بی قید و شرط برای عبادت کردند.

با این حال، آیا رهبران جوامع کلیسا نمی‌دانستند که نماد صلیب القا شده در کلیسا همه ریشه در فرقه‌های مذهبی بت پرستان باستان دارد و نه در آموزه‌های انجیل؟ بدون شک فهمیدند. اما، ظاهرا، وسوسه داشتن نماد ویژه قابل مشاهده در مسیحیت، که علاوه بر این، برای بسیاری از مشرکان بازسازی نشده که از جهان به کلیسا می آمدند، برای مدت طولانی جذاب بود، به طور پیوسته دست بالا را به دست می آورد. به عنوان اجتناب ناپذیر چنین شرایطی، کسانی که "پدران کلیسا" نامیده می شدند سعی کردند توجیه جزمی برای پرورش یک نماد باستانی بت پرستی در کلیسا بیابند.

کلیسای مسیحی در ابتدا کیش خورشید را نپذیرفت و با آن به عنوان مظهر عقاید بت پرستی مبارزه کرد. بنابراین، در اواسط قرن پنجم. پاپ لئو یکم (بزرگ) با محکومیت اشاره کرد که رومی ها وارد کلیسای سنت. پیتر، به سمت شرق چرخید تا به طلوع خورشید سلام کند، در حالی که معلوم شد پشت آنها به تاج و تخت است. پاپ در مورد این واقعیت که مشرکان خورشید را می پرستند، خاطرنشان می کند که برخی از مسیحیان نیز همین کار را می کنند، که «تصور می کنند که قبل از ورود به کلیسای سنت، رفتاری پرهیزگارانه دارند. پطرس رسول که به خدای یگانه زنده و حقیقی تقدیم شده است، پس از بالا رفتن از پله های منتهی به سکوی بالا [به دهلیز]، تمام بدن خود را می چرخانند، به خورشید طلوع می کنند، و در حالی که گردن خود را خم می کنند، برای احترام تعظیم می کنند. نور درخشان.» تشویق پاپ به هدف خود نرسید و مردم همچنان به سمت درهای معبد در ورودی کلیسای می چرخیدند، بنابراین در سال 1300 جوتو مأمور ساخت موزاییکی شد که مسیح را به تصویر می کشد. پطرس و سایر حواریون تا دعای مؤمنان خطاب به ایشان باشد. همانطور که می بینیم، سنت خورشید پرستی حتی پس از هزار سال به طور غیرعادی پایدار بود. کلیسا چاره ای جز تطبیق نمادهای بت پرستانه خورشیدی-قمری و تطبیق آن با اسطوره های مسیحیت نداشت.

تا قرن هشتم مسیحیان عیسی مسیح را به صلیب کشیده شده بر روی صلیب به تصویر نمی کشیدند: در آن زمان این یک کفر وحشتناک تلقی می شد. با این حال، بعداً صلیب به نمادی از عذابی که مسیح متحمل شد تبدیل شد.
یکی از اولین تصاویر عیسی مسیح مصلوب شده که به دست ما رسیده، تنها به قرن پنجم برمی‌گردد، بر روی درهای کلیسای سنت سابینا در رم. از قرن پنجم، ناجی شروع به تصویر کردن کرد که گویی به یک صلیب تکیه داده است. این تصویر از مسیح است که بر روی صلیب های برنزی و نقره ای اولیه با منشأ بیزانسی و سوری در قرون 7-9 دیده می شود. تا قرن نهم، مسیح بر روی صلیب نه تنها زنده، رستاخیز، بلکه پیروز نیز به تصویر کشیده شد و تنها در قرن دهم تصاویری از مسیح مرده ظاهر شد.
صلیب به عنوان نماد مسیح تنها در قرن پنجم یا ششم، یعنی بیش از صد سال پس از لغو مجازات اعدام توسط کنستانتین کبیر، به صلیب گسترش یافت. در آن زمان، تصویر صلیب به عنوان ابزار اعدام در حافظه مردم محو شده بود و دیگر باعث وحشت نمی شد. فرقه عیسی مصلوب در کشورهای خاورمیانه متولد شد. این فرقه از طریق تاجران و بردگان سوری که به ایتالیا می رسیدند به غرب نفوذ کرد.
تنها در اواسط قرن دهم، زمانی که در زمان سلطنت امپراتور اتو اول و پسرش اتو دوم، روابط فرهنگی غرب با بیزانس تقویت شد، مصلوب شدن با عیسی برهنه و شکنجه شده در حال مرگ گسترش یافت. در عذاب نجات بشریت

ایدئولوژیست های مسیحی نه تنها صلیب، نشانه مقدس آتش را تصاحب کردند، بلکه آن را به نمادی از عذاب و رنج، اندوه و مرگ، فروتنی فروتنانه و صبر تبدیل کردند. معنایی کاملاً متضاد با مفهوم بت پرستی در آن قرار دهید.

تنبور شمن آلتای با تصویر درخت جهان.

در رابطه بین کلمات روسی "کرس"، "صلیب" و "دهقان" تردیدی وجود ندارد. احترام به صلیب در ابتدا مستقیماً با آتش مقدس "زنده" یا به طور دقیق تر، با روش تولید آن مرتبط بود: اصطکاک دو چوب تا شده (به صورت متقاطع). با توجه به بزرگترین اهمیتکه در آن دوران دور به آتش «زنده» سپرده شده بود، جای تعجب نیست که ابزار تولید آن مورد احترام گسترده قرار گیرد، نوعی «هدیه خداوند». مانند «اگنیشچنین» (کشاورز)، «دهقان» ارتباط نزدیکی با آتش – «صلیب» – ​​و طبیعتاً با ابزار تولید آن – صلیب داشت. احتمالاً این به دلیل سیستم کشاورزی آتش سوزی مورد استفاده در آن زمان بود که در آن دهقانان مجبور بودند مناطق جنگلی را برای زمین های زراعی سوزانده و ریشه کن کنند. جنگلی که به این ترتیب قطع و سوزانده شده بود «اغنیشچه» نامیده می شد، از این رو «اگنیشچنین»، یعنی. پنجه زن

در قدیم آتش را با سنگ چخماق و با استفاده از چوب درست می کردند.
نام دوم سنگ چخماق "صندلی" یا "kresevo" بود. کلمه "برش" به معنای جرقه های قابل توجه از سنگ چخماق بود. جالب است که از همان ریشه کلمه "تعمید" به معنای زنده کردن یا زنده کردن (به ثمر رساندن جرقه زندگی) شکل گرفته است: "هنگ شجاع ایگور (یعنی زنده نشدن) را تعمید نکنید" ("The Lay" از کمپین ایگور»).

از این رو ضرب المثل ها; "سرسخت را بکشید، اما او به قبر او می رود"، "او روی صلیب نخواهد بود (یعنی زنده نمی شود)" و غیره. از این رو "صندلی" -یک نام باستانیهفتمین روز هفته (اکنون یکشنبه) و "کرسن" (کرسنیک) - یک نام بت پرست برای ماه ژوئن.

تمام کلمات فوق از کلمه قدیمی روسی "kres" - آتش گرفته شده است. در واقع، به نظر می رسید که صلیب آتش فداکاری مصنوعی که با کنده کاری در چشمان اجداد دور ما به دست آمده بود، دوباره زنده شد، احیا شد، دوباره متولد شد، به همین دلیل است که با چنین احترامی با آن رفتار می شد.

حدس زدن اینکه کلمات روسی باستان "kres" (آتش) و "صلیب" (وسیله ای که با آن ساخته شده است) در نزدیکترین رابطه ریشه شناختی قرار دارند و از نظر استپ و ماهیت باستانی آنها بسیار فراتر از هر مسیحی است. تفاسیر

گلدوزی‌های روسی که لباس‌ها را به وفور با صلیب تزئین می‌کردند، اصلاً به تجلیل از نماد ایمان مسیحی فکر نمی‌کردند، حتی بیشتر از ابزار اعدام عیسی: در ذهن آنها، این یک نشانه بت پرستانه باستانی از آتش و خورشید بود. ادعای کلیساها و ریشه شناسان ملحد در مورد منشأ کلمه "دهقان" از کلمه "مسیحی" نیز غیرقابل دفاع است: و در این مورد ما با شعبده بازی ابتدایی مفاهیم سروکار داریم.

آنچه در برابر این نسخه صحبت می کند، اول از همه، این است که "دهقانان" در روسیه در همه زمان ها منحصراً تزکیه کنندگان نامیده می شدند و هرگز نمایندگان اشراف نبودند، اگرچه هر دوی آنها به یک ایمان مسیحی پایبند بودند.

اخرین بروزرسانی:
29 آوریل 2016، 21:19

خدا را می توان و باید شناخت. این گواهی از ارتدکس است. خداوند خود را به مخلوقاتش نشان می دهد که قادر به شناخت او هستند و آنها را می یابند زندگی واقعیدر این دانش خدا خودش را آشکار می کند. او هیچ یک از اطلاعاتی را که در مورد خودش ارسال می کند، یا برخی از اطلاعاتی را که درباره خودش می دهد، تشکیل نمی دهد. او خود را به کسانی که آنها را به شکل و شباهت خود به منظور شناخت او آفرید، آشکار می کند. همه در او و برای سعادت در این دانش بی نهایت فزاینده در ابدیت است.

تصویر الهی و تشبیه خدا که در آن افراد - زن و مرد - بر اساس آموزه ارتدکس خلق شده اند، تصویر و کلام ابدی و مخلوق خدا است که در کتاب مقدس پسر یگانه خدا نامیده می شود. پسر خدا با خدا در وحدت کامل ذات، عمل و زندگی همراه با روح القدس خدا وجود دارد. پیش از این در سخنان آتاناسیوس قدیس با این گفته مواجه شده ایم. «تصویر خدا» شخص الهی است. او پسر و کلام پدر است که «از ابتدا» با او وجود دارد، کسی که در او، بوسیله او و برای او همه چیز آفریده شده است، و «همه چیز به وسیله او می ایستد» ​​(کولسیان 1:17). ). این ایمان کلیسا است که در کتاب مقدس تأیید شده و قدیسان عهد عتیق و جدید به آن شهادت داده اند: "به کلام خداوند آسمانها استوار شد و به روح دهان او تمام قدرت آنها" (مزمور) . 33:6).

«در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود. در ابتدا با خدا بود. همه چیز به واسطه او به وجود آمد و بدون او چیزی که به وجود آمد به وجود نیامد. حیات در او بود و حیات نور انسانها بود» (یوحنا 1: 1-3).

«... در پسری که او را وارث همه چیز قرار داد و به وسیله او جهان ها را نیز آفرید. این یکی، که درخشش جلال و تصویر شخص خود است و همه چیز را به کلام قدرت خود نگه می دارد...» (عبرانیان 1: 2-3).

«کیست تصویر خدای نامرئی، اولین زاده همه خلقت. زیرا همه چیز، چه در آسمان و چه در زمین، مرئی و نادیدنی به وسیله او آفریده شد... همه چیز توسط او و برای او آفریده شد. و او پیش از همه چیز است و همه چیز در او است» (کولسیان 1: 15-17).

بر اساس کتاب مقدس و تعالیم پدران مقدس کلیسا، خدا با عقل قابل شناخت نیست. خدا را نمی توان با تلاش های ذهنی و استنتاج های منطقی درک کرد، اگرچه با چنین ابزاری می توان مردم را متقاعد کرد که خدا باید وجود داشته باشد. بلکه با ایمان و توبه و صفای دل و فقر روح و محبت و تکریم شناخته می شود. به عبارت دیگر، خدا را کسانی می شناسند که برای تجلی و مکاشفه او باز هستند و آماده به ثمر نشستن هستند - قدرت و عمل او را در دنیا با جان خود بشناسند، که شناخت آنها همیشه در ستایش و ستایش بیان می شود. شکرگزاری از خدا یک قول پرکاربرد پدران مقدس می گوید: «کسی که نماز خالص را به دست آورد، متکلم است». «و متکلّم کسى است که نماز خالص دارد». همانطور که سنت جان کلیماکوس نوشت، "کمال خلوص آغاز الهیات است."

«کمال طهارت آغاز خداشناسی است. کسی که کاملاً احساسات خود را با خدا پیوند داده است، سخنان او را پنهانی از او می آموزد. اما وقتی این اتحاد با خدا هنوز کامل نشده است، صحبت از خدا دشوار است. کلام، که با پدر همراه است، خلوص کامل ایجاد می کند و با آمدن او مرگ را می کشد. و هنگامی که او کشته می شود، دانشجوی الهیات روشنگری می یابد. کلام خداوند که از جانب خداوند داده شده است خالص است و تا ابد باقی می ماند. کسی که خدا را نمی شناسد با حدس و گمان درباره او صحبت می کند. پاکی، شاگردش را متکلم ساخت که خود عقاید تثلیث مقدس را تأیید کرد» (جان کلیماکوس).

انسانها وقتی خدا را می شناسند که خلوص اولیه طبیعت خود را به عنوان موجودات روحانی حفظ کنند، که با کلام و تصویر مخلوق پدر، الهام گرفته از روح الهی او مهر شده است. یا بهتر است بگوییم زمانی که پرده گناه را از بین ببرند و پاکی اولیه خود را از طریق عمل نیک خدا در آنها و از طریق کلام و روح الهی او دوباره کشف کنند، خدا را می شناسند. وقتی مردم «طبق طبیعت» بدون تحریف یا انحراف وجود خود به عنوان بازتابی از خالق خود زندگی می کنند، شناخت خدا فعل طبیعی و مناسب ترین دارایی آنهاست. قدیس گریگوری نیسا در این باره چنین می نویسد: «فطرت الهی، آن گونه که فی نفسه است، بر حسب ذات خود، از هر علم عقلی فراتر می رود و ما نمی توانیم با استدلال خود به آن نزدیک شویم یا به آن برسیم. انسان هرگز توانایی درک نامفهوم را نشان نداده است; و هرگز نتوانسته بود چنان طرز فکری ابداع کند که نامفهوم را بشناسد... واضح است که خداوند وقتی وعده می دهد که پاک دلان خدا را خواهند دید فریب نمی دهد (متی 5: 8)... خداوند چنین نمی کند. بگو که دانستن چیزی در مورد خدا خوب است، بلکه خوب است که خدا را در درون خود داشته باشی: خوشا به حال پاک دلان که خدا را خواهند دید. فکر نمی‌کنم منظورش از این حرف این بوده که کسی که چشمان روحش را پاک می‌کند، فوراً از رؤیت خدا لذت می‌برد... این به ما می‌آموزد که کسی که قلبش را از همه تعلقات زمینی و هر حرکت پرشوری پاک کند، تصویر را خواهد دید. از ذات الهی در خودش... به خودم...

همه شما فانی هستید... ناامید نشوید که هرگز نخواهید توانست آنطور که می توانید به شناخت کامل خداوند دست یابید. زیرا حتی در خلقت خداوند به فطرت تو کمال داده است... پس باید با زندگی پرفضیلت خود، خاکی را که به دلت چسبیده است بشویی تا زیبایی الهی دوباره در وجودت بدرخشد...

هنگامی که ذهن شما از همه بدی ها پاک شد، از هوس ها پاک شد، از همه لکه ها پاک شد، آنگاه سعادتمند خواهید شد، زیرا چشم شما پاک خواهد بود. آنگاه با پاک شدن، آنچه را که برای کسانی که پاک نشده اند قابل رویت نیست، درک خواهی کرد... و این بینش چیست؟ این خلوص، قداست، سادگی و دیگر انعکاس های درخشان ذات خداوند است. زیرا تنها در آنها خدا آشکار است.»

آنچه قدیس گریگوری نیسا در اینجا می گوید تعالیم سنتی پدران مقدس کلیسا است و با آنچه پولس رسول در ابتدای رساله خود به رومیان نوشته است مطابقت دارد: «زیرا خشم خدا از آسمان بر علیه نازل شده است. همه بی خدایی و بی عدالتی مردانی که حقایق نادرست را سرکوب می کنند. زیرا آنچه در مورد خدا می توان شناخت برای آنها آشکار است، زیرا خداوند آن را بر آنها نازل کرده است. زیرا چیزهای نامرئی او، قدرت ابدی او و الوهیت او از خلقت جهان، با توجه به خلقت قابل مشاهده است، به طوری که مقاومت ناپذیرند. اما چگونه چون خدا را شناختند او را به عنوان خدا تسبیح نکردند و شکر نکردند، بلکه در گمانه زنی های خود بیهوده شدند و دل های احمقانه شان تاریک شد... و چون اهمیت نداشتند که خدا را در ذهن خود داشته باشند. ، خدا آنها را به یک ذهن فاسد سپرد تا کارهای ناپسند انجام دهند.» (روم. 1، 18-21، 28).

کسانی که دلشان پاک است خدا را همه جا می بینند: در خودشان، در دیگران، در همه و در همه چیز. آنها می دانند که "آسمان ها جلال خدا را اعلام می کنند و فلک کار دست های او را اعلام می کند" (مزمور 18:1). آنها می دانند که آسمان ها و زمین از جلال او پر شده است (اشعیا 6: 3). آنها قادر به مشاهده و ایمان، ایمان و دانش هستند (یوحنا 6:68-69 را ببینید). فقط یک دیوانه می تواند در دلش بگوید خدایی در قلبش نیست. و این به این دلیل است که "آنها فاسد شدند و جنایات شنیع مرتکب شدند." او «در جستجوی خدا» نیست. او "فرار کرد". او «خدا را صدا نمی کند». او «نمی‌فهمد» (مزمور ۵۳: ۱-۴). توصیف مزمورنویس از این دیوانه و دلایل جنون او در سنت کلیسای پاتریستی با این جمله خلاصه شد که علت هر گونه جهل انسانی (جهل به خدا) طرد خودسرانه خداوند است که ریشه در خودشیفتگی غرورآفرین دارد.

خداوند در وجودش کاملاً نامفهوم است، در ذات خود نامفهوم و ناشناخته است. گویی در تاریکی تسخیر ناپذیری لباس پوشیده است. نه تنها تلاش برای به تصویر کشیدن خدا در وجود او غیرقابل تصور است، بلکه هیچ تعریفی نیز نمی تواند ذات خدا را در بر گیرد و بیان کند؛ این برای آگاهی انسان غیرقابل دسترس است، این تاریکی تسخیر ناپذیر ذات خداوند است.

خود الهیات فقط می تواند آپوفاتیک باشد، یعنی به صورت سلبی ترکیب شده باشد: نامفهوم، غیرقابل دسترس، ناشناخته. گرگوری پالاماس مقدس، در دفاع از تعالیم ارتدکس در مورد نور مخلوق تابور، به ما می آموزد که به طور غیرقابل تغییر بین جوهر الهی و کاملاً ناشناخته و الوهیت در عمل او خطاب به جهان مخلوق، در مراقبت مشیتی او از هر مخلوقی، تمایز قائل شویم. پالاماس می آموزد که بین وجود خدا و انرژی های الهی او تمایز قائل شود، تابش های فیض که جهان را حفظ می کند.

فعل مشیتی الهی در جهان برای آگاهی قابل دسترسی است، قابل شناخت است، خداوند خطاب به جهان است، خداوند عنایت خود، محبت خود، مراقبت بی پایان خود را به جهان گسترش می دهد. این حکمتی است که همه چیز را سامان می دهد، نور جهان است که همه چیز را روشن می کند، عشق به خدا که همه چیز را پر می کند، این است ظهور خدا - تجلی خدا به جهان. و جهان را خداوند به گونه ای طراحی کرده است که این فعل الهی را درک کرده و با آن تطبیق دهد، این مهر سلطنتی را به خود بگیرد، تا به طور کامل ملک سلطنتی شود. معنا و هدف نهایی هر چیزی که خلق شده است، تبدیل شدن به ملک خداست.

راهب گریگوری (دایره)

به گفته ماکسیموس اعتراف کننده، «گناه اصلی» مردم، که خواسته یا ناخواسته همه ما را مبتلا می کند، «عشق به خود» است. خود محوری صاحب خود را اسیر احساسات روحی و جسمی می کند و او را در جنون، تاریکی و مرگ فرو می برد. انسان به دلیل اکراه از دیدن، ایمان و سعادت به آنچه به او داده می شود، کور می شود - اول از همه، گفتار و اعمال خدا، و خود خدا در کلام و روح او که در جهان هستند. این دقیقاً همان چیزی است که مسیح با استناد به سخنان اشعیا تقبیح کرد. او در مورد کسانی که خدا را نمی شناسند گفت که چشم دارند، اما نمی بینند. گوش، اما نمی شنود. و هوش - اما آنها نمی خواهند بفهمند (اشس. 6: 9-10).

ما باید این را به وضوح ببینیم و آن را به خوبی درک کنیم. معرفت خدا به کسانی داده می شود که آن را می خواهند، به کسانی که با تمام وجود آن را می جویند، به کسانی که بیشتر آن را می خواهند و چیزی بیش از آن نمی خواهند. این وعده خداست. کسی که جستجو می کند پیدا می کند. دلایل بسیاری وجود دارد که چرا مردم از جستجوی او سر باز می زنند و تمایلی به کسب او ندارند. همه آنها، به هر طریق، ناشی از خودخواهی مغرور هستند که می توان آن را نجاست دل نیز نامید. همانطور که کتاب مقدس به شهادت مقدسین می گوید، ناپاکان دل کور هستند، زیرا آنها حکمت خود را بر حکمت خدا و راه های خود را بر راه های خداوند ترجیح می دهند. برخی از آنها، همانطور که پولس رسول می گوید، "غیرت برای خدا" دارند، اما نابینا می مانند زیرا حقیقت خود را بر آنچه از جانب خدا می آید ترجیح می دهند (رومیان 10:2 را ببینید). آنها کسانی هستند که با علنی کردن جنون خود، که خود را در فرهنگ ها و تمدن های فاسد، سردرگمی و هرج و مرج نشان می دهد، دیگران را قربانی می کنند.

فروکاستن انسان به چیز دیگر و به چیزی بی نهایت کمتر از آفریده ای که به صورت و مَثل خدا آفریده شده و مخزن حکمت و علم و کرامت الهی باشد، بزرگترین مصیبت است. انسان به گونه ای آفریده شده است که "خدای فیض" باشد. این تجربه و شهادت مسیحی است. اما عطش ارضای خود از طریق تأیید خود بر خلاف واقعیت به جدایی افراد بشر از منبع وجودشان که خداست ختم شد و در نتیجه ناامیدانه آنها را به بردگی «عناصر این عصر» برد (کل. 2: 8) که تصویر آن ناپدید می شود. امروزه نظریه های زیادی در مورد شخصیت انسان وجود دارد که آن را همه چیز می سازد جز تصویر خدا. از لحظات ناچیز برخی از فرایندهای تاریخی-تکاملی اسطوره‌ای یا دیالکتیک مادی-اقتصادی گرفته تا قربانیان منفعل نیروهای بیولوژیکی، اجتماعی، اقتصادی، روانی یا جنسی، که ظلم و ستم آنها در مقایسه با خدایان که ظاهراً نابود کرده‌اند، بی‌رحمانه‌تر و بی‌رحمانه‌تر است. . و حتی برخی الهیات مسیحیآنها تأیید علمی خود را به قدرت بردگی ماهیت خودبسنده و خود توضیح دهنده «طبیعت» می دهند و تنها از این طریق آسیب مخرب آن را افزایش می دهند.

اما لازم نیست این مسیر را طی کنید. مسیحیت ارتدکس یا به عبارت دقیق تر، خدا و مسیح او اینجا هستند تا به ما شهادت بدهند. این فرصت برای مردم برای درک آزادی فرزند خدا بودن به آنها داده شده است، توسط خدای زنده ای که مردم را به این جهان آورده، حفظ، تضمین و اجرا می شود. کشیش ماکسیماقرار کن به رحمتش که ذاتاً اوست... اگر چشمی برای دیدن و گوش برای شنیدن و عقل و دلی برای درک داشته باشند.

این تصور که خدا انتقام می گیرد و مجازات می کند، یک تصور غلط گسترده و عمیقا ریشه دار است. و یک ایده نادرست منجر به عواقب مربوطه می شود. فکر می کنم چند بار شنیدی که مردم چگونه خشمگین می شوند... به خدا. آنها علیه خدا قیام می کنند: "من گناهکارترین هستم؟ چرا خدا مرا مجازات کرد؟" یا بچه‌ها بد به دنیا می‌آیند، یا چیزی سوخته، یا همه چیز خراب می‌شود. تنها چیزی که می توانید بشنوید این است: "من گناهکارترین هستم؟ اینجا آنها از من بدتر هستند و رستگار می شوند." به حد کفر و نفرین و طرد خدا می رسند. این همه از کجا می آید؟ از درک منحرف و بت پرستی-یهودی خدا. آنها فقط نمی توانند درک کنند و بپذیرند که او از کسی انتقام نمی گیرد، که او بزرگترین دکتر است، کسی که همیشه آماده است تا به همه کسانی که صادقانه به گناهان خود پی برده اند و توبه قلبی را آورده اند کمک کند. او بالاتر از توهین ماست. به یاد داشته باشید، در آخرالزمان کلمات شگفت انگیزی وجود دارد: "اینک، من بر در می ایستم و در می زنم: اگر کسی صدای من را بشنود و در را باز کند، نزد او خواهم آمد و با او شام خواهم خورد و او با من" (مکاشفه . 3:20).



- «گفتن کلمه ای «خدا» که تمام معانی این کلمه و معادل های آن در زبان های دیگر را در بر گیرد بسیار دشوار و شاید غیرممکن است. حتی اگر خدا را به کلی‌ترین وجه به عنوان «موجودی مافوق بشر یا ماوراء طبیعی که بر جهان حکومت می‌کند» تعریف کنیم، این نادرست خواهد بود. واژه «فوق بشر» در مورد احترام امپراطوران خدایی روم، «ماورالطبیعه» برای شناسایی خدا با طبیعت توسط اسپینوزا، و فعل «حکم می‌کند» از دیدگاه اپیکور و مکتب او که خدایان بر اساس آن عمل می‌کنند، کاربرد ندارد. مردم را تحت تأثیر قرار نده» (اچ پی اوون، مقاله «خدا» در دایره المعارف فلسفی انگلیسی-آمریکایی (لندن، نیویورک، 1967، جلد سوم).
«خداوند گفت که از اقامت در تاریکی لذت می‌برد» (اول پادشاهان 8:12). در این کلمات، که در نسخه های مختلف کتاب مقدس تکرار شده است، یکی از ویژگی های اصلی آنچه در مورد ب. می توان گفت به وضوح بیان می شود: او در جهان پنهان حضور دارد. ب. عهد عتیق "ناپیدا" و "پنهان" است (اشعیا 45:15). موضوع روشنی که در سراسر کتاب مقدس جریان دارد این است که او خود را تنها زمانی که بخواهد و برای افرادی که برای این کار انتخاب می کند آشکار می کند. این مرموز و غیر قابل درک است. در فرمول معروف انجیل یوحنا (یوحنا 1: 18) "هیچ کس هرگز خدا را ندیده است"، حتی درباره این واقعیت نیست که B. هیچ طرحی فیزیکی ندارد که به شخص اجازه دهد او را ببیند، اما دقیقاً در مورد ناشناخته بودن B. که با تلاش ذهنی قابل درک نیست.
بر اساس این ایده های کتاب مقدس در مورد خدا در قرن های اول مسیحیت، این فرمول بندی شد که بر اساس آن او "ناگفتنی، ناشناخته (یعنی کاملاً قابل درک نیست)، نامرئی، غیرقابل درک است. این دقیقاً همان چیزی است که در ادامه مراسم عبادت یوحنا کریزستوم که تقریباً هر روز در کلیساهای ارتدکس در سراسر جهان انجام می شود، گفته می شود. نیکولای کوزانسکی در این باره صحبت می کند و اشاره می کند که B. را نمی توان "غیر از منفی" درک کرد. فقط با درک آنچه او نیست. با این حال، «او از طریق حضور در حقیقت و زندگی در میان صلح و آرامش در آسمان امپراتوری، یعنی بالاترین لذت روح ما درک می شود»، به عبارت دیگر، از طریق ارتباط با حقیقت او از طریق خود زندگی، انتخاب اخلاقی و وضعیت درونی خود انسان. . نیکلاس کوزا، بی. «در حوزه یا حوزه عقل نیست» به این دلیل که از همه چیزهای انسانی در او پیشی می گیرد. اما در عین حال، او می‌تواند خود را «رو در رو» از طریق «شادی خداوندی که هیچکس نمی‌تواند آن را از ما بگیرد، هنگامی که احساس می‌کنیم موجودی فساد ناپذیر را لمس کرده‌ایم» برای ما آشکار کند.
خدایان در قدیم به اصطلاح. ادیان بت پرست را آمون، مردوک، زئوس، آپولون، هرمس و سایر دریافت کنندگان عبادت می نامند. با این حال، همان کلمه همچنین به "quo majus nihil cogitare potest" ("کسی بزرگتر از کسی که هیچ کس را نمی توان تصور کرد") دلالت می کند، همانطور که "بت پرست" لوسیوس آنائوس سنکا می گوید، فرمولی که بعدها توسط مسیحیان و قدیس ها مورد استفاده قرار گرفت. آنسلم کانتربری فیلون اسکندریه در «محرک بی‌حرکت» که علت همه چیزهایی است که ارسطو از آن صحبت می‌کند، همان ب را که زمانی خود را به ابراهیم و سپس به موسی و پیامبران عهد عتیق آشکار کرد، شناخت - یونانی به این ترتیب اتفاق افتاد. . فیلسوف توحید با توحید کتاب مقدس. همین ب را می توان در «خدای فیلسوفان و دانشمندان» ب. پاسکال نیز شناخت.
اساطیر اولاً درباره آفرینش جهان توسط یکی از خدایان (دمیورگ) و ثانیاً درباره ب. که بر جهان سلطنت می کند (مانند زئوس در میان یونانیان) در نسخه توحیدی اساس بینش کتاب مقدس را تشکیل می دهد. از B.، "خالق آسمان و زمین"، حاکم بر جهان. در عین حال باید در نظر داشت که ادبیات کتاب مقدس به تدریج در حال شکل گیری است. از نظریات مربوط به قبیله ب. اسرائیل (نخستین کتابهای پنج گانه) که در تثنیه و در کتاب انبیا (عمدتاً در اشعیا) منحصراً خود را دوست دارد، پدر خوب و مهربان همه مردم است. و حافظ بیوه زنان و یتیمان، «پدر آسمانی شما» متبلور می شود » موعظه عیسی در کوه - ب.، که طبق تعریف عهد جدید است (اول یوحنا 4: 8). برخلاف خدایان متعدد مردمان Dr. شرق ب. در کتاب مقدس - یکی وجود دارد "و خدای دیگری وجود ندارد" (اشعیا 45:14)، زیرا "همه خدایان امت ها بت هستند (یا حتی "" (دوم تواریخ 16:26)). اما خداوند آسمانها را آفرید» (مزمور ۹۶، ۵). او قادر مطلق است (پیدایش 17:1 و غیره). که مثلاً در کتاب ایوب (42:2) در مورد آن آمده است: «می‌دانم که تو می‌توانی هر کاری را انجام دهی، و هدفت را نمی‌توان متوقف کرد». با این حال، خود «قادر» (lat. omnipotens) در عهد عتیق غایب است و از دوران باستان وارد الهیات و اعمال مذهبی غرب مسیحی شده است. ادبیات. ب.، طبق متون کتاب مقدس، نه تنها بر تمام جهان حاکم است، بلکه به نظر می رسد در همه جا وجود دارد. خداوند می گوید: «آیا من خدا فقط نزدیکم و خدا دور نیست؟ آیا کسی می تواند در جایی پنهان شود که من او را نبینم؟ - می گوید خداوند. «آیا من هم زمین را پر نمی‌کنم» (یرم 23:23-24). اصطلاح "همه جا" (یونانی pantachou paron) نیز در کتاب مقدس ظاهر نمی شود، اگرچه ایده حضور همه جانبه خدا در جاهای مختلفکتاب مقدس.
نمی توان به این واقعیت اشاره کرد که مردم در ادیان باستانی و با ب. واحد عهد عتیق تقریباً با خدایان رابطه مشابهی دارند: اولاً آنها را پرستش می کنند و ثانیاً آنها درخواست کمک و محافظت می کنند. اما در عین حال می ترسند. در نهایت از سختی های زندگی به آنها شکایت می کنند، در آنها منبع تسلی پیدا می کنند، دعا می کنند و قول می دهند که اصول یا قوانین خاصی را در زندگی رعایت کنند. بنابراین در رابطه انسان با قدرت الهی نقش اصلیتقوا نیز همیشه نقش دارد که البته همیشه شکل اخلاق مسیحی را ندارد.
بدون شک بین اعتقادات مشرکانه ترین ملل مختلفو ایده کتاب مقدسی B. که سپس وارد قرآن می شود، به برخی از محققان و متفکران اجازه می دهد تا در مورد دین به عنوان یک پدیده جهانی بشری صحبت کنند که در فرهنگ های مختلف به طور متفاوتی منعکس می شود و در ویژگی های اصلی آن بدون تغییر باقی می ماند. - که ایده واقعی در مورد B.، هرچند به شکل تحریف شده، هنوز نه تنها در مکاشفه کتاب مقدس وجود دارد.
ایده کتاب مقدس خدا، که در ادبیات پدری و سنت کلیسا توسعه یافته است، اساس شواهدی را برای وجود خدا تشکیل می دهد، جستجویی که فیلسوفان شروع به درگیر شدن در آن می کنند. اندیشه در قرون وسطی، زمانی که آنسلم کانتربری فرموله شد. در قرن 19 و 20. در پس زمینه توسعه سریع علوم طبیعی، ایده های سنتی در مورد خدا در حال تجدید نظر هستند، به ویژه پس از اف. نیچه، که اعلام کرد که "خدا مرده است"، یعنی. بازی k.-l را متوقف کرد. نقش در زندگی بشریت J.S. میل این مفهوم را مطرح کرد که بر اساس آن B. خیر می خواهد، اما قدرتش محدود است. توسط Amer توسعه داده شد. برایتمن شخصی که معتقد بود آنچه در جهان وجود دارد "داده" خاصی است که تحت شرایط آن ب. که طبیعتاً قدرتش نامحدود نیست مجبور به عمل می شود. جی. دیویی پیشنهاد کرد که در ب. "فعال" بین واقعی و ایده آل و A. Schweitzer - "اراده اخلاقی" یا "نیروی غیرشخصی" دیده شود. در نهایت، J.E. بودین در ب. «معنوی که ما در آن زندگی، حرکت و وجود داریم» می بیند.
دکتر. B.C راه را رفت. سولوویف، که در "مبانی معنوی زندگی" اظهار داشت که "خدا درونی است، که از نظر اخلاقی ما را ملزم می کند که داوطلبانه آن را بشناسیم... اعتقاد به ب به معنای تشخیص آن چیزی است که ما به آن شهادت می دهیم، و در زندگی به دنبال آن هستیم. اما که نیست، نه دلیل می‌آورند و نه دلیل - که این خیر هنوز وجود دارد، جدا از طبیعت و عقل ما وجود دارد، خودش وجود دارد.» جانشین وی S.N. بولگاکف، که خاطرنشان کرد: «خدا چیزی است، از یک سو، کاملاً بیگانه با طبیعت، بیرون از جهان و انسان، اما از سوی دیگر، او به آگاهی دینی باز می شود، آن را لمس می کند، وارد آن می شود، تبدیل می شود. محتوای درونی آن هر دو لحظه آگاهی دینی به طور همزمان، مانند قطب، در دافعه و جاذبه متقابل آنها داده می شود. بولگاکف تأکید می کند که «خدا - بیرون از من، بلکه برای من - بالاتر از ذهنیت من است، اما با آن ارتباط برقرار می کند» و مهمتر از همه، اشاره می کند که خارج از روابط شخصی با ب.، خارج از تجربه شخصی ملاقات با او در ESI (به معنای نفر دوم مفردفعل "بودن" از متن اسلاوی دعای "پدر ما")، غیرممکن است که یک دعا در مورد B. خارج از دعای خطاب به او قرار دهیم. دعای رعد و برق - چه در مسیحیت و چه در همه ادیان - در نهایت باید در معنای فلسفی آن درک و قدردانی شود.
صرف نظر از بولگاکوف، M. Buber، G. Marcel، S.L. به همین نتیجه می رسند. فرانک، اف. واریلون و دیگران. بوبر، که تفکر دینی را به مبانی صرفاً کتاب مقدس بازگرداند، این ایده را مطرح می‌کند که ب. همیشه «شما» است که تحت هیچ شرایطی نمی‌تواند به «او» تبدیل شود. مفهوم بولگاکوف و بوبر مستقیماً از عهد جدید ناشی می شود، جایی که عیسی به عنوان حامل تجربه ای منحصر به فرد از ارتباط با خدا و دعا خطاب به B. به عنوان پدر ظاهر می شود. تصادفی نیست که این دقیقاً در زمانی ظاهر می شود که عهد جدید موضوع مطالعه دقیق فیلسوفان، الهیدانان و فیلسوفان است. بولگاکف با این باور که ممکن است در فلسفه شناخته شده باشند، اما نه در حوزه خودشان، اظهار می دارد: «در مقابل این ESI، این قضاوت دینی ترکیبی، البته، به اصطلاح «اثبات وجود خدا» ساکت هستند. از دین، جایی که "ESI فوری شادمانه حکومت می کند." به گفته بولگاکف، شواهدی از وجود B. با ظاهر خود نشان دهنده بحران در آگاهی مذهبی است. «تنها راه شناخت واقعی و حیاتی خدا دینی باقی می‌ماند»، تشنگی دینی، زیرا «در ایمان، خداوند به سوی انسان فرود می‌آید، نردبانی بین آسمان و زمین برقرار می‌شود، فرآیندی دوطرفه و الهی-انسانی انجام می‌شود. و این مضمون ایمان برای مؤمن کامل است، محتوای دینی اوست، ولی از طریق وحی دریافت می‌شود». بولگاکف نشان می دهد که او به عنوان هدف خود، و در عین حال منبع، رمز و راز را فرض می کند، و نه B.، که برای درک مدرن، از جمله، اصطلاحاتی مانند، برای مثال، "قدرت مطلق خدا" بسیار مهم است. که می‌توان آن‌طور که میل یا برایتمن تلاش می‌کردند، نه از طریق چشم یک ناظر بیرونی، بلکه فقط در بعد روابط شخصی بین من و تو، انسان و ب کشف کرد.

فلسفه: فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م.: گرداریکی. ویرایش شده توسط A.A. ایوینا. 2004 .

V دینیبازنمایی بالاترین ماوراء طبیعی بودن، برتر دینیفرقه ایده B. به عنوان فردی و ماوراء طبیعی ویژگی تعیین کننده خداباوری است. در این پانتئیسم، B. به عنوان یک نیروی غیرشخصی ذاتی در طبیعت ظاهر می شود و گاه با آن یکسان است. در دئیسم، B به نظر می رسد که اولین علت، خالق جهان است، اما این یکی با توجه به ماهیت خود توسعه بیشتری می یابد. قوانین در دوگانه انگاری ایران دیگر در آیین مزدائیسم، تصویر ب روشن - اهورامزدا - با چهره ایزد تاریک و شیطانی - آنهرا ماینیو مخالفت می کند. در ادیان دکتر.چین، کره، ژاپن، هند، دکتر.شرق و و غیره.مشرک ادیان دارای انبوهی از خدایان هستند که یکی از آنها معمولاً به عنوان اصلی ترین، قدرتمندترین، به عنوان مثالزئوس در میان یونانیان باستان. در هندوئیسم و ​​برخی و غیره.در ادیان، چنین برتری آشکاری از یک خدا بر دیگران وجود ندارد: همراه با خدایان "بزرگ"، خدایان کوچک و پایین تر اغلب در اینجا مورد احترام قرار می گیرند که از ارواح محلی، نوابغ و شیاطین قابل تشخیص نیستند. در توحید ادیان به خدای واحد و قادر مطلق اعتقاد دارند - چ. دینیعقیده تعصب آمیز.

تصاویر خدایان مدت زیادی دوام آورد. مسیر توسعه، منعکس کننده تاریخ است. تکامل مردمی که آنها را می پرستند. که در اشکال اولیهدین هنوز به خدایان ایمان ندارد، بلکه به جمادات ایمان دارد (سانتی متر.فتیشیسم)، اعتقاد به ارواح، شیاطین (سانتی متر.آنیمیسم)و تی.با فروپاشی سیستم اشتراکی اولیه، با توسعه انجمن های قبیله ای، تصویر قبیله B ظاهر می شود. و غیره.قبایل و خدایانشان، به عنوان مثالآشور در میان آشوریان، یهوه در میان عبرانیان باستان. اتحادیه قبیله ای اسرائیل U pl.مردمان ساکن در طی تشکیل دولت شهرها، این خدایان به خدایان حامی شهر تبدیل شدند: انلیل - خدای نیپور، مردوک - بابل و و غیره.در میان سومریان و بابلیان باستان؛ خدای نوما هوروس - ادفو، پتا - ممفیس، آمون - تبس و و غیره.در میان مصریان؛ Pallas Athena - الهه آتن، هرا - Mycenae، Asclepius - خدای Epidaurus و غیره.در میان یونانیان با ادغام چندینقبایل یا شهرهای اطراف قوی‌ترین قبیله یا دولت شهر، شهر-دولت دومی تبدیل به یک شهر ملی شد که در بالا سر به فلک کشید. و غیره.خدایان قبیله ای بنابراین، مردوک شد حالتب- بابل، در مصر محل چ. B. به تناوب توسط Horus، Ptah، Amon و Ra اشغال شد. خدایان قبایل و شهرهای فتح شده جایگاهی فرعی در شرک داشتند. پانتئون

در میان یهودیان باستان، یهوه، ابتدا قبیله ای و محلی ب.، با اتحاد عبری دیگر. قبایل و ایجاد دولت یهود به عنوان یک B. - خالق و قادر مطلق دوباره اندیشیده شد. این تصویر در مسیحیت و اسلام پذیرفته شد و تغییر شکل داد، در حالی که در مسیحیت یک ب واحد سه چهره دارد (هیپوستاز): ب.-پدر (خالق همه چیز)، B.-Son (لوگوهای تجسم یافته در عیسی مسیح)و ب.-روح القدس (شروع "حیات بخش"). دین بودیسم اولیه خدایان را انکار می کرد، اما بعداً خود بودا به B. تبدیل شد و همراه با او شامل شد pl. و غیره.خدایان

با اتمام تاریخ فرآیند تشکیل پایه ایتوحیدی ادیان دینی - فلسفی پدید می آیند. دکترین در مورد B. (سانتی متر.الهیات). ب اکنون نه تنها شده است چ.یک موضوع اعتقادی و مذهبی، بلکه یک مفهوم ایده آلیستی است. فلسفه به جلو حرکت کرد متخصص.اثبات وجود B.: کیهان شناختی (از آنجایی که جهان وجود دارد، باید یک اصل وجود داشته باشد که آن را هدایت کند، پایه نهایی همه چیز؛ ارسطو، سپس لایب نیتس، ولف

و و غیره.) غایت شناسی (در طبیعت به عنوان شاهدی بر وجود سازمان دهنده هوشمند آن؛ سقراط، افلاطون، سیسرو و و غیره.) ; هستی شناختی (آگوستین و آنسلم کانتربری، خود ایده بی به عنوان یک موجود کامل، او را پیش فرض می گیرد). با رد این سه پایه ایشواهدی توسط کانت ارائه شد که استدلال کرد k.-l.نظری توجیهات وجود ب.، اما اخلاقیات را مطرح کردند. ، ب را عملی لازم دانسته است. ذهن

که در نوین بورژوازیفلسفه به ایده B. یا بر اساس خردگرایی پساکانتی یا بر اساس بازسازی باستانی رخ می دهد. فیلسوفسیستم های گذشته - سایر موارد یا قرون وسطی متافیزیک (نئوتومیسم، تئوسوفی و و غیره.) ، و هر دو روند اغلب با هم تلاقی می کنند.

ایده های مربوط به خدایان در اشکال مختلف بارها توسط ملحدان و مربیان دوران باستان و مدرن مورد انتقاد قرار گرفت، به ویژه - فرانسویماتریالیست ها 18 V.و فویرباخ (سانتی متر.الحاد). مارکسیسم با نشان دادن شرط اجتماعی شکل‌گیری اشکال کاذب آگاهی، ناپدید شدن آینده ایده‌های غیرمنطقی مختلف، از جمله ایده‌های درباره B. را با حذف تضادهای اجتماعی و ساخت جامعه کمونیستی بی‌طبقه مرتبط می‌کند. جامعه.

مارکس ک.، به سوی نقد فلسفه حقوق هگل. پیشرو، مارکس ک. و انگلس اف.، آثار، تی. 1 لنین پنجم، سوسیالیسم و PSS, تی. 12; Tokarev S. A.، دین در تاریخ مردم جهان، M.، 19763; Schmidt W., Der Ursprung der Gottesidee, Bd l-12, Munster, 1912-55; J a s o b i H., Die Entwicklung der Gottesidee bei den Indern und deren Beweise fur das Dasein Gottes, Bonn - Lpz.، 1923; Soderblorn N.، Das Werden des Gottesglaubens، Lpz., 1926Z; Bertholet A.، Gotterspaltung und Gottervereinigung، وان.، 1933; D u m 6 g i l G., Les dieux des indo-euro-piens, P., 1952; Glasenapp H. v., Buddhismus und Gottesidee, Mainz, 1954; Schulz W., Der Gott der neuzeitlichen Metaphysik, B., 1957; Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd 2, وان., 19583, S. 1701 - 1809;

S. A. Tokarev.

فلسفی فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م.: دایره المعارف شوروی. چ. ویراستار: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

(لاتین deus، یونانی theos)

بالاترین هدف ایمان دینی، که همیشه کم و بیش به عنوان موجودی در نظر گرفته می شود، موجودی است که دارای «ماورای طبیعی» است، یعنی. خواص و قدرت های فوق العاده؛ به معنای وسیع - دارای تمام کمالات. به کمال اعتقاد دارند و آن را چنان می پرستند که گویی وجود دارد. ردیابی ایده های خدا در زبان هندی به خوبی امکان پذیر است. اساطیر: ind. «خدایان» در ابتدا افرادی برجسته، قوی، پیروز، آگاه و مبتکر بودند که خیلی بیشتر از دیگران می‌دانستند و می‌توانستند انجام دهند و به همین دلیل منافع مورد نیاز و خواسته مردم را به ارمغان آوردند. بعداً آنها به مرتبه خدایان ارتقا یافتند و بدین وسیله خدایان "قدرتمند" ، "دانشمند" ، "خوب" و "اهدا کننده همه چیزهای خوب" شدند. آنها «خالق» بودند، یعنی. مخترعان، تکنسین های باستانی، قهرمانان و "پادشاهان"، اجداد و رهبران قبیله ("پدر"، "جد" - در بین مردمان بدوی این اغلب ویژگی یک خداست). از همان ابتدا، نیروهای طبیعی و چیزهای قدرتمندی نیز در پرتو مفهوم خدا ظاهر شدند: آسمان صاف روز، خورشید، ماه و غیره. آنها همچنان مانند قبل از خود پدیده ساده لوحانه پرستش می شدند؛ بعداً در برابر نیروهای نامرئی و نامفهومی که پشت پدیده ها بودند یا در خود پدیده های طبیعی عمل می کردند و آنها را اداره می کردند، پرستیدند (یا از آنها می ترسیدند). آنیمیسم، اشکال بدوی دین)مثل قبل از موجودات روحانی بنابراین، این جوهرها هم ایده آل و هم مطلوب شده اند؛ آن چیزی است که انسان نیست، اما دوست دارد باشد. آنها همچنین ثبات را به وجود گیج کننده و ناپایدار می آورند. هر کس از آنها اطاعت کند، از احکام آنها پیروی کند، آنها را با قربانی ها خشنود سازد، او را رحیم می کنند، او را اول از مادیات و سپس معنوی بهره مند می سازند و به او سهمی از بصیرت، قدرتشان و در نهایت جاودانگی در «اخروی» می دهند. جهان آنها به زندگی کیفیت بالاتری می بخشند و نمایندگان یک اصل جهانی هستند که درک جهان را با تمام بدی ها و تمام رنج هایش امکان پذیر می کند و به لطف آن اسرار روح خود را نیز می یابند ("بین جانور و فرشته" ” - A. Gide)؛ همچنین ببینید رستگاری.اصیل ترین دین شاید این باشد توحیدبه عنوان "ابتدایی"، یعنی. احترام به جد، جد در میان قبیله. ظهور سایر قهرمانان، اجداد، رهبران، مخترعان و غیره همراه با احترام به پدیده های مختلف طبیعی، منجر به شرک،احترام به خدایان بسیاری؛ اگر در حضور خدایان متعدد فقط یک خدا پرستش شود، از دین خداپرستی صحبت می کنند. توحید متأخر تا حدی از «توحید بدوی» و تا حدی از سردرگمی خدایان چند خدایی به نوعی شیء می آید که اغلب با تمرکز سیاسی قدرت همراه است. اما خدای یگانه و اصیل، از طریق خدایی شدن صفات خود، می تواند دوباره به خدایان تبدیل شود. ایده‌های دین عامیانه، مطابق با منشأ خود، تا حد زیادی انسان‌واره باقی می‌مانند: خدا فردی شبیه انسان است (نگاه کنید به. خداباوری) –یا ترومورفیک: خدایان به شکل حیوانات ظاهر می شوند. منجر علمی و فلسفی به دئیسمو یا به پانتئیسم،و یا به پانانتئیسم،و یا به بی خداییتمام عقایدی که در مورد خدا در این مفاهیم بیان شده اند، به هر طریقی با مسیح در تضاد هستند. عقاید کلیسا در مورد خدا به این معنا، مفهوم خاص خدا، به بیان دقیق، محدود به تفکر فلسفی است. مدرن الهي (خدا يا خدايان) را اصلي ترين بخش آفرينش انسان مي نامد. الوهیت مقدس است (ر.ک. مقدس)و به طور مطلق وجود دارد، در حالی که انسان به حوزه وجود نسبی و تصادفی تعلق دارد (که اما به گفته شلر، «وظیفه اطلاع رسانی از وجود مطلق هستی را انجام می دهد»). الهی معادل قلمرو ارزش ها به ویژه ارزش های اخلاقی است. به لطف تحقق تدریجی ارزش ها توسط انسان (ر.ک. اخلاق)"الهی، الوهیت، خدا رخ می دهد. به گفته ریلکه، خداوند «کسی است که می آید که پیش از ابدیت ظاهر می شود، آینده، میوه نهایی درختی که ما برگ های آن هستیم». خدا شدن در دل آدمی رشد می کند، آدمی به معنای واقعی کلمه تبدیل می شود تا جایی که بتواند ارزش های اخلاقی را محقق کند، یعنی. همانطور که خدا در او رشد می کند و انسان خداگونه می شود. در نتیجه، انسان مقلد «عالم عقاید» یا «مشیت» نیست که به خودی خود یا حتی قبل از وجود آفرینش در خداوند به صورت آماده وجود دارد، بلکه یکی از مجسمه سازان، خالقان و اجراکنندگان ایده آل است. نتیجه شکل گیری، شکل گرفتن همراه با خود انسان در فرآیند جهانی. انسان تنها نقطه ای است که نه تنها در آن و از طریق آن اولیهخود را درک می کند و می شناسد، اما در تصمیم گیری آزادانه خداوند نیز می تواند به ذات پاک خود پی ببرد و تقدیس کند. هدف انسان این است که بیش از یک «عبد» و فرمانبردار باشد، حتی بیش از یک «پسر» خدای کامل و کامل در درون خود باشد. در او وجود انسانکه مقصود از آن پذیرفته شدن است، انسان از صحابه خدا، شریک در امور او، بالاترین شأن را دارد، که باید پرچم الهی، پرچم دیتاس را که فقط با هم انجام می شود، به همراه داشته باشد. با روند جهانی، و در طول یک رعد و برق جهانی، برای همه چیز به عهده خود است.

فرهنگ دایره المعارف فلسفی. 2010 .

خارق العاده تصویری که زیربنای باورهای مذهبی است و ایده موجودات ماوراء طبیعی را بیان می کند. موجودی که ظاهراً با قدرت خاصی مشخص می شود. ب) نامعلوم است، مورد تکریم و ایمان کورکورانه است. در یهودیت و اسلام اعتقاد به ب واحد و قادر مطلق (توحید) - باب. دینی عقیده تعصب آمیز. در مسیحیت، تصویر B. نیز مرکز را اشغال می کند. مکان، اما این یک تصویر پیچیده و سه گانه است (خدای پدر، خدای پسر و خدای روح القدس - "تثلیث مقدس"). در دوگانه انگاری در آیین مزدائیسم ایران باستان، تصویر ب روشن - اهورامزدا - با چهره ایزد تاریک و شیطانی - آنهرا ماینیو مخالفت می کند. در ادیان چین باستان، کره، ژاپن، هند و غیره. شرق و تعدادی از ادیان چند خدایی (نگاه کنید به چند خدایی) دارای انبوهی از خدایان هستند که برای مثال یکی از آنها معمولاً به عنوان اصلی ترین و قدرتمندترین آنها عمل می کند. مردوک در میان بابلیان باستان، زئوس در میان یونانیان، پرون در میان اسلاوهای باستان، و غیره. در هندو و برخی ادیان دیگر چنین برتری آشکاری از یک B. بر دیگران وجود ندارد. همراه با خدایان بزرگ، این ادیان اغلب خدایان کوچک و پست را می پرستند که از ارواح، نوابغ و شیاطین محلی قابل تشخیص نیستند.

منشأ اعتقاد به خدایان به طرق مختلف توضیح داده شده است. نمایندگان اساطیر مکاتب (جی. گریم، ام. مولر و غیره) خدایان را مظهر افراد برتر می دانستند. پدیده های آسمانی (خورشید، ماه، رعد و برق و غیره). حامیان آنیمیسم نظریه ها (تایلور، جی. اسپنسر، و غیره) معتقد بودند که از اعتقاد اولیه به روح انسان، آیین مردگان، فرقه اجدادی توسعه یافت و اجداد متعاقباً به خدایان تبدیل شدند. آلمانی G. Usener در اثر خود "Names of the Gods" (N. Usener, Götternamen, 1896) استدلال کرد که تصاویر خدایان در ابتدا فوری بودند. تجسم اعمال فردی ("خدایان آنی")، سپس محدود. پدیده ها ("خدایان خاص")، و زمانی که naritsat شروع به فراموش شدن کرد. معانی اسامی خدایان به نام های کاملا شخصی خود تبدیل شدند و سپس تصاویر خدایان بزرگ ظاهر شدند. از دید آرمان گرا جامعه شناسی دورکیم، ب.شخصیت خود انسان است. جامعه ای که بر فرد مسلط است.

در بیشتر موارد، تصاویر خدایان مدت زیادی دوام می آوردند. مسیر توسعه، منعکس کننده تاریخ است. توسعه مردمی که به آنها احترام می گذارند. در مراحل اولیه توسعه دین، هنوز اعتقادی به خدایان وجود ندارد، بلکه فقط پرستش است اشیای بی جان(نگاه کنید به فتیشیسم)، اعتقاد به ارواح، شیاطین (نگاه کنید به آنیمیسم)، و غیره فوق العاده است. تصاویری که توسط شرایط زندگی مردم سیستم اشتراکی بدوی ایجاد شده است (به دین مراجعه کنید). برخی از ویژگی های این اساطیری. شخصیت های تاریخی آینده توسعه در تصاویر خدایان یا یک ب بافته می شود. با تجزیه سیستم اشتراکی بدوی، همراه با توسعه انجمن های قبیله ای و بین قبیله ای، تصویر یک B. قبیله ای به وجود می آید. این ابتدا یک ب. جنگجو، رهبر آسمانی قبیله خود در مبارزه با قبایل دیگر و با خدایان آنها، به عنوان مثال. آشور در میان آشوریان، یهوه در میان عبرانیان باستان. قبیله لاوی در خیلی از میان مردمان کم تحرک دوران باستان، این خدایان قبیله ای، در طول شکل گیری دولت شهرها، به خدایان حامی شهری تبدیل شدند: در میان سومریان و بابلیان باستان (خدایان نیپور - انلیل، بابل - مردوک و غیره)، در میان مصریان. (خدایان "نامها": ادفو - هوروس، ممفیس - پتاه، تبس - آمون و غیره)، در میان یونانیان (آتن - پالاس آتنا، اپیداوروس - اسکلپیوس و غیره).

هستی شناختی اثبات (ایده B. به عنوان یک موجود کامل مستلزم وجود ویژگی مانند وجود در او است) در عصر اواخر امپراتوری روم شکل گرفت. این توسط سنت آگوستین ارائه شد و سپس توسط آنسلم کانتربری توسعه یافت. هستی شناختی این اثبات توسط دکارت و لایب نیتس ارائه شد. این اثبات توسط معاصر آنسلم، گونیلون، مورد انتقاد قرار گرفت، او استدلال کرد که ایده یک موجود برتر، خودش نیست. این اثبات توسط لاک و ولتر مورد انتقاد قرار گرفت، آنها معتقد بودند که محتوایی را معرفی می کند که خود نیاز به اثبات دارد. مادی گرا فلسفه مبانی هستی شناسی را کاملاً رد کرده است. شواهدی که ب را از مفهوم او استنباط می کند. علاوه بر سه مورد اصلی، ایده آلیستی. فلسفه و دلایل دیگری بر وجود ب (معرفتی، روانی، اخلاقی و...) اقامه کرد. با رد سه نکته اصلی. شواهدی مبنی بر وجود بی توسط کانت ارائه شد که عدم امکان هر نظریه نظری را اثبات کرد. توجیه وجود بی. با این حال، کانت اخلاق جدیدی را مطرح کرد. اثبات، با در نظر گرفتن B. به عنوان یک فرض عملی. ذهن اثبات وجود ب را به حوزه اخلاق منتقل کرد و وجود ب را هنجار اخلاق قرار داد. رفتار - اخلاق.

بنیانگذاران مارکسیسم با نشان دادن اصول طبقاتی و معرفت شناختی، نقدی عمیق و همه جانبه بر ایده ب. به گفته مارکس، «چیزی مانند تولوژی‌های خالی» وجود دارد که در برابر نقد تاریخ و عقل مقاومت نمی‌کند. "از برخی کشور خاصمارکس می‌نویسد، برای خدایان بیگانه است، «بنابراین کشور عقل به طور کلی برای خداست - منطقه‌ای که وجود او متوقف می‌شود» (Marx K. and Engels F., From Early Works, 1956, pp. 97-98).

V.I. لنین با انواع تلاش ها برای احیای ایده B مبارزه کرد (به خداسازی، خداجویی مراجعه کنید). او نوشت: «خدا (از نظر تاریخی و در زندگی روزمره) اول از همه ایده هایی است که توسط ستم کسل کننده انسان و طبیعت بیرونی و ستم طبقاتی ایجاد می شود - ایده هایی که این ظلم را تقویت می کند، سبیل مبارزه با مبارزه طبقاتی است. چاپ، ج 35، ص 93).

در قرن بیستم با توسعه علوم طبیعی بورژوازی. آرمان گرا فلسفه و تلاش برای ترکیب علم و دین، دانش با شناخت فلسفه، یا ترکیب التقاطی سنت ها. شواهد ب، یا ب را موضوع شهود، عارف بدانند. درک مطلب. در سال 1951 پاپ در واتیکان با یک سخنرانی ویژه سخنرانی کرد. سخنرانی «اثبات وجود خدا در پرتو علم مدرن» (نگاه کنید به «نقد جدید»، 1952، شماره 34). پایه ای تاکید بر استدلال مدرن متکلمان و دینداران فیلسوفان در اخلاق و روانشناسی نهفته اند. کره. بنابراین، فلسفه ارزش‌های M. Scheler شامل تلاشی برای توجیه اخلاقی «جدید» برای وجود خدا است. به گفته شلر، B. یک اصل آگاهی است، بالاترین ارزش های پایداری است که در ابتدا به انسان داده شده است. ب) همبسته صلح است و در هر دینی وجود دارد. عمل می کند، و بنابراین وجود دارد (نگاه کنید به "Absolutsphäre und Realsetzung der Gottesidee"، در کتاب: "Gesammelte Werke", Bd 10, Bern, 1957, S. 179-253). در اصل، شلر در حال تکرار سنت است. هستی شناختی اثبات وجود ب، فقط اخلاقی دادن به آن. جهت عرفانی، غیرعقلانی در دوران معاصر. فلسفه توسط رئیس آلمانی به وضوح بیان شد. اگزیستانسیالیسم یاسپرس، که بر طبق او وجود ب نیازی به اثبات ندارد، یک ب اثبات شده B نیست، زیرا باید کورکورانه باور داشت (نگاه کنید به K. Jaspers, Der philosophische Glaube, Zürich, 1948, S. 31-44) .

در سال 1955، ویژه نامه ای در ایالات متحده منتشر شد. مجموعه «جدید در فلسفه الهیات» که در آن تمام شواهد وجود ب. بر اساس عرفان است. انحراف مدرن علوم طبیعی (نگاه کنید به "مقالات جدید در الهیات فلسفی"، Ν. Υ.،). تلاش های بورژوازی. فیلسوفان دلایل وجود ب را با مفاهیم مدرن مرتبط کنند. علوم طبیعی توسط کل توسعه علم و جوامع رد می شود. تمرینات

توسعه علم در مورد جهان و منشاء زمین (به نجوم مراجعه کنید)، ارگانیک. زندگی (رجوع کنید به زیست شناسی)، انسان (نگاه کنید به انسان شناسی)، روان او، آگاهی (رجوع کنید به روانشناسی، فلسفه) خاک را محروم می کند و خارق العاده می سازد. ایده هایی در مورد خدا و تصویر او به گفته Skvortsov-Stepanov، در زمان ما، "خدایان به طور فزاینده ای دور می شوند، ناپدید می شوند، در مه پوشانده می شوند"، "از طبیعت و زندگی انسان اخراج می شوند" (Skvortsov-Stepanov I.I., Thoughts on Religion, 1936, p. 318). .

ب. ربات. مسکو.

روشن:مارکس ک.، به سوی نقد فلسفه حقوق هگل. مقدمه، آثار، چاپ دوم، ج 1، م.، 1955، ص. 414-29; لنین پنجم، سوسیالیسم و ​​دین، آثار، چاپ چهارم، ج 10، ص. 65-69; پلخانف G.V.، درباره دین و کلیسا، M.، 1957; Kudryavtsev-Platonov V.D.، در مورد منبع ایده الهی، آثار، جلد 2، شماره. 1, 2 ed., Sergiev Posad, 1898; Kunov G.، ظهور دین و ایمان به خدا، ترجمه. [از آلمانی]، ویرایش چهارم، M.–L.، 1925; Lafargue P., Religion and, M., 1937; فوئرباخ ال.، جوهر دین، سوچ.، ج 2، M.–L.، 1926; یاروسلاوسکی ام.، چگونه خدایان و الهه ها متولد می شوند، زندگی می کنند و می میرند، در کتاب خود: در مورد دین، M.، 1957; Frobenius L., Das Zeitalter des Sonnengottes, Bd 1, B., 1904; Mannhardt W., Die Götterwelt der deutschen und nordischen Völker, Tl 1, V., 1860; Siecke E., Götterattribute und sogenannte Symbole, Jena, 1909; Fortlage C., Darstellung und Kritik der Beweise fürs Daseyn Gottes, Hdlb., 1840; Schmidt W., Der Ursprung der Gottesidee, Bd 1–12–, Münster, 1912–1955.

دایره المعارف فلسفی. در 5 جلد - م.: دایره المعارف شوروی. ویرایش شده توسط F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

خداوند متعال در ادیان جهان و نظام های فلسفی است که جهان را می آفریند و سامان می دهد، به اشیا، موجودات و اشخاص آنها، میزان، هدف و. در آموزه های دینی که با اصل خداباوری متحد شده است، وجود شخصی این موجود، رابطه شخصی (عشق) او با موجودات مخلوق، خودافشایی محاوره ای او در افعال وحی تأیید شده است. بنابراین، آموزه خداوند متضمن این نظریه است که قرار گرفتن در حد مطلق و در راس عمودی ارزش شخصی است.

ایده خدا به تدریج در سنت های مذهبی مختلف بشریت متبلور شد. توسعه اولیه ایده مردمان بدوی در مورد نیروهایی است که به طور متفاوت در پانورامای جهان به طور کلی محلی شده اند. این ممکن است با مکان‌های خاصی (به ویژه مکان‌های مقدس) به معنای توپوگرافی/جغرافیایی مرتبط باشد (مثلاً مشخصه زندگی روزمره قبایل سامی غربی که به «بعل» محلی احترام می‌گذاشتند، یعنی «استادان» هر مکان. ). عناصر طبیعت، مردمان و قبایل، و در نهایت، منفرد سکونت‌گاه‌های انسانی «اربابی» دریافت کردند که می‌توانستند دوستانه یا خصمانه باشند. در کنار این، در فرهنگ‌های بسیار باستانی، ایده موجودات (یا موجودات) برتر در مقیاس کیهانی را می‌یابیم که آغاز جهان با آنها مرتبط است. اغلب این ایده در فرقه و اسطوره توسعه نیافته و کم و بیش مخفی است. واضح است که وقتی محققان اروپایی (یا مبلغان با «علاقه‌های پژوهشی») با چنین پدیده‌هایی مواجه شدند، آن‌ها را شاهدی بر «توحید اولیه» اولیه برای بشریت تلقی کردند (W. Schmidt، E. Lang، و غیره). به همان اندازه واضح است که این مورد به عنوان تلاشی برای نشان دادن تجربه بعدی توحید به باستانی مورد انتقاد شدید قرار گرفت. این بحث در نتیجه گیری احتیاط می کند (همچنین به این دلیل که مطالب قوم نگاری مربوط به ابتدایی ترین مردمان را نمی توان با دوران باستان بازسازی شده بشریت شناسایی کرد) با این حال، در فرهنگ های شرک آلود که از نظر تاریخی برای ما شناخته شده است، توحید ثابت است و به طرق مختلف آشکار می شود: 1) شناسایی خدایان مختلف با یکدیگر؛ 2) برجسته کردن اصلی ترین آنها در میان خدایان؛ 3) برجسته کردن آنها به عنوان "خود" ترین آنها. برای یک طایفه، گروه قبیله ای، دولت، و پیوند دادن برخی تعهدات وفاداری با آن (برای توصیف این پدیده گاهی از اصطلاح «هنوتائیسم» استفاده می شود.) همراه با این، جلوه های اعتقادی تری از توحید رشد می کند: به عنوان مثال، مصریان. فرعون آخناتون (1365-46 قبل از میلاد). پیش از میلاد) در دوران سلطنت خود، احترام آتن را به عنوان خدای همه چیز، بدون همنوع خود معرفی کرد. اندیشه ماقبل فلسفی و اوایل فلسفی یونانیان ایده یگانه را به عنوان غلبه و در عین حال توجیه اسطوره و کیش توسعه می دهد. چهارشنبه در هراکلیتوس "یگانه، یگانه خردمند، اجازه نمی دهد و در عین حال اجازه می دهد که زئوس نامیده شود" (B 32 D). در آیسخولوس می خوانیم: «زئوس، هر که باشد، اگر بخواهد او را آن گونه خطاب می کنم» (آگام. 160-162). این نوع جهت گیری نسبت به یک عرفان فلسفی واحد یونان، هند، چین. این جهت گیری را می توان به اساسی ترین ویژگی های انواع فرهنگی نسبت داد که تحت علامت K. یاسپرس آن را "زمان محوری" نامید. اما بدون اینکه مستقیماً از انسان مطالبه عملی کند، با اعمال دینی شرک آمیز سازگار است.

3. اثبات هستی شناختی در نمای کلیدر این نهفته است که از اندیشه چیزی، ضرورت وجود آن استنباط می شود. پارمنیدس بر اساس اصل هویت هستی و اندیشیدن، از ماهیت ضروری اندیشه در مورد هستی، به وجود بودن نتیجه گرفت.

در الهیات فلسفی از این خط فکری برای اثبات وجود خدا استفاده می شود (فیلو اسکندریه، بوئتیوس، آگوستین). در متداول‌ترین صورت‌بندی آنسلم کانتربری، به این صورت است: «مسلم است که چیزی که بزرگ‌تر از آن نمی‌توان تصور کرد، به تنهایی نمی‌تواند در عقل وجود داشته باشد. زیرا اگر فقط در یک عقل وجود داشته باشد، می توان تصور کرد که در واقعیت وجود داشته باشد، که بیش از یک عقل است. پس اگر بزرگتر از غیر متصور فقط در عقل وجود داشته باشد، آن چیزی که بزرگتر از غیر قابل تصور است، بزرگتر از متصور است و این بدون شک محال است» (MP L 145B - 146B). یا: الف) خدا چیزی است که بزرگتر از آن تصور نمی شود. ب) چنین واقعیتی قابل تصور است (در تفکر وجود دارد). ج) اگر چنین واقعیتی فقط در اندیشه وجود داشته باشد، اما در واقعیت وجود نداشته باشد، آنگاه چیزی بزرگتر از آن قابل تصور است. بنابراین، به دلیل الف) او را نمی توان خدا نامید. د) پس خدا نه تنها در اندیشه، بلکه در واقعیت نیز وجود دارد.

دکارت بر اساس یقین بی قید و شرط وجود فردی، از وجود ضروری خدا به عنوان یک موجود مطلق صحبت می کند. لایب‌نیتس نسخه‌ای از برهان هستی‌شناختی را ارائه می‌کند که در آن مفهوم کمال حداکثری با مفهوم وجود ضروری جایگزین می‌شود («مونادولوژی»، بند 45): الف) خدا به‌عنوان یک واقعیت لزوماً موجود معین تصور می‌شود. ب) ممکن است چنین واقعیتی وجود داشته باشد. ج) پس خدا وجود دارد.

ایرادات اصلی: l) ad absurdum (راهب معاصر آنسلم Gaunilo) - به همین ترتیب می توان وجود یک جزیره کاملاً کامل را اثبات کرد. از همه نظر جزیره کامل (زیبا، حاصلخیز، با آب و هوای عالی و...) متصور است، یعنی در عقل وجود دارد. اگر او واقعا وجود نداشت، مطلقاً کامل نبود. بنابراین وجود دارد. کانت استدلال می کند که هستی یک «مقدم واقعی» نیست که به طور معناداری چیزی به مفهوم یک شیء قابل تصور اضافه کند («نقد عقل مشترک»، II، 3،4). 2) عدم قطعیت مفهوم «کمال مطلق» و مفهوم «واقعیت لزوماً موجود».

هگل آن را این گونه بیان می کند: «این تصور درباره خدا وجود دارد که او کاملاً کامل است. اگر خدا را فقط به عنوان یک بازنمایی ثابت کنیم، پس این چیزی کامل‌تر نیست، بلکه برعکس، چیزی ناکافی است، که فقط ذهنی است، فقط قابل تصور است. زیرا آنچه نه تنها ظاهر می‌شود، بلکه وجود دارد، واقعی است و بنابراین کامل‌تر است. در نتیجه خداوند از آنجایی که کاملترین است، نه تنها مظهر است، بلکه در خور اوست، یک واقعیت. آخرین ... اندیشه آنسلم می گوید: مفهوم خدا به گونه ای است که او کلیت همه واقعیات، و واقعی ترین موجود است. اما هستی نیز واقعیت است، پس وجود از آن خداست» (فلسفه دین، ج 2، ص 486). در عین حال، هگل در تلاش است تا یک بازیابی نظری-الهیاتی برهان هستی شناختی را در مسیر انضمام مفهوم نهفته خدا به مفهوم روح مطلق انجام دهد. محتوای واقعی برهان هستی شناختی برای هگل در اثبات وجود حقیقت روح متناهی است (همان، ص 484). از نظر هگل، تنها با خدا به عنوان روح مطلق، تفکیک ناپذیری مطلق مفهوم و هستی وجود دارد، در حالی که چیزهای متناهی در واقع با اختلاف بین مفهوم و وجودشان مشخص می شوند. محتوای برهان هستی شناختی باید به عنوان صعود روح متناهی به روح مطلق ارائه شود. به عقیده هگل، این نتیجه دیگر ماهیت نظری یک طرفه ندارد، بلکه یک پیشرفت متافیزیکی است، تراوش روح مطلق به عنوان یک ابرآگاهی موجود در خود و برای خود به چیزی که در طی تعالی نظری انسان تبدیل و روشن شده است. این دیگر فقط درک روح متناهی از این واقعیت نیست که روح وجود دارد، بلکه حضور واقعی روح مطلق در تفکر فرومایه شخص است. شلینگ تمرکز انتقاد را به نشان دادن اینکه اثبات مطلق ضروری با کمک یک برهان هستی‌شناختی تنها می‌تواند به عنوان مثال به جوهر اسپینوزا مربوط باشد، که نمی‌تواند وجود نداشته باشد و بنابراین به دلیل ضرورت درونی مجبور به وجود است، بنابراین نشان دهنده برخی است. واقعیت کور و غیرآزاد از نظر شلینگ خدا همان کسی است که می تواند باشد، یعنی در کنار این که ممکن است نباشد، می تواند خود را در آن سوی وجودش نگه دارد. به همین دلیل است که او بر وجود خودش مسلط است. این موجود از آزادی او سرچشمه می گیرد، برای او یک ضرورت نیست و بنابراین لزوماً نمی توان از مفهوم خدا استنباط کرد.

همچنین شواهدی وجود دارد که به ماهیت جهانی ایمان دینی اشاره دارد، که به یک شکل در میان همه مردم مشاهده می شود (ex consensu gentium، قبلاً توسط رواقیون بیان شده است). در نهایت کانت به اصطلاح را مطرح کرد. اخلاقی به عنوان یک اصل عقل عملی، که - همراه با فرض جاودانگی روح - از واقعیت عدم تطابق در دنیای زمینی میل شخص به سعادت و الزامات اخلاق ناشی می شود: فقط یک دانای کل، از نظر اخلاقی کامل است. و هستی قادر مطلق می تواند ضامن همزمانی نهایی این تغییرات باشد.

متن: دوبرخوتوف A.D. مقوله بودن در فلسفه کلاسیک اروپای غربی. م.، 1986; بیکووا M. F. ایده مطلق و روح مطلق در فلسفه هگل. م.، 1993، ص. 232-256; مسئله مابعدالطبیعه Gottesbeweise in der Philosophie Hegels. Lpz., 1940; Osiermaw H. Hegels Gottesbeweise. رام، 1948; آلبرشت دبلیو. هگلز گوتسبویس. Eine Studie zur “Wissenschaft der Logik”. ب.، 1958; Henrich D. Der ontologische Gottcsbeweis. وان، I960; لگد زدن f. Faith and the Philosophers: L., 1964; Idem. براهین وجود خدا. N.Y. 1970; Charlesworfli M. L. St. پیشگویی آنسلم با پاسخی از طرف احمق وپاسخ نویسنده به گاینیتو. Oxf.، 1965؛ PUmtigaA. (Hg.). استدلال هستی شناختی. L.، 1968؛ KennyA. پنج راه - اثبات وجود خدا توسط سنت توماس آکوئینا. L.، 1969؛ Adams P. M. ساختار استدلال های آنسلم - «بررسی فلسفی»، 1971، 80، ص. 28-54; بورنز). برهان هستی شناختی. L, 1972; Swinbwe R. G. وجود خدا. Oxf., 1979; Kutchers Fr. فون Vernunft und Glaube. B.-N.Y.، 1991.

A. V. Krichevsky

دایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد. م.: فکر کرد. ویرایش شده توسط V. S. Stepin. 2001 .

مترادف ها:

, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

خدا از دیدگاه مسیحیت کیست؟ دین ارتدکس?

بازدید کننده محترم سایت ما، سنت فیلارت مسکو در تعلیمات طولانی در این مورد به شرح زیر صحبت می کند:

84. آیا شناخت وجود خدا امکان پذیر است؟

وجود خدا را نمی توان شناخت. این بیش از هر چیز دانش، نه تنها در مورد انسان، بلکه در مورد فرشتگان است.

86.خداوند چه خواصی دارد؟

از ظهور خداوند می توان مفاهیم زیر را در مورد ذات و خصوصیات ذاتی خداوند وام گرفت: خدا روح است. ابدی، نیکوکار، دانا، عادل، توانا، حاضر، تغییرناپذیر، راضی، خجسته.

89. خدا کجا زندگی می کند؟

خدا همه جا هست اما بهشتحضور ویژه او وجود دارد که در جلال ابدی بر ارواح مبارک آشکار شده است. همچنین در معابدحضور خاص اوست، بخشنده و اسرارآمیز، با احترام شناخته شده، توسط مؤمنان احساس می شود و گاه در نشانه های خاصی آشکار می شود.

عیسی مسیح می گوید: هر جا دو یا سه نفر به نام من جمع شوند، من در میان آنها هستم(متی 18:20).

90. نحوه درک کلمات نماد "من به یک خدای پدر اعتقاد دارم""?

کلمات نمادین: من به یکی اعتقاد دارم (یک) خدای پدر باید به معنای ارتباط با راز تثلیث مقدس فهمید، زیرا خداوند در ذات یکی است، اما در اشخاص تثلیثی است: پدر، پسر و روح القدس، تثلیث هم جوهری و غیرقابل تقسیم است.

93. آیا می توان تثلیث خدا را درک کرد؟?

خداوند از هر سه نفر یک نفر است. ما این راز درونی الهی را درک نمی کنیم، اما بر اساس شهادت تغییر ناپذیر کلام خداوند به آن ایمان داریم: هیچ کس چیزهای خدا را نمی داند مگر روح خدا(اول قرنتیان 2:11).

94. چه تفاوتی در افراد تثلیث وجود دارد؟

بین اشخاص تثلیث مقدس تفاوت از این نظر که خدای پدر از شخص دیگری متولد نشده و نمی آید. پسر خدا برای ابد از پدر متولد می شود. روح القدس برای همیشه از پدر سرچشمه می گیرد.

95. افراد تثلیث از چه کرامتی برخوردارند؟

سه فرض، یا اشخاص تثلیث مقدس، از شأن الهی مطلقاً مساوی هستند. همانطور که پدر خدای حقیقی است، پسر نیز خدای حقیقی است و روح القدس نیز خدای حقیقی است. اما، علاوه بر این، به گونه ای که در این سه فرض، یک خدای تثلیثی آشکار می شود.

96. چرا خدا را سیاسی می نامند؟

خدا خوانده می شود خداوند متعال زیرا او شامل هر چیزی است که در قدرت و اراده او وجود دارد.

97. چرا خدا را خالق می نامیم؟

کلمات عقیده: آفریدگار آسمان و زمین که برای همه قابل مشاهده و نامرئی است آنها می گویند که همه چیز را خدا آفریده است و هیچ چیز بدون خدا نمی تواند وجود داشته باشد.

زمانی در کتاب آموزش کودکان در این باره چنین نوشتم:

چه کسی خدا را آفرید؟
- هیچ کس خدا را خلق نکرده است. خدا جهان را از هیچ آفرید - بفهمید چگونه از هیچ آن را خلق کنید و چه کسی می تواند این کار را انجام دهد، اما خداوند همیشه چنین بوده است، تصور کردن آن سخت است، احتمالاً شما قادر نخواهید بود و من نیز نخواهم توانست. همینطوریه.
خدا کجا زندگی می کند؟
- همه جا و هیچ جا. چنین کلبه ای روی پاهای مرغ، چنین اتاق های سلطنتی، هیچ کلبه ای برای گداها وجود ندارد که خداوند در آن ساکن شود. اما هیچ قلب انسانی نیست که نتواند در آن وارد شود. بنابراین - همه جا و هیچ کجا.
به من گفتند که خدا همیشه آنجاست. چگونه ممکن است این اتفاق بیفتد، زیرا همه چیز شروعی دارد؟
- همه چیز جز خدا. اگرچه همه چیز آغازی ندارد: مثلاً یک دایره آغازی ندارد، یا مثلاً زمان - آنطور که ما اینجا می بینیم، نه آغازی دارد و نه پایانی، خیلی چیزهای دیگر که به آنها فکر می کنید، ناگهان خواهید داشت. کشف کنید که نه آغاز و نه پایان یافت نمی شود. وقتی هندسه لوباچفسکی را مرور کنید، متوجه خواهید شد که در آنجا چهره هایی وجود دارند که نه آغاز دارند و نه پایان. بنابراین هر چیزی که نمی توان ذهنی تصور کرد بی معنی نیست.
خدا چه شکلی است؟
- پاسخ دادن به این سوال را از طرف دیگر شروع می کنم. من به شما می گویم که خدا چه شکلی نیست. خدا شبیه پیرمردی مو خاکستری نیست که روی ابری نشسته باشد که از آن خورشید بتابد یا باران بر زمین ببارد. خدا به نظر نمی رسد که مشرکان باستان او را تصور می کردند: مانند یک کروکودیل، مانند یک اسب آبی، مانند پالاس آتنا، مانند الهه کالی با سلاح های متعدد، و خیلی چیزهای دیگر. خدا شبیه آن چیزی نیست که شمن ها در شمال و جادوگران در پلینزی فکر می کنند. خدا نه مجسمه است، نه بت، نه یک تکه چوب. خدا حتی خورشید یا ماه نیست. اجازه دهید حتی قوی تر بگوییم - خدا تمام دنیای ما نیست. برخی از مردم به زمین نگاه می کنند و فکر می کنند: "مادر زمین مرطوب است." آنها به آسمان پر ستاره نگاه می کنند و فکر می کنند: "خدا در جهان حلول شده است." و این چنین نیست، زیرا این مخلوق خداست، همه چیز را خدا آفریده است، اما این خود خدا نیست. این گونه است که پدران مقدس به ما یاد می دهند که در مورد خدا صحبت کنیم. یک تعبیر یونانی "روش آپوفاتیک الهیات" وجود دارد، یعنی وقتی در مورد خدا منفی صحبت می کنیم، خدا وجود ندارد تا او را با چیزی یا کسی اشتباه نگیریم. این در ابتدای انجیل یوحنا بیان شده است: "هیچ کس هرگز خدا را ندیده است، او پسر یگانه را که در آغوش پدر است آشکار کرده است" (فصل 1: 18).
ما می توانیم چیزهای خاصی را در مورد خدا بگوییم که خداوند، عیسی مسیح، پسر متجسد خدا، که هم مردی اصیل است، مثل من و شما و هم خدا، به ما نشان داده است. چگونه او را روی نمادها می بینیم، چگونه سنت کلیسا در مورد او می گوید، این گونه به نظر می رسد که خداوند مجسم شده است.

شما می توانید اطلاعات دقیق تر در مورد موضوع مورد علاقه خود را در کتاب های زیر بیابید: "قانون خدا"، "الهیات جزمی" اثر متروپولیتن ماکاریوس، "گفت و گوها" توسط کشیش بزرگ. والنتین سونتسیتسکی

زمان زیادی از ظهور انسان در سیاره ما می گذرد. اما سؤالاتی که در دوران باستان او را عذاب می داد باقی ماند. ما از کجا آمده ایم؟ چرا زندگی می کنیم؟ آیا خالق وجود دارد؟ خدا چیست؟ پاسخ به این سوالات بسته به فردی که از او می‌پرسید متفاوت خواهد بود. حتی علم مدرن هنوز نمی تواند آنچنان شواهدی از نظریه های پذیرفته شده ارائه دهد که نتوان آنها را مورد تردید قرار داد. هر فرهنگی دیدگاه خاص خود را نسبت به دین دارد، اما آنها در یک چیز توافق دارند - شخص نمی تواند بدون ایمان به چیزی بالاتر زندگی کند.

مفهوم کلی خدا

یک مفهوم اسطوره ای و مذهبی از خدا وجود دارد. از دیدگاه اسطوره ها، خدا تنها نیست. با در نظر گرفتن بسیاری از تمدن های باستانی (یونان، مصر، روم و غیره) می توان نتیجه گرفت که مردم به یک خدای واحد اعتقاد نداشتند، بلکه به خدایان زیادی اعتقاد داشتند. پانتئون را تشکیل دادند. دانشمندان این پدیده را شرک می نامند. هنگام صحبت از اینکه چه نوع خدایی وجود دارد، باید روشن شود که کدام یک از مردمان باستان آنها را می پرستیدند. هدف آنها به این بستگی دارد. هر یک از آنها بر بخشی از هر چیزی که وجود دارد (زمین، آب، عشق و غیره) قدرت داشتند. در دین، خدا یک موجود ماوراء طبیعی است که بر همه و هر چیزی که در دنیای ما اتفاق می افتد قدرت دارد. او دارای ویژگی های ایده آل است و اغلب توانایی خلق کردن به او اعطا می شود. اینکه خدا چیست تقریباً نمی توان با یک تعریف پاسخ داد، زیرا مفهومی متنوع است.

درک فلسفی خدا

فیلسوفان قرن ها در مورد اینکه خدا کیست بحث کرده اند. در این مورد وجود دارد. هر یک از دانشمندان سعی کردند دیدگاه خود را از این مشکل ارائه دهند. افلاطون گفت که عقل محض وجود دارد که از بالا به ما می اندیشد. او همچنین خالق همه چیز است. به عنوان مثال، رنه دکارت در دوران مدرن، خدا را موجودی نامید که هیچ نقصی ندارد. ب. اسپینوزا گفت این خود طبیعت است که همه چیز را در اطراف ایجاد می کند، اما معجزه نمی کند. در قرن هفدهم، عقل گرایی متولد شد که نماینده آن ای. کانت بود. او استدلال می کرد که خدا در ذهن انسان زندگی می کند تا نیازهای روحی او را برآورده کند. جی. هگل نماینده ایده آلیسم بود. او در آثار خود خداوند متعال را به ایده ای معین تبدیل کرد که در طول توسعه آن هر آنچه را که می بینیم متولد شد. قرن بیستم قبلاً ما را به این درک رسانده است که خدا هم برای فیلسوفان و هم برای مؤمنان عادی یکی است. اما راهی که این افراد را به سوی خدای متعال می رساند متفاوت است.

خدا در یهودیت

یهودیت یهودیان هستند که اساس مسیحیت شدند. این یکی از بیشترین است نمونه های روشنتوحید، یعنی توحید. فلسطین را زادگاه یهودیت می دانند. خدای یهودیان یا یهوه را خالق جهان می دانند. او با افراد برگزیده (ابراهیم، ​​موسی، اسحاق و غیره) ارتباط برقرار کرد و به آنها دانش و قوانینی داد که برای تحقق آنها نیاز داشتند. یهودیت می گوید که خدا برای همه یکی است، حتی برای کسانی که او را نمی شناسند. برای اولین بار در تاریخ، اصل ثابت توحید در این دین بدون تغییر اعلام شد. خدای یهود ابدی، آغاز و پایان، خالق جهان است. آنها آن را به عنوان کتاب مقدسی می شناسند که توسط مردم تحت هدایت خداوند نوشته شده است. یکی دیگر از اصول یهودیت، آمدن مسیح است که باید مردم برگزیده را از عذاب ابدی نجات دهد.

مسیحیت

بیشترین تعداد آنها مسیحیت است. در اواسط قرن 1 بوجود آمد. n ه. در فلسطین در ابتدا، فقط یهودیان مسیحی بودند، اما تنها در چند دهه این دین ملیت های بسیاری را پذیرفت. شخص مرکزی و علت اصلی پیدایش آن عیسی مسیح بود. اما مورخان استدلال می کنند که شرایط دشوار زندگی مردم نقش داشته است، اما وجود عیسی را به عنوان یک شخصیت تاریخی انکار نمی کنند. کتاب اصلی در مسیحیت کتاب مقدس است که از عهد عتیق و جدید تشکیل شده است. قسمت دوم این کتاب آسمانیتوسط شاگردان مسیح نوشته شده است. در مورد زندگی و اعمال این معلم می گوید. تنها خدای مسیحیان خداوند است که می خواهد همه مردم روی زمین را از آتش جهنم نجات دهد. او وعده زندگی ابدی در بهشت ​​را می دهد اگر به او ایمان داشته باشید و به او خدمت کنید. همه بدون در نظر گرفتن ملیت، سن و سابقه می توانند باور کنند. خداوند سه فرض دارد: پدر، پسر و روح القدس. هر یک از این سه، قادر مطلق، ابدی و خیر است.

عیسی مسیح - بره خدا

همانطور که قبلاً گفته شد، یهودیان از دوران باستان منتظر آمدن مسیح بودند. برای مسیحیان، عیسی چنین شد، اگرچه یهودیان او را نمی شناختند. کتاب مقدس به ما می گوید که مسیح پسر خداست که فرستاده شد تا جهان را از نابودی نجات دهد. همه چیز از مریم باکره جوان شروع شد که فرشته ای نزد او آمد و گزارش داد که او توسط خود خداوند متعال انتخاب شده است. هنگام تولد او، ستاره ای جدید در آسمان روشن شد. دوران کودکی عیسی تقریباً مانند دوران کودکی همسالان او بود. تنها پس از رسیدن به سی سالگی تعمید یافت و اعمال خود را آغاز کرد. نکته اصلی در تعلیم او این بود که او مسیح است، یعنی مسیح و پسر خدا. عیسی درباره توبه و بخشش، درباره داوری آینده و آمدن ثانوی صحبت کرد. او معجزات زیادی انجام داد، مانند شفا، معاد، تبدیل آب به شراب. اما نکته اصلی این بود که در نهایت مسیح خود را فدای گناهان مردم در سراسر جهان کرد. او بی گناه بود و برای همه مردم رنج کشید تا از طریق خون عیسی نجات یابند. قیام او به معنای پیروزی بر شر و شیطان بود. قرار بود به هرکسی که نیاز داشت امید بدهد.

مفهوم خدا در اسلام

اسلام یا اسلام در قرن هفتم در بخش غربی شبه جزیره عربستان ظهور کرد. مؤسس آن حضرت محمد(ص) بود که پیامبر بزرگی در این دین است. او از فرشته جبرئیل مکاشفه ای دریافت کرد و مجبور شد آن را به مردم بگوید. صدایی که حقیقت را برای او آشکار کرد، مطالب کتاب مقدس - قرآن را نیز به او داد. خدای مسلمانان را الله می نامند. او هر چیزی را که ما را احاطه کرده است، همه مخلوقات، هفت بهشت، جهنم و بهشت ​​را آفرید. او بر تاج و تخت خود در بالای آسمان هفتم می نشیند و همه چیز را کنترل می کند. خدا و الله در اصل یک چیز هستند، زیرا اگر کلمه الله را از عربی به روسی ترجمه کنیم، خواهیم دید که معنای آن «خدا» است. اما مسلمانان آن را اینطور نمی بینند. او برای آنها چیز خاصی است. او یگانه، بزرگ، بینا و ابدی است. خداوند علم خود را از طریق پیامبران می فرستد. آنها در مجموع 9 نفر بودند و هشت نفر از آنها شبیه به حواریون مسیحیت از جمله عیسی (عیسی) بودند. نهمین و مقدس ترین آنها حضرت محمد است. فقط او مفتخر به دریافت کامل ترین دانش در قالب قرآن شد.

بودیسم

بودیسم دین جهان سوم محسوب می شود. در قرن ششم تأسیس شد. قبل از میلاد مسیح ه. در هند. مردی که این دین را به دنیا آورد، چهار نام داشت، اما مشهورترین آنها بودا یا همان منور است. اما این فقط یک نام نیست، بلکه وضعیت ذهنی یک فرد است. مفاهیم خدا، مانند مسیحیت یا اسلام، در بودیسم، آفرینش جهان مسئله ای نیست که انسان را آزار دهد. بنابراین، وجود خداوند به عنوان خالق منکر است. مردم باید مراقب کارما و رسیدن به نیروانا باشند. بودا در دو مفهوم متفاوت به طور متفاوت دیده می شود. نمایندگان اولین آنها از او به عنوان فردی که به نیروانا دست یافته است صحبت می کنند. در دوم، بودا به عنوان شخصیت جارماکایا در نظر گرفته می شود - جوهر جهان، که آمد تا همه مردم را روشن کند.

بت پرستی

برای درک اینکه خدا در بت پرستی چیست، باید جوهر این اعتقاد را درک کنید. در مسیحیت، این اصطلاح به ادیان غیر مسیحی و آنهایی که در دوره پیش از مسیحیت سنتی بوده اند، اطلاق می شود. آنها اکثرا مشرک هستند. اما دانشمندان سعی می کنند از این نام استفاده نکنند، زیرا معنای بسیار مبهم دارد. واژه «مذهب قومی» جایگزین آن شده است. مفهوم "خدا" در هر شاخه از بت پرستی معنای خاص خود را دارد. در شرک، خدایان زیادی وجود دارد، آنها در پانتئون جمع آوری شده اند. در شمنیسم، هادی اصلی بین دنیای مردم و ارواح، شمن است. او انتخاب شده است و به میل خود این کار را نمی کند. اما ارواح خدا نیستند، موجودات متفاوتی هستند. آنها با هم زندگی می کنند و بسته به اهدافشان می توانند به افراد کمک کنند یا به آنها آسیب برسانند. در توتمیسم، خدا توتمی است که توسط گروه خاصی از مردم یا یک فرد پرستش می شود. او را وابسته به قبیله یا طایفه می دانند. توتم می تواند یک حیوان، یک رودخانه یا یک شی طبیعی دیگر باشد. او پرستش می شود و ممکن است قربانی شود. در آنیمیسم، هر شی یا پدیده طبیعی دارای روح است، یعنی طبیعت معنوی می شود. پس هر یک از آنها سزاوار عبادت است.

بنابراین، هنگام صحبت از چیستی خدا، باید به ادیان زیادی اشاره کرد. هر کدام از آنها این اصطلاح را به شیوه خود می فهمند یا به کلی آن را انکار می کنند. اما وجه مشترک هر یک از آنها، ماهیت ماوراء طبیعی خداوند و توانایی او در تأثیرگذاری بر زندگی انسان است.