قرآن چیست و چه پدیده ای دارد؟ تاریخ قرآن. تفاوت قرآن با سایر کتب آسمانی چیست؟

هر هفتم ساکن کره زمین اظهار اسلام می کند. برخلاف مسیحیان که کتاب مقدس آنها کتاب مقدس است، مسلمانان قرآن دارند. این دو کتاب کهن حکیمانه از نظر طرح و ساختار شبیه یکدیگرند، اما قرآن ویژگی های منحصر به فرد خود را دارد.

قرآن چیست

قبل از اینکه بفهمید قرآن چند سوره و چند آیه دارد، بهتر است درباره این کتاب باستانی حکیمانه بیشتر بدانید. قرآن در قرن هفتم توسط حضرت محمد(ص) نوشته شده است.

به گفته پیروان اسلام، خالق جهان فرشته جبرئیل (جبرئیل) را فرستاد تا پیام خود را از طریق محمد به تمام بشریت برساند. بر اساس قرآن، محمد اولین پیامبر خدای متعال نیست، بلکه آخرین کسی است که خداوند به او دستور داده است که کلام خود را به مردم برساند.

کتابت قرآن تا زمان رحلت محمد 23 سال به طول انجامید. قابل توجه است که خود پیامبر تمام متون پیام را جمع آوری نکرد - این کار پس از مرگ محمد توسط منشی وی زید بن ثابت انجام شد. پیش از این، پیروان تمام متون قرآن را حفظ می کردند و بر روی هر چیزی که به دست می آمد، یادداشت می کردند.

افسانه ای وجود دارد مبنی بر اینکه حضرت محمد در جوانی به مسیحیت علاقه داشت و حتی قصد داشت خودش را غسل تعمید دهد. با این حال، در مواجهه با نگرش منفی برخی از کشیشان نسبت به او، او این عقیده را رها کرد، اگرچه خود ایده های مسیحیت به او نزدیک بود. شاید هسته ای از حقیقت در این وجود داشته باشد، زیرا برخی از داستان های کتاب مقدس و قرآن در هم تنیده شده اند. این نشان می دهد که پیامبر به وضوح با کتاب مقدس مسیحیان آشنا بوده است.

مانند کتاب مقدس، قرآن در عین حال کتابی فلسفی، مجموعه ای از قوانین و وقایع نگاری اعراب است.

بیشتر کتاب به صورت مناظره ای بین الله، مخالفان اسلام و کسانی که هنوز تصمیم نگرفته اند که ایمان بیاورند یا نه نوشته شده است.

از نظر موضوعی، قرآن را می توان به 4 قطعه تقسیم کرد.

• اصول اساسی اسلام.
• قوانین، سنت ها و آداب مسلمانان که متعاقباً بر اساس آن قوانین اخلاقی و حقوقی اعراب ایجاد شد.
• داده های تاریخی و فولکلور دوران جاهلیت.
• افسانه هایی درباره اعمال پیامبران مسلمان، یهودی و مسیحی. به ویژه، قرآن شامل قهرمانان کتاب مقدس مانند ابراهیم، ​​موسی، داوود، نوح، سلیمان و حتی عیسی مسیح است.

ساختار قرآن

در مورد ساختار، اینجا نیز قرآن شبیه کتاب مقدس است. اما بر خلاف آن، مؤلف آن یک نفر است، بنابراین قرآن بر اساس نام مؤلفان به کتاب تقسیم نشده است. همچنین کتاب مقدس اسلام بر حسب محل نگارش به دو بخش تقسیم شده است.

سوره های قرآن را که محمد قبل از سال 622 نوشته بود، زمانی که پیامبر با فرار از مخالفان اسلام به شهر مدینه نقل مکان کرد، مکه نامیده می شود. و بقیه را که محمد در محل اقامت جدیدش نوشته مدینه نام دارد.

قرآن چند سوره دارد و کدام است؟

قرآن نیز مانند انجیل از سوره هایی تشکیل شده است که اعراب آن را سوره می نامند.

در مجموع این کتاب آسمانی مشتمل بر 114 باب است. آنها به ترتیبی که توسط پیامبر نوشته شده اند، تنظیم نشده اند، بلکه بر اساس معنای آنها تنظیم شده اند. به عنوان مثال، اولین فصلی که نوشته شده، العلق است که در مورد این واقعیت صحبت می کند که خداوند خالق هر چیزی است که مرئی و نادیدنی است و همچنین در مورد توانایی انسان برای گناه. اما در کتاب مقدس 96 ثبت شده است و اولین آن سوره فاتحه است.

طول سوره های قرآن مساوی نیست: طولانی ترین آنها 6100 کلمه (البقره) و کوتاه ترین آنها فقط 10 کلمه (الکوثر) است. از سوره دوم (سوره بکره) طول آنها کوتاهتر می شود.

پس از مرگ محمد، کل قرآن به طور مساوی به 30 جزیه تقسیم شد. این کار به این منظور انجام می شود که در روز مقدس با خواندن یک نماز در شب، یک مسلمان مؤمن بتواند قرآن را به طور کامل بخواند.

از 114 سوره قرآن، 87 سوره (86) سوره ای است که در مکه نوشته شده است. 27 (28) باقی مانده سوره های مدینه است که محمد در سال های آخر عمرش نوشته است. هر سوره از قرآن نام خود را دارد که معنای مختصری از کل سوره را آشکار می کند.

113 سوره از 114 سوره قرآن با عبارت «بسم الله الرحمن الرحیم» آغاز می شود. تنها سوره نهم، «توبه» (از عربی به معنای «توبه»)، ​​با داستانی درباره نحوه برخورد خداوند متعال با کسانی که چندین خدا را می پرستند، آغاز می شود.

آیات چیست

پس از فهمیدن تعداد سوره های قرآن، ارزش توجه به یکی دیگر از واحدهای ساختاری کتاب مقدس - یک آیه (مشابه با یک آیه کتاب مقدس) را دارد. ترجمه از عربی، «آیات» به معنای «نشانه‌ها» است.

طول این آیات متفاوت است. گاهی اوقات آیاتی وجود دارد که از کوتاه ترین سوره ها (10 تا 25 کلمه) طولانی تر است.

به دلیل مشکلاتی که در تقسیم سوره ها به آیات وجود دارد، مسلمانان اعداد مختلفی از آنها را می شمارند - از 6204 تا 6600.

کمترین تعداد آیات در یک سوره 3 و حداکثر 40 آیه است.

چرا قرآن را باید به زبان عربی خواند؟

مسلمانان بر این باورند که تنها کلماتی از قرآن به زبان عربی که در آن متن مقدس توسط فرشته به محمد دیکته شده است، دارای قدرت معجزه آسایی است. به همین دلیل است که هر ترجمه، حتی دقیق ترین ترجمه کتاب مقدس، الوهیت خود را از دست می دهد. بنابراین خواندن دعاها از قرآن به زبان اصلی - عربی ضروری است.

کسانی که فرصت آشنایی با قرآن در نسخه اصلی را ندارند، برای درک بهتر معنای کتاب آسمانی، به مطالعه تفسیر (تفسیر و شرح متون مقدس از اصحاب محمد و علمای مشهور دوره های بعد) بپردازند. ).

ترجمه روسی قرآن

در حال حاضر، ترجمه های بسیار متنوعی از قرآن به روسی وجود دارد. با این حال، همه آنها معایب خود را دارند، بنابراین آنها فقط می توانند به عنوان مقدمه ای اولیه برای این کتاب عالی عمل کنند.

پروفسور ایگناتیوس کراچکوفسکی در سال 1963 قرآن را به روسی ترجمه کرد، اما از تفسیر کتاب مقدس دانشمندان مسلمان (تفسیر) استفاده نکرد، بنابراین ترجمه او زیبا است، اما از بسیاری جهات با اصل فاصله دارد.

والریا پوروخوا این کتاب مقدس را به صورت شاعرانه ترجمه کرد. سوره ها به زبان روسی در ترجمه آن قافیه هستند و هنگام خواندن، کتاب مقدس بسیار آهنگین به نظر می رسد و تا حدودی یادآور اصل است. با این حال، او از تفسیر انگلیسی یوسف علی از قرآن ترجمه کرد، نه از عربی.

ترجمه‌های معروف قرآن به روسی توسط المیرا کولیف و ماگومد-نوری عثمانوف بسیار خوب است، اگرچه حاوی نادرستی است.

سوره فاتحه

پس از فهمیدن تعداد سوره های قرآن، می توانیم چندین مورد از معروف ترین آنها را در نظر بگیریم. سوره فاتحه توسط مسلمانان "مادر کتاب مقدس" خوانده می شود، زیرا قرآن را باز می کند. سوره فاتحه را گاهی الحم نیز می نامند. اعتقاد بر این است که این پنجمین نوشته محمد است، اما دانشمندان و اصحاب پیامبر آن را اولین کتاب در کتاب قرار دادند. این سوره شامل 7 آیه (29 کلمه) است.

این سوره به زبان عربی با عبارت سنتی 113 سوره - «بسم الله رحمانی رحیم» (به نام خداوند بخشنده مهربان!) آغاز می شود. در ادامه این سوره خداوند را ستوده و در مسیر زندگی از او رحمت و یاری خواسته است.

سوره بقره

طولانی ترین سوره قرآن سوره بقره است که دارای 286 آیه است. ترجمه شده، نام آن به معنای "گاو" است. نام این سوره با داستان موسی (موسی) مرتبط است که طرح آن در فصل نوزدهم کتاب اعداد کتاب مقدس نیز آمده است. علاوه بر مَثَل موسی، این باب همچنین در مورد زاده همه یهودیان - ابراهیم (ابراهیم) می گوید.

سوره بقره همچنین حاوی اطلاعاتی درباره اصول اساسی اسلام است: یگانگی خدا، زندگی پرهیزگار، روز آینده. قضاوت خدا(کیامت). علاوه بر این، این فصل حاوی دستورالعمل هایی در مورد انجام تجارت، زیارت، قمار، سن ازدواج و نکات مختلف در مورد طلاق است.

سوره بقره حاوی اطلاعاتی است که همه مردم به 3 دسته تقسیم می شوند: مؤمنان به خدا، کسانی که خدای متعال و تعالیم او را تکذیب می کنند و منافقان.

«قلب» البکاره و در واقع تمام قرآن، آیه 255 به نام «الکرسی» است. در مورد عظمت و قدرت خداوند، قدرت او در طول زمان و جهان صحبت می کند.

سوره ناس

قرآن با سوره ناس ختم می شود. فقط از 6 آیه (20 کلمه) تشکیل شده است. عنوان این فصل به عنوان "مردم" ترجمه می شود. این سوره در مورد مبارزه با وسوسه گران، صرف نظر از اینکه آنها مردم باشند، جن (ارواح شیطانی) یا شیطان صحبت می کند. درمان مؤثر اصلی در برابر آنها، تلفظ نام خداوند متعال است - به این ترتیب آنها رانده می شوند.

عموماً پذیرفته شده است که دو سوره پایانی قرآن (فلک و الناس) دارای قدرت محافظتی هستند. بنابراین، به گفته معاصران محمد، او توصیه کرد که آنها را هر شب قبل از خواب بخوانید تا خدای متعال آنها را از دسیسه های نیروهای تاریک محافظت کند. همسر گرامی پیامبر و همرزم باوفایش گفت که محمد در دوران بیماری از او خواسته است که دو سوره پایانی را با صدای بلند بخواند، به امید قدرت شفابخش آنها.

نحوه صحیح خواندن کتاب مقدس مسلمانان

با دانستن اینکه چه تعداد سوره در قرآن وجود دارد، که معروف ترین آنها نامیده می شود، ارزش دارد که با نحوه رفتار مسلمانان با کتاب مقدس آشنا شوید. مسلمانان با متن قرآن به عنوان زیارتگاه رفتار می کنند. بنابراین، مثلاً از روی تخته ای که کلمات این کتاب روی آن با گچ نوشته شده است، نمی توانید آنها را با بزاق پاک کنید، باید فقط از آب تمیز استفاده کنید.

در اسلام قوانین جداگانه ای در مورد نحوه صحیح رفتار در هنگام خواندن سوره ها وجود دارد. همه اینها به این دلیل است که خواندن قرآن ملاقات با خداست که باید با احترام برای آن آماده شوید.

در هنگام مطالعه بهتر است تنها باشید تا غریبه ها شما را از تلاش برای درک حکمت کتاب آسمانی منحرف نکنند.

در مورد قوانین دست زدن به خود کتاب، نباید آن را روی زمین قرار داد یا باز گذاشت. علاوه بر این، قرآن باید همیشه در بالای کتاب های دیگر در پشته قرار گیرد. از برگ های قرآن نمی توان به عنوان لفاف برای کتاب های دیگر استفاده کرد.

قرآن نه تنها کتاب مقدس مسلمانان، بلکه یادگار ادبیات کهن است. هر فردی، حتی آنهایی که از اسلام بسیار دور هستند، پس از خواندن قرآن، مطالب بسیار جالب و آموزنده ای در آن خواهند یافت. علاوه بر این، امروزه انجام این کار بسیار آسان است: فقط باید برنامه مناسب را از اینترنت در تلفن خود بارگیری کنید - و کتاب حکیمانه باستانی همیشه در دسترس خواهد بود.

علم اشتقاق لغات

نظرات مختلفی در مورد منشاء نام وجود دارد. بر اساس نسخه عمومی پذیرفته شده، از فعل لفظی گرفته شده است قرعه(قرأ)، «کارا» (خواندن، خواندن). همچنین ممکن است از «کریان» («خواندن متن مقدس»، «تدوین») آمده باشد.

خود قرآن از اسامی مختلفی برای نزول نهایی استفاده می کند که رایج ترین آنها عبارتند از:

• فرقان (تمایز خوب و بد، حق و باطل، حلال و حرام) (قرآن، 25:1).
• کتاب (کتاب) (قرآن، 18:1)
• ذکر (تذکر) (قرآن، 15:1)
• تنزیل (وحی) (قرآن، 26:192)

کلمه مصحف به نسخه های جداگانه قرآن اشاره دارد.

معنا در اسلام

قرآن كريم در اسلام قانون اساسي است كه خداوند بر پيامبرش نازل كرد تا هر كس با خود و جامعه اي كه در آن زندگي مي كند ارتباط برقرار كند و رسالت زندگي خود را آن گونه كه پروردگار عالم مي خواهد انجام دهد. (قرآن، 2:185). معجزه ای جاودانه که تا قیامت از اهمیت و موضوعیت خود کم نخواهد کرد.

هر که به او ایمان آورد، از بندگی خلق خلاص می شود و زندگی جدیدی را آغاز می کند، زیرا به نظر می رسد روح او دوباره متولد شده است تا بتواند خداوند متعال را بندگی کند و رحمت او را جلب کند.

مسلمانان این فیض را می پذیرند، به هدایت الهی پایبند هستند، به دستورات آن عمل می کنند، اوامر آن را اطاعت می کنند، از نواهی آن دوری می کنند و از محدودیت های آن تجاوز نمی کنند. پیروی از راه قرآن کلید سعادت و سعادت است و دور شدن از آن مایه ناراحتی است (قرآن، 6:155).

قرآن مسلمانان را با روحیه درستکاری، ترس از خدا و رفتار نیک تربیت می کند

رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: بهترین مردم کسی است که قرآن را مطالعه کند و این علم را به دیگران بیاموزد.

قرآن حاوی اصول و ایده های اساسی عقیده محمد، طبق سنت مسلمانان است که توسط خود خداوند و از طریق فرشته جبرئیل به او منتقل شده است. این کتاب دارای تلاقی های زیادی با یهودیت و مسیحیت است. متکلمان اسلامی این را اینگونه توضیح می دهند که خداوند قبلاً عهد و پیمان خود را به موسی و عیسی رسانده بود، اما به مرور زمان این عهدها منسوخ یا تحریف شد و تنها حضرت محمد (ص) ایمان واقعی را به مؤمنان رساند.

محققین سوره ها را به دو گروه مکی و مدینه تقسیم می کنند. قدمت گروه اول به دوره ای برمی گردد که حضرت محمد (ص) تازه سفر خود را به عنوان پیامبر آغاز کرده بود. قدمت گروه دوم به زمانی برمی گردد که پیامبر به طور گسترده مورد توجه و احترام قرار گرفت. سوره های بعدی مدینه بر توجه کمترافکار مبهم در مورد قیامت و مانند آن و تمرکز بیشتر بر تدوین قوانین رفتاری، ارزیابی وقایع تاریخی و موارد مشابه.

متن قرآن پراکنده است، اما متناقض نیست. خداوند متعال در کتاب خود از کافران دعوت می کند که در صورت اطمینان از نقص و نادرست بودن کتاب مقدس، تناقضاتی را در کتاب خود بیابند. بعداً علاوه بر قرآن، روایات شفاهی، احادیثی ظاهر شد که در مورد زندگی پیامبر صحبت می کرد. اندکی پس از مرگ محمد، جمع‌آوری حدیث توسط پیروان او آغاز شد و در قرن نهم شش مجموعه گردآوری شد که به اصطلاح سنت را تشکیل می‌داد.

قرآن نه تنها بر اعراب، بلکه بر تمام بشریت نازل شده است: «ما تو را فقط برای رحمت برای ساکنان جهانیان فرستادیم» (قرآن، 21:107). منبع وابسته؟] .

شخصیت های قرآن

حدود یک چهارم متن قرآن به شرح زندگی پیامبران مختلفی می پردازد که بیشتر توصیفات آنها با توصیفات کتاب مقدس منطبق است. پیامبران شامل پدرسالاران عهد عتیق، آدم، نوح، پادشاهان داوود و سلیمان و دیگران بودند. قرآن همچنین از پادشاهان و مردان صالحی که نام آنها در کتاب مقدس ذکر نشده است (لقمان، ذوالقرنین و غیره) نام می برد. آخرین نفر در فهرست پیامبران خود حضرت محمد است و گفته شده است که پس از او پیامبر دیگری نخواهد بود. در عین حال، قرآن در توصیف خود از عیسی سازگارتر است - او نه خداست و نه پسر خدا. بنابراین، ایده توحید به میزان بسیار بیشتری نسبت به مسیحیت حفظ شده است. بخش کلامی و فلسفی نیز سرشار از وام گیری از کتاب مقدس است. با این حال، همه اینها به اعتبار قرآن آسیبی وارد نکرد. برعکس، به لطف چنین شباهت هایی بین کتب مقدس، پذیرفتن ایمان جدید برای مسیحیان تسخیر شده توسط مسلمانان آسانتر بود.

ساختار قرآن

سوره ها، به استثنای چند مورد، در قرآن بر اساس اندازه آنها تنظیم شده است نه ترتیب زمانی. ابتدا سوره های طولانی، سپس سوره هایی با تعداد آیات به تدریج کاهش می یابد.

مهمترین سوره ها و آیات قرآن

تاریخ قرآن

نسخه خطی قرآن قرن هفتم.

بر اساس روایات اسلامی، اعتقاد بر این است که قرآن در شب قدر به طور کامل از جانب خداوند به جهان نازل شده است، اما فرشته جبرئیل آن را به مدت 23 سال به طور جزئی به پیامبر نازل کرده است (قرآن، 17:106).

محمد در طول فعالیت های عمومی خود سخنان بسیاری بیان کرد و خطبه های بسیاری ایراد کرد. علاوه بر این، هنگامی که از جانب خدا صحبت می کرد، از نثر قافیه ای استفاده می کرد که در زمان های قدیم شکل سنتی گفتار اوباما بود. این سخنان که در آن پیامبر از جانب خدا صحبت می کرد، تبدیل به قرآن شد. بقیه گفته ها بخشی از افسانه ها شد. از آنجا که خود محمد نه خواندن و نه نوشتن بلد بود، به منشی خود دستور داد تا سخنان خود را بر روی کاغذ و استخوان بنویسد، اما برخی از سخنان او نه به خاطر یادداشت ها، بلکه به خاطر یاد و خاطره انسان های پارسا حفظ شد. در نتیجه آیات 114 سوره یا 30 پریکوپه را تشکیل دادند. به دلیل ترتیب دلبخواهی افشاگری ها، تعیین ترتیب زمانی آنها برای منتقدان دشوار است. با این حال، چندین راه برای مرتب کردن آنها بر اساس زمان وجود دارد. به عنوان مثال، یک افسانه معتبر، سوره ها را به مکه و مدینه تقسیم می کند. اما این روش همیشه جواب نمی دهد، زیرا برخی از سوره ها از نزول تشکیل شده است دوره های مختلف.

در طول زندگی پیامبر، نیازی به قرآن نبود - هر گونه سؤال نامشخصی می تواند توسط خود محمد توضیح داده شود. با این حال، پس از مرگ او، اسلام به سرعت در حال گسترش مستلزم یک قانون مکتوب به وضوح تدوین شده بود که با نام پیامبر حمایت می شد. در این راستا، ابوبکر و عمر، منشی پیشین پیامبر، زید بن ثابت را مأمور کردند تا خلاصه ای اولیه از اسناد موجود از سخنان پیامبر را تهیه کند. زید خیلی سریع کار خود را تکمیل کرد و نسخه اولیه قرآن را ارائه کرد. به موازات او افراد دیگری نیز به همین کار مشغول بودند. به لطف این، چهار مجموعه دیگر از احکام خداوند ظاهر شد. زید وظیفه داشت هر پنج ویرایش را با هم جمع کند و پس از اتمام این کار، پیش نویس های اصلی از بین رفت. نتیجه کار زید به عنوان نسخه متعارف قرآن شناخته شد. در افسانه ها آمده است که خود خلیفه عثمان عاشق خواندن این نسخه بود و در لحظه ای که توسط جمعیت کشته شد همین نسخه را می خواند. حتی نسخه های خطی باستانی قرآن وجود دارد که گفته می شود به خون خلیفه آغشته شده است.

در همان دهه های اول پس از رحلت محمد، اختلافاتی بین پیروان اسلام پدیدار شد. این پیروان شروع به تقسیم شدن به جهات و فرقه های اول - سنی، خوارج و شیعه کردند. در این میان، نگرش به قرآن متعارف متفاوت بود. اهل سنت متن زید را بدون قید و شرط پذیرفتند. خوارج که دیدگاههای خالصانه داشتند، شروع به اعتراض به سوره دوازدهم کردند که از فروخته شدن یوسف توسط برادرانش به بردگی در مصر می گوید. از دیدگاه خوارج، این سوره تلاش های همسر یکی از اشراف مصری برای اغوای یوسف را بسیار بی اختصار بیان می کند. شیعیان بر این باور بودند که به دستور عثمان، تمام قسمت‌هایی که در مورد علی و رفتار پیامبر نسبت به او بود، از قرآن حذف شد. با این حال، همه کسانی که ناراضی بودند مجبور شدند از نسخه زید استفاده کنند.

همانطور که از نام آن پیداست، قرار بود قرآن با صدای بلند خوانده شود. با گذشت زمان، به یک هنر کامل تبدیل شد - قرآن باید مانند تورات در کنیسه خوانده شود، تلاوت و ذکر شود. همچنین، همه باید بخش قابل توجهی از متن را به خاطر بسپارند. چه در گذشته و چه در حال حاضر افرادی هستند که تمام قرآن را به یاد دارند. به لطف این، قرآن بازی می کند نقش مهمدر تجارت اموزش عمومی، در بعضی جاها تنها هستند مطالب آموزشی. از آنجایی که آموزش زبان مبتنی بر آن است، زبان عربی همگام با اسلام در حال گسترش است. و تمام ادبیات مربوط به اسلام، صرف نظر از زبان آن، مملو از ارجاعات به قرآن است.

قرآن و علم

قرآن، قرن نهم

متکلمان مسلمان ادعا می کنند که قرآن قطعاً یک اثر علمی نیست، اما حقایقی که در آن ذکر شده و مربوط به حوزه های مختلف دانش است، نشان می دهد که توان علمی قرآن چندین برابر سطح دانش بشریت بوده است. در زمان ظهور قرآن به دست آورده بود. این سوال موضوع تحقیقات دانشمندان بوده و هست.

این همخوانی می‌کوشد تا داستان قرآنی صلح‌سازی را با داده‌های علم مدرن هماهنگ کند. طرفداران این مفهوم از طریق برخی آیات، اغلب شاعرانه و مبهم، زمین ساخت صفحه، سرعت نور و غیره را «پیش‌بینی» می‌کنند. با این حال، باید تأکید کرد که بیشتر این آیات می‌توانند حقایق قابل مشاهده‌ای را که قبلاً در زمان ظهور شناخته شده بود، توصیف کنند. آفرینش قرآن یا نظریه های رایج (مثلاً نظریه جالینوس).

محبوب‌ترین طرفدار همخوانی قرآنی، عدنان اوکتار، روزنامه‌نگار ترک است که با نام مستعار خود هارون یحیی شناخته می‌شود. او در کتاب های خود آشکارا نظریه تکامل را رد می کند و در نتیجه در جایگاه خلقت گرایی باقی می ماند.

در جهان اسلام مدرن این باور وجود دارد که قرآن نظریه ها و اکتشافات علمی بسیاری را پیش بینی کرده است. واعظ مسلمان ادریس گالی الدین در یکی از کتاب های خود اسامی دانشمندان مدرنی را که پس از اکتشاف دیگری به اسلام گرویدند و دیدند که 14 قرن پیش در قرآن منعکس شده است را فهرست کرده است. یکی از آنها آکادمیک موریس بوکای، عضو فرانسوی ها بود آکادمی پزشکی. با این حال، چنین فهرست‌هایی را می‌توان با احتیاط مشاهده کرد: برخلاف آنچه اغلب گفته می‌شود، ظاهراً M. Bucaille عضو آکادمی پزشکی فرانسه نبوده است. فهرست‌های دیگر نیز شامل ژاک-ایو کوستو می‌شود، اگرچه بنیاد او در سال 1991 تکذیب تبدیل او را منتشر کرد.

مطالعه قرآن

منابع داستان های قرآنی

منبع قصص قرآن از نظر اسلام فقط خداوند متعال است. در بسیاری از سوره های کتاب مقدس به این امر اشاره شده است: «ما قرآن را در شب قدر نازل کردیم» (قرآن، 97:1)، «اگر مردم و جن جمع می شدند تا چیزی مانند این قرآن بسازند، خلق نمی کردند. چیزی مانند این، حتی اگر برخی از آنها یاور دیگری باشند» (قرآن، 17:90).

مسلمانان بر این باورند که خداوند متعال قرآن را به پیامبر اسلام داده است تا تحریفاتی را که مردم در کتاب مقدس اولیه - تورات و انجیل - ایجاد کرده بودند، اصلاح کند. نسخه نهایی قانون الهی در قرآن وجود دارد (قرآن، 2:135).

سوره های اول و آخر قرآن با هم

ساختار ادبی

در مورد استفاده از قرآن به عنوان معیاری که سایر ادبیات عرب بر اساس آن مورد قضاوت قرار می گیرد، میان دانشمندان عرب اتفاق نظر وجود دارد. مسلمانان ادعا می کنند که قرآن از نظر محتوا و سبک مشابهی ندارد.

علوم قرآنی

تفسیر

هم تناقضات موجود در متن قرآن و هم تقاضاهای فزاینده خلافت عظیم، نیاز مبرمی به تفسیر دائمی مفاد قرآن را به وجود آورد. این فرآیند "تفسیر" - "تفسیر"، "تفسیر" نامیده می شود. این روند توسط خود محمد آغاز شد که با اشاره به اراده تغییر یافته خداوند، تناقضات را در خطبه های خود توجیه کرد. این متعاقباً به نهاد نسخ تبدیل شد. نسخ (نسخ) زمانی به کار می رفت که به یقین معلوم شد که دو آیه از قرآن با یکدیگر تناقض دارند. برای جلوگیری از ابهام در خواندن متن، در چارچوب نسخ مشخص شد که کدام متن را باید صحیح و کدام را منسوخ دانست. اولی را «نصیخ» و دومی را «منسوخ» می‌گفتند. طبق برخی منابع، قرآن دارای 225 تناقض است و بیش از 40 سوترا حاوی آیات لغو شده است.

تفسیر علاوه بر نهاد نسخ، شامل تفسیر متون نیز می شود. اول از همه، چنین نظراتی برای مکان هایی ضروری است که بسیار مبهم یا مانند سوترا دوازدهم در مورد یوسف، بیش از حد بیهوده هستند. تفاسیر چنین مکان هایی بسته به شرایط ارائه شد. همان گونه که غالباً در متون دینی کهن اتفاق می افتد، ارجاع به تمثیل ها نقش مهمی در این گونه تفاسیر داشت. بیان شد که چنین متنی نباید به معنای واقعی کلمه تفسیر شود و فقط برای نشان دادن این یا آن ایده بود. همچنین در تفسیر قرآن از مطالبی از احادیث سنت استفاده می شد.

آموزه تفسیر قرآن به عنوان یک رشته مستقل علمی در قرن دهم میلادی شکل گرفت، زمانی که به کوشش متکلم مشهور محمد الطبری و مفسران نسل او، مانند ابن ابوحاتم، آغاز شد. دوره تفسیر قرآن خلاصه شد.

به دنبال آنها آثار اساسی در این زمینه توسط ابن ابوحاتم، ابن ماجه، حکیم و دیگر مفسران گردآوری شد.

علم تلفظ قرآن

کلمه عربی «قرائت» به معنای «قرائت قرآن» است. معروف ترین آنها 10 راه برای خواندن قرآن است. ده قره ائمه ی قرائت:

1. نافع المدنی (متوفی 169 هجری قمری)
2. عبدالله ب. کثیر مکی (متوفی 125 ق). اما او را با مفسر اسماعیل بن اشتباه نگیرید. کثیر متوفی 774 هَ.
3. ابوعمرو بن. علی البصری (متوفی 154 هجری قمری)
4. عبدالله ب. عمرو شامی (متوفی 118 هجری قمری)
5. عاصم ب. ابی النجود کوفی (متوفی 127 هجری قمری)
6. حمزه ب. خبیب کوفی (متوفی 156 هجری قمری)
7. علی ب. حمزه کسایی کوفی (متوفی 187 هجری قمری)
8. ابوجعفر یزید بن. القاعقة المدنی (متوفی 130 هجری قمری)
9. یعقوب ب. اسحاق الحضرمی البصری (متوفی 205 هجری قمری)
10. خلف ب. هشام بصری (متوفی 229 هجری قمری)

در کتاب «منارولهدی» آمده است: «حقیقت این است که وقتی از قبایل مختلف نزد محمد می‌آمدند، قرآن را به لهجه‌شان توضیح می‌داد، یعنی آن را در یک، دو یا سه الف بیرون می‌کشید، محکم یا ملایم می‌گفت. " قیراط های هفت گانه هفت نوع گویش عربی (لغات) است.

امام ابن جزاری در کتاب انشر 1/46 از امام ابوالعباس احمد بن نقل کرده است. المهدانی می گوید: «اصولاً اهالی شهرهای بزرگ به روایت ائمه می خوانند: نافع، ابن کثیر، ابوعمرو، عاصم، ابن عامر، حمزه و کسایی، پس از آن، مردم به یک قیراط قناعت کردند، حتی آمد. تا جایی که کسانی که قرائت های دیگر را می خواندند مجرم شناخته می شدند و گاهی تکفیر می کردند اما ابن مجاهد به هفت قریه پایبند بود و توانست اعتبار بقیه قرائت ها را به دیگران برساند. هر اثری را بشناسید که در آن جز هفت قیرعتی که ما می شناسیم حداقل یک قیراط ذکر شده باشد و به همین دلیل است که می گوییم هفت قیراط.

هر یک از قرائات ده گانه در مورد نوع قرائتشان، دلیل معتبری دارد که قائله آنها به دست خود رسول الله می رسد. در اینجا هر هفت قیراط صحیح (صحیح) آمده است:

در فرهنگ

صفحه ای از قرآن

ترجمه ها

قرآن با ترجمه فارسی

متکلمان بر این باورند که ترجمه معانی قرآن باید بر اساس احادیث معتبر از حضرت محمد(ص) و منطبق بر اصول باشد. عربیو احکام مورد قبول شریعت مسلمین. برخی معتقد بودند که هنگام انتشار ترجمه، ذکر این نکته که توضیح ساده ای از معانی قرآن است، الزامی است. ترجمه نمی تواند به عنوان جایگزین قرآن در هنگام نماز باشد.

کارشناسان ترجمه های قرآن را به دو گروه بزرگ تقسیم می کنند: تحت اللفظی و معنایی. به دلیل پیچیدگی ترجمه از عربی به زبان های دیگر (به ویژه به روسی) و ابهام در تفسیر بسیاری از کلمات و عبارات، ترجمه های معنایی ترجیح داده می شوند. با این حال، باید درک کنید که مترجم ممکن است اشتباه کند، درست مانند نویسنده ترجمه.

قرآن در روسیه

مقاله اصلی: قرآن در روسیه

اولین ترجمه قرآن به دستور پیتر اول در سال 1716 منتشر شد. این ترجمه از دیرباز به P. V. Postnikov نسبت داده شده است، اما تحقیقات آرشیوی اخیر نشان داده است که ترجمه ای که در واقع توسط Postnikov انجام شده است در دو نسخه خطی باقی مانده است که یکی از آنها با نام او مشخص شده است و ترجمه چاپ شده در سال 1716 هیچ شباهتی با آن متعلق ندارد. به Postnikov و از نظر کیفیت بسیار بدتر، باید ناشناس در نظر گرفته شود. در روسیه مدرن، محبوب ترین ترجمه های چهار نویسنده، ترجمه های I. Yu. Krachkovsky، V. M. Porokhova، M.-N. O. Osmanov و E. R. Kuliev. در طول سه قرن اخیر، بیش از دوازده ترجمه از قرآن و تفسیر در روسیه نوشته شده است.

ترجمه های قرآن و تفسیر

سال	نویسنده	نام	یادداشت
1716	نویسنده ناشناس	"الکوران درباره محمد یا قانون ترکیه"	این ترجمه از ترجمه دیپلمات و شرق شناس فرانسوی آندره دو ریو انجام شده است.
1790	Verevkin M. I.	کتاب القرآن محمد عربی...
1792	Kolmakov A.V.	"القران ماگومدوف..."	این ترجمه از ترجمه انگلیسی جی سیل انجام شده است.
1859	کازمبک A.K.	«مفتاح قنوز القرآن»
1864	نیکولایف ک.	"قرآن ماگومد"	مبنا قرار گرفت ترجمه فرانسوی A. Bibirstein-Kazimirsky.
1871	بوگوسلاوسکی D.N.	"قرآن"	اولین ترجمه توسط یک خاورشناس.
1873	سابلوکوف جی. اس.	"قرآن، کتاب تشریعی عقیده محمدی"	ایجاد شده توسط یک خاورشناس و مبلغ. چندین بار تجدید چاپ شد، از جمله با متن عربی موازی.
1963	کراچکوفسکی I. Yu.	"قرآن"	ترجمه با نظرات کراچکوفسکی در روسیه به دلیل اهمیت علمی بالایی که دارد، آکادمیک تلقی می شود، زیرا ایگناتیوس یولیانوویچ به قرآن به عنوان یک بنای ادبی که منعکس کننده وضعیت سیاسی-اجتماعی عربستان در زمان محمد است، نزدیک شد. بارها تجدید چاپ شد.
1995	شوموفسکی T.A.	"قرآن"	اولین ترجمه قرآن از عربی به روسی به صورت آیه است. نوشته شده توسط شاگرد ایگناتیوس کراچکوفسکی، کاندیدای فیلولوژی و دکترای علوم تاریخی، عرب شناس تئودور شوموفسکی. ویژگی متمایزاین ترجمه به این صورت است که شکل های عربی اسامی شخصیت های قرآنی (ابراهیم، ​​موسی، هارون) با شکل های پذیرفته شده عمومی (ابراهیم، ​​موسی، هارون و ...) جایگزین می شود.
	پوروخوا وی. ام.	"قرآن"
1995	عثمانوف M.-N. در باره.	"قرآن"
1998	Ushakov V.D.	"قرآن"
2002	کولیف ای. آر.	"قرآن"
2003	شیدفر ب یا.	«قرآن - ترجمه و تفسیر»
	دانشگاه الازهر	المنتهب «تفسیر القرآن»
	ابوعادل	«قرآن، ترجمه معنای آیات و تفسیر اجمالی آنها»
2011	Alyautdinov Sh. R.	"قرآن مقدس. معانی"	ترجمه معانی قرآن در زمینه مدرنیته در آغاز قرن بیست و یکم و از دیدگاه آن دسته از مردمی که به زبان روسی صحبت می کنند و می اندیشند. این ترجمه از معانی قرآن کریم اولین ترجمه کلامی به زبان روسی است.

ارزیابی کلی ترجمه ها

شایان ذکر است که هنگام ترجمه یا انتقال معانی به روسی، مانند هر تلاشی برای ترجمه کتاب مقدس، امکان جلوگیری از اشتباهات و اشتباهات، از جمله موارد فاحش وجود ندارد، زیرا بسیار به سلیقه و دیدگاه های ایدئولوژیک بستگی دارد. مترجم، محیط تربیتی، فرهنگی او و نیز عدم آشنایی کافی با انبوه منابع و رویکردهای برجای مانده از مکاتب مختلف علمی و کلامی. علاوه بر این، نگرش متفاوتی در جامعه مسلمانان نسبت به امکان ترجمه قرآن از یک نگرش شدید منفی وجود دارد که هر دو ناشی از ترس از سوء تفاهم مترجم متن به دلیل نارسایی است. سطح تحصیلیو تأکید بر حقیقت استثنایی اصل عربی، به یک حقیقت دوستانه، با درک تفاوت های زبانی مردم جهان و میل به تأکید بر این که اسلام منحصراً دین قومی اعراب نیست. به همین دلیل است که هنوز یک ترجمه وجود ندارد که به طور واضح به عنوان نمونه و کلاسیک تعریف شود. اگرچه برخی از متکلمان مسلمان حتی یادداشت هایی تهیه می کنند که تمام الزاماتی را که یک مترجم و مترجم باید رعایت کند، توضیح می دهد. و تعدادی از نویسندگان آثار خود را به ارائه و درک اشتباهات در ترجمه قرآن به روسی اختصاص دادند. به عنوان مثال، المیر کولیف یکی از فصول کتاب خود "در راه قرآن" را به تحلیل جدی اشتباهات و نادرستی در ترجمه ها، از تحریف معنای مفاهیم فردی تا مسائل ایدئولوژیک هنگام انتقال متن توسط یک مترجم اختصاص داد. یا دیگری

همچنین ببینید

یادداشت

1. رضوان ا.ا.آینه قرآن // ستاره 2008، شماره 11
2. اولگا بیبیکووا قرآن // دایره المعارف در سراسر جهان (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. فصل 58 قرآن، سنت و داستان // مصور تاریخ ادیان در 2 جلد. / اد. پروفسور D. L. Chantepie de la Saussey. اد. 2. م.: ویرایش بخش صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam، 1992. جلد 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. ایگناتنکو A. A.درباره اسلام و نقص هنجاری قرآن // Otechestvennye zapiski، 2008. - شماره 4 (43). - ص 218-236
5. رضوان ا.ا.الکران // اسلام: فرهنگ دایره المعارفی. - م.: علم, 1991 . - ص 141.
6. عبدالرحمن السعدی. تیسیر الکریم الرحمن. ص 708
7. علی زاده ع.ع.قرآن // فرهنگ دایره المعارف اسلامی. - م.: انصار، 1386. - ص 377 - 392(کپی از کتاب)
8. ابن حجر. فتح الباری. T.9، P.93.
9. فصل نهم اسلام: نظریه و عمل] (قرآن، مفردات قرآن، تفسیر قرآن (تفسیر))//ل. اس. واسیلیف. تاریخ ادیان شرق. - م.: کتاب خانه "دانشگاه"، 2000 شابک 5-8013-0103-8
10. ایا دین: دایره المعارف / کامپ. و کلی ویرایش A.A. گریتسانوف، G.V. آبی. - مینسک: خانه کتاب، 2007. - 960 ص - (دنیای دایره المعارف ها).. بایگانی شد
11. منظور از منزیل چیست؟
12. P. A. گریازنویچقرآن. دایره المعارف بزرگ شوروی: در 30 جلد - م.: "دایره المعارف شوروی"، 1969-1978.. بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 مه 2012.
13. کتاب السنن ابوداود، جلد 1. ص. 383
14. M. Yakubovich.«قرآن و علم جدید».
15. هارون یحیی"فروپاشی نظریه تکامل".
16. احمد دلال«دایره المعارف قرآن»، «قرآن و علم».
17. ادریس گالی الدین.افراد مشهوری که به اسلام گرویدند». - کازان، 2006.
18. در نامه رسمی بنیاد کوستو آمده است: ما کاملاً اعلام می کنیم که فرمانده کوستو محمدی نشد و شایعات مطرح شده هیچ پایه و اساسی ندارد.- Témoignage: «تبدیل» دو فرمانده کوستو در اسلام
19. علم «قیرات»
20. محسن اس مهدی، فضل الرحمن، آنماری شیمل اسلام.// دایره المعارف بریتانیکا، 2008.
21. مسابقه بین المللی قرائت قرآن در کویت آغاز شد //خبرگزاری اهل بیت، 1390/04/14
22. یازدهمین دوره مسابقات بین المللی قاریان قرآن در مسکو برگزار می شود // کانال اطلاع رسانی و تحلیلی انصار، 22/10/1389.
23. حافظ اوکراینی نماینده کشور در چندین مسابقه بین المللی قرائت قرآن خواهد بود // پروژه اطلاعاتی و تحلیلی "اسلام در اوکراین"، 2009/08/26
24. مسابقات قرائت قرآن در جمهوری اسلامی ایران // پورتال اطلاع رسانی و آموزشی MuslimEdu.ru.، 21 مهر 1389.

(23 رای: 4.04 از 5)

(ابن وراق، متولد 1946) دانشمند پاکستانی الاصل (متولد خانواده ای مسلمان در هند و مهاجر به پاکستان) است که به دلیل مطالعات قرآنی و مبارزه با افراط گرایی اسلامی مشهور است. نویسنده کتاب های «چرا مسلمان نیستم» (1995)، «منشأ قرآن» (1998)، «مسئله محمد تاریخی» (2000).

گزیده ای از کتاب «منشأ قرآن: مطالعات کلاسیک کتاب مقدس اسلام، تصحیح ابن وراق». کتاب های پرومتئوس 1998.

داور شارون مراد، لیدز.

بخش 1: مقدمه

مطالعات انتقادی قرآن به وضوح کافی نیست، اما در اینجا سؤالات اصلی وجود دارد که هنوز هم نیاز به پاسخ دارند:

1) قرآن به چه شکلی به ما رسیده است؟ (سوال در مورد تدوین و انتقال)

2) چه زمانی و توسط چه کسی نوشته شده است؟

3) منابع قرآن کدامند؟ (سوال در مورد منشأ داستان ها، روایات و اصول)

4) قرآن چیست؟ (مسئله تعیین اصالت)

باور رایج این است که قرآن بر محمد نازل شده و به صورت تکه تکه نوشته شده و تا زمان مرگ محمد تنظیم نشده است.

بر اساس دیدگاه سنتی، قرآن به تدریج توسط فرشته ای بر محمد نازل شد تا اینکه در سال 632 درگذشت. مشخص نیست که در زمان مرگ محمد چه مقدار از قرآن مکتوب شده است، اما به نظر می رسد که در آنجا وجود داشته باشد. در آن زمان هیچ نسخه خطی واحدی نبود که خود پیامبر تمام وحی را در آن جمع آوری کرده باشد. با این حال، روایاتی وجود دارد که توصیف می کند که چگونه محمد این یا آن قسمت از قرآن را به منشیان خود دیکته کرده است. بنابراین، نسخه های مختلف جمع آوری قرآن.

تدوین در نزد ابوبکر

بر اساس یک روایت، در زمان کوتاه مدت خلافت ابوبکر (632-634)، عمر که خود در سال 634 خلیفه شد، نگران شد که بسیاری از مسلمانانی که قرآن را از روی قلب می دانستند در جریان جنگ یمامه کشته شوند. جنگ در منطقه یاماما پس از مرگ محمد) در عربستان مرکزی. خطر واقعی از دست دادن بخش‌هایی از قرآن وجود داشت، مگر اینکه با کمک افرادی که بخش‌هایی از قرآن را از روی قلب می‌دانستند جمع‌آوری شود. ابوبکر به عمر رضایت داد تا قرآن را در یک کتاب جمع کند. این کار دشوار به زید بن ثابت، منشی پیشین پیامبر سپرده شد. زید شروع به جمع‌آوری قرآن از ورقه‌های پاپیروس، سنگ‌های مسطح، برگ‌های خرما، تیغه‌ها و دنده‌های حیوانات، چرم و بشقاب‌های چوبی و همچنین از خاطرات و قلب‌های مردم کرد. سرانجام قرآن کامل به ابوبکر و پس از مرگ او - به عمر و بعد از مرگ عمر - به دخترش حفصه داده شد.

با این حال وجود دارد گزینه های مختلفاین روایت: در برخی فرض بر این است که ابوبکر بود که به فکر خلق قرآن در قالب کتاب افتاد، در برخی دیگر این نقش به علی چهارمین خلیفه واگذار شده است. در برخی دیگر، نقش ابوبکر به کلی منتفی است، زیرا استدلال می شود که چنین کار دشواری در دو سال انجام نمی شود. بعلاوه، بعید است که کسانی که در جنگ یماما جان باختند، به عنوان نوکیشان، قرآن را از روی قلب می دانستند. اکثراً سنت ایجاد اولین مجموعه قرآن در زمان ابوبکر را رد می‌کنند - اگر مجموعه‌ای زیر دست او ساخته می‌شد، به‌عنوان نسخه خطی رسمی تلقی نمی‌شد، بلکه به عنوان ملک خصوصی حفصه محسوب می‌شد. همانطور که می بینیم، هیچ عقیده پذیرفته شده ای وجود ندارد که مجموعه قرآن از شایستگی ابوبکر است. فرض بر این است که کل داستان برای این ابداع شده است که نشان دهد اولین مجموعه رسمی قرآن مدت ها قبل از عثمان، خلیفه سوم، که بسیار مورد بی مهری قرار گرفته بود، یا برای نزدیک کردن زمان جمع آوری قرآن ساخته شده است. تا زمان مرگ محمد امکان پذیر است.

کتاب عثمان

بر اساس این روایت، گام بعدی را عثمان (644-656) برداشت. یکی از سردارانش از خلیفه خواست که چنین مجموعه ای از قرآن بسازد، زیرا در میان سپاهیان بر سر قرائت صحیح آن اختلافات جدی درگرفت. عثمان زید بن ثابت را برای تهیه متن رسمی قرآن برگزید. زید با کمک سه تن از خانواده های اصیل مکه قرآن را به دقت مورد بازنگری قرار داد. کپی ها نسخه جدیدکه بین سال 650 تا مرگ عثمان در سال 656 به پایان رسید، به کوفه، بصره، دمشق، مکه فرستاده شد و دیگری در مدینه نگهداری شد. دستور داده شد که تمام نسخه های دیگر قرآن نابود شوند.

می توان ادعا کرد که داستان عثمان توسط دشمنان ابوبکر و دوستان عثمان ابداع شده است. جنجال های سیاسی در ابداع این داستان نقش داشتند.

نسخه مبدأ تحت عثمان تعدادی از سؤالات را بی پاسخ می گذارد. کتاب حفصه چه شد؟ این نسخه های قرآنی که در گذشته منتشر می شد کدامند؟ این متون جایگزین چه زمانی و توسط چه کسی جمع آوری شد؟ اگر بخشی از قرآن از داستان های شفاهی جمع آوری شده است، چگونه اعراب باستان چنین حافظه خارق العاده ای داشته اند؟ از این گذشته ، برخی از داستان های قرآن بسیار طولانی است ، به عنوان مثال ، داستان یوسف 111 آیه را شامل می شود.

شعرهای گم شده آیات اضافه شده

مسلمانان تقریباً بدون استثنا بر این باورند که قرآن مدرن از نظر تعداد و ترتیب سوره ها با نسخه ای که توسط کمیسیون عثمان تهیه شده مطابقت دارد. ارتدوکس های مسلمان معتقدند که قرآن عثمان حاوی تمام وحی هایی است که از زمان عثمان تا به امروز بدون تغییر حفظ شده است.

بر خلاف مسلمانان امروزی که تابع عقاید جزمی هستند، دانشمندان مسلمان سال های اولیه اسلام انعطاف پذیری بیشتری داشتند و درک می کردند که بخش هایی از قرآن گم شده، خراب شده است، و هزاران نسخه وجود دارد که در آن گنجانده نشده است. کتاب. به عنوان مثال، سیوطی (متوفی 1505)، یکی از مشهورترین مفسران قرآن، از عمر نقل می کند که گفت: «کسی نگوید که تمام قرآن به او رسیده است، زیرا او از کجا می داند که قرآن را دریافت کرده است. همش است ؟ بیشتر قرآن از بین رفت. ما فقط آنچه در دسترس بود به دست آوردیم.»

عایشه همسر گرامی پیامبر نیز به نقل از سیوطی می گوید: در زمان پیامبر سوره ائتلاف (سوره 33) مشتمل بر دویست آیه بود. هنگامی که عثمان نسخه هایی از قرآن را ویرایش می کرد، فقط آیات فعلی نوشته می شد» (یعنی 73).

سیوطی نیز داستان ابه بن کعب از نزدیکترین یاران محمد را بیان می کند. این شخص مشهور از مسلمانی پرسید: سوره ائتلاف چند آیه است؟ پاسخ داد: هفتاد و سه. اوبه به او گفت: تقریباً برابر با سوره ثور (286 آیه) بود و آیه ای در مورد سنگسار داشت. مرد پرسید: این آیه در مورد سنگسار چیست؟ اوبا پاسخ داد: «اگر زن یا مردی مرتکب زنا شد، آنها را سنگسار کنید» (امروزه در قرآن چنین آیه ای وجود ندارد).

راه قرآن

در زمان وفات محمد (ص) در سال 632، هیچ سند واحدی حاوی تمام مکاشفات وجود نداشت. پیروان او سعی کردند همه مکاشفات شناخته شده را جمع آوری کنند و آنها را در قالب یک نسخه خطی بنویسند. به زودی نسخه های خطی ابن مسعود، ابه بن کعب، علی، ابوبکر، اسود و دیگران ظاهر شد. علما پانزده نسخه خطی اولیه و تعداد زیادی ازثانوی.

سپس نسخه ظاهر شد و به مکه، مدینه، دمشق، کوفه و بصره فرستاده شد. عثمان سعی کرد به این وضعیت آشفته نظم دهد. نسخه خطی گردآوری شده توسط زید با دستور نابودی نسخه های خطی قبلی به تمامی مراکز پایتخت ارسال شد. و با این حال در می یابیم که حتی 400 سال پس از رحلت محمد، به شهادت سیوطی، روایات مختلفی وجود داشته است. مشکل با این واقعیت تشدید شد که متن نامشخص بود، یعنی نقاطی که مثلاً «b» را از «t» یا «th» متمایز می‌کنند، وجود نداشتند. چند حرف دیگر (ف و ق؛ ج، ه و خ؛ س و د؛ ر و ز؛ س و ش؛ ت و ز) غیر قابل تشخیص بودند. به عبارت دیگر، قرآن به گونه ای نوشته شده بود که قرائت های مختلف امکان پذیر بود.

در ابتدا، اعراب نشانه‌هایی نداشتند که مصوت‌ها را نشان دهد؛ نوشتار عربی فقط از صامت‌ها تشکیل می‌شد. اگرچه حروف صدادار کوتاه حذف می شوند، اما می توان آنها را با علائم املایی که در بالا یا پایین حروف قرار می گیرند، به شکل یک اسلاید یا کاما نشان داد. مسلمانان باید تصمیم می گرفتند که از کدام مصوت استفاده کنند: استفاده از مصوت های مختلف قرائت های متفاوتی ایجاد می کرد. صداگذاری کامل متن تنها در پایان قرن نهم کامل شد.

علیرغم دستور عثمان مبنی بر از بین بردن تمام متون به جز متن خود، واضح است که نسخه های خطی قدیمی تر باقی مانده است.

برخی از مسلمانان متون قدیمی ابن مسعود، ابه بن کعب و ابوموسی را بر نسخه های خطی عثمان ترجیح دادند. در نهایت، تحت تأثیر ابن مجاهد (متوفی 935)، سیستم یکنواختی از صامت ها ایجاد شد و تنوع مصوت ها محدود شد که منجر به پذیرش هفت قرائت شد. در نهایت، سه نظام زیر غالب شدند: وره (متوفی 812)، حفصه (متوفی 805)، الدوری (متوفی 860).

در اسلام جدید از دو نسخه استفاده می‌شود: اسمه از کوفه از طریق حفصه که رسمی تلقی می‌شود (در نسخه مصری قرآن در سال 1924 پذیرفته شد) و نافی از مدینه از طریق وره که در بخش‌هایی از آفریقا استفاده می‌شود.

اما تفاوت بین نسخه های آیات قرآن چندان قابل توجه نیست. از آنجایی که وجود قرائت ها و نسخه های مختلف قرآن با آموزه کتاب مقدس در تضاد است، مسلمانان ارتدکس وجود این هفت نسخه را به عنوان شیوه های مختلف تلاوت توضیح می دهند.

در واقع، جایگزین کردن یک حرف با حرف دیگر، که نویسنده بسیار به آن توجه دارد، به ندرت معنای متن را تغییر می دهد. از این گذشته، مواردی که یک کلمه تنها با یک حرف با کلمه دیگر متفاوت است بسیار نادر است.

به عنوان مثال، در دو آیه آخر سوره 85 «برج های فلکی» آمده است: «هوا قرآن مجیدون فی لاهین محفوظین» (به طور دقیق تر، «بال هووا قران ماجیدون فی لاهین محفوثین»). دو معنا می تواند داشته باشد: «این قرآن مجلل بر لوح محفوظ است» یا «این قرآن مجلل است که بر تخته سنگ محفوظ است».

صحت بسیاری از آیات قرآن مورد تردید خود مسلمانان قرار گرفته است. بسیاری از خوارج که در تاریخ اولیه اسلام از علی پیروی کردند، سوره 10 یوسف را داستانی توهین آمیز و شهوانی می دانستند که متعلق به قرآن نبود. همچنین خوارج در صحت آیاتی که نام محمد را ذکر کرده بود، تردید داشتند. برخی از محققان به ناهمواری سبک قرآنی به عنوان شاهدی بر تغییرات بسیاری در قرآن اشاره کرده اند - مثلاً تغییر ضمایر از مفرد به جمع، عبارات ظاهراً متناقض، نفوذ عبارات متأخر در آیات قبلی. محقق مسیحی الکندی (نباید با فیلسوف مسلمان کندی اشتباه شود) در سال 830 قرآن را این گونه نقد کرد: «در قرآن، داستان های مختلفو شواهد نشان می دهد که بسیاری دست های مختلفروی آن کار کرد و باعث ناهماهنگی، اضافات و حذفیات شد. آیا قرار است این وحی از آسمان باشد؟

شک و تردید. زندگینامه

تفسیر سنتی زندگی محمد و تاریخ تولد و گسترش اسلام، از جمله جمع آوری قرآن، منحصراً بر اساس منابع مسلمان، به ویژه زندگینامه مسلمانان محمد و احادیث است.

حضرت محمد در سال 632 درگذشت. اولین شرح حال او کتاب ابن اسحاق است که در سال 750، صد و بیست سال پس از مرگ محمد نوشته شده است. صحت این شرح حال بیش از پیش مورد تردید قرار می گیرد که اصل اثر ابن اسحاق مفقود شده است و آنچه در دست است تنها بخش هایی از متن متأخر متعلق به ابن هشام (متوفی 834)، دویست سال پس از مرگ است. از پیامبر

سنت‌های تاریخی و زندگی‌نامه‌ای در مورد محمد و سال‌های اولیه اسلام مشمول آن بوده است بررسی کاملدر پایان قرن 19. اما قبل از این نیز دانشمندان به خوبی از وجود عناصر افسانه ای و کلامی در این سنت آگاه بودند.

اعتقاد بر این بود که پس از کمی غربال کردن شواهد، اطلاعات کافی برای شکل دادن به طرح روشنی از زندگی محمد باقی خواهد ماند. با این حال، این توهم توسط Wellhausen، Caetani و Lammens شکسته شد، که سوالاتی را در مورد قابل اعتماد بودن این اطلاعات مطرح کردند.

ولهاوزن تقسیم کرد اطلاعات تاریخی، مربوط به قرن 9 و 10، به دو گروه: اول یک سنت بدوی است که در پایان قرن هشتم نوشته شده است، دوم نسخه موازی است که به عمد برای رد اولین ساخته شده است. نسخه دوم در آثار متعصب مورخان از جمله سیاف بن عمر آمده است.

Caetani و Lammens حتی داده هایی را که قبلاً به عنوان عینی پذیرفته شده بودند زیر سؤال بردند. زندگی نامه نویسان محمد از زمانی که توصیف می کردند بسیار دور بودند و نمی توانستند داده های واقعی داشته باشند و از عینیت دور بودند. هدف زندگی نامه نویسان توصیف واقعیت نبود، بلکه ساختن یک ایده آل بود. لامنز کل زندگی نامه محمد را به عنوان تفسیری گمانه زنی و گرایشی رد کرد.

حتی دانشمندان محتاط اعتراف کرده اند که ما اطلاعات بسیار کمی در مورد زندگی واقعی محمد قبل از اینکه پیامبر خدا شود، داریم، مگر اینکه زندگی نامه افسانه ای مورد احترام مؤمنان را در نظر بگیریم.

شک و تردید. احادیث

احادیث مجموعه‌ای از اقوال و افعال منسوب به پیامبر است که از روایات شاهدان بازسازی شده است (به این قبیل سلسله راویان سند می‌گویند). احادیث همچنین شامل تاریخ خلقت قرآن و سخنان یاران پیامبر است. گفته می شود که شش مجموعه حدیثی معتبر وجود دارد - بخاری، مسلم، ابن ماجه، ابوداود، ترمذی، و النسایی. لازم به ذکر است که همه این منابع با وقایع توصیف شده در زمان فاصله دارند. فرض کنید بخاری 238 سال پس از رحلت پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم درگذشت، نسایی بیش از 280 سال بعد درگذشت.

کاری که کائتانی و لامنز در زمینه زندگینامه تاریخی محمد انجام دادند، ایگناس گلدزیر در زمینه حدیث پژوهی انجام داد. گلدزیر در اثر کلاسیک خود در مورد توسعه حدیث این را نشان داد عدد بزرگاحادیثی که حتی در دقیق‌ترین مجموعه‌ها گنجانده شده است، جعلیات اواخر قرن هشتم و اوایل قرن نهم بوده‌اند و زنجیره‌های دقیق راویان که احادیث بر آنها تکیه کرده‌اند ساختگی بوده‌اند. اگر سند مورد شبهه قرار می گرفت، طبیعتاً اعتبار حدیث نیز مورد شبهه قرار می گرفت. گلدزیر بیشتر احادیث را «نتیجه دینی، تاریخی و توسعه اجتماعیاسلام در دو قرن اول.» احادیث به عنوان مبنایی برای تاریخ علمی، بی فایده هستند.

در دوران اولیه سلسله امویان (معاویه پس از قتل علی در سال 661 اولین خلیفه در میان آنها شد، این خاندان تا سال 750 در قدرت باقی ماندند) بسیاری از مسلمانان عموماً از آداب و عقاید اسلام بی اطلاع بودند. خود حاکمان به دین علاقه چندانی نداشتند و اهل تقوا نبودند. نتیجه این شد که در زمان بنی امیه گروهی از پرهیزگاران به وجود آمدند که بی شرمانه به اختراع سنت ها به نفع جامعه پرداختند و ارتباط این سنت ها را با زمان پیامبر جعل کردند. آنها با امویان بی خدا مخالفت کردند، اما جرأت نداشتند آشکارا در این مورد صحبت کنند. اما آنها روایاتی را برای مدح خاندان پیامبر ایجاد کردند و به طور غیرمستقیم ارادت خود را به یاران علی (ع) نشان دادند. اما، همانطور که گلدزیر بیان کرد، «قدرت حاکم بیکار نبود. برای حفظ افکار عمومی و ساکت کردن محافل مخالف، احادیث اختراع کردند.»

بنی امیه و پیروان سیاسی آنها هیچ ابایی از ترویج دروغ های متمدنانه در قالب دینی نداشتند. احادیث به گونه ای تنظیم شده بود که حتی پیش پا افتاده ترین جزئیات آیینی را نیز بیان می کرد. غرض ورزی آنها در سرکوب سخنان مثبت پیامبر در مورد علی بود.

پس از بنی امیه، عباسیان به قدرت رسیدند. تعداد احادیث چند برابر شد، حالا وظیفه ستایش این طایفه بود.

در نهایت داستان نویسان احادیثی را خلق کردند که توده های ساده لوح مشتاقانه در آن عیاشی کردند. برای جذب آنها، داستان نویسان از چیزی بیزار نبودند. ایجاد و پردازش احادیث تبدیل به یک تجارت شد و برخی از حاکمان برای احادیث جدید هزینه های سخاوتمندانه پرداختند.

البته بسیاری از مسلمانان از تقلبی ها آگاه بودند. مشکل صحت این تالیفات پیش آمد. در یک زمان دوازده متن بخاری مختلف وجود داشت. درج های عمدی در آنها یافت شد. همانطور که گلدزیر نوشت: «این تصور اشتباه است که اعتبار این دو مجموعه - بخاری و مسلم - از صحت انکارناپذیر مطالب آنها ناشی می شود.

محقق جوزف شاخت به این نتایج رسید
:

1) اسناد که قدمت آن به زمان پیامبر می رسد، تنها در انقلاب عباسیان، یعنی از اواسط قرن هشتم، به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت.

2) هرچه اسناد پیچیده تر و رسمی تر باشد، احتمال جعلی بودن آن بیشتر است. بررسی اسناد نشان داده است که با گذشت زمان این سلسله ها به گذشته رشد کرده و به مقامات بالاتر و بالاتر رجوع می کنند تا اینکه به خود پیامبر رسیدند.

3) روایات بسیار زیادی در مجموعه های کلاسیک و دیگر مجموعه ها پس از زمان شافعی (بنیانگذار مکتب مهم حقوقی به نام وی در سال 820 درگذشت) رواج یافت.

شاخت نشان می‌دهد که این حدیث مدت‌ها پس از رحلت پیامبر(ص) ظهور کرده است، این امر با این واقعیت ثابت می‌شود که شواهد تاریخی بحث‌ها حاوی هیچ اشاره‌ای به آنها نبوده است. بنابراین، احادیثی که به پیامبر برمی گردد، کاملاً غیر قابل اعتماد است. احادیث فقط برای رد عقاید رقیب ایجاد شده است. به همین منظور جزئیات متعددی از زندگی پیامبر ابداع شد. حتی قوانین اسلامی نیز از قرآن سرچشمه نمی‌گیرد، بلکه از رویه‌های اداری در دوره امویان توسعه می‌یابد، و این اعمال اغلب حتی از صورت‌بندی‌های صریح قرآن منحرف می‌شود. قواعد برگرفته از قرآن خیلی دیرتر وارد قوانین اسلامی شد.

بخش دوم: تدوین قرآن و اقسام آن

عثمان و تصحیح قرآن

لئونه کاتانی

1) قرآن امروز با آنچه محمد اعلام کرده متفاوت است.

در زمان حیات محمد و بلافاصله پس از مرگ او، آیات آخرالزمان و نیز آیاتی که به اشتباه به محمد نسبت داده شده بودند، در گردش بود. ویرایش هاوسمن برای مقابله با عدم قطعیت در مورد متن متعارف ضروری بود. بدیهی است که در سال 30 هجری هیچ نسخه رسمی وجود نداشته است. خود سنت اذعان دارد که تعدادی «مکتب» وجود داشته است: یکی در عراق، یکی در سوریه، دیگری در بصره، و علاوه بر این، چندین مدرسه کوچکتر نیز وجود داشته است. سپس، با اغراق ارتدوکسی این «واقعیت شرم‌آور»، سنت می‌کوشد نشان دهد که تفاوت‌ها [مکتب‌ها] کاملاً بی‌اهمیت هستند. اما این گونه سخنان با مقاومتی که عمل خلیفه (یعنی عثمان) در الکفا ایجاد کرد، جور در نمی آید. بدیهی است که نسخه رسمی دارای برخی تغییرات جدی است.

2) چاپ اول نزد ابوبکر و عمر افسانه است.

الف) چرا ابوبکر واقعاً نسخه خود را پنهان کرد، به ویژه اگر کشته شدن تعداد زیادی از مسلمانان در جنگ یمام واقعاً وجود قرآن را تهدید می کرد؟

ب) اگر این نسخه رسمی وجود داشت، چرا هنوز در سال 30 هجری در مورد قرآن توافقی صورت نگرفت؟

3) بازنگری عثمان بیشتر به دلایل سیاسی انجام شد تا مذهبی.

محمد پس از مرگش در مورد رهبری سیاسی و مذهبی وصیت نکرد. در غیاب رهبری او، دانش مردمی که تعالیم او را به یاد داشتند (قرار یا قربان) ارزش بیشتری یافت. هنگامی که امپراتوری شروع به تأسیس مدارس و آموزش مردم عادی و سایر کوراها کرد، کورا گسترش یافت. گروه های رقیب توسعه یافتند و بسیاری از قری ها شروع به ابراز مخالفت شدید با خلیفه و رهبران نظامی و سیاسی کردند که کاملاً از قرآن بی خبر بودند. کورا از شورش عمومی علیه عثمان در سال 25 هجری حمایت کردند. عثمان به سرعت واکنش نشان داد و دستور داد یک متن رسمی تهیه شود و همه کسانی که قرآن را به گونه‌ای دیگر ارائه می‌کنند، بدعت گذار اعلام کرد. این عملاً کر را تضعیف کرد، زیرا انحصار دانش قرآن از دست آنها خارج شد.

4) ما باید در نظر خود در مورد شخصیت عثمان تجدید نظر کنیم، زیرا بررسی های منفی بعدی مسلمانان ممکن است ما را گمراه کند.

سنت در مورد عثمان چیزهای بد زیادی می گوید، اما جرأت نمی کند از نسخه او انتقاد کند، زیرا قرآن که از آن آمده است، اساس اسلام است. بسیاری از شکایات علیه عثمان به منزله بحث و جدل علیه بنی امیه است و او را ناعادلانه به خاطر اشتباهات مالی سلفش عمر سرزنش می کند. خلق نسخه ابوبکر با موفقیت عثمان را به نقشی بیش از نسخه‌نویس متنی که پیش از او تنظیم کرده بود کاهش داد. بدین ترتیب هدف دوگانه حفظ حجیت متن موجود و همزمان سرکوب نقش عثمان در حفظ قرآن محقق شد.

سه قرآن باستانی

آلفونس مینگانا

1. منابع قرآن. محمد بی سواد بود. این به اطلاعات شفاهی منتقل شده از مسیحیان و به ویژه یهودیان بستگی داشت. تحریف در انتقال شفاهی نادرستی داستان ها را توضیح می دهد. در اینجا برخی از اشتباهات تاریخی وجود دارد: مریم را خواهر هارون می نامند (S.3:31ff)، هامان را دربار فرعون می نامند (S.28:38)، جیدئون و شائول گیج می شوند (S.2:250). نگرش متناقضی نسبت به غیر مسلمانان وجود دارد. S.2:189 به جنگ با کفار دعوت می کند و سوره توبه به جنگ با مخالفان دعوت می کند، اما S.2:579 می گوید که در دین هیچ اجباری وجود ندارد و S.24:45 فقط به دوستانه دعوت می کند. اختلاف با یهودیان و مسیحیان

2. اگر نظرات را کنار بگذاریم، قرآن نامفهوم است. متکلمان اسلامی با قرار دادن آیات (آیات) در بافت تاریخی و توسل به نظریه «نسخ آیه»، این مناقشه را توضیح می دهند. بدون تفسیر، قرآن کاملاً تحریف شده و بی معنی است.

3. انتقال از 612-613؟

محمد هرگز دستور نوشتن قرآن را نداد و هنگامی که ابوبکر برای اولین بار از زید بن ثابت خواست این کار را بکند، او با استناد به این که اگر محمد آن را لازم نمی دانست حق نداشت این کار را انجام دهد، امتناع کرد. (حافظه شگفت انگیز اعراب اغراق آمیز است. مثلاً اگر نسخه ایتبای مرثیه را در میان طوایف مختلف مقایسه کنیم، تفاوت های چشمگیری مشاهده می شود). برخی از آیات ظاهراً مکتوب شده است، اما نمی دانیم کدام یک و نمی توان حدس زد که چگونه حفظ شده است. بعد از کدنویسی چه اتفاقی برای یادداشت ها افتاد؟ آنها را نمی توان به سادگی دور انداخت - این کفر آمیز است!

4. نویسنده متن استاندارد ما کیست و آیا این متن معتبر است؟

ظاهراً زید بن ثابت نوشته است متن کاملقرآن حداقل دو بار (در زمان ابوبکر و سپس در زمان عثمان). نسخه اول به حفصه داده شد، اما 15 سال بعد مؤمنان همچنان در مورد قرآن با هم بحث می کردند، بنابراین زید به درخواست عثمان نسخه دوم را نوشت و بقیه (توسط عثمان) از بین رفت. ممکن است زید سعی در بازتولید دقیق سخنان محمد داشته باشد، وگرنه قطعاً سبک و دستور زبان را اصلاح می کرد و اشتباهات تاریخی و تایپی را تصحیح می کرد. در واقع، قرآن امروز اساساً با این ویرایش دوم یکسان است، اگرچه لزوماً با کلمات محمد یکسان نیست. این بیان که قرآن آرمان زبان عربی است پوچ است، زیرا نمونه های زیادی از تکرار، قافیه ضعیف، تغییر حروف برای بهبود قافیه، استفاده وجود دارد کلمات خارجی، استفاده یا جایگزینی عجیب اسامی (مثلاً ترا به آذر، شائول به طالوت S.2:248-250، خنوخ به ادریس S19:57).

متن قرآن به طور سنتی (1) از طریق تفاسیر، (2) توسط علمای نحوی که حروف مصوت و مصوت عربی را مطالعه می‌کنند، و (3) بر اساس نوع خط مورد استفاده قرار می‌گیرد.

1) اولین مفسر ابن عباس بود. این منبع اصلی تفسیر است، اگرچه بسیاری از نظرات آن بدعت تلقی می شود. مفسران دیگر عبارتند از طبری (839-923)، الزمخشری (1075-1144) و البیضاوی (متوفی 1286).

2) دیاکریتیک قبل از خلافت اموی وجود نداشت. آنها از زبان عبری و آرامی وام گرفته شده اند. از مهم ترین دستور نویسان می توان به خلیل بن احمد (718-791) که «حمزه» و سیبویهی (خلیل) را اختراع کرد، اشاره کرد. حروف صدادار تا پایان قرن هشتم آشکار نشدند. این اتفاق در یک مرکز آموزشی در بغداد و تحت تأثیر زبان آرامی رخ داد.

3) از سه قلم اصلی کوفی، نسخ و مختلط استفاده شد. نوع فونت اجازه می دهد تا اولین تاریخ گذاری تقریبی نسخه های خطی انجام شود. بیشتر تعریف دقیققدمت نسخه‌های خطی با تحلیل سایر ویژگی‌های متن، مانند استفاده از دیاکریتیک به دست می‌آید.

انتقال قرآن

آلفونس مینگانا

- در روایات در مورد جمع آوری قرآن توافقی وجود ندارد. قدیمی ترین شواهد انشاء قرآن ابن سعد (844)، بخاری (870) و مسلم (874) است.

– ابن سعد 10 نفر را فهرست می کند که می توانستند در زمان حیات محمد (ص) قرآن را جمع آوری کنند (تعدادی از احادیث نیز به نفع هر یک از آنها آورده شده است). سپس حدیثی نیز وجود دارد که این مجموعه را به عثمان در زمان خلافت عمر نسبت می دهد و در جای دیگر تألیف مستقیماً به عمر نسبت داده شده است.

- داستان بوهری فرق می کند. او جمع آوری قرآن در زمان حیات محمد را به چند نفر نسبت می دهد (اما فهرست آنها با فهرست ابن سعد متفاوت است). سپس تاریخ چاپ ابوبکر را که توسط زید بن ثابت به تنهایی انجام شده است، آورده است. و سپس بلافاصله حدیثی در مورد کار بر روی چاپ عثمان که توسط زید به همراه سه تن از دانشمندان دیگر انجام شده است.

— دو افسانه آخر (به تصحیح ابوبکر و عثمان) به همراه سایر افسانه ها پذیرفته شد، اما دلیل آن مشخص نیست. علاوه بر این، اگر قرآن قبلاً به طور کامل توسط آنها جمع شده بود، چرا جمع آوری آن اینقدر دشوار بود؟ به نظر می رسد این دو نسخه نیز مانند بقیه ساختگی هستند.

سایر مورخان مسلمان این تصویر را بیشتر اشتباه می گیرند:

- طبری به ما می گوید که علی بن علی طالب و عثمان قرآن را نوشتند، اما زمانی که آنها غیبت کردند، این کار توسط ابن کعب و زید بن ثابت انجام شد. در آن زمان مردم عثمان را متهم کردند که قرآن را از چند کتاب به یک کتاب تقلیل داده است.

– واقدی می نویسد که غلام مسیحی ابن قمنه به محمد تعلیم داد و ابن ابی سرخ مدعی شد که می تواند آنچه را که در قرآن می خواهد صرفاً با نوشتن درباره آن به ابن قمنه تغییر دهد.

- یکی دیگر از منابع روایی، جمع آوری قرآن را به خلیفه عبدالملک بن. مروان (684-704) و معاونش حجاج ب. یوسف. برغبروس و جلال الدین سیوطی خلقت را به اولی و ابن دوماق و مکریزی را به دومی نسبت می دهند. ابن‌الاثیر می‌گوید حجاج قرائت نسخه مسعود را غیرقانونی دانسته است، ابن خلکن می‌گوید که حجاج سعی کرد نویسندگان را بر سر متن به توافق برساند، اما ناکام ماند. در واقع، اختلافات ادامه یافت و توسط زمخشریا و بیضاوی مورد توجه قرار گرفت، اگرچه هرکسی که به انواع مختلف پایبند بود به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفت.

نقل قرآن از نظر نویسندگان مسیحی.

1. 639 م - اختلاف پدرسالار مسیحی با عمرو بن. العضوم (نتایج اختلاف در نسخه ای خطی به تاریخ 874 میلادی منعکس شده است). متوجه می شویم که:

الف) کتاب مقدس به عربی ترجمه نشده است.

ب) در جامعه عرب تعلیم تورات، انکار الوهیت و رستاخیز مسیح وجود داشت.

د) برخی از فاتحان عرب باسواد بودند.

2. 647 م - نامه ای از ایلخانی سلوکیه، ایشویاب سوم، به اعتقادات اعراب بدون اشاره به قرآن اشاره دارد.

4. 690 م - جان بر پنکای که به سلطنت عبدالملک می نویسد، از وجود قرآن چیزی نمی داند.

در قرن هشتم بود که قرآن موضوع بحث مسلمانان و مسیحیان شد. منتقدان اولیه مسیحی قرآن: ابونوش (منشی فرماندار موصل)، تیموتائوس (پدرسالار نسطوری سلوکیه) و مهمترین آنها - الکندی (830 پس از میلاد، یعنی 40 سال قبل از بخاری!).

دلیل اصلی کندی: علی و ابوبکر در مورد حق جانشینی محمد با هم بحث کردند. علی شروع به جمع آوری قرآن کرد و دیگران اصرار داشتند که آیات خود را در قرآن بگنجانند. تعدادی گزینه ثبت شد. علی با امید به آسیب رساندن به نسخه های دیگر، به اختلافات با عثمان اشاره کرد، بنابراین عثمان همه نسخه ها را به جز یک نسخه از بین برد. چهار نسخه از مجموعه عثمان ساخته شد، اما تمام نسخه های اصلی از بین رفت. وقتی حجاج ب. یوسف به قدرت رسید (عبدالملک خلیفه 684-704 بود)، تمام نسخه های قرآن را جمع آوری کرد، قطعات را به میل خود تغییر داد، بقیه را از بین برد و 6 نسخه از نسخه جدید ساخت. بنابراین، چگونه می توانیم اصل را از تقلبی تشخیص دهیم؟

چیزی شبیه پاسخ مسلمانان به کیندی در عذرخواهی از اسلام که 20 سال بعد در سال 835 بعد از میلاد نوشته شده است، آمده است. دکتر علی ب. ربنّات طبری به درخواست خلیفه متوکل. طبری در آن دیدگاه تاریخی کندی را نادیده گرفته و اصرار دارد که صحابه (یعنی اطرافیان پیامبر) مردم خوب. او سپس از اسلام عذرخواهی می کند، که مهم است زیرا تاریخ پیش از این را به حدیث می دهد.

بنابراین، هیچ مدرکی وجود ندارد که نشان دهد مسیحیان قبل از پایان قرن هشتم از قرآن رسمی می‌دانستند و به نظر می‌رسد که اسلام را یک کار سیاسی با مضامین مذهبی می‌دانستند.

نتیجه گیری

1) در زمان مرگ محمد، قرآن واقعاً نوشته نشده بود. معلوم نیست در آن زمان چگونه اسناد معروفی در مکه و مدینه وجود داشته است؟

2) چند سال پس از مرگ محمد، اطرافیان او شروع به نوشتن پیشگویی های محمد کردند. این به آنها یک مزیت داد. نسخه عثمان بالاترین تایید را دریافت کرد و بقیه از بین رفتند. بدیهی است که تفاوت های لهجه ای مشکلی نداشت، زیرا خط عربی در آن زمان نمی توانست آنها را به صورت نوشتاری نشان دهد.

3) ممکن است قرآن عثمان بر روی طومارهای پوستی (صحف) و سپس زیر عبدالملک و حجاج بن نوشته شده باشد. یوسفی در کتاب قرار گرفت; با مقدار مناسبی از اصلاحات ویراستاری، تعدادی درج و حذف.

مطالبی در مورد تاریخ متن قرآن

آرتور جفری

نویسندگان مسلمان تا سال 322 پس از میلاد که متن توسط وزیر بن مقله و ابن عیسی (با کمک ابن مجاهد) تثبیت شد، هیچ علاقه ای به نقد متن قرآن نداشتند. پس از این، هر کس از نسخه ها یا انواع قدیمی استفاده می کرد مجازات می شد (ابن مسکام و ابن شنابود نمونه های خوبی از آنچه برای نافرمانی می شود). اگرچه نسخه‌های خطی واقعاً از بین رفتند، اما تغییراتی در تفاسیر از زمخشم (متوفی 538)، ابوحیان اسپانیایی (متوفی 749) و الشورانی (متوفی 1250) تا حدی حفظ شد. آثار فلسفی العقبری (متوفی 616)، ابن حلوایی (متوفی 370) و ابن جنی (متوفی 392). اما از این اطلاعات برای ایجاد متن انتقادی قرآن استفاده نشده است.

سنت مسلمانان (مثلاً اینکه محمد قبل از مرگش دستور داد قرآن نوشته شود، البته نه به صورت کتاب) تا حد زیادی تخیلی است. از جمله، همین افسانه ادعا می کند که فقط بخش های جزئی نوشته شده است و بیشتر قرآن ممکن است پس از مرگ مسلمانان در یماما از بین رفته باشد.

شاید ابوبکر چیزی را جمع آوری کرده است که بسیاری دیگر انجام داده اند (هیچ توافقی در مورد فهرست افراد در دو فهرست نقل شده توسط روایات وجود ندارد). اما مجموعه آن یک نسخه رسمی نبود، بلکه یک موضوع خصوصی بود. برخی از مسلمانان مؤمن معتقدند که کلمه "جمعه" (جمع آوری) در روایات مربوط به طاق های پایتخت فقط به معنای "حفظ کردن" ("حفظ کردن") است، زیرا این مجموعه ها بر روی شتر حمل می شد و البته سوزانده می شد. در آتش سوزی، به احتمال زیاد این طاق های ثبت شده وجود داشته است. مناطق پایتختی مختلف به رمزهای مختلفی پایبند بودند: حمص و دمشق به الاسود، کوفه به ابن مسعود، بصره به العشری، و سوریه به ابن کعب. اختلافات قابل توجه بین این متون به عثمان این فرصت را داد تا یک تجدید نظر اساسی انجام دهد. قری در این امر به شدت با او مخالفت کرد و ابن مسعود سرسختانه از ترک لیست خود امتناع کرد تا اینکه مجبور به انجام آن شد.

مفسران و لغت شناسان آن را تنها در صورتی حفظ می کنند که به قدر کافی به قرائت ارتدکس نزدیک باشند تا بتوانند تفسیر را جمع آوری کنند. آنها اصرار دارند که فقط انواعی را که مقاله های توضیحی متن عثمان بودند حفظ کردند.

«میزان موادی که در این روش حفظ شده است، البته نسبتاً کم است، اما قابل توجه است که اصلاً حفظ شده است. با پذیرش عمومی متن استاندارد، انواع دیگر متون، حتی با فرار از شعله های آتش، به دلیل عدم علاقه مطلق به آنها، باید در حین انتقال بی اثر می شدند. چنین گونه هایی، اگر در بخش تحصیلکرده جامعه نقل می شدند، باید فقط به تعداد اندک باقی می ماندند و فقط اهمیت کلامی یا کلامی داشتند، بنابراین بیشتر انواع باید زود ناپدید می شدند. علاوه بر این، با وجود اینکه این گونه‌ها ادامه یافتند، تلاش‌هایی برای سرکوب به نفع ارتدکس صورت گرفت. به عنوان مثال، می توان به مورد محقق بزرگ بغداد ابن شنابود (245-325) اشاره کرد که به او اجازه داده شد تا مرجع برجسته قرآن شود، اما مجبور شد علناً از استفاده از نسخه های نسخه های خطی قدیمی در کتاب خود صرف نظر کند. کار کردن

تفاوت های چشمگیرتر به دلیل ترس از انتقام ثبت نشد.

به عنوان مثال، ابوحیان، BarVII 268، با اشاره به یک نوع متنی مهم، تأکید می‌کند که در آثارش، اگرچه شاید غنی‌ترین نوع غیر متعارف ما باشد، اما به گونه‌هایی اشاره نمی‌کند که تفاوت چشمگیری با متن استاندارد عثمان داشته باشد.»

کتاب های مصاحف.

در قرن چهارم اسلامی، 3 کتاب توسط ابن العباری، ابن اشت و ابن ابی داوود با همان عنوان کتاب المصاحف نوشته شد و هر کدام در مورد نسخ خطی گمشده بحث کردند. دو مورد اول گم می شوند و فقط در نقل قول زنده می مانند. کتاب سوم باقی مانده است. ابن ابوداوود سومین گردآورنده حدیث است. او به 15 نسخه خطی اولیه و 13 فهرست ثانویه اشاره می کند (این فهرست عمدتاً بر اساس نسخه اولیه مسعود است).

یکی از موانع عمده ساخت انواع از طریق حدیث این است که نقل انواع به اندازه نقل نسخه متعارف دقیق نبوده، بنابراین اثبات صحت آن مشکل است. با این حال، با وجود محدودیت ها، اطلاعات قابل توجهی برای کمک به شکل گیری یک متن انتقادی در دسترس است. 32 کتاب مختلف حاوی منابع اصلی تغییرات هستند.

کد ابن مسعود (متوفی 32)

ابن مسعود از اولین کسانی بود که به اسلام گرویدند. او در هجرت تا حبشه و مدینه شرکت کرد، در جنگ های بدر و احد شرکت کرد، خادم شخصی محمد بود و 70 سوره از پیامبر آموخت. او از معلمان اولیه اسلام بود و خود پیامبر نیز او را به خاطر دانش قرآن ستوده است. او نسخه ای خطی تألیف کرد که در کوفه از آن استفاده کرد و نسخه های زیادی از آن به دست آمد. او با خشم پیشنهاد کنار گذاشتن نسخه خطی خود را رد کرد زیرا آن را دقیقتر از نسخه خطی زید بن ثابت می دانست. نسخه خطی او شامل سوره های 1، 113 و 114 نمی شد. او آنها را جزء قرآن نمی دانست، اگرچه از آنها اطلاع داشت و قرائت های مختلفی از آنها ارائه می کرد. ترتیب سوره ها نیز با رمز رسمی عثمان تفاوت داشت.

Codex Ubay b. کعبه (متوفی 29 یا 34)

ابن کب از اعصار بود. او در مدینه منشی حضرت محمد (ص) بود و به او دستور داده شد که عهدنامه ای با مردم بیت المقدس بنویسد و یکی از 4 معلمی باشد که پیامبر توصیه کرده بود. نسخه خطی شخصی او حتی پس از استانداردسازی در سوریه غالب بود. به نظر می رسد او در ایجاد متن عثمان نقش داشته است، اما این سنت به چه شکلی تحریف شده است. به نظر می رسد او همان تعداد سوره را با نسخه رسمی می دانسته است، هرچند ترتیب آن متفاوت بوده است. نسخه خطی شخصی او هرگز به محبوبیت ابن مسعود نرسید و به سرعت توسط عثمان از بین رفت.

Codex Ali (D.40)

علی داماد محمد بود و ظاهراً بلافاصله پس از مرگ محمد شروع به نوشتن نسخه خطی کرد. او چنان در این کار غرق شد که از بیعت با ابوبکر غفلت کرد. گمان می رود که او به یک مخزن مخفی از مواد قرآنی دسترسی داشته است. تقسیم بندی علی به سوره ها با سوره عثمان بسیار متفاوت است، به همین دلیل نمی توان گفت که آیا مطالبی از بین رفته یا اضافه شده است. علی از سردبیری عثمان حمایت کرد و نسخه خطی او را سوزاند. به سختی می توان گفت که آیا انواع منسوب به علی از نسخه خطی اصلی سرچشمه می گیرد یا از تفسیر او از نسخه خطی عثمان.

پیشرفت در مطالعه متن قرآن

آرتور جفری

با نگاهی گذرا به تفاسیر مسلمانان، مشکلات فراوانی در واژگان قرآن آشکار می شود. مفسران تمایل دارند که گمان کنند که منظور محمد همان چیزهایی بوده است که منظور آنها از برخی الفاظ بوده است و قرآن را در پرتو اختلافات کلامی و قضائی زمان خود تفسیر کرده اند.

جفری قبلاً واژگانی از واژگان غیر عربی در قرآن تدوین کرده بود، اما تا زمانی که متن انتقادی وجود نداشت، نمی‌توان در مورد واژه‌های عربی به درستی تحقیق کرد. نزدیک ترین به پذیرایی های متن، سنت حفص از عاصم (بهترین سنت از 3 سنت مکتب کوفه) است. نسخه استاندارد این متن توسط دولت مصر در سال 1923 انجام شد.

به پیروی از سنت مسلمانان، متنی که از نسخه عثمان سرچشمه می‌گیرد، نقطه یا مصوت نداشت. هنگامی که دیاکریتیک اختراع شد، سنت های متفاوتی در کلان شهرهای بزرگ توسعه یافت. حتی با توافق در مورد صامت ها (خوروف) می شد آنها را اختراع کرد انواع مختلفهماهنگی متن بنابراین، تعداد زیادی از احتیار فی الحروف (یعنی سنت های همخوان) توسعه یافت، که در آن تفاوت در قرار دادن نقطه ها منجر به تغییرات در متن صامت ها شد. این سیستم‌ها نه تنها در جایگیری نقطه‌ها و مصوت‌ها با هم تفاوت داشتند، بلکه گهگاه از صامت‌های مختلفی استفاده می‌کردند، گویی سعی در بهبود متن عثمان داشتند. .

در سال 322 پس از میلاد، ابن مجاهد (مرجع بزرگ در قرآن) تثبیت خروف (احتمالاً عثمان) را اعلام کرد و همه احتیارهای دیگر را ممنوع کرد و تغییرات توافق را به 7 نظام مختلف محدود کرد. بعداً سه سیستم دیگر با شرایط مساوی به تصویب رسید.

بنابراین، متن قرآن دارای 2 نسخه اصلی است، نسخه های متعارفی محدود به مصوت خوانی (که نظام عاصم از کوفه، به گفته حفص، به دلایلی محبوب ترین است) و نسخه های همخوان غیر متعارف.

متغیرهای فاتح

آرتور جفری

فاتحه (سوره اول) به طور کلی جزء اصلی قرآن نیست. حتی نخستین مفسران مسلمان (مثلاً ابوبکر الاصم، متوفی 313) آن را متعارف نمی دانستند.

یک نسخه از فاتح در کتاب تدکروت الائم محمد باکویر مجلسی (تهران، 1331) آمده است، نسخه دیگر در کتاب کوچک فقهی است که حدود 150 سال پیش نوشته شده است. این دو نسخه با یکدیگر و با textus recepticus تفاوت دارند، اگرچه معنای هر سه یکسان است. تفاوت ها شامل جایگزینی مترادف ها، تغییر در فرم های فعل و جایگزینی تک کلماتی است که مترادف نیستند اما معنای کلی مرتبط دارند (به عنوان مثال r'-rahmana (مهربان) به r-razzaqui (سخاوتمندانه)). منظور از این تفاوت ها بهبود دستور زبان یا وضوح متن نیست و به نظر نمی رسد ارزش آموزشی داشته باشد - بلکه به نظر می رسد یک دعای شفاهی است که متعاقباً نوشته شده است.

خلیب ب. احمد، یکی از خوانندگان مدرسه ای در بصره، گزینه دیگری را ارائه می دهد. آن را از عیسی بن. عماره (متوفی 149) و شاگرد ایوب السختیانی (متوفی 131) بود که هر دو به انتقال انواع غیر متعارف شهرت دارند.

ابوعبید در آیات گمشده

آرتور جفری

ممکن است چند دعای نادرست در قرآن رخنه کرده باشد، اما آنچه با اطمینان بیشتر می توان گفت این است که بسیاری از دعاهای معتبر از بین رفته است. جفری متن کامل سوره ای از کتاب فدای القرآن، ابوعبیده، برگه 43 و 44 را در رابطه با سوره های گمشده قرآن آورده است.

ابوعبید القاسم سلام (154-244 پس از هجری) نزد علمای نامی تحصیل کرد و خود به‌عنوان فیلولوژیست، فقیه و متخصص قرآن شناخته شد. پیروی از حدیث او:

عمر به عنوان قولی نوشت که بیشتر قرآن گم شده است.

- عایشه می گوید سوره 33 200 آیه داشت که بیشتر آنها مفقود شده است.

- ابن کعب گزارش می دهد که سوره 33 به اندازه سوره 2 (یعنی حداقل 200 آیه) و آیاتی در مورد سنگسار زناکاران دارد. .

– عثمان نیز به آیات مفقودی در مورد رجم زناکار اشاره می کند (این مطلب در چندین حدیث مختلف آمده است).

– اختلاف ابن کعب و خطاب در مورد هویت سوره 33 قرآن.

– برخی (ابووقید لیتی، ابوموسی عاموری، زید بن ارقم و جابر بن عبدالله) آیه طمع مردم را که در قرآن مجهول است، یادآوری می کنند.

- ابن عباس اعتراف می کند که چیزی شنیده که نمی تواند بگوید آیا جزء قرآن بوده یا نه.

– ابی ایوب ب. یونس به آیه ای که از فهرست عایشه خوانده است استناد می کند که اکنون در قرآن نیست و اضافه می کند که عایشه عثمان را متهم به تحریف قرآن کرد.

آدی ب. عدی از وجود آیات مفقود دیگری انتقاد می کند که وجود اولیه آنها توسط زید بن ثابت تأیید شده است.

- عمر از دست دادن آیه ای دیگر سؤال می کند و ابوالرحمن بن عوف به او می گوید: آنها با کسانی که از قرآن افتادند بیرون افتادند.

عبید این سوره را با بیان اینکه همه این آیات صحیح است و در نماز نقل کرده اند، پایان می دهد، اما علما از آنها غافل نشدند، زیرا آنها را آیات اضافی و مکرر در جای دیگری از قرآن می دانستند.

اختلافات متنی در قرآن

دیوید مارگولیوت

اسلام مومن از قرآن یکسانی نمی خواهد. 7-10 گزینه مجاز است، معمولا (اما نه همیشه) فقط در جزئیات جزئی متفاوت است.

سایر تغییرات (نادرست) را می توان با این واقعیت توضیح داد که محمد اغلب آیات خود را تغییر می داد و برخی از پیروان او ممکن است نمی دانستند که آیات مشخص شده چیست. پس از مرگ او، استانداردسازی متن برای عثمان یک ضرورت سیاسی شد و الحجاج در پایان قرن هفتم ویرایش دیگری را انجام داد.

برای مدت طولانی سوء تفاهم وجود داشت که چه چیزی متعلق به قرآن است و چه چیزی نیست. گاهی سخنان شاعران را کلام الله نقل می کردند. حتی رهبران مذهبی همیشه از صحت متن مطمئن نبودند. به عنوان مثال، خلیفه منصور در یکی از نامه های خود با تکیه بر کلمه «اسماعیل» برای اثبات نظر خود، ص 12:38 را به اشتباه نقل می کند، هرچند این کلمه حتی در متن نیامده است. قابل توجه است که نه مبارد و نه ابن خلدون که هر دو از این نامه نسخه برداری کرده بودند متوجه این اشتباه نشدند. حتی بخاری در ابتدای کتاب المناقب خود چیزی از وحی نقل می کند که البته در قرآن نیامده است. این اشتباهات در زمانی به وجود آمدند که نسخه مکتوب وجود داشت؛ واضح است که اگر متن همچنان به صورت شفاهی منتقل می شد، اشتباهات وارد نمی شد.

بسیاری از سوء تفاهم ها از فقدان نشانه ها ناشی می شود. به عنوان مثال، حمزه که بعداً در اختراع نقطه‌گذاری مشارکت داشت، اذعان می‌کند که «لا زیتا فیهی» (در آن کره نیست) و «لا رایبه» (شکی نیست) را به دلیل عدم وجود نقطه اشتباه گرفته است. (بنابراین، عدم وجود نقطه ممکن است مقدار را به طور قابل توجهی تغییر دهد). البته سیستم نقطه گذاری بر اساس آرامی اتخاذ شد، اگرچه به نظر می رسد خلیفه مأمون (218-198 پس از هجری) استفاده از مصوت و مصوت را ممنوع کرده است. سنت مشخصی از نقاط در طول زمان ایجاد شد، معمولاً با تفاوت‌های جزئی در معنا: اما در برخی موارد تفاوت در نقاط منجر به تفاوت عمده در معنا می‌شد.

گاهی اوقات تغییرات متنی تلاشی عمدی برای افزودن به متن به نظر می رسد (مثلاً 24:16 - آیا اعراب پیش از اسلام فقط به inathon (زنان) یا autonon (بت) خدمت می کردند؟ گاهی خوانندگان از تحقیقات تاریخی برای حمایت از مطالعات دستوری در تعیین صحت یک متن استفاده می کردند. برای مثال ابراهیم بر ابراهیم (که به نظر می رسد به عنوان قافیه عمل می کند) ترجیح داده می شود. همچنین، 3 روش تطبیق C30:1 منجر به 3 قرائت مختلف می شود. ترجمه نامناسب به این دلیل انتخاب شده است که متناسب با داستان است.

قسمت 3. منابع قرآن

محمد چه چیزی از یهودیت وام گرفت؟

آبراهام گایگر

کدام ایده های یهودیت در قرآن آمده است؟

مفاهیم وام گرفته شده از یهودیت

تابوت - تابوت [پیمان]

تورات - قانون

جنت عدن - بهشت

جهاننام - جهنم

احبار – معلم

دراسا - مطالعه کتاب مقدس به منظور یافتن معانی منتقل شده به متن

سابت - شبات

سکینه - حضور پروردگار

طاغوت - خطا

معون - پناهگاه

ماسانیل - تکرار

ربانیت - معلم

Furquan - رهایی، رستگاری (به این معنا در C. 8:42، 2:181 استفاده می شود؛ همچنین به اشتباه به عنوان "مکاشفه" استفاده می شود)

ملکوت - دولت.

این 14 کلمه با منشأ یهودی که در قرآن به کار رفته اند، ایده هدایت خداوند، وحی، قضاوت پس از مرگ را توصیف می کنند و توسط اسلام از یهودیت به عاریت گرفته شده است. وگرنه چرا از کلمات عربی استفاده نمی شد؟

دیدگاه های وام گرفته شده از یهودیت

الف) دیدگاه های اعتقادی.

1. وحدت خدا (توحید)
2. خلقت جهان - 6 روز، 7 بهشت ​​(در شاگیگا دفاع شده است، "7 راه" استفاده شده در تلمود، 7 مغاک - از جمله 7 دروازه و درختان در دروازه ها را مقایسه کنید)
3. حالت وحی
4. قصاص، از جمله آخرالزمان و رستاخیز مردگان - به عنوان مثال، ارتباط بین قیامت و قیامت، جهان در حال بدی قبل از آمدن مسیح/مهدی، جنگ بین یأجوج و ماجوج، اجساد مردم علیه آن شهادت خواهند داد. آنها را (به عنوان مثال S.24:24)، بت ها به آتش جهنم انداخته می شوند، گناهکاران موفق خواهند شد و گناهان آنها افزایش خواهد یافت. 1000 سال بعد از روز خداوند، مرد قیام کرده با لباسی که در آن دفن شده بود، برمی خیزد.
5. آموزه ارواح، اعتقادات یکسانی در مورد فرشتگان و شیاطین (جن) است. اگرچه اسلام مفهوم بسیار زمینی تری از بهشت ​​دارد، اما برخی از ویژگی های مشترک باقی مانده است.

ب) موازین اخلاقی و حقوقی

1. دعا

- موقعیت های معلم در هنگام نماز یکسان است (ایستادن، نشستن، دراز کشیدن)، رجوع کنید به س.10:13.

- نمازهای کوتاه در زمان جنگ

- نماز بر مستان حرام است

- نماز بلند خوانده می شود، ولی نه بلند

- تغییر روز و شب با توانایی تشخیص نخ آبی (سیاه) از سفید تعیین می شود.

1. زن

- زن مطلقه 3 ماه قبل از ازدواج مجدد صبر می کند.

- زمان از شیر گرفتن کودک از شیردهی - 2 سال

- محدودیت های مشابه در ازدواج بین اقوام.

• نگرش به زندگی

مرگ عادلانه پاداش داده می شود - S.3:191، و

دستیابی به درک کامل در سن 40 سالگی - P.46:14 و 5:21

شفاعت به طور مؤثر به پاداش منجر می شود - P.4:87

پس از مرگ، خانواده و ثروت به دست آمده از شخص - فقط اعمال او - سنت 689 و پیرکه ربی الیزر 34 پیروی نمی کنند.

توطئه های وام گرفته شده از یهودیت

ما می توانیم فرض کنیم که محمد روایات عهد عتیق را از یهودیان دریافت کرده است، زیرا هیچ ویژگی مسیحی خاصی وجود ندارد.

پدرسالاران

الف) از آدم تا نوح

• خلقت - آدم از فرشتگان عاقل تر است، زیرا می توانست حیوانات را نام ببرد (S.2:28-32)، همچنین نگاه کنید به Midrash Rabbah on، Midrash Rabbana on و 17 و Sanhedrin 38.

داستان شیطان از خدمت به آدم (S.7:10-18)، 17:63-68، 18:48، 20:115، 38:71-86) به وضوح توسط یهودیان رد شد، به Midrash Rabbah مراجعه کنید.

• قابیل و هابیل - قربانی و قاتل.

قرآن - کلاغ به قابیل می گوید که چگونه جسد را دفن کند (S.5:31)

یهودیان - کلاغ به والدین می گوید که چگونه جسد را دفن کنند (Pirke Rabbi Eliezer Ch.21)

قرآن - قتل روح برابر است با قتل تمام بشریت (S.5:35). این از متن میشنا سنهدرین 4: 5 گرفته شده است

ادریس (خنوخ) – پس از مرگ به بهشت ​​برده شد و زنده شد، رجوع کنید به S.19:58 و Tract Derin Erez (طبق گفته میدراش یالکوت Ch.42)

ب) از نوح تا ابراهیم

• فرشتگان روی زمین زندگی می‌کردند، مراقب زنان بودند و ازدواج‌ها را از بین می‌بردند S.2:96 به میدراش ابهر اشاره دارد (به نقل از میدراش یالکوت چ.44)
• نوح - در نقش معلم و پیامبر و سیل آب گرم با دیدگاه های خاخامی مطابقت دارد (ر.ک. 7:57-63، 10:72-75، 11:27-50، 22:43، 23:23-32، 25:39، 26:105-121، 29:13-14، 37:73-81، 54:9-18، 71:1 با سنهدرین 108 و S.11:40 با میدراش تانشوما، بخش نوح، اس. 11- :42، 23:27 از روش هشانه 162). کلام نوح از کلام محمد (یا جبرئیل/الله) قابل تشخیص نیست.

ج) از ابراهیم تا موسی

• ابراهیم کهن الگوی پیامبر است، دوست خدا، در معبد زندگی می کرد، کتاب نوشت. درگیری بر سر بت ها او را در خطر زنده سوزاندن قرار داد، اما خدا او را نجات داد. (S.2:60، 21:69-74، 29:23-27، 37:95-99 را با Midrash Rabbah در مورد مقایسه کنید). همذات پنداری محمد با ابراهیم به قدری قوی است که کلماتی به ابراهیم نسبت داده می شود که برای هیچ کس دیگری خارج از متن محمد صدق نمی کند.
• تقریباً تمام سوره دوازدهم به حضرت یوسف اختصاص دارد. اضافات به تاریخ کتاب مقدس از افسانه های یهودی آمده است. (به عنوان مثال، یوسف توسط همسر پوتیفار در خواب هشدار داده می شود (S.12:24، سوتا 6:2)، زنان مصری به دلیل زیبایی یوسف دست های خود را قطع می کنند (S.12:31، مقایسه کنید با ارجاعات در میدراش یالکوت به "تواریخ بزرگ").

موسی و زمانش

بسیار شبیه به داستان کتاب مقدس با برخی اشتباهات و افزودن مطالبی از افسانه های یهودی است.

• موسی نوزاد سینه یک زن مصری را رد کرد (S.28:11، سوتا 12:2).
• فرعون خود را خدا اعلام کرد (S.26:28، 28:38، Midrash Rabbah در خروج فصل 5).
• فرعون سرانجام توبه کرد (ص 10:90 به بعد، پیرکه خاخام الیزار، بخش 43).
• خداوند تهدید می کند که کوهی را بر بنی اسرائیل فرو می ریزد (S.2:60، 87،؛ 7:170، Aboda Zerah 2:2).
• در مورد تعداد دقیق بلاها سردرگمی وجود دارد: 5 طاعون (C.7:130) یا 9 (C.17:103؛ 27:12).
• هامان (S.28:5،7،38؛ 29:38؛ 28:38) و قورح (S.29:38؛ 40:25) مشاوران فرعون محسوب می شوند.
• میریام خواهر هارون نیز مادر عیسی در نظر گرفته می شود (S. 3:30 و بعد، 29:29، 46:12).

پادشاهانی که بر اسرائیل تقسیم نشده حکومت کردند

در مورد شائول و داوود تقریباً چیزی گفته نشده است. سلیمان با جزئیات بیشتری مورد بحث قرار گرفته است. داستان ملکه سبا (S.27:20-46) تقریباً مشابه تارگوم دوم در کتاب استر است.

قدیسان پس از سلیمان

ایلیا، یونس، ایوب، شدرک، میشاک، ابدنغو (نامش ذکر نشده)، عزرا، الیشع

نتیجه گیری: محمد از یهودیت بسیار وام گرفته است، هم از کتاب مقدس و هم از سنت. او آزادانه آنچه را می شنید تفسیر می کرد. «جهان‌بینی، مسائل اعتقادی، اصول اخلاقی و دیدگاه های کلیبرای زندگی و بیشتر سوالات ویژهتاریخ و سنت ها از یهودیت به قرآن رسیده است.

ضمیمه: دیدگاه هایی از قرآن که با یهودیت خصمانه است

هدف محمد این بود که همه ادیان را به جز یهودیت با قوانین متعددش متحد کند و در عین حال از آن خود بماند. بنابراین، او از یهودیان جدا شد و آنها را دشمن اعلام کرد (S.5:28)، که پیامبران را کشتند (S.2:58، 5:74)، فکر کرد که آنها توسط خدا انتخاب شده اند (S.5:21). معتقد بودند که فقط آنها وارد بهشت ​​خواهند شد (S.2:88، 62:6)، عزرا را به عنوان پسر خدا پذیرفتند (S.9:30)، به شفاعت اجداد خود ایمان داشتند (S.2:128، 135). ، کتاب مقدس را تحریف کرد (S.2:73). او برای تأکید بر شکست، برخی از سنت های یهودی را تغییر داد. به عنوان مثال: (1) شام مقدم بر نماز است (سنت 97 به بعد)، برخلاف تأکید شدید تلمود بر اولویت نماز; (2) رابطه جنسی در ماه رمضان مجاز است. تلمود رابطه جنسی در آستانه تعطیلات را ممنوع کرده است. علاوه بر این، مردان تنها در صورتی می توانند با زنانی که طلاق گرفته اند دوباره ازدواج کنند (S.2:230). این در تضاد مستقیم با کتاب مقدس است، (3) بیشتر قوانین رژیم غذایی یهودی نادیده گرفته می شود، (4) محمد به "چشم در برابر چشم" اشاره می کند و یهودیان را به خاطر جایگزینی این دستور با پرداخت پول سرزنش می کند (S. 5:49).

منابع اسلام

ایالات متحده آمریکا کلر تیسدال

فصل 1. دیدگاه متکلمان مسلمان در مورد منشأ اسلام

قرآن مستقیماً توسط خداوند از بهشت ​​و از طریق جبرئیل به محمد نازل شد. خداوند تنها «منبع» اسلام است.

فصل 2. برخی از دیدگاه ها و آداب و رسوم اعراب در اسلام بر اساس کتاب «ایام جاهلیت» حفظ شده است.

اسلام چیزهای زیادی از عربستان پیش از اسلام حفظ کرده است، از جمله نام خدا - الله. مفهوم توحید وجود داشت در جاهلیت- حتی مشرکان نیز تصوری از خدایی برتر از دیگران داشتند. اشاراتی وجود دارد که بت پرستی ادامه داشت (مثلاً آیات شیطانی). کعبه بود مسجد[مسجد، عبادتگاه] بسیاری از قبایل از سال 60 قبل از میلاد. سنت بوسیدن حجرالاسود از مشرکان می آید. دو آیه از سبأ ملاق عمرالقیس در قرآن نقل شده است (54:1، 29:31 و 46، 37:69، 21:96، 93:1). در حديثي نيز آمده است كه امراول فاطمه را به خاطر كپي كردن پدرش از او مسخره مي كند و ادعا مي كند كه اين وحي است.

فصل 3. وام گرفتن اصول و داستان های قرآن و سنت از مفسران یهود و برخی آداب و رسوم دینی از صابئیان.

صبائیان یک گروه مذهبی هستند که اکنون منقرض شده اند. اطلاعات بسیار کمی در مورد آن وجود دارد، اما اطلاعات باقی مانده به ما اجازه می دهد تا آداب و رسوم زیر را برجسته کنیم:

• 7 نمازهای یومیه 5 مورد از آنها از نظر زمانی با کسانی که محمد انتخاب کرده است، منطبق است.
• دعا برای اموات؛
• روزه 30 روزه از طلوع آفتاب تا شب.
• رعایت تعطیلات استقرار اصول 5 گانه;
• عبادت کعبه

یهودیان سه قبیله اصلی بودند که در مجاورت مدینه زندگی می کردند: بنی قریظه، قینوقه و نضیر.

1. قابیل و هابیل - ص 5: 30-35، ر.ک. تارگوم جاناتان بن اوزیا، اورشلیم تارگوم. تشابهات با Pirke Rabbi Eleazer (داستان زاغ به مردم نحوه دفن کردن را آموزش می‌دهد) و میشنا سنهدرین (تفسیری در مورد خونریزی) به ویژه قابل توجه است.
2. ابراهیم از آتش نمرود نجات یافت (S.2:260، 6:74-84، 21:52-72، 19:42-50، 26:69-79، 29:15،16؛ 37:81-95، 43: 25-27، 60:4) - وام گرفته شده از Midrash Rabbah (). تشابهات به ویژه هنگامی آشکار می شود که به حدیث مربوطه اشاره شود. تنها اختلاف قابل توجه این است که قرآن پدر ابراهیم را به جای ترح، آذر نامیده است، اما یوسبیوس گزارش می دهد که این نام مشابه نامی است که در سوریه استفاده می شود. تفسیر یهودی ناشی از ترجمه نادرست «اور» است که در بابلی به معنای «شهر» به «اور» به معنای «آتش» است، بنابراین مفسر (یوناتان بن اوزیا) پیشنهاد کرد که ابراهیم به کوره آتشین کلدانیان فرستاده شد.
3. دیدار سلیمان توسط ملکه سبا (S.21:11 به بعد) از تارگوم دوم در کتاب استر به عاریت گرفته شده است.
4. هاروت و ماروت (S.2: 96، به ویژه عریش المجالس - تفسیر آیه مذکور) - با چندین مکان از تلمود، به ویژه میدراش یالکوت یکسان هستند. داستان ها شبیه هم هستند و فقط در نام فرشتگان با هم تفاوت دارند. نام های قرآن با نام دو الهه که در ارمنستان مورد احترام قرار می گیرند، مطابقت دارد.
5. چند قرض دیگر از یهودیان:

— "Saaring of Mount Sinai" - P.2:172 and Aboda Sarah

– پایین کشیدن گوساله طلایی – P.2:90 و Pirke Rabbi Eleazer

- همچنین در قرآن به فردی که گوساله طلایی را آفرید "سامری" می گویند، اما سامریان تنها 400 سال پس از موسی ظاهر شدند.

1. تعدادی یهودیت بیشتر

- بسیاری از واژه های قرآن از زبان عبری، کلدانی، سریانی و غیره هستند و منشأ عربی ندارند.

- مفهوم 7 بهشت ​​و 7 اعماق از کتابهای یهودی Hagiga و Zohar (S.15:44, 17:46) وام گرفته شده است.

- تخت خدا بر فراز آب قرار دارد (S.11:9) که از عبری راشی به عاریت گرفته شده است.

- فرشته مالک بر جهاننام (جهنم) حکومت می کند - نام او از ملوک خدای آتش در فلسطین بت پرست گرفته شده است.

- دیواری وجود دارد که بهشت ​​و جهنم را از هم جدا می کند (S.7:44) - تعدادی مکان در میدراش یهودی.

1. مناسک دینی اسلام، وام گرفته شده از یهودیان.

- شروع روز با توانایی تشخیص نخ سفید از سیاه (اسلام) / آبی (یهودیت) تعیین می شود (S.2:83, Mishnah Berakot)

– ص 21:105 نقل قولی از مزمور 37:11 است. قرآن چگونه می تواند زبور را نقل کند؟ فقط در صورتی که دیرتر از آنها به وجود آمده باشد. پس یا زبور از ابد بوده و یا قرآن تا ابد وجود نداشته است.

- قرآن بر روی الواح آسمانی (S.85: 21-22) مانند لوح‌های Decalogue () محفوظ است که در افسانه یهودیان، تورات، کتاب مقدس، پیامبران، میشنا و جمارا بر روی آنها نوشته شده است (ربی) سیمون).

فصل 4. با توجه به این اعتقاد که بسیاری از قرآن از روایات فرقه های بدعت مسیحی سرچشمه گرفته است.

بسیاری از بدعت گذاران از امپراتوری روم اخراج شده و قبل از محمد به عربستان مهاجرت کردند.

1. هفت خوابیده یا برادران غار (S.18:8-26). این داستان ریشه یونانی دارد و در یک اثر لاتین یافت شده است (تاریخ شهدا، 1: 5) و مسیحیان آن را ساختگی مقدس می دانند.
2. تاریخ مریم (S.19:16-31، 66:12، 3:31-32 و 37-42، 25:37). مریم را خواهر هارون، دختر عمران (عبری عمران - پدر موسی) و مادر عیسی می نامند. در حدیث آمده است که مادر مریم، پیرزنی نازا، قول داد که اگر خداوند فرزندی به او بدهد، او را به معبد ببخشد (از انجیل اولیه یعقوب اصغر). این حدیث همچنین توضیح می دهد که پرتاب عصای ذکر شده در قرآن به رقابت کشیشان برای حق بازداشت مریم اشاره دارد. آنها عصای خود را به رودخانه انداختند و فقط عصای زکریا غرق نشد (از «تاریخ پدر مقدس ما پیر، نجار (یوسف)»). مریم به زنا متهم شد، اما بی گناهی خود را ثابت کرد (از انجیل اولیه، کتاب قبطی در مورد مریم باکره) و زیر درخت خرمایی که به او کمک کرد به دنیا آورد (از «تاریخ پیدایش مریم و دوران کودکی ناجی»).
3. دوران کودکی عیسی - عیسی از گهواره صحبت کرد و پرندگان را از خاک رس حجاری کرد و سپس آنها را زنده کرد (S.3:41-43، 5:119). برگرفته از انجیل توماس اسرائیلی و انجیل کودکی عیسی مسیح، فصل 1، 36، 46. بر اساس باسیلیدس بدعت گذار (به نقل از ایرنائوس) عیسی در واقع مصلوب نشد (ج. 4: 156). قرآن به اشتباه معتقد است که تثلیث متشکل از پدر، مادر و پسر است (S.4: 169، 5:77).
4. چند داستان دیگر از نویسندگان مسیحی یا بدعت گذار: در حدیث (قصص الانبیال) خداوند فرشتگانی را برای خاکستر می فرستد تا آدم را بیافریند و عزرائیل آنها را از چهار گوشه جهان می آورد (ابن عطیر از طریق عبدالفدا). این از مارکونیوس بدعت گذار است، که استدلال می کرد که مردم توسط یک فرشته ("خدای قانون") خلق شده اند، نه توسط خود خداوند. ترازوی اعمال نیک و بد (S.42:16، 101:5-6) از «عهد ابراهیم» و از «کتاب مردگان» مصری وام گرفته شده است. به 2 آیه عهد جدید اشاره شده است: (الف) عبور شتری سوراخ یک سوزن(S.7:38, )، (ب) خداوند برای چیزهای صالحی آماده کرده است که نه چشمانشان دیده و نه گوششان شنیده است (ابوهریره از پیامبر در مشکات پیامبر نقل می کند).

فصل 5. قرآن و سنت. وام گرفته شده از دین زرتشتی باستان و عقاید هندو

مورخان عرب و یونانی گزارش می دهند که بسیاری از شبه جزیره عربستان قبل و در طول زندگی محمد تحت سلطه پارسیان بوده است. ابن اسحاق نقل می کند که داستان های روتم، اسفندیار و ایران باستاندر مدینه نقل شده و قریش غالباً آنها را با داستانهای قرآن (مثلاً داستانهای نضر پسر الحارث) مقایسه می کردند.

1. معراج (معراج) پیامبر (ص.17:1). تفاوت های قابل توجهی در تفسیر وجود دارد. ابن اسحاق از عایشه و پیامبر نقل می کند که خروجی از بدن بوده است. محیّد الدین [بن عربی] نیز موافق است. اما ابن اسحاق نیز از پیامبر نقل می کند که این سفر لفظی بوده است. کوتادا به قول پیامبر اشاره می کند که این یک سفر واقعی به آسمان هفتم بود. در آیین زرتشتی، مغان یکی از تعداد خود را برای دریافت پیامی از جانب خداوند (اوهرمزد) به بهشت ​​می فرستند (از کتاب پهلوی «ارتا ویراف نمک»، 400 ق.م.). در عهد ابراهیم نیز آمده است که ابراهیم با ارابه به بهشت ​​برده شد.
2. بهشت مملو از گوریاها است (S.55:72, 56:22) - شبیه به پیروان دین زرتشتی. واژه های «گوریا»، «جن» و «بیهیست» (بهشت) از اوستا یا پهلوی آمده است. "جوانان لذت" ("gilunan") نیز از داستان های هندو آمده است. نام فرشته مرگ از یهودیان گرفته شده است (در زبان عبری دو نام سماعیل و عزرائیل وجود دارد که دومی را اسلام به عاریت گرفته است) اما مفهوم فرشته ای که در جهنم می کشد از دین زرتشتی گرفته شده است.
3. عزازل که از جهنم بیرون آمد - طبق سنت مسلمانان به مدت 1000 سال در هر یک از 7 بهشت ​​به خداوند خدمت کرد تا اینکه به زمین رسید. او سپس به مدت 3000 سال بر دروازه های بهشت ​​نشست و سعی کرد آدم و حوا را وسوسه کند و خلقت را نابود کند. این بسیار شبیه به افسانه زرتشتیان درباره اهریمن (اهریمن) در کتاب «پیروزی پروردگار» است. طاووس موافقت می کند که ابلیس را در ازای دعایی با اعداد جادویی (بونداهیشین) به بهشت ​​راه دهد - ارتباطی که زرتشتیان به آن اشاره کرده اند (ازنیک، در کتاب خود "علیه بدعت ها")
4. نور محمدی اولین خلقت است (قصص الانبیال، روضه الاحباب). نور به 4 قسمت و سپس هر قسمت به 4 قسمت دیگر تقسیم شد. محمد اولین بخش از بخش اول نور بود. سپس این نور بر آدم قرار گرفت و بر بهترین نسل او نازل شد. این در واقع دیدگاه زرتشتیان را در توصیف تقسیم نور تکرار می کند («مینوهیراد»، «دساتیر آسمانی»، «یشت» 19:31-37). نور بر انسان اول (جمشید) نهاده شد و به بزرگ ترین نسل او رسید.
5. پل سیرات مفهومی است که از دینکرد به عاریت گرفته شده است، اما در دین زرتشتی این پل را چیناواد می نامند.
6. این دیدگاه که هر پیامبری ظهور پیامبر بعدی را پیش بینی می کند، از دساتیر آسمانی وام گرفته شده است، جایی که هر پیامبر زرتشتی پیامبر بعدی را پیش بینی می کند. علاوه بر این، ابتدای این کتاب ها (مثلاً «دساتیر آسمانی») به این صورت است: «بسم الله الذی النعمة الرحمن الرحیم» که مطابق با آغاز سوره های «در نام خداوند بخشنده و مهربان.»
7. محمد چگونه می توانست از این موضوع مطلع شود؟ روضه الاحباب می‌گوید که پیامبر غالباً با مردمی صحبت می‌کرد جاهای مختلف. الکندی قرآن را به استفاده از "قصه های همسران پیر" متهم می کند. علاوه بر این، از «صراط رسول» در مورد سلمان ایرانی، مشاور محمد در نبرد خندق، متهم به کمک به جمع‌آوری قرآن می‌فهمیم (قرآن از او نام می‌برد، اگرچه او را به نام نمی‌خواند، ص 16: 105).

فصل 6. حنیفیان: تأثیر آنها بر محمد و تعالیم او

تأثیر حنیفیان (موحدین عرب) بر محمد، به‌طور قابل اعتماد توسط ابن هشام، با نقل قول‌هایی از «صراط» ابن اسحاق توصیف شده است. شش حنیفی به نام ذکر شده اند - ابو عامر (مدینه)، امیه (طایف)، ورقه (مسیحی شد)، عبیدالله (مسلمان شد، به حبشه رفت و به مسیحیت گروید)، عثمان، زید (از مکه رانده شد، زندگی کرد. کوه حیرا که محمد برای تعمق به آنجا رفت) (چهار نفر آخر از مکه هستند).

نتیجه گیری: همه موارد فوق به این معنا نیست که محمد در ایجاد اسلام نقشی نداشته است. اما می بینیم که با تغییر شرایط زندگی او، وحی نیز تغییر کرد. به عنوان مثال، در ص 22: 44 (قبل از هجرت) اجازه جنگ در صورت آزار و اذیت داده شده است و در ص2: 212-214 (بعد از هجرت) جنگ حتی در ماه های مقدس توصیه شده است. سپس مجدداً، پس از پیروزی بر بونو قریظه، S.5:37 ظاهر می‌شود و هر کسی را که با محمد مخالفت می‌کند به مجازات‌های سخت تهدید می‌کند. در پایان عمر محمد، ماه‌های حرام دوباره مورد احترام قرار گرفت (S.9: 2,29)، اما مسلمانان دستور گرفتند تا مشرکان را در لحظه کشف آنها بکشند (حتی اگر با اسلام نجنگند!). از آنجایی که آنها ایمان صحیحی ندارند.

بنیاد یهودی اسلام

چارلز کاتلر توری

الله و اسلام

محمد سعی کرد برای اعراب تاریخ دینی بیافریند، اما تاریخ عقاید عرب منابع کافی برای این امر در اختیار او قرار نداد. این گونه اشارات عمدتاً در دوره مکه به چشم می خورد. اشاره به هود، پیامبر قبیله جهنم است; صالح، پیامبر تمود و شعیب، پیامبر مادها. تمام آداب و رسوم بت پرستی که مستقیماً با بت پرستی مرتبط نیستند، در اسلام حفظ شده است. و مناسک حج

پس از اتمام مطالب عربی، محمد به مطالب یهودی روی آورد، زیرا این مطالب به خوبی شناخته شده بود و می توانست در خدمت دین جدید باشد تا عمیق تر در سراسر جهان گسترش یابد. قلمرو بزرگتر. علاوه بر آثار آخرالزمان، محمد باید انجیل متعارف، به ویژه تورات را می‌شناخت. او فقط پیامبرانی را می‌شناخت که سرنوشت جالبی داشتند و به همین دلیل از کنار اشعیا، ارمیا، حزقیال و همه انبیای کوچک به استثنای یونس گذشت. از داستان های عامیانه، اعراب در مورد دیدگاه یهودیان در مورد منشأ هر دو قوم از یک جد مشترک - ابراهیم، ​​به ترتیب از پسرانش، اسحاق و اسماعیل، می دانستند. هاجر در قرآن ذکر نشده است. قرآن بیان می کند که آنها کعبه را ساختند (اگرچه اسلام بعدها ادعا کرد که آدم کعبه را ساخت و ابراهیم آن را از بت ها پاک کرد). به نظر می‌رسد حنیف (موحدین عرب پیرو دین ابراهیم) اختراع اسلام متأخر باشد. در داستان ابلیس (یا شیطان) که برای آدم به سجده افتاد (S.38: 73-74) صحبت از عبادت نیست، زیرا یک منبع یهودی احتمالی برای این داستان در سنهدرین 596 و میدراش رابه 8 وجود دارد. شعیب احتمالاً با جتروی کتاب مقدس مطابقت دارد. عزیر عزرا است و یهودیان متهم هستند که او را پسر خدا اعلام کرده اند. ادریس نیز عزرا (نام یونانی) است. گاهشماری یهودیان در قرآن بسیار ضعیف است، به ویژه محمد موسی و عیسی را معاصر می کند (خواهر موسی نیز مادر عیسی است).

عیسی بن مریم عیسی است. محمد درباره او اطلاعات بسیار کمی دارد و هیچ تعلیم مسیحی در قرآن وجود ندارد. اطلاعات اندکی که در مورد عیسی داریم، از (1) حقایق و خیالاتی که در سرتاسر عربستان پخش شده است، و (2) تا حدودی از طریق یهودیان بدست می آید. نام عیسی به خودی خود نادرست است: در عربی باید مانند یشو باشد. یکی از این دو مورد، یا این نام را یهودیان گذاشته اند (عیسی را با دشمن باستانی خود عیسو مرتبط می کنند) یا این یک فساد ایشو سریانی است. مقام عیسی در خود قرآن بالاتر از ابراهیم و موسی و داوود نیست. تعالی بعدها در زمان خلافت رخ داد، زمانی که اعراب شروع به برقراری تماس نزدیک با مسیحیان کردند. چندین اصطلاح مسیحی (مسیح، روح) بدون هیچ درک واقعی از معنای آنها به قرآن راه پیدا کرده اند. شاید حرکت به حبشه باعث شد تا محمد به داستان های مسیحی تبدیل شود. رودلف و آرنس استدلال می کنند که اگر محمد از یهودیان درباره عیسی یاد می کرد، عیسی را نادیده می گرفت یا به او توهین می کرد. اما بسیاری از یهودیان عیسی را به عنوان معلم پذیرفتند، در حالی که جهان بینی مسیحی را رد کردند. علاوه بر این، محمد از یک امپراتوری بزرگ مسیحی می ترسید، بنابراین به کسی که عیسی را بدنام می کرد اعتماد نمی کرد. اطلاعات مربوط به مسیح در قرآن به گونه ای ارائه شده است که باعث ایجاد مزاحمت برای یهودیان نشود. دیدگاه قرآن درباره حضرت عیسی به این شرح است: (1) صحت نظریات تورات را تأیید کرد، (2) توحید را تبلیغ کرد، (3) درباره فرقه های جدید هشدار داد. S.15:1-5 به معنای واقعی کلمه با عهد جدید مرتبط است (). این داستان زکریا و یوحنا است که شاید توسط یک مرد دانشمند گفته شود، اما نه توسط یک مسیحی، زیرا از هرگونه ارتباط با تولد عیسی اجتناب می کند. به طور کلی، قرآن چیزی به طور خاص مسیحی در مورد عیسی بیان نمی کند.

توری سپس به بحث در مورد سوره‌های مکی می‌پردازد و از دیدگاه‌های سنتی مسلمانان پیروی می‌کند. او به عدم امکان اختلاط آیات مکی و مدینه ای اشاره می کند، اگر پیامبر وحی خود را علناً تلاوت کند و پیروانش وحی را همان طور که اتفاق افتاده حفظ کنند. افزودن مداوم مطالب جدید به سوره های موجود، قطعاً موجب سردرگمی یا تردید می شود. مفسران سنتی غالباً جمعیت یهودی مکه را که ممکن است برخی از آیات سوره های مکه خطاب به آنها باشد، نادیده می گیرند. در واقع، تماس شخصی محمد با یهودیان قبل از هجرت طولانی تر و نزدیکتر از بعد از آن بود. آیا می توان فرض کرد که رفتار یهودیان مکه نسبت به محمد دوستانه بوده است؟ و پس از اخراج یا قتل عام یهودیان در یثرب، جای تعجب نیست که یهودیان به سرعت مکه را ترک کردند.

توری توصیه می‌کند که سوره‌های مکی را در مجموع، بدون الحاق، مشاهده کنید، مگر اینکه خلاف آن کاملاً ثابت شود. این باعث کاهش تنوع در سبک و واژگانی می شود که این دو دوره را متمایز می کند. [به بیان ساده، او از نقد ادبی به جای انتقاد رسمی دفاع می کند].

خاستگاه اصطلاح اسلام

اعتقاد بر این است که اسلام به معنای تسلیم، به ویژه در برابر خداوند است. اما این معنایی نیست که ریشه چهارم فعل «سلیمه» باید داشته باشد. این امر به ویژه به دلیل این واقعیت عجیب است که تسلیم بودن از ویژگی های غالب محمد یا دین او نیست و به هیچ وجه در قرآن بر آن تأکید نشده است. با این حال، این یک ویژگی مهم ابراهیم است، به ویژه در قربانی احتمالی او از اسماعیل.

روایت قرآن

محمد از داستان های پیامبران برای اهداف زیر استفاده می کند: (1) برای ایجاد ارتباط روشن با "ادیان کتاب مقدس" قبلی، و (2) برای نشان دادن به هموطنان خود که قبلاً دین او تبلیغ شده است، و به کسانی که قبول نمی کردند. مجازات شد اما داستان های محمد خسته کننده است. و نضر بن الحارث پیامبر را مسخره می کند و ادعا می کند که داستان های خود نضر در مورد پادشاهان ایرانی بسیار جالب تر است. (بعد از جنگ بدر، پیامبر با اعدام ندر انتقام گرفت). خود محمد قدردانی کرد داستان های خوبو تا جایی که می توانست، داستان های عامیانه را در قرآن گنجانده است. با این حال، این امر محمد را با یک انتخاب مواجه کرد. اگر به سادگی داستان را بازگو کند متهم به سرقت ادبی و اگر آنها را تغییر دهد متهم به جعل می شود. او به سادگی نمی توانست داستان های جدیدی ارائه دهد، زیرا ... تخیل او زنده بود اما خلاقانه نبود. همه شخصیت‌های او به یک شکل صحبت می‌کنند و حس کنش بسیار کمی دارد. راه حل او این بود که داستان هایی را که می دانست، تکرار کند، اما به صورت تکه تکه، با استفاده از کلمات مقدماتی که به این معناست که اگر بخواهد می تواند بیشتر بگوید (مثلاً «و وقتی...»، «و سپس، در حالی که...»).

داستان یوسف کامل‌ترین روایت قرآن است، اما باز هم به طرز آزاردهنده‌ای در جزئیات ضعیف است. چرا به زنان چاقو می دادند؟ جشن چه ارتباطی با هر چیزی دارد؟ چرا یوسف پس از اعتراف همسر پوتیفار به زندان افتاد؟ داستان سلیمان و ملکه سبا (S.27:16-45) مستقیماً از هاگاده گرفته شده است. داستان یونس (37:139-148) تقطیری از روایت کتاب مقدس است، اما نام‌ها بر اساس اشکال یونانی و نه عبری است. شائول و جالوت (طالوت و جالوت) آمیزه ای از داستان جدعون () با داوود و جالوت است. داستان موسی (S.28: 2-46) خلاصه می‌شود، اگرچه محمد موسی را با بنی اسرائیل مرتبط نمی‌داند. هامان را وزیر فرعون می دانند (نگاه کنید به ص 29 و 40). همانطور که در تلمود (سوتا 126)، نوزاد موسی از سینه زن مصری خودداری می کند. ازدواج موسی در ماد - در طرح کلیداستان یعقوب و راحیل را تکرار می کند. و برج (تقریباً مشابه برج بابل) توسط فرعون برای رسیدن به خدا ساخته شده است. این روایات نشان می دهد که محمد چقدر در تفسیر مجدد سنت کتاب مقدس احساس آزادی می کرد.

سوره 18 غیرعادی است زیرا داستانی که در آن وجود دارد متعلق به کتاب مقدس یا ادبیات خاخام نیست و محمد در هیچ جای دیگری از قرآن به آن اشاره نکرده است.

1. هفت خوابیده برگرفته از افسانه 7 جوان مسیحی است که برای فرار از آزار و شکنجه دسیوس تراژان (250 پس از میلاد) از افسس به کوهستان فرار کردند. اگرچه این یک داستان مسیحی است، اما به چند دلیل به نظر می رسد که از طریق یهودیان به محمد رسید. الف) در حديث آمده است كه يهوديان مكه به اين داستان علاقه خاصي داشتند (رجوع كنيد به بيدوي در آيه 23)، (ب) احتمالاً بقيه داستانهاي باب نيز به چاپ يهودي رسيده است، (ج) شواهد درونی آیه 18، که در مورد اهمیت خوردن "پاک"، مفهومی مهم برای یهودیان، نه مسیحیان، اشاره می کند. هیچ چیز خاص مسیحی در این داستان وجود ندارد. آنها می توانستند جوانان اسرائیلی باشند. ظاهراً این افسانه به اشکال مختلف وجود داشته و محمد در تعداد صحیح جوانان شک کرده است. قرآن با بیان اینکه پاسخ صحیح را فقط خدا می داند شبهه را برطرف می کند.
2. داستان زیر حکایتی ساده از رویارویی یک فقیر خداترس و یک ثروتمند متکبر است. دومی مجازات می شود.
3. سپس داستان موسی در جستجوی چشمه حیات است، شبیه به چشمه در داستان اسکندر مقدونی، و فقط نام ها تغییر می کنند. این افسانه ریشه در حماسه گیلگمش دارد.
4. در نهایت، داستان قهرمان "دو شاخ" دوباره از اسکندر مقدونی است. قهرمان به عنوان فرستاده خدا به محل غروب و محل طلوع آن سفر می کند. او از یأجوج و ماجوج (یجوج و ماجوج در قرآن) محفوظ است و دیوار بزرگی می سازد. این خیالات با هاگاده در هم آمیخته است که دلیل دیگری به نفع منشأ یهودی کل سوره ارائه می دهد.

بنابراین، منابع زیر از قرآن مورد استفاده محمد را می توان متمایز کرد.

1. داستان های کتاب مقدس با تحریف.
2. هاگادا یهودی، به خوبی حفظ شده است
3. برخی مواد اساساً مسیحی از زبان آرامی وجود دارد.
4. افسانه های رایج در ادبیات جهان که از طریق یهودیان مکه نقل شده است.

همه منابع به منظور ارائه وحی عربی در خور اطمینان بیشتر در اختیار شنوندگان پیامبر اصلاح و تدوین شدند، زیرا می توان آن را بخشی از وحی الهی جهان دانست.

بخش 4. نقد مدرن از متن قرآن.

فصل 14. تحلیل ادبیقرآن، تفسیر و سیره. روش شناسی جان ونسبورو

اندرو ریپین

هر دو مسیحیت و یهودیت دارای تاریخ مذهبی مشترکی هستند. توسل به «آنچه واقعاً اتفاق افتاده است» یک معیار مهم برای تعیین درستی یا نادرستی یک دین است. فرض بر این است که منابع در دسترس ما حاوی داده های تاریخی است که به ما امکان می دهد به نتایج تاریخی مثبت دست یابیم.

مطالعات مدرن اسلام نیز آرزوی دستیابی به آن را دارد نتایج مثبت، اما کیفیت های ادبی منابع موجود اغلب نادیده گرفته می شود. به وضوح فقدان شواهد خنثی، داده‌های باستان‌شناسی از اسناد تاریخی و حقایق از منابع خارجی وجود دارد. اعتبار برخی از منابع خارجی در دسترس محققان (نگاه کنید به کرون و کوک، "آگاریسم") بحث برانگیز است. منابع داخلی 2 قرن پس از حوادث را توصیف می کنند و تحت تأثیر این شکاف زمانی هستند. هدف آنها بیان "داستان نجات" با مشروعیت بخشیدن به ایمان و کتاب مقدس اسلام است. به عنوان مثال، داستان‌هایی که به اسباب النزول معروف هستند، نه از منظر تاریخی، بلکه از منظر تفسیری حائز اهمیت هستند. چارچوب تفسیر قرآن را تعیین کردند. تا کنون، مورخان اغلب این حقایق ادبی را نادیده می گیرند.

خاستگاه منابع

جان وانسبورو (مدرسه مطالعات شرقی و آفریقایی (بریتانیا)) بر ارزیابی ادبی انتقادی منابع پافشاری می‌کند تا از نگاه الهیاتی به تاریخ که در ذات آنهاست اجتناب شود. دو اثر عمده او عبارتند از: مطالعات قرآنی: منابع و روشهای تفسیر تاریخی که به بررسی شکل گیری قرآن در پرتو نوشته های تفسیری (تفسیر) می پردازد و محیط فرقه ای: محتوا و ساخت تاریخ نجات اسلامی که به بررسی شکل گیری قرآن می پردازد. زندگینامه سنتی محمد را بررسی می کند تا «توسعه کلامی اسلام را یک جامعه دینی» و به ویژه «مسائل تألیف، هویت معرفتی» ببیند (ص 354). روش اساسی وانسبورو این است که بپرسد: «شواهد دقیق بودن تاریخ در رابطه با کتاب مقدس و جامعه چیست؟ اولین منابع غیر اسلامی که قرآن را تأیید می کند به قرن هشتم باز می گردد. منابع اسلامی (به جز آنها هدف اصلیکه دفاع از قانون بود) نشان می دهد که خود قرآن تا قرن نهم به طور کامل شکل نگرفته است. مطالعه نسخه های خطی این امکان را به ما نمی دهد که تاریخ گذاری را به میزان قابل توجهی زودتر بدانیم.

بسیاری از محققین می پرسند که چرا نباید به منابع اسلامی اعتماد کرد؟ در پاسخ، ونسبورو، به جای اشاره به تناقضات بین و درون آنها (همانطور که جان برتون در گردآورنده قرآن انجام داد)، استدلال می کند که "کل مجموعه اسناد اولیه اسلامی باید به عنوان "تاریخ نجات" در نظر گرفته شود. آنچه قرآن به آن گواهی می دهد، آنچه در تفسیر، سیره و نوشته های کلامی سعی در بیان آن دارد، این است: وقایع جهانی که حول و حوش زمان حضرت محمد (ص) متمرکز شده اند، توسط خداوند متعال هدایت شده است. همه مؤلفه‌های «تاریخ رستگاری» اسلامی دلالت بر شواهدی از همان امر ایمانی دارد، یعنی درک تاریخ به عنوان امور انسانی که توسط خداوند هدایت می‌شود. (ص 354-355). تاریخ رستگاری سعی نمی کند آنچه را که واقعاً اتفاق افتاده است توصیف کند، بلکه سعی می کند رابطه بین خدا و مردم را توصیف کند. ونسبورو از "نجات" به معنای مسیحی کلمه استفاده نمی کند، یعنی. او برای نجات یک روح فردی از عذاب ابدی، از "نجات" در معنای ادبی گسترده تر استفاده می کند که عبارت "تاریخ مقدس" کاملاً با آن مطابقت دارد.

این مفهوم به طور کامل در مطالعات کتاب مقدس و میشنا با تلاش بالتمن و نوسنر توسعه یافت. «همه آثار از این دست با این فرض شروع می‌شوند که سوابق تحت اللفظی تاریخ نجات، اگرچه به خودی خود معاصر با وقایعی است که توصیف می‌کنند، اما در واقع متعلق به دوره‌ای بسیار متأخر هستند و قرار است وقایع مطابق با دیدگاه های بعدی، به منظور مقابله با چالش های زمان های بعدی. سوابقی که ما داریم، سوابق وجودی از افکار و باورهای نسل های بعدی است.» گلدهایزر و شاخت اذعان دارند که بسیاری از سخنان منسوب به پیامبر برای حل و فصل اختلافات حقوقی و ایدئولوژیک نسل های بعدی ابداع شده است. با این حال، اکثر محققان پس از شاخت تمایلی به پذیرش سمت او ندارند. ونسبورو استدلال می کند که ما نمی دانیم (و شاید نتوانیم بدانیم) "واقعا" چه اتفاقی افتاده است. تحلیل ادبی فقط می تواند در مورد اختلافات نسل های بعدی به ما بگوید. تمام هدف تاریخ نجات اسلامی تطبیق مضامین مذهبی یهودیان و مسیحیان برای بیان هویت دینی عرب است. خود قرآن مستلزم قرار دادن خود در زمینه یهودی-مسیحی است (مثلاً جانشینی پیامبران، توالی کتب مقدس، روایات کلی). داده‌های برون‌یابی، به یک معنا، یک فرض روش‌شناختی است که ونسبورو در کتاب‌هایش برای ساختن یک سیستم شواهد ایجاد می‌کند. او می پرسد: "اگر فرض کنیم که ... - آیا این با داده های موجود سازگار است؟" در همان زمان، او این سوال را مطرح می کند: "چه شواهد اضافی در فرآیند تجزیه و تحلیل ظاهر می شود - برای تقویت این فرض و تعیین دقیق تر آن؟" انتقاد از مفروضات اولیه کل مطالعه را زیر سوال می برد. برای ارزیابی کار او، ابتدا باید شواهد و نتایج ارائه شده را سنجید.

رویکرد وانسبورو به منابع

ونسبورو استدلال می‌کند که پژوهش‌های قرآنی مدرن، حتی آن‌هایی که ادعا می‌کنند از روش‌های مدرن کتاب مقدس استفاده می‌کنند (مانند ریچارد بل)، نسبت به تفسیر سنتی شواهد پایین‌تر است. دلایل اصلی این امر عبارتند از: (1) افزایش تخصص به این معنی است که تعداد دانشمندان کمتری وجود دارد که بتواند به همه موارد تسلط یابد زبان های لازمو تاریخ ادیان بیشتر بر این باورند که دانش عربی و عربستان قرن هفتم کافی است، (2) رویکرد آشتی جویانه (مثلاً چارلز آدامز) با هدف ارزش گذاری دینداری اسلامی، از سؤال کلیدی "از کجا این را می دانیم؟" اجتناب می کند.

ونسبورو در تحلیل خود از چهره های اصلی قرآن، 4 نقش اصلی مشترک در تصاویر توحیدی را شناسایی می کند: عذاب الهی، نشانه، تبعید، عهد. او اشاره می‌کند که قرآن به سبک «خلاصه» نوشته شده است، با فرض آگاهی کامل مخاطب از سنت یهودی-مسیحی، که می‌توان در چند کلمه بدون از دست دادن معنی (مشابه ارجاعات تلمودی به تورات) به آن اشاره کرد. تنها پس از گسترش اسلام به فراسوی شبه جزیره عربستان و دستیابی به هویتی دائمی (بر اساس ساختار سیاسی) بود که قرآن از محیط فکری اولیه خود جدا شد و توضیحاتی – به ویژه تفسیر و سیره – را خواست.

شباهت‌های بین قرآن و ادبیات قم نشان‌دهنده «فرایندهای مشابه توسعه متون کتاب مقدس و انطباق آنها با اهداف فرقه‌ها» است (ص 360). بنابراین: قرآن آمیزه‌ای از عبارات انتزاعی است که در زمینه نزاع بین فرقه‌های یهودی-مسیحی توسعه یافته است. این بخش ها با انواع قراردادهای ادبی و روایی کنار هم قرار گرفته اند. ثبات متن دست می روددست به دست هم داد و تا زمان شکل گیری قدرت سیاسی قوی به طور کامل محقق نشد. بنابراین پایان قرن هشتم به یک لحظه تاریخی مناسب برای ترکیب سنت شفاهی و عناصر آیینی تبدیل می‌شود و به شکل‌گیری مفهوم واقعی «اسلام» منجر می‌شود. این از نظر زمانی با ظهور عربی ادبی مصادف است. ونسبورو تفسیر قرآن را در 5 ژانر تحلیل می کند: اگزادی، هلاخی، ماسوری، بلاغی و تمثیلی - و سپس توسعه زمانی اهمیت یکپارچگی متن قرآن را با استفاده بعدی از آن به عنوان کتاب مقدس نشان می دهد. سیره ها برخی از کارکردهای تفسیری دارند، اما مهمتر از آن، نسخه اسلامی تاریخ نجات را بیان می کنند. بیشتر محتوای آقا 23 موتیف جدلی سنتی را که در محیط فرقه‌ای خاورمیانه به خوبی شناخته شده است، ادامه می‌دهد.

منتقدان اغلب وانسبورو را به ایجاد روشی متهم می‌کنند که نتایج را تعیین می‌کند و به مواد اجازه نمی‌دهد نتایج را تعیین کند. با این حال، ریپین خاطرنشان می کند که روش های سنتی کلامی-تاریخی از نظر نتایج فاصله چندانی ندارند. چی واقعاآنچه دانشمندان به آن نیاز دارند این است که در مورد محدودیت های روش های خود بیاموزند و مایل به قدردانی از روش های دیگر باشند. مطالعه دقیق تری از داده های اساسی برای تعیین اعتبار و پیامدهای استفاده از روش وانسبورو مورد نیاز است.

قرآن- کتاب آسمانی که به مدت بیست و سه سال توسط فرشته جبرئیل علیه السلام بر حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) نازل شد. قرآنشهادت ابدی نبوت و آخرین مکاشفه آسمانی است که صحت کتب مقدس قبلی را تأیید کرد و آخرین قانون خدا را برقرار کرد. قرآندین توحیدی را توسعه داد و به کمال رساند.

همچنین بخوانید:

آیا امکان ترجمه قرآن وجود دارد؟

چگونه معنای قرآن را به زبانی دیگر برسانیم

تمثیلی در قرآن

آیا یهودی ستیزی در قرآن وجود دارد؟

قرآن کریم اعماق پنهان علم را آشکار می کند

حضرت محمد و قرآن کریم

فضیلت خواندن قرآن

اطلاعات اولیه در مورد قرآن

قرآن مقدس – منبع اصلیآموزه های اسلامی، هنجارها و قوانین اخلاقی و اخلاقی. متن این کتاب مقدس کلام مخلوق خدا در شکل و محتوا است. هر یک از کلمات او از نظر معنایی با یک ورودی در لوح ذخیره شده مطابقت دارد - کهن الگوی آسمانی کتاب مقدس، که اطلاعاتی در مورد هر چیزی که در کل جهان اتفاق می افتد ذخیره می کند. خداوند سرمایه گذاری کرد قرآندر قلب حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) از طریق فرشته جبرئیل (علیه السلام) صدای آنها را به یاد آورد و معنای عمیق آنها را در خود جذب کرد. جبرئیل (علیه السلام) گاهی به صورت مردی بر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) ظاهر می شد. اصحاب حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) گاهی شاهد این شکل از وحی بودند. و گاه فرشته به صورت بی جسم و همراه با صدا ظاهر می شد. این سخت ترین شکل وحی بود و در این لحظات چهره پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم از عرق پوشیده شد. وحی های دیگری نیز بر حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) نازل شده است.

هر گونه سخنی که وحی را نتیجه فعالیت فکری و فکری حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) می داند، به دلیل ویژگی های اجتماعی و فرهنگی جامعه عرب، دلیلی به نفع خود ندارد.

عنوان قرآن

اکثر دانشمندان بر این باورند که نام "قرآن"مشتق شده از فعل karaa - "خواندن". شامل سوره هایی مشتمل بر آیات و مضمون راستین و دستورات حکیمانه آنهاست و خواندن آن آرامش و تهذیب معنوی شگفت انگیزی است.

که در قرآن مقدسنام های دیگر آن نیز ذکر شده است که بر ذات آن تأکید دارد و ویژگی های آن را منعکس می کند. رایج ترین آنها کتاب (کتاب) است.

همچنین نام ذکر (یادآوری) یافت می شود. فرقان (تبعیض). این نام به این دلیل است که کتاب مقدس بین خوب و بد، حق و باطل، حلال و حرام تمایز قائل شده است.

از جمله عناوین دیگر قرآنکه اغلب در عربی استفاده می شود، می توان تنزیل (فرستادن)، برهان (برهان)، حق (حقیقت)، نور (نور) و غیره را تشخیص داد. تمام القاب فوق به متن قرآن به زبان عربی اشاره دارد. در مورد کتابی که متن در آن نوشته شده است قرآن، پس معمولاً آن را مصحف (مصحف) می گویند.

جایگاه قرآن در زندگی مسلمانان

هدف اصلی از ارسال قرآناین بود که مردم را در مسیر تهذیب اخلاقی و ارتقای روحی که مردم به طور طبیعی به آن گرایش دارند، راهنمایی کند.

قرآنبه شما یاد می دهد که خوب را از بد تشخیص دهید. حقایق او با استدلال های قانع کننده و شواهد غیرقابل انکار پشتیبانی می شود. آنها قاعده "آزمایش نکن، بلکه باور کن" را رد می کنند و یک باور زندگی جدید را اعلام می کنند - "آزمایش و باور کن". که در قرآنگفت (به معنی): «ما کتاب آسمانی را بر تو نازل کردیم تا آنچه را که در دستورات دین اختلاف داشتند برایشان روشن کنی و برای مؤمنان راهنمای به صراط مستقیم و رحمت باشد». (سوره نحل، آیه 64).

قرآنبه زبان عربی واضح فرستاده شده و با صدایی شگفت انگیز، خلوص هجا، هماهنگی ترکیبی و درستی ساختارهای دستوری مشخص می شود.

که در قرآنهیچ چیز زائد و تصادفی وجود ندارد و تأمل در معنای آن یکی از شایسته ترین فعالیت ها به شمار می رود. تأمل در حقایق قرآنی روح را می گشاید و مؤمن را با معنای عمیق آن شگفت زده می کند. قرآنبه ما می آموزد که در مورد نشانه هایی که در این دنیای شگفت انگیز ما را احاطه کرده اند فکر کنیم و زیبایی آن را قدر بدانیم. کتاب مقدس می فرماید (یعنی): «ما کتاب آسمانی را بر تو نازل کردیم تا مردم را به اذن پروردگارشان از کفر به ایمان به راه خدای عزیز و ستوده هدایت کنی». (سوره ابراهیم، ​​آیه 1).

از این رو رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید که بهترین پیروانش کسی است که درس بخواند. قرآنو آن را به دیگران آموزش می دهد.

ویژگی های قرآن

قرآن کریم کتابی منحصر به فرد خطاب به تمام بشریت است. مسیر رهایی معنوی و تهذیب اخلاقی که در آن ترسیم شده است به قدری کامل است که قرآنارتباط خود را تا امروز از دست نداده است و تا پایان جهان آن را از دست نخواهد داد. از این روست که حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) مأمور شد که بگوید: «این قرآن به عنوان وحی به من داده شده است تا به وسیله آن شما و کسانی را که به آنها می رسد بیم دهم». (سوره انعام، آیه 19). دانشمندان مسلمان به برخی از ویژگی های این کتاب مقدس اشاره می کنند که به ما امکان می دهد منحصر به فرد بودن آن را قضاوت کنیم.

قرآنهرگز تحریف نمی شود و به همان شکلی که نازل شده باقی می ماند، زیرا خداوند متعال می فرماید: «ما (خداوند) قرآن را نازل کردیم و قطعاً آن را حفظ خواهیم کرد». (سوره حجر، آیه 9).

تکمیل مجموعه باشکوه مکاشفات آسمانی، قرآنبه کتب آسمانی قبلی شهادت می دهد و تأیید می کند که همه آنها از جانب خداوند نازل شده است. می گوید (یعنی): «این کتابی که نازل کردیم، مبارک است و صحت آنچه را که پیش از آن نازل شده، تأیید می‌کند». (سوره انعام، آیه 92).

قرآنغیرقابل تقلید، و هیچ کس هرگز نتوانسته و نخواهد توانست چیزی شبیه به آن را - نه در شکل و نه در محتوا - حتی کوتاه ترین سوره را سروده کند. حقایق آن توسط اکتشافات علمی مدرن تأیید شده است.

به خاطر سپردن سوره های قرآنی حتی برای کسانی که عربی بلد نیستند آسان است. قرآنماهیت کتاب مقدس قبلی را می رساند.

یکی دیگر از ویژگی های مهم قرآنعبارت است از نزول سوره ها و آیات - در قسمت هایی - در مورد حوادثی از زندگی پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم و یارانش. آنها به آنها آرامش دادند و به آنها اعتماد به نفس دادند.

نزول، مجموعه و ساختار قرآن

تثبیت کتبی قرآن

مقدس قرآنبر حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) به صورت جزئی نازل شد. پس از دریافت وحی دیگری، دستور داد که فوراً آن را بنویسند. حتی در سخت ترین لحظات، هنگام هجرت (هجرت) از مکه به مدینه و در زمان لشکرکشی، یکی از کاتبان همیشه همراه او بود و آماده ضبط متن آیات نازل شده بود.

همچنین بخوانید:

در مورد جواز خواندن قرآن برای متوفی

چه کسی می تواند از روی قرآن و حدیث تصمیم بگیرد؟

نقوش قرآنی در شعر ع.ش. پوشکین

کریستیانو رونالدو خواندن قرآن را یاد می گیرد

از چه سنی می توانید قرآن را با فرزندتان شروع کنید؟

فیض خواندن بسم الله...

خواص شگفت انگیز صوت قرآن

چند نفر قرآن می خوانند در حالی که قرآن آنها را نفرین می کند؟!

اول برای ضبط قرآندر مکه عبدالله بن سعد بود. در مدینه به ابی بن کعب این افتخار اعطا شد. ابوبکر، عمر بن خطاب، عثمان بن عفان، علی بن ابوطالب، زبیر بن العوام، حنظله بن الربیع، شورهبیل بن حسنه، عبدالله بن رواحه و دیگران از جمله کسانی که آیات را ثبت کردند، می باشند. از همه آنها راضی باشید). در مجموع قرآناز قول پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم حدود چهل نفر از صحابه ضبط شده است.

در زمان حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) آیات قرآنروی برگ‌های خرما، سنگ‌های مسطح، تکه‌های چرم، تیغه‌های شتر و غیره نوشته شده است. جوهر از دوده و دوده ساخته می‌شد. پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) توضیح داد که آیات نازل شده دقیقاً در کدام سوره و کجا وارد شود. کاتب پس از مکتوب وحی، آن را برای پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) خواند و در صورت وجود اشتباهات را با راهنمایی او تصحیح کرد.

برای اطمینان از ایمنی قرآنپیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) یاران خود را به حفظ آن تشویق کرد. بسیاری از مسلمانان همه چیز را از روی قلب می دانستند قرآن.

قرآندر زمان حیات پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به طور کامل نوشته شده است. این را روایات فراوانی نشان می دهد. به عنوان مثال، در حدیثی از مسلمین آمده است: "با سفر نکن قرآندر دستان من است، زیرا می ترسم دشمنانم آن را تصرف کنند.». پیام معروف پیامبر صلی الله علیه و آله به عمرو بن حمزه رضی الله عنه می فرماید: "به قرآنکسی دست نزد مگر کسی که تطهیر دینی کرده است».(مالک، نسایی). این داستانها و نظایر آن مؤید این مطلب است که صحابه در زمان پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم دارای سابقه مکتوب بوده اند. قرآندر بسیاری از نسخه ها به برکت این امر در عصر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) قرآنحفظ کامل به هر دو معنا اعطا شد: حفظ در دلها و حفظ در نوشتار.

با این حال، هنوز در یک کتاب جمع آوری نشده است. این کار به دلیل شرایط زیاد انجام نشد.

اولاً در عصر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در ضبط قرآنبر روی ورق یا جمع آوری آن در یک مجموعه، در زمان ابوبکر (رضی الله عنه) نیازی نبود و آن را بر روی طومارها نوشت. و همچنین در زمان عثمان (رضی الله عنه) نیازی به وجود نیامد و او جمع آوری کرد. قرآندر یک کتاب واحد و نسخه هایی از آن گردآوری شده است. علاوه بر این، جامعه مسلمانان در آن زمان در حال تجربه بود زمان های بهتر. خوانندگان قرآندر آن زمان زیاد بود و در میان اعراب تکیه بر حفظ بر کتابت پیشی گرفت.

ثانیاً قرآنیکباره نازل نشد، برعکس، ارسال وحی 23 سال ادامه یافت.

ثالثاً، حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) با احتمال نازل شدن وحی جدید مواجه شدند و آنچه را که خداوند از آیه یا آیات نازل شده قبلی می خواهد لغو می کند، زیرا در فاصله بین آخرین نزول آیات از قرآنو رحلت پیامبر صلی الله علیه و آله فقط نه روز و غیره بود.

جمع آوری قرآن در یک مجموعه واحد

پس از خروج حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم به دنیایی دیگر، مشخص شد که به مرور زمان تعداد متخصصان قرآنکاهش می یابد و خطر از بین رفتن جزئی متن آن وجود خواهد داشت. عمر بن خطاب (رضی الله عنه) خلیفه ابوبکر (رضی الله عنه) را متقاعد کرد که باید فهرست واحدی را تهیه کند که مورد تأیید همه کارشناسان باشد. قرآن. خلیفه پس از حمایت از ابتکار عمر، به زید بن ثابت (رضی الله عنه) دستور داد تا اسناد را جمع آوری کند. قرآندر میان صحابه ای که در مدینه زندگی می کردند، آیات و سوره ها را به ترتیب قرائت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) مرتب کنید و با سایر علما بر سر فهرست توافق کنید. حدود یک سال طول کشید و پس از آن متن مورد توافق به ابوبکر (رضی الله عنه) ارائه شد. تصمیم گرفته شد که نسخه های خطی باقی مانده را از بین ببرند تا بعداً کسی نتواند بگوید که او یک قطعه دارد قرآن، در فهرست ابوبکر (رضی الله عنه) قرار نگرفته است. پس از مرگ متن خلیفه قرآنبه خلیفه عمر رضی الله عنه منتقل شد و سپس بنا به وصیت او به دخترش همسر پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم مادر مؤمن حفصه بنت عمر رضی الله عنه رسید. از او راضی است).

به گفته مورخان، در زمان خلیفه عثمان (رضی الله عنه)، چهار نسخه از همان فهرست به روز شده تنظیم شد. قرآن. اولین فهرست به نام مصحف امام در مدینه رها شد و بقیه به کوفه و بصره و شام فرستاده شد.

به گفته تعدادی از محققین، یک نمونه قرآن، در مدینه مانده بود و از آنجا به اندلس برده شد. سپس به مراکش منتقل شد و در سال 1485 به سمرقند رفت. در سال 1869، محققان روسی آن را به سن پترزبورگ بردند، و تا سال 1917 در آنجا باقی ماند. تحت حکومت شوروی، نسخه خطی بازگردانده شد و در سال 1924 به تاشکند رسید.

اولین لیست ها قرآنبا نهایت دقت نوشته شده بود، اما دارای نشانه و حروف صدادار (علائم نشان دهنده صداهای مصوت) نبود.

در مرحله اول در متن قرآنحروف صدادار قرار داده شد. به دستور زیاد بن صومیه (متوفی 672) والی بصره، این کار توسط گروهی سی نفره از کاتبان به رهبری دانشمند معروف عرب ابوالاسود الدوعلی (متوفی 688) انجام شد. ظاهر مدرنآواها در زمان خلیل بن احمد (متوفی 791) به دست آمد که تعدادی از علائم اضافی (حمزه، تشدید و غیره) را نیز ایجاد کرد.

در مرحله دوم در متن قرآننشانه ها قرار داده شد و نمادهای برای مصوت های بلند و کوتاه ایجاد شد. به دستور والی عراق، حجاج بن یوسف (متوفی 714)، نصر بن عاصم (متوفی 707) و یحیی بن یعامور (متوفی 746) این کار را به پایان رساندند. در همان زمان نشانه هایی برای جداسازی متن معرفی شد قرآنبه 30 قسمت (جوز). این تقسیم بندی به مصلحت عملی دیکته می شد و خواندن آن را آسان می کرد. قرآندر نماز شب در ماه رمضان در نشریات امروزی هر جز قرآنمرسوم است که آن را به دو قسمت (دو حزب) و هر حزب را به چهار ربع (مالیدن) تقسیم کنند.

ساختار قرآن. متن قرآن به سوره ها و آیات تقسیم شده است.

آیات - قطعه (آیه) قرآن، متشکل از یک یا چند عبارت. طولانی ترین آیه قرآن، آیه 282 سوره بقره است. با ارزش ترین آیه، آیه 255 همین سوره است که «الکرسی» نام دارد. مبانی سنت توحید و عظمت و بی حد و حصر صفات الهی را بیان می کند.

در اولین لیست ها قرآنآیات مانند امروز با علامت از یکدیگر جدا نشدند و از این رو در مورد تعداد آیات کتاب مقدس اختلاف نظرهایی بین علما به وجود آمد. همه آنها متفق القول بودند که بیش از 6200 آیه در آن وجود دارد. در محاسبات دقیق تر، وحدتی بین آنها وجود نداشت، اما این ارقام اهمیت اساسی ندارند، زیرا به متن آیات مربوط نمی شوند، بلکه صرفاً به نحوه تقسیم آن به آیات مربوط می شوند. در نسخه های مدرن قرآن(عربستان سعودی، مصر، ایران) 6236 آیه را برجسته می کند که با سنت کوفی مطابقت دارد و قدمت آن به علی بن ابوطالب می رسد. در این که آیات در سوره ها به ترتیبی که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرموده است، در میان متکلمان اختلاف نظر وجود ندارد.

سوره سوره ای از قرآن است که مجموعه ای از آیات را به هم پیوند می دهد. این کلمه عربی به معنای "محل بلند" است (از عربی sur - wall، حصار). این نام به این دلیل است که کلمات سوره های قرآن مانند آجر روی هم قرار می گیرند تا به مقدار مورد نظر خداوند برسند. بنا به تعبیری دیگر، این نام بر عظمت و هماهنگی معنای نهفته در آیات قرآنی تأکید دارد.

متن قرآنشامل 114 سوره است که به طور متعارف به مکی و مدینه تقسیم می شود. به عقیده اکثر علما، آیات مکه شامل هر چیزی است که قبل از هجرت نازل شده است و آیات مدینه شامل هر چیزی است که بعد از هجرت نازل شده است، حتی اگر در خود مکه مثلاً در حجة الوداع اتفاق افتاده باشد. آیاتی که در هجرت به مدینه نازل شده مکه محسوب می شود.

ترتیب سوره ها در قرآنتوسط پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) تعیین شد. به نقل از ابن عباس، می گویند هر وقت سوره ای بر پیامبر صلی الله علیه و آله نازل می شد، یکی از کاتبان را صدا می کرد و به آنها می گفت: این سوره را در جایی قرار دهید که فلان ذکر شده است. که." همچنین از زید بن ثابت نقل شده است که گفت: ما در کنار رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) بودیم و انجام دادیم. قرآنروی تکه های چرم.» منظور از این تالیف، تنظیم آیات بر اساس کلام پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) است. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله این دستور را از فرشته جبرئیل علیه السلام گرفت، زیرا در حدیث آمده است که جبرئیل علیه السلام فرمود: «فلان آیه را در فلان مکان قرار دهید». و شکی نیست که جبرئیل علیه السلام به امر خداوند متعال این را گفته است.

سوره های در قرآندر ترتیب نزول قرار ندارند. اولین موردی که قرار گرفت سوره فاتحه است که در مکه نازل شده است. آیات هفت گانه این سوره اصول اساسی ایمان اسلامی را در بر می گیرد که به همین دلیل نام «مادر کتاب» را به خود اختصاص داده است. به دنبال آن سوره های طولانی در مدینه نازل شده و احکام شریعت را توضیح می دهد. سوره های کوتاهی که در مکه و مدینه نازل شده است در پایان است قرآن. آنها از آیات کوتاه تشکیل شده و معمولاً در مراسم مذهبی خوانده می شوند.

در مورد نام سوره‌ها بعداً آمده است، اما علمای مسلمان به مکان‌های خاصی اشاره می‌کنند قرآن، از نام سوره ها استفاده می کنند (نه اعداد). نام اکثر سوره ها بر اساس کلمات منحصر به فرد است: به عنوان مثال، تنها مکان در قرآندر جایی که صحبت از زنبور عسل است - آیات 68 تا 69 سوره 16 «النخل»، تنها اشاره شاعران آیات 224 تا 227 سوره 26 «الشعراء» و غیره است.

برترین قاری قرآن از تحریریه سایت Islam.ru بازدید کرد

قرآن- آخرین کتاب مقدس که خداوند از طریق آخرین فرستاده خدا، حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم و برکات خالق) به مردم داده است.

در ترجمه دقیق، نام کتاب مقدس «القرآن» یعنی «وحی خواندنی» است. همانطور که می دانید وحی خدا به تدریج نازل شد. وقتی جمع شد به آن قرآن می گفتند.

مهم ترین مراحل اخیر رشد دینی بشر دوره موسی است که تورات از طرف خدا به او داده شد، دوره عیسی که انجیل به او داده شد و دوره محمد که قرآن بر او نازل شد. .

تورات (ترجمه شده از عبری به عنوان تعلیم، قانون) پنج کتاب اول کتاب مقدس مدرن است: پیدایش، خروج، لاویان، اعداد، تثنیه. تورات در شکل اصلی خود، از دیدگاه اسلام، کتاب مقدسی است که خداوند به حضرت موسی داده است، اما شکل اصلی آن حفظ نشده است.

بر اساس مسیحیت، اناجیل («مژده» یونان باستان)، آثار اولیه مسیحی هستند که در مورد زندگی زمینی عیسی مسیح صحبت می کنند. انجیل های متعارف - مرقس، متی، لوقا، یوحنا (که توسط کلیسا در عهد جدید کتاب مقدس گنجانده شده است) و اناجیل آخرالزمان وجود دارد. کلیسا تألیف اناجیل را به حواریون و شاگردان آنها نسبت می دهد، اما اسلام در این مورد نظر دیگری دارد که در ادامه به تفصیل بیشتر به آن پرداخته خواهد شد.

متن و معنای اصلی کتاب مقدس (تورات، اناجیل) دستخوش تغییرات و تحریف های بسیاری شده است. علاوه بر این، برخی از اناجیل های متعدد توسط شخصیت های تاریخی فردی از میان کشیشان و پدران کلیسا به عنوان مقدس شناخته شدند، اما برخی دیگر این گونه نبودند.

انجیل در شکل اصلی خود از دیدگاه اسلام همان چیزی است که خداوند به حضرت عیسی القا کرده است.

قرآن شامل سطرهای زیر است:

«او بر تو [محمد] کتاب [قرآن کریم] را به حق در تأیید آنچه قبلاً [از سوی خالق از کتب آسمانی نازل شده بود] نازل کرد، [پیش از آن] تورات و انجیل را نازل کرد. [این را] پیشتر به عنوان راه درست (صحیح) برای مردم [دوران تاریخی گذشته] آشکار کرد. [و اینک قدم به قدم] آنچه را که حق و باطل را جدا می کند (حق را از باطل جدا می کند) [یعنی قرآن] فرود آورده است. همانا کسانی که به آیات خدا (خداوند) ایمان ندارند، عذاب سختی خواهند داشت. او [خالق] قادر است و به آنچه سزاوارش است پاداش می دهد» (ر.ک).

«آنان [پرهیزگاران و پرهیزگاران] کسانی هستند که به آنچه بر تو [ای محمد] و آنچه [از سوی خدا] پیش از آن [تورات، زبور، انجیل، کتاب‌های مقدس فردی] نازل شده بود، ایمان آوردند. این افراد کوچکترین شکی در مورد ابدی ندارند. آنها بر صراط مستقیم از جانب پروردگارشان هستند و [در دنیا و دنیا] رستگارند» (نگاه کنید به)

در مورد آخرین کتاب مقدس، قرآن، خداوند وعده داده است که تا پایان جهان به شکل اصلی خود باقی خواهد ماند:

همانا ما وحی [قرآن] را نازل کردیم و بدون شک آن را [از هرگونه دخالت و تحریف بیرونی تا پایان دنیا] حفظ خواهیم کرد.

حضرت محمد (ص) آخرین فرستاده خداست، پس از او نه پیامبری وجود خواهد داشت، نه رسولی و نه کتاب مقدسی از جانب خداوند.

قرآن در این باره می فرماید:

«محمد پدر هیچ یک از مردان شما نیست [خانواده او به خط مستقیم مردانه ادامه نمی دهند]. اما او [حضرت محمد و این معنای زندگی اوست] فرستاده خدا و آخرین پیامبران است. [بعد از او و تا آخرالزمان هیچ پیامبر و فرستاده ای برای خدا نخواهد بود. اگر کسى خود را چنین اعلام کرد، دروغگو است و شکى در آن نیست.

«ای مؤمنان، دعوت خدا و دعوت رسول او را اجابت کنید، زیرا پیامبر شما را به چیزی فرا می‌خواند که به شما حیات می‌بخشد (شما را زنده می‌کند و به شما احساسات، فرصت‌ها، افکار، حالات، آرزوهای جدید می‌دهد». ارزش ها، اولویت ها و دیدگاه ها با عمل به آموزه های قرآنی و دستورات پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله، به ویژه در مسائل خود انضباطی، نگرش به خانواده، همسایگان و به طور کلی مردم، می توانید زندگی زمینی خود را به طور جدی متحول کنید و بر سعادت ابدی حساب کنید.<…>[به یاد داشته باشید که] همه شما [در پیشگاه پروردگار جهانیان در روز قیامت] در پیشگاه او محشور خواهید شد و نتیجه تلاش و کوشش یا بی تفاوتی و بی احتیاطی خود را خواهید دید.

«ما [فرموده است رب العالمین با ضمیر «ما» که نشان دهنده عظمت ماست، قرآن را به زبان عربی فرود آوردیم و خطرات [احتمالی] را به تفصیل برای مردم بیان کردیم. تا حس تقوا را در خود بیدار کنند. یا شاید آن (قرآن) نوعی تذکر برای آنها باشد [آنها را به تفکر وا دارد]» (نک.)

«[این] کتابی است که از بالا به شما داده شده است. و به خاطر آن [یا به دلیل مشکلاتی که در تبلیغ ارزش‌های مندرج در آن باید بر آن غلبه کرد] بر دل شما مظلوم واقع نشود. [به تو عطا شد تا] به وسیله آن [مردم را] انذار کنی و همچنین برای مؤمنان تذکری [حکیمانه و مفید] باشد. از آنچه از جانب پروردگار بر تو نازل شده پیروی کن و جز او را پیروی مکن. به ندرت [این، مانند بسیاری چیزهای دیگر] را به خاطر می آورید» ().

خواندن قرآن در اصل و مطالعه معانی آن در نزد خداوند متعال مفید و با عظمت و ثواب اوست:

«اگر شما [فردی] قرآن را [در اصل عربی، حتی بدون درک متن] بخوانید، ما [به قول پروردگار جهانیان] بین شما و کسانی که به ابدیت ایمان ندارند محافظت مضاعف برقرار می‌کنیم».

حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرمایند: «قرآن را بخوانید [در اصل و همچنین معانی آن را مطالعه کنید]. به راستی که در روز قیامت به عنوان حافظ [یکی از حافظان] برای نزدیکانش ظاهر می شود [به طور متناوب آن را در اصل می خواند، معانی را به هر یک از زبان های دنیا مطالعه می کرد و به آن عمل می کرد. ].” اولین سوره‌های قرآن که در روز قیامت توسط خداوند متعال تحقق می‌یابد و برای حمایت از کسانی که معانی آنها را مطالعه کرده و به آن عمل کرده‌اند، قیام می‌کند، سوره‌های «البکاره» و «گاو» است. «آل عمران» (خاندان عمران).

احادیث در مورد قرآن

حضرت محمد نیز فرمودند:

«به راستی که هر کس از قرآن [اصلی] چیزی [در یاد او] نباشد، مانند خانه ای ویران شده است».

- «هر کس حرفی از کتاب حق تعالی [یعنی قرآن] بخواند، برای آن یک واحد ثواب (حسن) می گیرد و ثواب آن ده برابر است. من نمی گویم «الفلاممیم» (کلمه) حرف (حرف) است. اما «الف» (حرف زبان عربی) است هارف، «لام» (حرفی در عربی) است هارف، «میم» (در عربی نیز حرفی است) است هارف» .

- «همانا الله (خداوند، پروردگار) به وسیله قرآن برخی را مطرح می کند[معانی قرآنی به آنها انگیزه می دهد که از هر نظر بهتر شوند: باهوش تر، قوی تر، پارسا تر، ثروتمندتر، سخاوتمندتر. دیگران را پایین می آورد[از طریق معانی قرآنی، ناتوانی، تنبلی، وجود گدای نکبت بار، ظلم، خشونت، بد اخلاقی خود را توجیه می کنند]».

خالق از طریق معانی قدرتمند قرآنی برخی را بالا می برد و برخی را پایین می آورد. به انتخاب خودشون! زمان ما، به اعتقاد من، قرون و هزاره های گذشته، نمونه های زنده ای از این بیان نبوی دارد. کتاب مقدس با معانی عمیق و عظیم خود، برخی از مؤمنان را به بالاترین درجات خلقت و فراوانی و برخی دیگر را به پایین ترین درجات ظلم و نابودی، کشتار و خشونت «به نام خدا» رساند. روز داوری برای همین است - قرار دادن همه چیز در جای خود.

ظهور آنها به قرن 11-2 برمی گردد. قبل از میلاد مسیح ه. ببینید: جدیدترین فرهنگ لغات و اصطلاحات خارجی. M.-Minsk، 2007. ص 805.

«[محمد، در دوره‌هایی که کتاب آسمانی بر تو نازل می‌شود] سعی نکن به سرعت زبان (لب‌هایت) را حرکت دهی، با عجله [تکرار، ترس از فراموش کردن] آن [متن]. همانا ما [خداوند جهانیان می‌فرماید] آن را [قرآن را در دل تو، به یادت جمع می‌کنیم] و برایت می‌خوانیم [تا فراموش نکنی، می‌توانی از آن بخوانی. هر زمان که بخواهید به خاطر بسپارید]. اگر ما [آفریدگار به شما ادامه می دهد] آن را می خوانیم [مثلاً از طریق فرشته جبرئیل]، پس این قرائت را دنبال کنید [بدون نگرانی از اینکه ممکن است چیزی را فراموش کنید]. و پس از آن، قطعاً آن را آشکار خواهیم کرد [به تدریج تمام زیبایی و ژرفای متن قرآن را برای بشریت آشکار خواهیم کرد]» (قرآن کریم، 75:16-19).

حافظ - کسانی که کتب مقدس را از روی اصل می دانند، حافظ وحی الهی هستند.

در کتاب تجوید اثر ایلدار علیاتدینوف بیشتر بخوانید. قوانین خواندن قرآن کریم.»

تنها چیز آمدن دوم عیسی است که حقیقت همه انبیا و فرستادگان گذشته از جمله حضرت محمد را تایید خواهد کرد.

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله چهار پسر داشت که همگی در کودکی از دنیا رفتند. زید بن حریسه پسر خوانده اوست نه فرزند او.

برای اطلاعات بیشتر در مورد فرزندان پیامبر، مثلاً به: الزهیلی و تفسیر المنیر مراجعه کنید. در 17 جلد ت 11 ص 356 .

این روایت منافاتی با حقیقت شناخته شده سنت در مورد آمدن دوم عیسی ندارد، زیرا این آغاز یک رسالت جدید الهی نخواهد بود، بلکه تکمیل کاری خواهد بود که او قبلاً آغاز کرده بود و در ادامه از حضرت محمد (ص) باقی مانده است. خداوند متعال به هر دوی آنها درود فرستد، بدون اینکه چیز جدیدی را معرفی کند.

رجوع کنید به: نایسابوری م. صحیح مسلم [رمز احادیث امام مسلم]. ریاض: الافکار الدولیة، 1998. ص 314، حدیث شماره 252-(804); نزهة المتکین. شرخریاد الصالحین [پیاده روی صالحین. شرح کتاب باغهای خوش اخلاق]. در 2 جلد بیروت: الرساله، 2000. ت 2. ص 5، حدیث شماره 1/991.

رجوع کنید به: نایسابوری م. صحیح مسلم [رمز احادیث امام مسلم]. ریاض: الافکار الدولیة، 1998. ص 314، حدیث شماره 252-(804); نزهة المتکین. شرخریاد الصالحین [پیاده روی صالحین. شرح کتاب باغهای خوش اخلاق]. در 2 جلد بیروت: الرساله، 2000. ت 2. ص 5، حدیث شماره 2/992.

حدیثی از ابن عباس؛ St. ایکس. احمد، ترمذی، الحکیم. به عنوان مثال نگاه کنید به: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [مجموعه کوچک]. بیروت: الکتب العلمیة، 1990. ص 128، حدیث شماره 2093، «صحیح». ترمذی م. سننات ترمذی [مجموعه احادیث امام ترمذی]. بیروت: ابن حزم، 2002. ص 813، حدیث شماره 2918، «حسنصحیح»; ترمذی م. سننات ترمذی [مجموعه احادیث امام ترمذی]. ریاض: الافکار الدولیة، 1999. ص 465، حدیث شماره 2913; نزهة المتکین. شرخریاد الصالحین [پیاده روی صالحین. شرح کتاب باغهای خوش اخلاق]. در 2 جلد.بیروت: الرساله، 2000. ت 2. ص 8، حدیث شماره 10/1000.

حدیثی از عایشه؛ St. ایکس. مسلما رجوع کنید به: نایسابوری م. صحیح مسلم [رمز احادیث امام مسلم]. ریاض: الافکار الدولیة، 1998. ص 312، حدیث شماره 244- (798); نزهة المتکین. شرخریاد الصالحین [پیاده روی صالحین. شرح کتاب باغهای خوش اخلاق]. در 2 جلد بیروت: الرساله، 2000. ت 2. ص 6، حدیث شماره 4/994.

حدیث از ابن مسعود; St. ایکس. ترمذی، الدرامی، و غیره. مثلاً نگاه کنید به: ترمذی م. سننات ترمذی [مجموعه احادیث امام ترمذی]. بیروت: ابن حزم، 2002. ص 812، حدیث شماره 2915، «حسنصحیح»; نزهة المتکین. شرخریاد الصالحین [پیاده روی صالحین. شرح کتاب باغهای خوش اخلاق]. در 2 جلد بیروت: الرساله، 2000. ت 2. ص 8، حدیث شماره 9/999.

حدیثی از عمر؛ St. ایکس. مسلم و ابن ماجه. مثلاً بنگرید به: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [رمز احادیث امام مسلم]. ریاض: الافکار الدولیة، 1998. ص 318، حدیث شماره 269-(817); عس سیوطی ج. الجامیع السغیر [مجموعه کوچک]. بیروت: الکتب العلمیة، 1990. ص 117، حدیث شماره 1909، «صحیح». نزهة المتکین. شرخریاد الصالحین [پیاده روی صالحین. شرح کتاب باغهای خوش اخلاق]. در 2 جلد بیروت: الرساله، 2000. ت 2. ص 7، حدیث شماره 6/996.