Uno dei primi rapporti scritti sugli abitanti del Nord include le informazioni dell'antico storico e geografo greco Erodoto (485-425 a.C.), che ha fornito nella sua opera immortale intitolata "Storia" una descrizione delle tribù che vivevano nell'estremo nord e a est della Scizia 32: Hyperboreans, Issedons, Arimaspians, Neurs, Boudins, Melanchlens, Tissagetes, Iirks e Argippeas.
Questa non era un'invenzione di Erodoto, lui, a sua volta, si riferisce al leggendario viaggiatore e poeta greco Aristeo, vissuto nel VII secolo a.C. e. e compose la poesia "L'epopea degli Arimaspi". È sopravvissuto, sfortunatamente, solo sotto forma di stanze separate. La storia della creazione di quest'opera è interessante. Una volta si sparse la voce che Aristeo fosse morto, sette anni dopo apparve inaspettatamente in Grecia vivo e illeso, e fu allora che raccontò agli Elleni in forma poetica dei popoli del nord. Dopo qualche tempo, Aristeo scomparve di nuovo, ma per sempre.
Allora dov'era? Aristeo riferì di aver viaggiato nelle regioni dell'estremo nord e di aver visitato una tribù chiamata issedones 33 .
“Secondo le sue storie, dietro gli Issedon vivono Arimasp, persone con un occhio solo; dietro gli Arimaspi ci sono avvoltoi a guardia dell'oro, e ancora più in alto dietro di loro ci sono gli Iperborei al confine con il mare. Tutti questi popoli, ad eccezione degli Iperborei, sono costantemente in guerra con i loro vicini. Gli Arimaspi espulsero gli Issedoni dal loro paese, poi gli Issedoni cacciarono gli Sciti…”
Erodoto. Storia. Libro. IV, 3. (Tradotto da G. A. Stratanovsky.)Nella sua "Storia" Erodoto riporta le informazioni da lui ricevute dagli Sciti, che gli raccontavano di se stessi e dei paesi vicini del nord. Là, presumibilmente, un enorme Oceano estende le sue acque, che, secondo gli Elleni, “ scorre, a partire dal sorgere del sole, intorno a tutta la terra", ma non hanno potuto fornire prove della sua esistenza al curioso greco, il quale, ovviamente, non ci ha creduto e ha affermato:" Nessuno sa con certezza se l'Europa sia bagnata dal mare da est e da nord».
A proposito, la prima menzione dell'esistenza del corso d'acqua settentrionale è nel poema "Argonautica" dell'antico poeta greco Apollonio di Rodi (295-215 aC). Lui, a sua volta, riferendosi al precedente autore Skimnos di Chios, scrisse che gli Argonauti raggiunsero la regione dell'Oceano settentrionale lungo il fiume Tanais (Don), da dove trasferirono la loro nave Argo su lance sulla riva dell'oceano 34. Se ricordiamo la "rotta commerciale dai Varanghi ai Greci" ben nota agli storici, apparsa molto più tardi, allora questo messaggio, ovviamente, è fuori dubbio.
Descrivendo i paesi del nord di cui è riuscito a conoscere per sentito dire, Erodoto dice che se segui il Borisfen (Dnepr), allora nelle sue parti superiori puoi trovare tribù Agricoltori sciti che seminano il grano. Nel nord oltre la terra degli Sciti vivono neuroni chi può trasformarsi in lupi, ma non c'è nessuno sopra di loro: un deserto deserto si estende oltre.
A est di questo fiume sopra Agricoltori sciti occupando la regione dal centro di Borisfen al confine a nord, a una distanza di undici giorni di navigazione lungo il fiume, si estende un vasto deserto, e dietro di esso vive una tribù non scita - androfagi. Più a nord c'è un altro vasto deserto e non ci sono più persone. E a nord Sciti reali vivendo tra i fiumi Gerra (Southern Bug) e Tanais (Don), vive anche una tribù non scita - malinclena così chiamati perché indossavano solo abiti neri.
Gli Sciti informarono il viaggiatore che se si segue a nord dal Lago Meotian (Mar d'Azov), quindi il quindicesimo giorno del viaggio, le proprietà terriere appartenenti a Sauromati. Sopra di loro abitano boudin, i cui terreni sono ricoperti da fitti boschi di varie specie. Più oltre i boudin, il deserto si estende prima per sette giorni di viaggio, e poi più a est vivono tissagetes, nelle parole di Erodoto, una tribù molto numerosa e peculiare che vive di caccia. Nelle stesse regioni, accanto a loro, ci sono persone nominate irki. Sono anche impegnati nella caccia alla bestia.
Ai piedi di alcuni montagne alte, dice ancora il greco, ci sono persone calve dalla nascita, sia uomini che donne, dal naso piatto e con il mento largo, che si vestono in stile scita e mangiano i frutti degli alberi. Erano chiamati argippeys. Le aree a est di queste persone calve sono abitate Issedones che è noto in modo affidabile, ha sottolineato il viaggiatore.
Più alto Issedones, Aristeo lo conferma, le persone con un occhio solo vivono - arimaspi e avvoltoi a guardia dell'oro. Gli Sciti trasmisero questa informazione a Erodoto dalle parole Issedones e ha anche spiegato il nome Arimaspi: "Arima" tra gli Sciti significava un'unità e "spu" - un occhio. Si è scoperto: un uomo con un occhio solo. Ma probabilmente si sbagliava.
Dei popoli più settentrionali menzionati da Aristea - Iperborei, secondo Erodoto, non si sa nulla né degli Sciti né di altri popoli che vivevano in questa parte del mondo, ad eccezione degli Issedon, di cui non ci si può fidare, aggiunge. Cita solo voci secondo cui le persone felici vivono ancora di più iperborea vivere oltre Borea, cioè fuori dal vento del nord, nell'estremo nord.
In tutti questi paesi l'inverno è così rigido che per otto mesi c'è un freddo insopportabile. Scrive, "nell'area che si trova ancora più a nord dalla terra degli Sciti, come si suol dire, non si vede nulla, ed è impossibile penetrarvi a causa delle piume volanti" 35 che interferiscono con la visione. Erodoto ha cercato di spiegare la ragione di questo fenomeno in questo modo:
“A nord della terra scitica ci sono continue nevicate, d'estate, ovviamente, meno che d'inverno. Quindi, chiunque abbia visto tali fiocchi di neve mi capirà; poiché i fiocchi di neve sono come piume e, a causa di un inverno così rigido, le regioni settentrionali di questa parte del mondo sono disabitate. Credo che gli Sciti ei loro vicini, in senso figurato, chiamino piume di fiocchi di neve.
Erodoto. Storia. Libro. VI, 31.In conclusione, Erodoto scrive delle regioni situate a nord della Scizia con fastidio difficile da controllare: “ nessuno sa niente di preciso ... non ho visto una sola persona che potesse dirgli che conosce queste terre, come testimone oculare».
Naturalmente, anche Erodoto ha informazioni errate. Per qualche ragione, non ha mai menzionato il fiume scitico più importante Ra (Volg). Deve essersi sbagliato quando ha detto che alcuni grandi fiumi remo E Viso, sfocia nel Mar Meotico, dove probabilmente era più o meno fiumi maggiori Scizia - Volga (Oar) E Ural (Lik), che sfocia non nell'Aral, ma nel Mar Caspio 36 . Si potrebbero fare molti altri esempi.
E non è chiaro perché abbia preso il lago Meotian come punto di riferimento quando ha descritto l'ubicazione delle tribù nord-orientali.
Come si può vedere dalla storia di Erodoto, le tribù più settentrionali, che, ovviamente, sono di primario interesse per noi, includono Iperborei, Neuriani, Boudins, Tissagets, Iirks, Arimaspians, Issedons. Quale di loro può essere attribuito agli antenati degli scandinavi, dei russi, degli slavi e, appunto, dei misteriosi Biarm?
Se seguiamo l'insediamento delle tribù, secondo la descrizione di Erodoto, che visse a nord della terra scitica da ovest a est, allora un messaggio interessante sarà per noi, ovviamente, su nevra.
Si credeva che tutto neuroni erano stregoni, poiché ogni Nevr presumibilmente poteva trasformarsi in un lupo per diversi giorni all'anno, per poi assumere nuovamente una forma umana. A causa di qualche invasione di serpenti neuroni furono costretti a lasciare la loro terra e stabilirsi in mezzo a loro Budinov.
Se ricordiamo il contenuto delle saghe scandinave, allora solo finlandesi E biarms erano esperti di stregoneria e stregoneria, erano venerati come maghi e stregoni. Sarebbe certamente allettante vedere neuroma E Chud Zavolotsk antenati delle tribù finlandesi. Anche il famoso storico russo V.N. Tatishchev (1686–1750) disse a questo proposito che “ alcune persone portano questa trasformazione ai finlandesi ... A proposito di stregoneria, o stregoneria, il loro udito giusto e antico è lì fino alla storia stessa della vestizione del lupo» 37 .
A meno che, ovviamente, non si escluda il misticismo, allora, probabilmente, Erodoto ascoltò storie di "vacanze del lupo", durante le quali neuroni indossano le pelli del loro animale totem lupo e organizzano danze rituali 38 . Nei tempi antichi, ogni tribù aveva il proprio totem, o l'immagine di un animale o di un uccello, di cui parleremo più dettagliatamente di seguito.
Un altro popolo del nord che viveva a est di loro, boudin- era una tribù numerosa e numerosa. Sulla loro terra c'era una città di legno chiamata Gelon, con un alto muro di tronchi, lungo 30 stadi (qui Erodoto probabilmente ha esagerato, poiché la lunghezza di uno stadio è di circa 170-190 m), anche case e santuari erano di legno. Puoi immediatamente immaginare un'antica città russa con torri, chiese e alte case mercantili: Pskov, Suzdal, Mur. Boudini E gelons, un'altra tribù menzionata da Erodoto, viveva a nord Savromat. Secondo Stringholm (1835), autore di Viking Campaigns, queste tribù occuparono " le attuali province della Russia - Saratov, Penza, Simbirsk e Kazan, ancora ricche di fitti boschi di querce» 39 .
A Budinov Erodoto ne fece menzione speciale Occhi azzurri e capelli rossi, spesso trovati tra finlandesi, scandinavi e, naturalmente, i nostri antenati - slavi settentrionali e russi. A proposito, il nome della tribù boudin potrebbe derivare dall'antica parola slava bodina Senso palazzi, o semplicemente vivere in buona casa 40. È anche importante che anche molti scrittori antichi successivi abbiano enfatizzato una caratteristica Budinov- Questo è vivere in solide case di legno.
Tutta la terra Budinov era ricoperta da fitte foreste di vario genere, e tra la boscaglia, secondo Erodoto, c'era un enorme lago circondato da paludi e canneti. Lontre e castori sono stati catturati in questo lago. La pelliccia di questi animali boudin si tolsero le pellicce e il flusso di castori fu usato per curare vari disturbi.
È difficile dire di quale lago si stia parlando qui. Tuttavia, crediamo che a Erodoto non sarebbe stato detto di un normale lago artificiale, di cui ce n'erano migliaia in tutta la Scizia. Forse potrebbero essere alcuni dei più grandi laghi del Nord. È possibile che questo sia uno dei bacini idrici più grandi, ad esempio: Ilmen, Chudskoye, Ladoga o persino il lago Onega.
Vale anche la pena prestare attenzione al fatto che, probabilmente, le terre neuroni E Budinov confinavano l'uno con l'altro, poiché quest'ultimo poteva facilmente trasferirsi nella terra del primo. In questo caso, dalla storia di Erodoto ne consegue androfagi- la più selvaggia e unica tribù di cannibali che viveva da qualche parte non lontano (a nord) dai neuroni e dai boudin.
A proposito, sui cannibali che un tempo vivevano nel nord, c'è un messaggio interessante dei viaggiatori inglesi che visitarono la Russia a metà del XVI secolo. Uno di loro, Stephen Burrow, nel 1555, cercando di trovare un passaggio marittimo attraverso l'Oceano Artico verso la Cina, fece una descrizione delle tribù che vivevano nel nord, tra cui, probabilmente, i discendenti di Erodoto androfagi 41:
“A nord-est di Pechora c'è Vaigach; lì vivono i Samoiedi selvaggi, che impediscono ai russi di sbarcare; li uccidono e li mangiano, come ci dicono i russi. Vivono in folle nomadi e attaccano i cervi ai loro carri, poiché non hanno cavalli.
Citato da: viaggiatori inglesi in Moscovia nel XVI secolo. (Tradotto da Yu. V. Gauthier.)
Gli fece eco un altro famoso viaggiatore inglese, Anthony Jenkinson. Ha visitato la Russia diverse volte nel 1558-1560. Secondo Fyodor Tovtigin, residente a Kholmogory, l'inglese ha scritto una storia sull'esistenza di una tribù di cannibali nel Nord 42:
“A est, oltre il paese Yugra, il fiume Ob forma il confine più occidentale del paese Samoiedo. I Samoiedi vivono in riva al mare e il loro paese si chiama Mangazeya. Il loro cibo è carne di cervo e pesce, ea volte si divorano l'un l'altro. Se i mercanti vengono da loro, uccidono uno dei loro figli per se stessi e allo stesso tempo per curare i mercanti. Se un commerciante muore accidentalmente mentre sono con loro, non lo seppelliscono, ma lo mangiano, proprio come i loro connazionali.
Cit. Citato da: Viaggiatori inglesi nello stato moscovita nel XVI secolo.
Ma torniamo a Erodoto. In direzione nord-est da Budinov, oltre il deserto che si estendeva per sette giorni di viaggio, dimorava fissagetes, - secondo lo storico, una tribù numerosa e peculiare che vive di caccia. Accanto a loro viveva un'altra tribù - irki 43 .
“Si guadagnano da vivere anche cacciando e catturando la bestia nel modo seguente. I cacciatori aspettano la preda tra gli alberi (dopotutto, ci sono fitte foreste in tutto il loro paese). Ogni cacciatore ha a portata di mano un cavallo, addestrato a sdraiarsi sul ventre per non dare nell'occhio, e un cane. Notando la bestia, il cacciatore tira un arco da un albero, quindi salta su un cavallo e si precipita all'inseguimento, mentre il cane gli corre dietro. Sopra gli Iirks a est vivono altre tribù scitiche.
Erodoto. Storia. Libro. VI, 22.Secondo la localizzazione fissagetes(O Tissaget) E iirkov, questi antichi popoli erano probabilmente i progenitori delle tribù ugro-finniche, o, più precisamente, uno di loro - Komi-Zyryan (Komanov) e, appunto, se stessi ugro A proposito, il nome parchi si ritrova poi in Plinio il Vecchio e Pomponia Mela nella forma di "Tugsae" e "Tigsae", il che permette di confrontarli anche con urgami Strabone e acne E telaio antiche cronache russe 44 .
Ora soffermiamoci su altre tribù settentrionali che vivevano a est di questi due popoli, alcune delle quali probabilmente vivevano già oltre i monti Riphean (Stone Belt, o Ural Mountains).
I primi arimaspi. Perché hanno preso il nome con un occhio solo? Ad esempio, V.N. Tatishchev credeva che il nome di questa tribù fosse Sarmata e proveniva dall'aggiunta di parole: ares- Significa estremo O esterno, ma - terra O limite, UN spu- non si sa cosa significhi. Ne fa un esempio votiaks, che ha ricevuto questo nome dal fiume Vyatka, si chiamavano ancora ari, e la sua terra - Arim, secondo lui, Perm è stato incluso lì prima. Tatishchev parlò di un altro storico antico, Dionisio Periegete, che credeva arimaspov - samoiedo(il nome di cronaca dei Nenets) per il fatto che quando tiravano da un arco chiudevano un occhio 45 . Ma questa spiegazione, ovviamente, fa sorridere.
Secondo un'altra versione, si trattava di echi di antiche leggende e miti sui Ciclopi, che, come ricorderete, avevano un occhio sulla fronte. Inoltre, è ormai noto che in tempi antichi alcune tribù del nord disegnavano, scolpivano o bruciavano sulla fronte un rituale "terzo occhio" - un cerchio che simboleggiava "kolo" - il sole o la luna, come testimoniano antichissime figure in bronzo di uomini e donne trovati nella regione di Perm donne con grandi cerchi sulla fronte. Quindi, probabilmente, è nata l'associazione tra coloro che hanno visto per la prima volta Arimaspi che le persone con un caratteristico cerchio sulla fronte hanno un occhio solo.
C'è un'altra versione, a nostro avviso, molto spiritosa: non è un segreto che tutte le popolazioni indigene del nord indossino pellicce. malitsa E gufi, che rappresentano zizzania(fascia aderente), collegata a indumenti non aperti con pelliccia verso l'interno o verso l'esterno. A proposito, questo abbigliamento di base dei nativi del Nord non è cambiato da molti millenni ed è sopravvissuto fino ad oggi. E, naturalmente, se guardi da lontano una persona con un vestito del genere, la sua testa assomiglia davvero a una faccia con un occhio solo 46 . Pertanto, molto probabilmente in arimaspah gli scrittori antichi potevano vedere gli antenati dei moderni popoli samoiedi (Nenets, Saami, altre nazionalità) e, secondo Tatishchev, gli antenati degli stessi Komi-Zyryans.
Altre tribù che vivevano a sud degli Arimaspi e che furono visitate dal viaggiatore e poeta greco Aristeo - issedones, si scopre, erano anche considerati "con un occhio solo". Lo racconta lui stesso (a proposito, queste sono le uniche righe sopravvissute della sua lunga poesia) 47:
“Issedones, spavaldo con i capelli lunghi. / Queste genti abitano sopra, nelle vicinanze di Borea, numerosi e valorosissimi guerrieri, ricchi di cavalli, greggi di pecore e tori. / Ognuno di loro ha un occhio su una bella fronte; portano i capelli arruffati e sono i più potenti di tutti gli uomini."
Cit. Di: Latyshev V.V. Notizie di antichi scrittori sulla Scizia e sul Caucaso.
A nostro avviso, lo stesso Iiriki, Arimaspi, Issedon o parte di loro vivevano non solo nel nord della catena degli Urali e sotto, ai suoi piedi, oltre la cintura di pietra, e, probabilmente, potrebbero essere gli antenati del popolo Khantei e Mansi (secondo fonti di cronaca - yugra O brutto). Nel primo volume della sua famosa "Storia della Russia", V.N. Tatishchev, in uno dei suoi commenti, ha espresso un'opinione sul nome degli Issedon: " Gli Essedon, credo, si chiamano Komani, tra i russi gli Ugri» 48 .
Inoltre, Erodoto parlava di popoli fantastici e strani che vivevano nel nord, separati da montagne alte e inaccessibili e che, secondo lui, nessuno aveva ancora attraversato. E, probabilmente, con essi intendeva anche i monti Urali: “ Sulle montagne vivono, anche se non ci credo, i piedi di capra, e dietro queste montagne ci sono altre persone che dormono sei mesi all'anno."(Libro IV, 25).
È curioso notare, ma tra la popolazione russa c'è un'antica credenza che vive da secoli che da qualche parte nel nord c'era il regno di Lukomorye, dove le persone morivano per l'inverno e risorgevano in primavera. I. M. Snegirev, un collezionista di leggende, tradizioni e costumi russi, ne scrisse nel XIX secolo 49:
“Anche nel XVI secolo, nella Rus' si credeva che a Lukomorye ci fossero persone che muoiono il giorno di San Giorgio in autunno (26 novembre) e in primavera (23 aprile) prendono vita, demolendo i loro beni prima del loro morte in un posto dove i loro vicini, durante l'inverno, possono portarli dietro un certo compenso. Il letargo invernale, risorgendo in primavera, ripaga con loro. Anche Erodoto conosceva una leggenda simile sui popoli della mezzanotte che dormivano per sei mesi all'anno.
Snegirev I.M. Tradizioni popolari russe e riti superstiziosi.| |
Le prime informazioni storiche sugli slavi appaiono relativamente tardi; AC non c'è una sola menzione affidabile di loro.
Tuttavia, gli slavi, come abbiamo appena visto, hanno vissuto a lungo nell'Europa centrale e orientale e qui hanno senza dubbio subito molti cambiamenti diversi sotto l'influenza di eventi accaduti prima della nostra era e prima dell'era del loro insediamento. Tuttavia, la storia non ci dice nulla che possa riferirsi direttamente agli slavi. Possiamo solo fare supposizioni indirette che in un'epoca in cui vari gruppi che in seguito formarono intere tribù vivevano ancora insieme su un territorio comune, alcuni eventi storici significativi avrebbero dovuto influenzare il destino degli slavi.
Quindi, si può presumere che nell'VIII e VII secolo a.C. e. gli slavi stabilirono relazioni con gli sciti iraniani, che poi penetrarono dall'Asia nelle regioni della steppa della Russia meridionale 1 . Non esito ad affermare che tra i vicini settentrionali degli Sciti menzionati da Erodoto non ci sono solo i Neuri in Volinia e nella regione di Kiev, ma, probabilmente, i Boudin che vivevano tra il Dnepr e il Don, e persino gli Sciti, chiamati entrambi aratori e contadini (Σκύθαι άροτήρες, γεωργοί) e collocati da Erodoto 2 a nord delle attuali regioni steppiche tra l'alto Bug e il medio Dnepr, erano indubbiamente slavi influenzati dalla cultura greco-scita, come testimoniano le numerose sepolture tumuli delle regioni di Kiev e Poltava.
D'altra parte, dal messaggio di Erodoto sulla campagna di Dario in Scizia nel 513-512 (o 507-505) aC. e. sappiamo che Dario penetrò anche nelle regioni abitate dagli Slavi (Nevri) e li costrinse a ritirarsi verso nord 3 . Inoltre, alcuni dati linguistici, vale a dire il numero piuttosto significativo di nomi celtici nella toponomastica dei fiumi nei Carpazi, i nomi celtici delle città indicate dal Tolomeo καρρόδουνον, Βριτολάγαι), indicano che le terre degli Slavi nella regione dei Carpazi subirono, almeno in parte, l'invasione dei Galli, che nel III e II secolo a.C. e. raggiunse la costa del Mar Nero, come prova la Γαλάται del decreto di Protogene a Olbia. L'invasione dei Galli fu indubbiamente causata dalla pressione dei tedeschi, spostandosi dal nord alla Germania centrale, ma quale fu il destino e la durata di questa invasione rimane del tutto sconosciuto fino ad oggi. Considerare questi conquistatori gallici come Wends, menzionati sulla Vistola da successive fonti storiche, mi sembra impossibile per le ragioni esposte di seguito 4 .
Credo anche che le tribù germaniche di Bastarns e Skirs, che lasciarono la costa del Mar Baltico e vissero dal III secolo a.C. e. sulla costa del Mar Nero, penetrato attraverso il territorio abitato dagli slavi, più o meno allo stesso modo dei Goti nel III secolo d.C. e. Ciò avvenne nel periodo compreso tra la morte di Erodoto, che di loro non seppe nulla, e 240-230 anni, quando le Bastarne sono menzionate sul Danubio (28. Prologo della storia del Trogo di Pompeo), cioè tra la metà del il V e la metà del III sec.
Questi sono gli eventi storici più significativi e degni di nota che hanno colpito gli slavi anche prima dell'inizio della nostra era.
Un'altra ipotesi, tuttavia, merita una menzione speciale, poiché vengono fornite le sue conclusioni Grande importanza quando si imparano le basi Storia slava. Ho in mente il punto di vista di Peisker, secondo il quale il popolo slavo molto prima della nostra era e fino all'XI secolo d.C. e. era subordinato a vari conquistatori, ora tedeschi, ora turco-tartari, ed era in costante e crudele schiavitù, che avrebbe determinato il suo carattere e conferito caratteristiche speciali alla sua successiva vita e sviluppo 5 . Qui non posso mostrare in dettaglio perché questa ipotesi sia priva di un serio fondamento, come alcuni fatti insignificanti ed esageratamente esagerati portino l'autore a conclusioni inammissibili; su questo argomento rimando il lettore al mio Zivot starych Slovanu 6 . Qui darò solo alcuni dati necessari per l'orientamento in questa materia.
Il professor Peisker basa sostanzialmente la sua teoria su poche parole in antico slavo ecclesiastico legate alla cultura slava. Queste parole, prese in prestito in parte dal germanico, in parte dalle lingue turco-tatare, dimostrano, a suo avviso, che gli slavi, mentre vivevano nella loro comune casa ancestrale nel bacino di Pripyat, erano subordinati ai tedeschi o ai turco- Tartari. Queste parole sono: mammifero, bestiame E Ceci(bovini), da un lato, e, dall'altro, toro, bue, capra E cagliata. Dal fatto di prendere in prestito queste parole, presumibilmente ne consegue che agli slavi era proibito l'allevamento del bestiame e che parlavano di bestiame e latticini solo come proprietà privilegiata dei loro sovrani tedeschi o turco-tartari. Peisker giunge alla conclusione sulla crudele schiavitù degli slavi sulla base delle ultime notizie sull'attacco dei turco-tartari agli slavi, secondo le quali non c'erano né cavalli né bestiame nella Rus' 7 .
Tuttavia, obiettando a Peisker, ho già brevemente rilevato in precedenza che le premesse alla base della sua ipotesi sono, per la maggior parte, insostenibili sotto tutti gli aspetti. Secondo una serie di altre prove storiche e archeologiche, gli slavi sono stati a lungo impegnati in modo indipendente nell'allevamento del bestiame e ad esso era associata una propria ricca terminologia. Le poche parole prese a prestito citate da Peisker come veramente di lingua straniera 8 confermano solo ciò che è noto dalla storia, vale a dire che gli slavi hanno vissuto a lungo in Russia meridionale nel quartiere con i turco-tartari ed erano strettamente legati a loro. La storia ci mostra ancora che successivamente, in breve tempo, le tribù slave sopravvissero a un'invasione dopo l'altra di Unni, Avari, Pecheneg, Polovtsiani e Bulgari. Ma non ne consegue in alcun modo che "dall'era della loro unità, tutti gli slavi sono stati schiavi né dei tedeschi né dei tartari". Se gli argomenti di Peisker fossero veri, anche in questo caso sarebbe impossibile trarre tali conclusioni. È vero, si può presumere che i legami degli slavi con i turco-tartari siano iniziati anche prima dell'arrivo degli Avari, vale a dire nell'era neolitica, quando, diversi millenni a.C., brachicefali dalla pelle scura emersi da Asia centrale l'Europa allagata. Tuttavia, in quell'epoca non c'erano ancora gli slavi: il popolo proto-indoeuropeo si stava formando solo da qualche parte nell'Europa centrale, e gli slavi, che non si erano ancora separati dalla sua massa, non potevano sentire le conseguenze di questa invasione più di il resto di questa massa.
Quindi, non abbiamo prove della crudele schiavitù degli slavi sotto il giogo tedesco e tartaro, né per periodo antico la loro storia, né per i tempi successivi. Tale schiavitù non è mai esistita da nessuna parte, se non nell'immaginazione di Peisker, che sminuisce la primitività slava. Pertanto, dobbiamo decisamente rifiutare la sua interpretazione dell'inizio della storia degli slavi e prendere in considerazione solo quegli eventi che abbiamo menzionato all'inizio di questo capitolo.
Le prime notizie attendibili sugli slavi risalgono al I e II secolo d.C. e. Gli slavi compaiono in essi sotto il nome di Wends (Venedi, Venadi, Veneti, Ούενέδαι). Questi rapporti includono quelli di Plinio (Nat. Hist., IV.97; la sua opera è stata scritta intorno al 77): "quidam haec habitari ad Vistulam usque fluvium a Sarmatis, Venedis, Sciris, Hirris (corr.) tradunt";
Tacito (Tac., Germ., 46, scritto nel 98): “hic Suebiae finis. Peucinorum Venetorumque et Fennorum nationes Germanis an Sarmatis ascribam dubito ... gaudent; quae omnia diversa Sarmatis sunt in plaustro equoque viventibus";
Птолемея (умер около 178 года, Geogr., III.5.7): ««κατέχει δε τήν Σαρματίαν εθνη μέγιστα οι δε Ούενέδαι παρ’ δλον τον Ούενεδικόν κόλπον καί ύπέρ την Δακίαν Πευκΐνοί τε καί Βαστέρναι»; Geogr. III.5.8: "παρά τον Ούιστούλαν ποταμόν ύπό τούς Ούενέδας Γύθωνες, εΐτα Φίννοι, έΉς"; Geogr., 111.56: "τά Ούενεδικά όρη".".
A queste testimonianze se ne dovrebbero aggiungere altre, un po' posteriori: in primo luogo, si tratta delle iscrizioni sulla carta di Peitinger, che a mio avviso appartiene alla fine del III secolo e sulla quale i Sarmati sono menzionati due volte, una volta in Dacia, un'altra tempo tra il Danubio e il Dniester; In secondo luogo, questo è l'elenco greco di vari popoli, compilato approssimativamente all'inizio del III secolo (Διαμερίσμου τής γης άποσπασμάτιον), in cui i nomi βαρΔουλοί, κουαΔί, βε βε . E infine, questa è la testimonianza di Marciano nel suo Periplo (circa 400), dove si trova ancora il nome Οόενδικός κόλπος (ΙΙ.38, 39, 40), disponibile da Tolomeo. In queste fonti primarie dei Venedi, gli slavi sono presentati come un popolo numeroso (μέγιστον έ "θνος), stanziato al di là della Vistola tra il Mar Baltico (Golfo di Venezia), i Carpazi (Monti di Venezia) e le terre pevkinov E fennians.
Così ci appaiono gli slavi nei primi secoli della nostra era. Non abbiamo prove precedenti. Di tutte le notizie portate per esaltare l'antico passato storico degli slavi, solo due possono essere considerate plausibili in una certa misura.
Si tratta innanzitutto delle note di Cornelius Nepos (94-24), che parlano degli Indiani, portati da una tempesta dal "Mare Indiano" (indica aequora) alle rive del "Mare del Nord", dove il re dei Batavi li catturarono e li presentarono in dono al 58 proconsole A. Metellus Celer 9 . Esiste poi una serie di antiche leggende, secondo le quali l'ambra proveniva dalla terra dei Geneti o Eneti, situata alla foce del fiume chiamato Eridanos, poi identificato con il fiume Po 10 .
Nomi India E indica aequora(Indus e Indian Sea) non possono riferirsi all'India, poiché la tempesta non ha potuto portare la nave dall'India alla costa della Germania. Ovviamente qui non si tratta degli indiani, ma di un altro popolo dal nome simile, in particolare i "Vendi" degli autori romani o i "Vindi" ( Vindi) - in tedesco Wenden. Per quanto riguarda la leggenda sull'origine dell'ambra, va ricordato che questa sostanza rara non è stata trovata nelle terre dei "Veneti" italiani, mentre erano gli Stati baltici che un tempo fornivano ai paesi del Mediterraneo un'enorme quantità di ambra e il commercio tra di loro avveniva già durante il secondo millennio a.C e. Si può anche presumere che l'idea tradizionale della presenza dell'ambra nell'Italia settentrionale (Venezia storica) sia nata come risultato della mescolanza dei Veneti baltici con i Veneti italiani, che erano, ovviamente, più noti agli storici del primo . Tuttavia, bisogna ammettere che una tale spiegazione di queste due antiche testimonianze può essere giustamente respinta.
I Baltic Wends erano, ovviamente, slavi. Ci sono diverse prove per questo. In primo luogo, i loro habitat nel I-II secolo d.C. e. coincidono con gli habitat degli slavi nel VI secolo. La diffusione degli slavi era abbastanza insignificante durante il periodo della migrazione dei popoli. In secondo luogo - e questo è un argomento molto importante - il nome dei Wends, Wends 11 è stato conservato in lingua tedesca ( Wenden, Winden) durante l'intera epoca storica, fino all'ultima, come nome comune Slavi. I vecchi villaggi, che i loro vicini tedeschi volevano distinguere dai villaggi tedeschi con lo stesso nome, furono designati in contrasto con loro. windisch O wendisch. Infine, Jordan, lo storico del VI secolo, che fu il primo a delineare l'inizio della storia degli slavi, sa che i nomi "Vend", "Vend" e "Slav" erano usati per riferirsi al stesse persone; usa questi nomi alternativamente, 12 da cui si può concludere che nel VI secolo fu riconosciuta l'identità degli slavi con i Wends.
Le prove di cui sopra confutano simultaneamente sia il punto di vista di Tacito, che esitò se attribuire i Venedi ai Sarmati o ai Germani, e alla fine si stabilì sulla loro origine germanica, sia le ipotesi archeologiche di R. Mucha, secondo il quale i Vendi erano un popolo illirico, così come quest'ultimo le ipotesi di Shakhmatov e Peisker, che considerano i Wend come Celti sulla base della presunta terminologia celtica dei corsi d'acqua sul territorio della casa ancestrale dei Wend 13 . Se questa nomenclatura fosse davvero di origine celtica (e questo può essere dubitato, almeno in relazione ad alcuni di questi nomi), allora questo ci dimostrerebbe solo che i Celti una volta penetrarono in queste parti, ovviamente sotto la pressione dei tedeschi, avanzando dal nord verso la Germania 14 . Tuttavia, questa non è affatto una prova che i Venedi del I-VII secolo d.C. e. erano Celti. Il massimo che si può presumere è che se i Wend fossero di origine celtica, la loro slavizzazione ebbe luogo molto prima del I secolo d.C. e. Per quanto riguarda il mio punto di vista, non ho dubbi che i Wends di Plinio, Tacito e Tolomeo, così come i Wends di Giordane, Procopio e storici successivi, siano sempre stati slavi. Il loro nome - Vendy, Venedi - non era in realtà slavo, ma era, ovviamente, il nome di origine aliena, che era stato dato agli slavi dai loro vicini. Prevalenza significativa di nomi con radice finestre O vend sulle terre un tempo abitate dai Celti, suggerisce che questi nomi siano di origine celtica 15 .
Infine, questo popolo numeroso, che nei primi secoli della nostra era abitava le vaste terre tra la Vistola, il Mar Baltico, i Carpazi e il Dnepr e il Desna, aveva in quell'epoca il proprio nome locale "Slavi". Si può anche intuire l'esistenza di un nome ancora più antico serbo(plurale serbi). Questa congettura, tra l'altro, si basa sull'oscuro commento di Procopio, che scrisse sugli Slavi e le Formiche 16: “σπόρους γάρ τό άμφωτέρους ∆άλουν opinioni δή σποράδηνοι τηνον την ο.
Il messaggio di Procopio può essere integrato da una tradizione conservata da un anonimo geografo bavarese del IX secolo: "Zeruiani (stiamo parlando del popolo dei Carpazi), quod tantum est regnum ut ex eo cunctae gentes Sclavorum exortae sint et originem sicut affermant ducant" 17 . Ovviamente c'era un nome vicino al greco Σπόροι (che è probabilmente un'abbreviazione di Βοσπόροι - il nome di un noto regno sulla costa del Mar d'Azov), ma è impossibile presumerlo qui stiamo parlando di serbi, poiché ci sono troppo pochi motivi per farlo. Gli antenati dei serbi storici non sono mai vissuti oltre il Mar d'Azov. La parola "Serbi" serbo) non è attestato da nessuna parte come nome comune per tutti gli slavi, e la forma " sorbo”, che presumibilmente era la forma originale della parola greca Σπόροι, non si trova nelle fonti antiche sui serbi orientali 18 .
Resta da considerare solo un nome comune genuino e antico, vale a dire il nome sloveni, sloveni(forma plurale; al singolare - Slovenia). Questo nome si trova nella storia per la prima volta all'inizio del VI secolo dallo Pseudo-Cesare Naziansky 19, poi intorno al 550 ripetutamente da Procopio e Giordane, e infine da storici successivi. Non è senza probabilità che questo nome si trovi anche nell'elenco di Tolomeo delle tribù di Sarmazia. Il nome Σουοβηνοί (Geogr., VI.14.9), utilizzato dall'autore, è infatti molto vicino alla forma slava Slovenia, e si può presumere che Tolomeo lo abbia preso in prestito da qualche fonte, senza nemmeno sapere, ovviamente, che tipo di persone fossero e quale fosse il loro atteggiamento nei confronti dei Wend che vivevano nell'ovest della Sarmazia 20 .
Spiegando l'etimologia della parola "sloveno", p. Mikloshich suggerì che inizialmente fosse usato per riferirsi solo a quegli slavi che si trasferirono a sud nel VI secolo (sloveni, slavi daci e futuri bulgari), e che sarebbe stato esteso a tutti gli slavi solo nei secoli successivi. Tuttavia, mi sembra già dimostrato che questo nome del VI secolo denotasse tutte le tribù slave. Si trova non solo tra quegli slavi che poi penetrarono in Italia, in Istria e nella penisola balcanica, ma anche tra gli slavi che vivevano nel centro della Russia (Suavi at Jordan, Get., 250, per non parlare del Σουοβηνοί citato da Tolomeo ). Infine, incontriamo questo nome nel VII secolo in Boemia (Samo rex Sclavinorum at Fredegar) e in Lusazia (Surbi gens ex genere Sclavinorum, Sclavi cognomento Winadi, ibid., Chron., IV.48, 68), e nell'VIII secolo sulla costa del Mar Baltico (Einhard, Ann. Franc., 782, 789; Ann. Alem., 790). Nei primi documenti scritti slavi dell'inizio del IX secolo, il termine generale "lingua slovena" è usato per designare la lingua slava; ci sono anche "tribù slovena", "popolo sloveno contro" ("tribù slava", "tutto il popolo slavo"). Infine, il fatto che i derivati \u200b\u200bdella parola "slavo" siano stati conservati ovunque testimonia a favore del significato ampio originale di questo nome. Dal IX secolo gli sloveni di Novgorod sono conosciuti in Russia, gli sloveni che vivono ancora alla foce della Vistola, gli sloveni in Carinzia e gli slovacchi in Slovacchia. Gli albanesi chiamavano i bulgari serbi e macedoni Skja, Skjeji, cioè slavi.
Il nome "slavo" è di origine slava, ma non ne conosciamo, stranamente, né l'etimologia né il significato originario. Insieme alle forme Σκλαυηνοί, Στλαυηνοί, Sklaveni, Stlaveni, formate direttamente dalla forma "slovena", in latino e greco esistono forme brevi Σκλάβοι, Σθλάβοι, Sclavi, Stlavi, Sclavi, Stlavi di origine sconosciuta. Probabilmente sono sorti sotto l'influenza della fine - glorificare che si trova spesso nei nomi propri. Le forme brevi sono già note nel VI secolo e dall'VIII secolo sono molto comuni nei documenti scritti.
Sulla base di queste forme brevi (così come del termine russo "slavi"), l'origine del nome "slavi" anche prima dell'inizio del XIII secolo iniziò ad essere associata alla parola "gloria" e tradotta come "gloriosi", “αίνετοί”. Questa interpretazione fu mantenuta fino al XIX secolo e il famoso poeta e archeologo slavo J. Kollar lo sostenne con la sua autorità. Un'altra interpretazione, non meno antica, attestata già all'inizio del XIV secolo, collega il nome slavo - sloveno con il concetto di "parola" e lo traduce come "verbosi, sermonales, όμογλόττοι".
Questa spiegazione è stata adottata da eminenti ricercatori come I. Dobrovsky e P. Shafarik. Quest'ultimo faceva affidamento, in particolare, su un fatto simile, vale a dire che gli slavi chiamavano le persone vicine, di cui non capivano la lingua, la parola "tedeschi" (singolare - "tedesco", derivato da "nem", "muto" ). Sebbene questa seconda ipotesi fosse grande numero sostenitori, tuttavia, la maggior parte dei linguisti moderni lo rifiuta sulla base del fatto che il suffisso slavo è lei, – jopgp, – janin indica sempre l'appartenenza ad una certa località e che, quindi, il nome Slovenia avrebbe dovuto essere formato dal nome della località (Parola?), nome che, purtroppo, non si trova da nessuna parte 21 .
Quindi, l'origine del nome degli slavi rimane poco chiara. Sappiamo però che il suo portatore apparve all'inizio della nostra era come un popolo potente che si stabilì nel vasto territorio compreso tra la Vistola e la Desna: "natio populosa per immensa spatia consedit" - scriveva di lui Giordano nel VI secolo 22 . Allo stato attuale, è anche noto che questo popolo numeroso non è apparso in Europa durante questo periodo, ma vi ha vissuto a lungo in stretta interazione con altri popoli indoeuropei. Oggi questa proposizione è riconosciuta dalla scienza e non ha bisogno di prove, come 100 anni fa, quando Shafarik scrisse le sue "Antichità" con l'obiettivo di provare principalmente l'antichità degli slavi, di cui alcuni tedeschi dubitavano 23 .
1 Per i dettagli, vedi "Slav, star.", I, 221, e anche in questo libro, p. 176 e segg.
2 Erode., IV.17-18 e 53-54.
3 Ibid., IV.83-98 e 118-143.
4 Cfr. oltre, pag. 38-39.
5 Il ricercatore ceco J. Peisker ha presentato le sue opinioni in diverse opere, ad esempio Die alteren Beziehungen der Slaven zu Turkotataren und Germanen (Berlino, 1905); Neue Grundlagen der Slavi-schen Altertumskunde; Vorbericht" (Stoccarda, 1914); "L'espansione degli slavi" (ristampato da Cambridge Medieval History, II, 1914). cm. un riassunto critico da me pubblicato negli Archives of Slavic Philology (1909, p. 569) con il titolo "J. Peiskers neue Grundlagen der sl. Altertumskunde" e in "Revue des Etudes slaves" (II, 1922, pp. 19-37) con il titolo "Des theorys nouvelles dej. Peisker sur les anciens Slaves”, così come l'articolo di J. Janka “On stycich starych Slovaniis Turkotatary a Germany hlediska jazykozpytneho”, pubblicato nel Bollettino dell'Accademia ceca (XVII, 1908, p. 101) e nella rivista “ Wórter und Sachen” ( 1, p. 109).
6 Vedi “Źivot st. Slov., I, p. 162; III, pag. 135, 146 e ss., e gli articoli citati nella nota precedente.
7 cost. Porfiro. Deadm. imp., 2.
8 Da parte dei linguisti, ci sono state parecchie obiezioni, soprattutto contro l'ipotesi che i termini "mayko" e "creatura" fossero presi in prestito. Il professore di filologia slava V. Yagich li considera slavi (vedi il lavoro di I. Yank, citato sopra).
9 Vedi Pompon. Mela, III.5, 45. Cfr. Plin., II. 170. 10 Erodoto (III. 115) ed Esiodo (Hes. fragm., ed. Marckscheffel, 355), Skylax (p. 19), Skymnos (v. 188) conoscevano già questa leggenda. V. anche Berger, Geschichte der wissenschaftlichen Erdkunde der Griechen (I, p. 29).
11 La forma "vend" (vend) era probabilmente la forma originaria; la forma comune "vened" (vened) sorse nella letteratura greca e romana, apparentemente sotto l'influenza dei noti nomi dei veneti adriatici. 12 signore., Get, V.34, XXIII. 119.
13 Cfr. critica a queste teorie di M. Vasmer e K. Bugy (M. Vasmera a K. Bugy, Rocznik slawistyczny, IV.3, p. 189).
14 Cfr. sopra, pag. 27.
15 Ad esempio, Vindana, Vindalum, Vindonissa, Vindeleia, Vendovera, Vindobriga, Pennovindos, Vindobala, Vindolana, Vindomova, Vindogladia, Vindogara in Gallia e Bretagna; Vindelici, Vindonianus vicus, Vindobona, Magiovindus, Vendidora, ecc. nelle terre alpine orientali. mer d'Arbois de Jubainville, Les premiers habitants de l'Europe, II, p. 264, 294. L'etimologia delle parole Vend, Vind non è chiara (vindos - "bianco"?). Per altre possibili interpretazioni di questa parola, vedi Slov. stella.", I, p. 201. C'è anche un'etimologia slava. Pervolf trova immediatamente la radice vent - "grande", la forma in antico slavo del grado comparativo "vętsij" - "maggiore". 16 Proc., BG III. 14.
17 Cfr. sopra, pag. 24.
18 Compare solo nelle fonti dell'VIII secolo ("Slov. star.", II, p. 487; III, p. 114) e solo per designare i serbi polabi (sorabi negli annali di Eginardo, Fredegar, IV. 68).
19 Dialogi, 110 (Mignè, Patrologia graeca, 38, 847). mer Mtillenhoff, Deutsche Altertumskunde, 11.347, 367.
20 Non ci sono riferimenti più antichi. A. Pogodin ha ritenuto degni di attenzione al riguardo due nomi propri: Stlabonius Fuscinus ("Corpus inscr. lat.", 111.4150) e M. Slavus Putiolanus (ibid., III, addizione, p. 1958); entrambi sono altamente discutibili. 21 In conclusione, Rozvadovsky dà una serie di nomi di fiumi in Polonia e Russia, formati dalla forma "gloria" e "parole", e suggerisce che ci fosse un fiume chiamato Slovo o Slava, o almeno una zona paludosa chiamata "Slovo ", e le persone che vivevano in questa zona ricevettero da lui il nome di "sloveno". Questi nomi dei fiumi sarebbero formati dalla radice "y/em" - che significa "riempire" (acqua), "pulire". Milan Budimir esprime la stessa opinione (Zbornik A. Beliće, Beliće, 1921, pp. 97–112, 129–131).
22 signore. v.34.
23 Cfr. Cesky Casopis historicky, I, 1895, p. 19.
Nei tempi antichi, Nevris era chiamata una terra misteriosa e magica con paludi impenetrabili, laghi limpidi e foreste frangivento. I mercanti stranieri non osavano venire qui, spaventati dalle voci su goblin, ninfe d'acqua e mostri della foresta. Anche i vicini neuroni di loro si è sentito poco. Eppure queste persone misteriose esistevano nella realtà.
Come molti altri popoli dell'antichità, i neuroni furono menzionati per la prima volta da Erodoto. La loro descrizione nel quarto libro della sua "Storia" è la più antica fonte scritta sulla storia dell'Europa orientale. Erodoto, scrivendo intorno al 450 a.C., riferisce della campagna del re persiano Dario contro gli Sciti, circa 100 anni prima, ed elenca i nomi e la posizione dei popoli di confine. Tra questi nomina neuroni, androfagi, melanchlens e boudin, che vivevano a nord degli Sciti.
terra misteriosa
Il “Padre della storia” riporta quanto segue sui neuroni: “Le parti settentrionali della Scizia, che si estendono nell'entroterra, risalendo l'Istria (Danubio), confinano prima con gli agatiri, poi con i neuroni, poi con gli androfagi e, infine, con i malinconici”. Poi continua: “Istr è il primo fiume della Scizia, seguito da Tiras (Dniester - Nota, autore). Quest'ultimo inizia a nord e sgorga da un grande lago al confine tra la Scizia e la terra dei Neuri. Alla foce di questo fiume vivono gli Elleni, chiamati Tiriti.
In questo caso, Erodoto aveva in mente gli abitanti della colonia greca di Tiro, fondata sulle rive dell'estuario del Dniester. Ora c'è la città di Belgorod-Dnestrovsky, nella regione di Odessa in Ucraina.
“A nord degli Alizon vivono contadini sciti. Seminano grano non per la propria sussistenza, ma per la vendita. Infine, i neuroni vivono anche più in alto di loro, ea nord dei neuroni, per quanto ne so, c'è già un deserto deserto ”, conclude la descrizione l'antico storico.
Le informazioni da lui riportate consentono di stabilire con un alto grado di certezza l'ubicazione del terreno dei neuroni. In primo luogo, il fiume Dniester, che scorre da un grande lago a nord, è il confine tra la Scizia e la terra dei Nevri. Poiché il Dniester non è affatto associato ai laghi, si può presumere che Erodoto intenda le paludi di Pripyat presso il "grande lago", che potrebbe benissimo diventare un confine naturale.
In secondo luogo, gli insediamenti di Nevri si trovano a una distanza di 3 giorni di navigazione verso est o 11 giorni lungo il Dnepr dalla città di Gila sulla costa del Mar Nero. Ne consegue che le terre dei contadini sciti si trovavano nel Basso e Medio Dnepr. Nevrida, quindi, si trovava nella parte superiore del Dniester e del Bug, a nord delle terre scitiche.
Si scopre che i neuroni erano un popolo separato, che ha svolto un ruolo durante l'invasione persiana, che ha scosso l'intera Scizia. È noto che il re dei Nevri prese parte al consiglio dei re sciti. E quando iniziò l'invasione e gli Sciti si ritirarono nelle loro terre, i neuroni fuggirono a nord verso il deserto deserto.
È significativo che i riferimenti ai neuroni si trovino fino al IV secolo e gli storici romani scrivono che i neuroni vivevano alla fonte del Dnepr. Ma tutte le informazioni che ci sono pervenute sono frammentarie e laconiche. Allora com'erano queste persone strane e riservate?
popolo lupo
Lo stesso Erodoto non ha visto personalmente i neuroni. Ma ha sentito parlare abbastanza dei miracoli avvenuti nelle loro terre, dagli Sciti e dai coloni greci di Olbia, Tyra e Nikon. Fu questo storico greco che "aggiunse benzina sul fuoco" quando riferì una serie di fatti mistici e strani su questa tribù.
In particolare, scrisse che una generazione prima della campagna di Dario (cioè a metà del VI secolo aC), i Neuri si trasferirono dalla loro patria nella terra dei Boudin "a causa dei serpenti".
Se davvero in quell'anno ci fu un'invasione senza precedenti di questi rettili, o per "serpenti" Erodoto intendeva i nemici di questo popolo, è difficile dirlo.
Più avanti nella descrizione dei neuroni, incuriosisce ancora di più i lettori, riportando letteralmente quanto segue: “Queste persone, a quanto pare, sono stregoni. Gli Sciti e gli Elleni che vivono tra loro, almeno, affermano che ogni Nevr si trasforma ogni anno in un lupo per diversi giorni, e poi assume di nuovo una forma umana.
Questo messaggio ha permesso agli scienziati di tracciare l'idea dei lupi mannari nelle profondità della storia. Dopotutto, l'antica leggenda sulla trasformazione dei neuroni in lupi era un motivo popolare del folklore ucraino, bielorusso e lituano fino all'inizio del XX secolo.
Si può presumere che il lupo grigio, un fedele amico di Ivan Tsarevich, sia arrivato nelle nostre fiabe dalla misteriosa Nevrida. Tracce di questa mitologia si riflettevano anche nel "Racconto della campagna di Igor", dove in un punto si racconta del principe Polotsk Vseslav, che "lui stesso vaga come un lupo nella notte: da Kiev vaga alle galline di Tmutorokan ..."
Tracciando analogie con i culti totemici degli indiani, gli scienziati sono giunti alla conclusione che esisteva un culto del lupo tra i neuroni. Inoltre, si può presumere che il fatto che gli uomini nevriani camminassero con pelli di lupo e orso vestite abbia portato alla nascita della leggenda. Ecco perché sembravano loro. Se si considera anche che portavano tutti barbe folte e capelli lunghi, la leggenda trova la sua spiegazione.
Gli archeologi ritengono che i guerrieri Neuri usassero armature di pelle di bisonte e si coprissero con scudi di legno ricoperti di pelle. Delle armi in particolare onore c'era l'ascia di ferro, comoda non solo per il combattimento, ma anche per il lavoro. Ma non erano abbastanza.
Ma in abbondanza c'erano mazze e mazze di legno, asce di pietra, lance di selce, dardi, cacciatori di rame, frecce di ferro e d'osso per un'occasione accidentale. Qualsiasi nemico a Nevrid era atteso non solo da fitti boschetti di foreste e paludi paludose, ma anche da sconosciuti lupi mannari con armi primitive ma terribili.
Rompicapo archeologico
Ad eccezione dell'osservazione che i Neuri aderiscono alle usanze scitiche, Erodoto non ha fornito informazioni dettagliate sulla loro vita, costumi e origine. L'etnia dei neuroni è stata a lungo oggetto di discussione tra linguisti e archeologi.
Dal 19 ° secolo, gli storici hanno cercato di identificare i neuroni con l'uno o l'altro popolo d'Europa. La ricerca archeologica ci consente di correlarli con i portatori di varie culture archeologiche. Si esprimono punti di vista secondo cui i Neuri hanno lasciato monumenti della cosiddetta cultura lusaziana (XII-IV secolo a.C., i territori di Polesie e Volyn), cultura Vysotsky (1100-600 a.C., il corso superiore del Bug occidentale e affluenti di il Pripyat) e molti altri.
Ma molti archeologi associano principalmente il Neur alla cultura di Milograd nella regione dell'Alto Bug, risalente al VII-II secolo a.C.
È rappresentato da un gran numero di vari monumenti: fortificazioni, insediamenti, insediamenti e cimiteri. I suoi abitanti costruirono piccole abitazioni del tipo a terra e semi-piroga. Tra gli strumenti rinvenuti predominano falci, zappe, macine e asce. Impronte di chicchi sulle pareti dei vasi mostravano che la popolazione coltivava principalmente grano e miglio.
Inoltre, era impegnato nell'allevamento del bestiame, nella caccia, nella pesca e nell'artigianato: tessitura e ceramica. C'era anche una metallurgia primitiva basata su minerali di palude. Rispetto ai loro vicini, queste persone vivevano modestamente, se non male. La povertà era dovuta alle condizioni di vita: paludi e foreste non permettevano lo sviluppo di un'agricoltura promettente.
Il fatto che i neuroni vivessero nell'ovest della Bielorussia e nell'est della moderna Lituania è confermato dalla presenza di toponimi come Neris, Navry, Naroch, Nerovka, Nevrishki e altri. È difficile dire se qui ci fosse la schiera principale di neuroni o solo alcuni di essi. Ma indubbiamente vivevano qui, e quindi non potevano che lasciare le loro tracce nella toponomastica e nel folklore.
In effetti, i nomi di fiumi, laghi e villaggi con la radice "ner" o "nor" sono abbastanza comuni nelle terre baltiche, in Prussia, Lettonia e Lituania, in Bielorussia e nella Russia occidentale. La parola nerti ("tuffati, tuffati") esiste ancora in lettone e lituano.
Oggi i neuroni svolgono un ruolo estremamente importante nel problema della formazione di un certo numero di popoli. Un certo numero di importanti storici attribuisce i neuroni agli antenati degli slavi. Altri li identificano con i Baltici orientali e persino con i Celti, che si dissolsero tra la tribù baltica degli Aestii.
Ma indipendentemente dal fatto che fossero etnicamente slavi, baltici o celti, nella storia europea i Neur rimasero principalmente come mistici lupi mannari.
Evgeny YAROVOY
INTRODUZIONE ALLA FILOLOGIA SLAVICA
LETTERATURA
Obbligatorio
1. Facoltativo:
a) Yakovleva G.A., Skupsky B.I., Eloeva R.K. Introduzione alla filologia slava. Esercitazione. Rostov sul Don: casa editrice Rost. un-ta, 1988.
b) Suprun A.E., Kalyuta A.M. Introduzione alla filologia slava. Minsk: più in alto. scuola, 1981 (qualsiasi anno di pubblicazione)
c) Suprun A.E. Introduzione alla filologia slava. Minsk, 1989 (qualsiasi anno di pubblicazione)
d) Dulichenko A.D. Introduzione alla filologia slava. Tartu / Crostata. un-t/, 1978.
2. Sedov V.V. Origine e storia antica degli slavi. M., 1979 (qualsiasi anno di pubblicazione).
3. Bernstein S.B. Saggio sulla grammatica comparata delle lingue slave. Mosca: Nauka, 1961 (qualsiasi anno di pubblicazione).
4. Kobychev V.P. Alla ricerca della casa ancestrale degli slavi. M., 1973.
5. Niderle L. Antichità slave. M., 1956.
6. Trubachev O.N. Etnogenesi e cultura degli antichi slavi. M., 1991 (qualsiasi anno di pubblicazione).
Aggiuntivo
1. Samsonov N.G. Lezioni di filologia slava. Yakutsk: casa editrice di Yakut. un-ta, 1978.
2. Sedov V.V. Comunità etno-linguistica slava orientale // Domande di linguistica, 1994, n. 4. P. 3 - 16.
3. Selishchev A.M. linguistica slava. TI Lingue slave occidentali. Mosca: Uchpedgiz, 1941.
4.Filin F.P. Origine delle lingue russa, ucraina e bielorussa. L.: Nauka, 1972.
5. Alekseeva T.I. Etnogenesi degli slavi orientali secondo dati antropologici. M., 1973.
6. Alekseev V.P. Origine dei popoli dell'Europa orientale. M., 1969.
7. Derzhavin N.S. Slavi nell'antichità. M., 1945.
8. Kalinina TM Geografi arabi del IX secolo. sugli slavi // slavi e i loro vicini. Le relazioni internazionali nell'era del feudalesimo. M., 1989.
9. Kalinina T. M. Fonti arabe dei secoli VIII-IX. sugli slavi // Stati antichi Dell'Europa Orientale. M., 1994.
10. Letseevich L. Slavi baltici e Rus' settentrionale nell'Alto Medioevo. Qualche nota di discussione. // Archeologia slava. Etnogenesi, reinsediamento e cultura spirituale degli slavi. M., 1993.
11. Slavi e loro vicini nel I millennio a.C. e. e nel I millennio d.C. e. M., 1993.
12. Tretyakov p.n. Tribù slave orientali. M., 1953.
13. Tretyakov p.n. Sulle orme delle antiche tribù slave. L., 1982.
14. Trubachev O.N. Linguistica ed etnogenesi degli slavi. Antichi slavi secondo etimologia e onomastica. // Domande di linguistica, 1982, n. 4 - 5.
Fonti
1. Antichi slavi in estratti da scrittori greco-romani e bizantini nel VII secolo. N. e. // Bollettino di storia antica. 1941. N. 1. Pag. 230. Risorsa Internet. Modalità di accesso: http://www.junik.lv/~vasilevs/viz_slav/prokopii3.htm
2. Procopio di Cesarea. Guerra con i Goti. M., 1996. T. 1, 2.
3. Codice di antiche notizie scritte sugli slavi. T. 1 (I - VI secolo). M., 1991; T. 2. (VII - IX secolo). M., 1995.
4. Tacitus K. Sull'origine dei tedeschi e l'ubicazione dei tedeschi // Tacitus K. Opere in due volumi. T. 1. San Pietroburgo, 1993. S. 337 - 356.
Conferenza numero 1. Le prime informazioni sugli slavi.
Piano.
1. Indoeuropei e slavi
2. Erodoto sugli slavi
3. Autori bizantini greci e romani sugli slavi
4. Fonti arabe sugli slavi
Differenziazione degli indoeuropei (secondo V.V. Sedov)
Registrazione di un'intervista con Erodoto sugli antichi slavi
| Domanda | La risposta di Erodoto |
| Caro Erodoto, dimmi cosa c'era ai tuoi tempi la vita delle persone su entrambe le sponde del Dnepr? | Borisfen- più fiume redditizio: lungo le sue rive si estendono bello obeso pascoli per bestiame; dentro trovato in grandi quantità il miglior pesce; l'acqua ha un buon sapore da bere ed è limpida(rispetto all'acqua di altri fiumi fangosi della Scizia). raccolti lungo le rive del Boristene eccellente e dove la terra non è seminata, cresce l'erba alta. Alla foce del Borysfen si deposita da solo innumerevoli quantità di sale. Nel fiume ci sono enormi pesci disossati chiamati "Antakei" e ci sono molte altre curiosità. |
| Alla foce del Dnepr, Regione di Mykolaiv, che visse ad eccezione dei greci? | Dietro Boristene, dal lato del mare, si estende per la prima volta Hylaea, ea nord di essa vive Agricoltori sciti. |
| Quanto a nord erano le loro terre? | Questi contadini sciti occupano l'area per tre giorni di viaggio verso est..., e verso nord - per undici giorni risalendo il Borisfen. |
| Undici giorni di navigazione sul Dnepr: questo è per le grandi rapide, cioè appena sotto la moderna Dnepropetrovsk. UN a nord degli Sciti che vivevano? | Sopra di loro, il deserto si estende lontano. oltre il deserto vivi androfagi - una tribù speciale, ma non scita. E a nord c'è un vero deserto, e non ci sono persone lì, per quanto ne so, non più. |
| I nostri archeologi hanno prove che qualcuno viveva lì in quel momento. | Non ho visto una sola persona che direbbe di conoscere queste terre come testimone oculare. ... Tuttavia, racconterò esattamente e nel modo più dettagliato possibile tutto ciò che, anche se per sentito dire, ho avuto modo di conoscere questi paesi del nord |
| Sii gentile. | Più vicino a tutti dal porto commerciale dei Borisfeniti ... vivono i Callipidi - gli Sciti ellenici; dopo di loro c'è un'altra tribù chiamata alyzones. Loro, insieme ai Kallipidi, conducono lo stesso stile di vita del resto degli Sciti, tuttavia seminano e mangiano pane, cipolle, aglio, lenticchie e miglio. A nord degli Alizons vivono i contadini sciti. Seminano grano non per la propria sussistenza, ma per la vendita. Infine, di più vivere sopra di loro neuroni, UN a nord dei neuroni per quanto ne so, lo è già deserto deserto. Queste sono le tribù lungo il fiume Hypanis a ovest di Boristene |
| Tutto in un posto - Greci, Sciti, Alizons... Chi altro? | Toro. Sacrificano alla Vergine i marinai naufraghi e tutti gli Elleni catturati in alto mare. ... Con i nemici catturati, i tauriani si comportano così: le teste mozzate dei prigionieri vengono portate a casa, e poi, attaccandole a un lungo palo, le mettono in alto sopra la casa, di solito sopra il camino. Queste teste appese al tetto sono, dicono, i guardiani di tutta la casa. I tauriani vivono di rapina e di guerra |
| Gente crudele. Le teste sono tagliate... | Tutti questi popoli, ad eccezione degli Iperborei, sono costantemente in guerra con i loro vicini. |
| C'è un'ipotesi che gli Iperborei, cioè "quelli che vivono nel nord", siano uno degli antenati degli slavi. | Né gli Sciti né altri popoli sanno nulla degli Iperborei. questa parte del mondo, ad eccezione degli Issedones. Tuttavia, come penso, anche gli Issedone non sanno nulla di loro. ... Ma ancora, Esiodo ha notizie degli Iperborei; Li menziona anche Omero in Epigone. |
| Ma qualcuno ci abitava? | Parti settentrionali della Scizia, che si estende nell'entroterra, risalendo l'Istria confina prima con Agathyrsae, poi con Neurii, poi con Androphages e, infine, con Melanchlens |
| Gli Agathyr abitavano l'Istria, cioè il Danubio. Si trova nel sud-ovest dell'Ungheria, in Pannonia. E la Pannonia, secondo Nestore, è la casa ancestrale degli slavi. Agathirs - Proto-slavi. E quali erano le loro personalità? Probabilmente maleducato, maleducato, crudele? Cosa puoi raccontare di loro? | Agathyrses- la tribù più coccolata. Di solito indossano gioielli d'oro e si riuniscono con le donne in modo che possano essere fratelli di tutti e, come parenti, non invidiare e non essere inimicizia l'uno con l'altro. Per il resto, i loro costumi sono simili a quelli dei Traci. |
| Caro Erodoto, hai accennato neuro ecco chi vissuto, secondo i nostri esperti, al confine settentrionale della Scizia lungo l'intera riva destra dell'Ucraina da Leopoli a Kiev. Nevrov è anche chiamato gli antenati degli slavi. Cosa puoi raccontare di loro? | A neuroni Usanze scitiche. Una generazione prima della campagna di Dario, dovettero lasciare tutto il loro paese a causa dei serpenti. Perché non solo la loro terra ha prodotto molti serpenti, ma ancora di più li ha attaccati dall'interno del deserto. Pertanto, i neuroni furono costretti a lasciare la loro terra e stabilirsi tra i Budin. |
| L'invasione dei serpenti è una leggenda scita. serpenti- l'incarnazione di un'inclinazione malvagia, alieni ostili che ha espulso i neuroni ai Budin (nella regione di Donetsk). Cosa sono i neuroni per natura? | Queste persone sembrano essere stregoni. Almeno lo affermano gli Sciti e gli Elleni che vivono in mezzo a loro ogni neurone si trasforma ogni anno in un lupo per diversi giorni, quindi assume nuovamente una forma umana.
Queste storie non mi convincono. Ma lo dicono, e lo affermano anche con un giuramento. |
| Raccontare androfago ah, in greco - cannibali. Loro, nelle tue parole, viveva tra i neuroni e i boudin, cioè nelle regioni di Poltava e Dnepropetrovsk. | Tra tutte le tribù, gli Androphages hanno i costumi più selvaggi. Non conoscono né tribunali né leggi e sono nomadi. Indossano abiti simili allo Scita, ma hanno un linguaggio speciale. Questa è l'unica tribù di cannibali in quel paese. |
| Cosa puoi dire di malinclena x, che visse, secondo i ricercatori, nelle regioni di Chernihiv e Sumy? | Tutto la malinconia indossa abiti neri da cui deriva il loro nome. I loro modi sono sciti. |
| Bene e Budins, per così dire, "Donets" che ha protetto i fratelli "Lviv"? | I Budin sono una tribù grande e numerosa; hanno tutti occhi azzurri e capelli rossi. ... Sono gli abitanti indigeni del paese - nomadi. ... Tutta la loro terra è ricoperta da fitte foreste di vario genere. Al centro della boscaglia c'è un enorme lago circondato da paludi e canneti. Lontre, castori e altri animali dalla faccia squadrata vengono catturati in questo lago. Con la pelliccia di questi animali, i boudin si tolgono la pelliccia e i testicoli dei castori sono usati come rimedio contro le malattie dell'utero. |
| Quindi qual è il prossimo, nella Russia moderna, che visse? | Nella regione che si trova ancora più a nord della terra degli Sciti, come trasmettono non si vede nulla ed è impossibile penetrarvi a causa delle piume volanti. E in effetti, la terra e l'aria sono piene di piume, e questo è ciò che interferisce con la visione. |
| Quali piume? | A nord della terra scitica ci sono nevicate costanti, meno in estate che in inverno. Chiunque abbia visto tali fiocchi di neve mi capirà; poiché i fiocchi di neve sono come piume e, a causa di un inverno così rigido, le regioni settentrionali di questa parte del mondo sono disabitate. Gli Sciti e i loro vicini chiamano piume di fiocchi di neve. |
| Venerabile Erodoto, ai tuoi tempi tutti erano in guerra tra loro. Tu, ad esempio, hai citato la campagna di Dario. Come si dimostrarono le altre tribù in quella guerra? | Gli Sciti erano convinti di non essere in grado di respingere da soli le orde di Dario in aperta battaglia e inviarono ambasciatori alle tribù vicine. I re di quest'ultimo si riunirono in consiglio per considerare cosa fare in vista dell'invasione di un esercito così numeroso.
All'incontro hanno partecipato i re Toro, agafir, neuroni, androfagi, melanchlens, geloni, Budinov e Sauromati. |
| E com'è andato il consiglio? | Gli inviati sciti arrivarono all'assemblea dei re e chiesero di parlare all'unanimità al nemico. Le opinioni dei partecipanti erano divise: i re dei Geloni, Budinov ei Savromat giunsero a un accordo e promisero di aiutare gli Sciti. I re degli Agathyr, Nevri, Androphagi e altri diedero agli Sciti la seguente risposta: “Prima hai offeso i persiani. Hai invaso la terra dei persiani e l'hai posseduta. Ora i persiani vogliono ripagarti in natura. Ma anche allora non abbiamo offeso in alcun modo queste persone e ora non saremo i primi ad essere inimicizia con loro. Se i persiani entrano nel nostro paese e ci attaccano, non lo permetteremo. Ma per ora restiamo nel nostro paese. I persiani non sono venuti contro di noi, ma contro i loro delinquenti" |
| Avendo ricevuto una risposta del genere, cosa fecero gli Sciti? | Gli Sciti decisero di non impegnarsi in una battaglia aperta con i persiani. ... iniziò a ritirarsi lentamente, rubando bestiame, riempiendo pozzi e sorgenti e distruggendo l'erba sul terreno. ... era necessario attirare i persiani nelle terre di quelle tribù che rifiutavano l'alleanza con gli Sciti per coinvolgerli nella guerra |
| Come si sono sviluppati ulteriormente gli eventi? | Dario camminò molto velocemente con l'esercito e, arrivato in Scizia, vi incontrò distaccamenti dell'esercito scita. Di fronte ai nemici, il re iniziò l'inseguimento, gli Sciti erano un giorno davanti a lui. Dario non fermò la persecuzione. Gli Sciti, secondo il loro piano militare, iniziarono a ritirarsi nei possedimenti di quelle tribù che si rifiutavano di aiutarli - nel paese dei Melanchlens ..., nella regione degli Androfagi, nella terra dei Neuros. ... inducendo la paura, gli Sciti si ritirarono negli Agathir |
| Gli agafir viziati, ovviamente, si sono spaventati? | Agathyrsi mandò un araldo... con il divieto di entrare nei loro confini. |
| Hanno osato contraddire gli stessi Sciti? | Gli Agathyrsiani dissero agli Sciti che se avessero osato invadere il loro paese, avrebbero dovuto prima affrontare una battaglia mortale con gli Agathyrsiani. |
| Loro, infatti, dichiararono guerra agli Sciti! | Successivamente, gli Agathir partirono con un esercito verso i loro confini per respingere l'attacco |
| E come hanno reagito gli Sciti al loro ultimatum? | Gli Sciti, tuttavia, non andarono nel paese degli Agathyr, poiché non volevano lasciarli passare, ma iniziarono ad attirare i persiani dal paese dei Nevri alla loro terra. |
| E i melanchlens, gli androfagi e i neuroni? | Melanchlens, Androphagi e Neurians non osarono resistere ai Persiani e agli Sciti. Dimenticando le loro minacce, fuggirono spaventati più a nord nel deserto. |
| Come si comportavano tutte quelle tribù con l'educazione, la cultura? | Di tutti i paesi in cui Dario partì per una campagna, oltre ai popoli sciti, le tribù più ignoranti vivono sul Ponto Eusino. Dopotutto, non si può nominare una sola tribù illuminata da questa parte del Ponto, e non incontriamo un solo personaggio famoso tra loro ... Oltre a molti enormi fiumi, non c'è niente di più straordinario in questo paese. |
| Che tipo di culti religiosi avevano? Ad esempio, tra gli Iperborei? | I Deli raccontano molto di più sugli Iperborei. In accordo con loro, gli Iperborei inviano agli Sciti doni sacrificali avvolti in paglia di grano. Dagli Sciti, i doni vengono ricevuti dai vicini più prossimi, e ogni popolo li trasmette sempre avanti e indietro, fino al mare Adriatico all'estremo occidente. Da lì i doni vengono inviati a sud: prima vanno agli Elleni di Dodonia, poi vengono portati nel Golfo del Mali e trasportati in Eubea. Qui vengono trasportati da una città all'altra fino a Carista. Tuttavia, Andros viene aggirato, poiché i Caristiani trasportano il santuario direttamente a Tenos e i Tenos a Delos. Quindi, secondo le storie dei Deli, questi sacri doni arrivano finalmente a Delo. |
| Quali sono questi doni sacri? Perché gli Iperborei li trasmisero agli Sciti, che poi andarono in Grecia, a Delo? | Per la prima volta, dicono i Deli, gli Iperborei mandarono con doni due fanciulle, di nome Iperoco e Laodice. Insieme a loro furono inviati cinque cittadini iperborei come scorta per la sicurezza delle ragazze. Ma quando gli inviati non tornarono in patria, gli Iperborei temevano che ogni volta la sfortuna potesse colpire gli inviati e non sarebbero tornati a casa. Pertanto, iniziarono a portare doni sacri avvolti nella paglia di grano al confine dei loro possedimenti e a trasmetterli ai vicini con la richiesta di inviarli ad altre nazioni. Ed è così che i regali sono stati inviati e sono arrivati su Delos. So che altrove accade lo stesso con i doni sacri.
E gli Iperborei fanno doni ad Apollo. |
| Secondo i miti, Apollo nacque nel paese degli Iperborei. E i boodin? Adoravano divinità elleniche? | SÌ. ... [essi] hanno santuari per gli dei ellenici, con statue, altari ed edifici del tempio in legno costruiti secondo il modello ellenico. Ogni tre anni, i Boudin celebrano una festa in onore di Dioniso e vanno in una frenesia bacchica. |
Tavola rotonda con la partecipazione di storici antichi.
Il problema della discussione “Antichi slavi.
Caratteristiche della vita, carattere, visione del mondo "
Membri:
Giulio Cesare- Imperatore romano (II - I secolo a.C.),
Procopio di Cesarea- Storico bizantino, scrittore (VI secolo),
Maurizio(Mauritius Strategist, Pseudo-Mauritius) - Storico militare bizantino, imperatore romano d'Oriente (VI secolo),
Giordania- Storico gotico (prima metà del VI secolo),
Agazio(Agathius of Mirinea, Agathius Scholastic) - Poeta, storico, avvocato bizantino (VI secolo),
protettore(Menandro il Bizantino) - Scrittore, storico, avvocato bizantino (seconda metà del VI secolo),
Giovanni di Efeso- Storico bizantino, Vescovo di Efeso (VI secolo),
Fiofilatto Simocatta- Storico bizantino, scrittore (prima metà del VII secolo),
Feofan(Teofane il Confessore) - Monaco bizantino, cronista (VII-VIII secolo),
Fredegar(Fredegar Scholastic) - Cronista franco (VII secolo),
Fozio- Patriarca di Costantinopoli (IX secolo).
Questioni da discutere
1. Luoghi di residenza degli antichi slavi
2. L'aspetto degli antichi slavi
3. La natura degli antichi slavi
4. Lo stile di vita degli antichi slavi
5. Religione degli antichi slavi
6. Disposizione sociale
7. Atteggiamento verso la guerra, verso la battaglia, verso i prigionieri
| Domanda | Membri | Risposta |
| Luoghi di residenza degli antichi slavi | Procopio di Cesarea Protettore, Fiofilatto Simocatta, Agazio | Nel Danubio e nei Balcani |
| Maurizio | Si stabiliscono in foreste, fiumi impraticabili, paludi e laghi., organizzano molte uscite nelle loro abitazioni a causa dei pericoli che accadono loro, il che è naturale | |
| Giordania | Gli sklavin vivono nella città di Novietun e il lago, che si chiama Mursiano, a Danastra, e nel nord alla Vistola. Il posto delle città è occupato da paludi e foreste. Gli Antes, i più coraggiosi di loro, che vivono sull'ansa del Ponto, si estendono da Danastra a Danaper. | |
| Giulio Cesare | I loro insediamenti erano situati su promontori e sputi che si protendevano nel mare, in modo che fossero inespugnabili dalla terraferma a causa delle maree che bloccavano gli accessi agli insediamenti. | |
| Come si chiamavano? | Giordania | Sono nella lista dei popoli, provenienti dalla stessa tribù, ora hanno tre nomi: Wends, Antes e Sklavins |
| Qual è la lingua degli slavi? | Procopio cesareo Maurizio |
Entrambi parlano la stessa lingua... |
| L'aspetto degli antichi slavi | Procopio cesareo |
Corpo enorme e forte |
| Sono molto alti e hanno una grande forza. | ||
| Il loro colore della pelle e dei capelli è molto chiaro o dorato e non molto nero. | ||
| Il loro colore della pelle e dei capelli non è molto bianco o dorato e non del tutto nero, ma sono ancora rosso scuro. | ||
| Maurizio | In apparenza, non differiscono l'uno dall'altro | |
| Teofilatto Simocatta | I romani si chiedevano la dimensione dei loro corpi e la bellezza | |
| Si meravigliavano della loro crescita e li lodavano aspetto signorile | ||
| Il carattere degli antichi slavi | Procopio cesareo |
Pazientemente sopportare terribili sofferenze. |
| Molto energico. | ||
| In sostanza, non sono persone cattive e per niente. non vizioso | ||
| Giordania | Anche se ora, secondo i nostri peccati, loro rabbia ovunque | |
| Superiore ai tedeschi sia nel corpo che nello spirito | ||
| protettore | Sfacciato nel parlare con maledizioni e insulti reciproci, con parole crudeli e pompose | |
| difficile da conquistare | ||
| Giovanni di Efeso | Maledetto popolo degli slavi | |
| Maurizio | A causa del loro amore per la libertà, non possono in alcun modo essere persuasi alla schiavitù o alla sottomissione nel proprio paese. | |
| Sono più facili da sottomettere con la paura che con i doni. | ||
| Sono numerosi resistente, tollera facilmente il caldo, il freddo, la pioggia, la nudità, la mancanza di cibo | ||
| Modestia delle loro donne supera tutta la natura umana, tanto che la maggior parte di loro considera la morte del marito la propria morte e si strangola volontariamente, senza contare l'essere vedova a vita | ||
| Essi insidioso e non mantengono la parola riguardo ai contratti | ||
| Poiché non c'è unanimità tra loro, non si riuniscono e, se lo fanno, ciò che decidono viene immediatamente violato dagli altri, poiché tutti ostili gli uni agli altri e nessuno vuole cedere all'altro | ||
| Teofilatto Simocatta | Serenamente e senza ribellioni, la loro vita trascorre | |
| Caduti nella disperazione e aspettandosi la morte, non prestarono attenzione al tormento, come se queste sofferenze e colpi del flagello fossero legati al corpo di qualcun altro. | ||
| Fozio | "Ros", un popolo ben noto per il loro autonomia e militanza | |
| Orgoglioso delle armi. Le persone inosservate | ||
| Lo stile di vita degli antichi slavi | Procopio cesareo |
Simili nel modo di vivere e nei costumi |
| Mai sposato donne straniere | ||
| Il loro stile di vita è rude, senza servizi. | ||
| Per sempre loro coperto di fango | ||
| Maurizio | Le tribù di Slavi e Antes sono simili nel loro modo di vivere, nei loro costumi. | |
| Seppelliscono le cose di cui hanno bisogno in nascondigli. | ||
| Non possiedono apertamente nulla | ||
| Conduci una vita errante | ||
| Teofilatto Simocatta | Indossano l'arpa perché non sono abituati a rivestire i loro corpi di armi di ferro: il loro paese non conosce il ferro. … | |
| Suonano la cetra perché non sono addestrati a suonare le trombe. Per coloro per i quali la guerra è una cosa sconosciuta, dicevano, indulgere più intensamente negli esercizi musicali. | ||
| Feofan | Gente, sporca, impura | |
| Fozio | Il popolo dei Ross è un popolo senza nome, non considerato per niente, ma che ha ricevuto un nome dal tempo della campagna contro di noi, insignificante, ma che ha ricevuto un significato, persone umiliate e povere, ma raggiungendo un'altezza brillante e ricchezza indicibile, un popolo che vive da qualche parte lontano da noi, barbaro, nomade, ... così rapidamente e così minacciosamente ha travolto i nostri confini, come un'onda del mare, e ha distrutto coloro che vivono su questa terra, come una bestia selvaggia, erba o canne o raccolto ... | |
| dispositivo sociale | Procopio cesareo |
Non sono governati da una persona, ma sin dai tempi antichi vivono sotto il governo del popolo, e quindi considerano la felicità e l'infelicità nella vita una questione comune. Allo stesso modo, in ogni altra cosa, tutta la vita e le leggi sono le stesse. |
| Le tribù sono molto popolose e ogni tribù ha il proprio capo. | ||
| Essi fin dai tempi antichi vivevano in modo indipendente | ||
| Religione degli antichi slavi | Procopio cesareo |
Lo credono un dio del fulmine- è il signore di tutto, e gli vengono sacrificati tori e vengono eseguiti altri riti sacri |
| Non conoscono il destino e generalmente non riconoscono di avere alcun potere in relazione alle persone | ||
| Quando stanno per morire, afflitti da malattia o in guerra, colti in una situazione pericolosa, loro fare una promessa se vengono salvati, immediatamente fare un sacrificio a dio per le loro anime e, scampati alla morte, sacrificano ciò che hanno promesso e pensano che la loro salvezza sia stata acquistata al prezzo di questo sacrificio | ||
| Adorano i fiumi, le ninfe e ogni sorta di altri demoni, fanno sacrifici a tutti loro e con l'aiuto di questi sacrifici eseguono anche la divinazione. | ||
| Feofan | Credi in falsi dei | |
| Fozio | Popolo pagano russo | |
| Atteggiamento verso la guerra, verso la battaglia, verso i prigionieri | Giordania | Sempre combattuto con bestiale ferocia |
| Giulio Cesare | Avversario difficile. Li avevamo ottimi marinai, e le loro navi avevano un certo vantaggio sui Romani. | |
| Erano difficili da battere possedevano tutti i porti della Gallia e avevano roccaforti in Gran Bretagna. Durante un lungo assedio, gli slavi sulle navi portarono tutti gli abitanti e le proprietà in un altro luogo, senza lasciare oggetti di valore al nemico | ||
| Dominando il mare, gli slavi fecero di tutti coloro che navigavano su questo mare i loro affluenti. | ||
| Giovanni di Efeso | Hanno imparato a fare la guerra meglio dei romani; [eppure sono] persone semplici, che non osava apparire dalle foreste e dalle steppe | |
| Maurizio | Essi non hanno un sistema militare e un solo capo; tali sono gli slavi e gli anti, così come altre tribù barbare, incapace di obbedire o combattere nei ranghi | |
| Amano combattere con i loro nemici in luoghi ricoperti da fitte foreste, nelle gole, sulle scogliere; approfittano (agguati), attacchi a sorpresa, trucchi, giorno e notte, inventando molti modi. Sono anche esperti nell'attraversare i fiumi. | ||
| Sopportano coraggiosamente la permanenza nell'acqua, tanto che spesso alcuni di coloro che rimangono a casa, colti da un attacco improvviso, si tuffano nell'abisso dell'acqua. Allo stesso tempo tengono in bocca grosse canne appositamente realizzate e scavate all'interno, che raggiungono la superficie dell'acqua, mentre loro stessi, sdraiati supini sul fondo (del fiume), respirano con il loro aiuto; e questo possono farlo per molte ore, tanto che è assolutamente impossibile indovinare la loro (presenza). | ||
| Se succede che osano andare in battaglia, allora durante questo con un grido | ||
| Sono maestri nel fare in una varietà di modi che escogitano per attirare il nemico | ||
| Teofilatto Simocatta | I soldati romani dicevano che il freddo qui è insopportabile e innumerevoli folle di slavi sono invincibili | |
| Fredegar | Già dall'antichità i Wends sono usati dagli Unni come "befulci", così che quando gli Unni vanno in campagna contro alcune persone, loro stessi stanno davanti al campo, ei Wends hanno dovuto combattere. Se quest'ultimo vinceva, allora gli Unni andavano avanti per catturare la preda, ma se i Vendi venivano sconfitti, allora, facendo affidamento sull'aiuto degli Unni, raccoglievano nuove forze, quindi gli Unni li chiamavano befulci, poiché andavano in battaglia battaglia avanti ed esperta durante il combattimento da entrambe le parti. | |
| Procopio cesareo |
Uccidevano coloro che si imbattevano in loro non con spade e lance, o con uno qualsiasi dei metodi usuali, ma, dopo aver conficcato saldamente dei pali nel terreno e rendendoli il più affilati possibile, impalarono questi sfortunati su di loro con grande forza, facendoli la punta di questo paletto entrava tra le natiche, e poi sotto la pressione (del corpo?) raggiungeva l'interno di una persona. | |
| Feofan | Si meravigliavano delle loro armi e del loro coraggio | |
| Fozio | Essi combattuto con coraggio, uccise le persone più che potevano e poi tornò trionfalmente a casa | |
| Popolo bellicoso russo | ||
| Maurizio | Coloro che sono in cattività non li tengono in schiavitù, come altre tribù, per un tempo illimitato, ma, limitando (il termine della schiavitù) a un certo tempo, offrono loro una scelta: vogliono tornare a casa per un certo riscatto, o rimanere lì (dove sono) in la posizione di liberi e amici? | |
| Come trattavano gli slavi gli ospiti, gli estranei? | Maurizio | A venendo da loro stranieri Essi trattali con affetto e, mostrando loro i segni della loro posizione, (quando si spostano) da un luogo all'altro li custodiscono in caso di necessità, in modo che se risulta che, per negligenza di chi riceve uno straniero, quest'ultimo ha subito (qualsiasi) danno, quello chi lo ha ricevuto prima inizia una guerra (contro i colpevoli), considerando un dovere d'onore vendicare lo straniero. |
Raccolta delle opere dei partecipanti alla tavola rotonda
| Autore | Annotazioni, citazioni | |
| Erodoto "Storia", 4 libro | una storia sulla Scizia, interessanti dettagli etnografici, confermati nelle immagini sulle antichità scitiche ritrovate di recente;
Una storia sui vari rami e tribù degli Sciti e dei loro vicini, in particolare sui contadini sciti ( aratori), nevra, budinakh |
|
| Maurizio "Strategikon" | Le tribù degli slavi sono numerose, resistenti, sopportano facilmente il caldo, il freddo, la pioggia, la mancanza di cibo. Gli stranieri in arrivo sono trattati con gentilezza e, mostrando loro i segni della loro disposizione, li custodiscono.<...>
La modestia delle loro donne supera ogni natura umana, tanto che la maggior parte di loro considera la morte del marito la loro morte e si strangola volontariamente.<...> Amano combattere con il loro nemico in luoghi ricoperti da una fitta foresta, nelle gole, sulle scogliere; usano imboscate, attacchi a sorpresa e trucchi a loro vantaggio.<...> Sono anche esperti nell'attraversare i fiumi, superando tutte le persone sotto questo aspetto. Sopportano coraggiosamente di stare in acqua.<...>. Non avendo la testa su di loro ed essendo in inimicizia l'uno con l'altro, non riconoscono il sistema militare, non sono in grado di combattere nella giusta battaglia, non appaiono in luoghi aperti e piatti.<...>Avendo un grande aiuto nelle foreste, vanno da loro, perché. tra le gole sanno combattere bene. |
|
| Cornelio Tacito "Germania" | Wends viveva tra i popoli di Peukins ( parte settentrionale del Basso Danubio) e Fenns, che occupavano il territorio della cintura forestale dell'Europa orientale dal Baltico agli Urali. | |
| Plinio il Vecchio "Storia naturale" | Alcuni riferiscono che lei Eringia - un'isola o penisola mitica, che si identifica con l'interfluenza Vistola-Oder) è abitata fino al fiume Visula da Sarmati, Wend, Skir e Khirr, | |
| Tolomeo Claudio "Guida alla geografia" | La Sarmazia europea è circondata da nord dall'Oceano Sarmato lungo il Golfo Venedsky ... E la Sarmazia è circondata da altre montagne, di cui sono chiamate ... e le Montagne Venediane ... E la Sarmazia è occupata da popoli molto grandi - Si snoda lungo l'intero Golfo di Venedsky ... E popoli più piccoli abitano la Sarmazia: lungo il fiume Vistola, sotto i Wends, i Gitons, poi i Finns, poi i Sulons; sotto di loro ci sono frugudions, poi Avarins alla sorgente del fiume Vistola; al di sotto di questi ci sono ombrion, poi anartophracts, poi bourgions, poi arcietes, poi saboks, poi piengites e biesses vicino alla montagna dei Carpazi. A est di quelli nominati, sempre al di sotto dei Vendi, ci sono i Galinda, i Vedici e gli Stavani fino agli Alani ... E ancora, la costa dell'Oceano lungo il Golfo di Venezia è successivamente occupata dai Velti, sopra di loro dal Osii, poi anche a nord dai Carboniferi, a est dei quali i Kareotes e i Sals, seguiti dai Gelon, dagli Ippopodi e dai Malanchlens; dietro di loro ci sono gli agathyrsae, poi gli aors e i pagirites; dietro di loro ci sono Savar e Borusk fino ai Monti Riphean | |
| Jordan "Getica" - "Sull'origine e le gesta dei Getae" | Partendo dalla culla del fiume Vistola, una numerosa tribù di Veneti si stabilì negli sconfinati spazi. Sebbene i loro nomi cambino ora a seconda dei diversi generi e località, sono ancora prevalentemente chiamati Sclaveni e Antes.
Gli Sklaven vivono dalla città di Novietun e dal lago chiamato Mursian a Danastra, ea nord fino a Visla; invece di città, hanno paludi e foreste. Le formiche sono le più forti di entrambe ( tribù) - diffuso da Danastre a Danapra, dove il Mar Ponto forma un'ansa; questi fiumi sono separati l'uno dall'altro da una distanza di molti incroci |
|
| Procopio di Cesarea "Guerra con i Goti" | una volta anche il nome degli slavi e degli ante era lo stesso.
Nei tempi antichi, entrambe queste tribù erano chiamate controversie (" sparpagliato"), penso perché vivevano, occupando il paese ... "sparsi", in villaggi separati ... Vivono, occupando gran parte della costa dell'Istria ( basso Danubio), dall'altra parte del fiume |
|
| saggio anonimo "Raven Cosmography" ( descrizione del mondo) | anonimo divide il mondo in 24 ore, 12 giorni e notti, le ore notturne sono i paesi del nord:
"Verso le 6 del mattino è la patria degli Sciti, da dove provengono gli slavi". |
|
| Giovanni di Efeso "Storia della Chiesa" Libro 6, Capitolo 48 | la storia degli attacchi slavi a Bisanzio |
Così:
1) La Giordania affermò direttamente che gli antenati degli slavi erano i veneti;
2) i Veneti, secondo Plinio, Tacito e Tolomeo, abitavano a Povislenie;
3) il bacino della Vistola - il centro delle terre slave in epoca storica; era qui che si concentravano i più antichi monumenti archeologici indiscutibilmente slavi, qui vengono “tirati” anche i materiali linguistici;
4) quindi, si può considerare come un assioma che i Wend delle fonti antiche siano slavi.
Registrazione di un'intervista con Erodoto sugli Sciti
| Domanda | La risposta di Erodoto |
| Caro Erodoto, cosa puoi dirci degli Sciti? | Secondo le storie degli Sciti, la loro gente è la più giovane di tutte. |
| Loro chi sono?
Chi sono i loro antenati? |
Essi creduto discendere dallo stesso Zeus, Non ci credo, nonostante le loro affermazioni. |
| Come sappiamo, gli Sciti erano buoni guerrieri. | Seguendo i Cimmeri, penetrarono in Asia e schiacciarono il potere dei Medi. L'orda di ribelli nomadi sciti si trasferì nella terra dei media. Il re dei Medi a quel tempo era Cyaxares. |
| Hai detto l'orda "si è mossa". È stato detto in precedenza che gli Sciti "schiacciarono" i Medi. | Il re in un primo momento accolse gli Sciti in modo amichevole, poiché erano venuti a chiedere asilo, e diede loro persino i suoi figli per essere addestrati nell'arte del tiro con l'arco. Tuttavia, dopo un po ', si è scoperto che gli Sciti, che erano costantemente impegnati nella caccia e ricevevano sempre selvaggina, non uccidevano nulla. Quando tornarono a mani vuote, Ciassare li trattò in modo duro e offensivo. Dopo aver ricevuto un insulto così immeritato da Cyaxares, gli Sciti decisero di tagliare a pezzi uno dei ragazzi che stavano addestrando. Quindi, sventrando, come al solito, sventrando la selvaggina, servirono Cyaxares sul tavolo come preda di caccia. |
| E cos'è Ciassare? | Cyaxares ei suoi ospiti hanno assaggiato questa carne |
| E cosa c'è dopo? | Ci fu una battaglia tra i Medi e gli Sciti. Enormi orde di Sciti invasero il regno [Cyaxares] |
| Sei venuto ad aiutare? | Gli Sciti cacciarono i Cimmeri dall'Europa e li inseguirono in Asia, e ora hanno invaso la terra mediana. I Medi furono sconfitti e il loro potere fu spezzato. Gli Sciti estesero il loro dominio in tutta l'Asia |
| Per quanto tempo hanno governato l'Asia? | Gli Sciti governarono l'Asia per 28 anni e con la loro arroganza e sdegno portarono tutti nel completo disordine. Infatti, oltre a raccogliere il tributo stabilito da ogni popolo, gli Sciti viaggiavano ancora per il paese e derubavano tutto ciò che incontravano. ... Poi gli Sciti andarono in Egitto |
| Gli Sciti conquistarono l'Egitto? | Lungo la strada in Palestina Siria, gli Sciti incontrarono Psammetich, il re egiziano, con doni e richieste persuasero i conquistatori a non andare oltre |
| Quindi gli Sciti hanno imperversato in Asia per 28 anni? | Quando poi, dopo un'assenza di 28 anni, dopo tanto tempo, gli Sciti tornarono nel loro paese, li attendeva un disastro, nientemeno che una guerra con i Medi: ... le mogli degli Sciti, a causa della lunga assenza dei loro mariti, entrarono in relazione con le schiave. Da questi schiavi e mogli degli Sciti crebbe una giovane generazione |
| Pertanto, da quel momento, gli Sciti, come popolo, non sono più esistiti? | Secondo alcuni rapporti, gli Sciti sono molto numerosi e secondo altri gli Sciti indigeni sono pochissimi. |
| Perché gli Sciti presero facilmente possesso del territorio dai Carpazi al Don? Perché i formidabili, coraggiosi e bellicosi Cimmeri hanno dato loro le loro terre così facilmente? | Le tribù nomadi degli Sciti vivevano in Asia. Quando i Massagetae li costrinsero a uscire di lì con la forza militare, gli Sciti attraversarono gli Araks e arrivarono nella terra dei Cimmeri. Con l'avvicinarsi degli Sciti, i Cimmeri iniziarono a tenere consigli su cosa fare di fronte a un grande esercito nemico. ... La gente era favorevole alla ritirata, ritenendo inutile combattere con così tanti nemici. I re, al contrario, ritenevano necessario difendere ostinatamente la loro terra natale dagli invasori. Il popolo non ha ascoltato il consiglio dei re e i re non volevano obbedire al popolo. ... I Cimmeri furono divisi in due parti uguali e iniziarono a combattere tra loro. Il popolo cimmero seppellì vicino al fiume Tiras tutti coloro che caddero nella guerra fratricida. Successivamente, i Cimmeri lasciarono la loro terra e gli Sciti che arrivarono presero possesso di un paese deserto |
| Quindi, gli Sciti vennero e si stabilirono. E ha iniziato a coltivare? | Non seminano né arano assolutamente nulla. ... Tutto sono arcieri a cavallo e non vivono nell'agricoltura, ma nell'allevamento del bestiame. |
| Avevano insediamenti? | Le loro abitazioni sono nelle tende. Dopotutto, gli Sciti non hanno né città né fortificazioni e portano con sé le loro abitazioni |
| Come gli zingari. E chi sono gli Sciti reali? | Dietro il fiume Herr ci sono i possedimenti reali. Vi abita la tribù scitica più valorosa e numerosa. Questi Sciti considerano gli altri Sciti soggetti a loro. |
| Vivevano anche loro nelle tende? | Gli Sciti non hanno né città né fortificazioni |
| Signor Erodoto, cosa ti piace di più degli Sciti? | Tra tutti i popoli a noi noti, solo gli Sciti hanno uno, ma l'arte più importante per la vita umana. Consiste nel fatto che non consentono di salvare un solo nemico che ha attaccato il loro paese; e nessuno può raggiungerli a meno che essi stessi non lo permettano |
| Per favore, parlaci delle usanze militari scitiche | Quando lo Scita uccide il primo nemico, beve il suo sangue. |
| È vero che gli Sciti strapparono la testa ai loro nemici? Per quello? | Il guerriero scita porta al re le teste di tutti coloro che ha ucciso in battaglia. Solo chi porta la testa del nemico riceve la sua parte di bottino |
| Si dice che abbiano scuoiato i loro prigionieri | Il guerriero scita usa la pelle vestita come un asciugamano. Chi ha più di questi asciugamani in pelle è considerato il marito più valoroso. Alcuni addirittura fabbricano mantelli con la pelle scorticata, cucendoli insieme come pelli di capra. Altri, dalla pelle strappata insieme ai chiodi della mano destra dei cadaveri nemici, fanno coperture per le loro faretre. |
| Era piacevole per loro godere della brillantezza della pelle del nemico? | La pelle umana è, infatti, spessa e lucente, e risplende più di qualsiasi altra. Molti Sciti strappano tutta la pelle da un cadavere nemico, lo allungano su assi e poi lo portano con sé a cavallo. |
| Hanno firmato trattati di pace? | Tutti i trattati di amicizia, consacrati da un giuramento, sono stipulati in questo modo tra gli Sciti. Il vino mescolato al sangue delle parti dell'accordo viene versato in una grande ciotola di argilla (per questo si punge un punteruolo sulla pelle o si fa una piccola incisione con un coltello). Quindi la spada, le frecce, l'ascia e la lancia vengono immerse nella ciotola. Dopo questo rito, vengono pronunciati lunghi incantesimi, e poi sia le parti dell'accordo stesse che i più rispettati dei presenti bevono dalla coppa. |
| Agli Sciti piaceva bere? | Una volta all'anno, ogni sovrano del suo distretto prepara un recipiente per mescolare il vino |
| E ha offerto vino a tutti? | Solo coloro che hanno ucciso il nemico bevono da questa nave. Coloro che non hanno ancora avuto la possibilità di uccidere il nemico non possono bere vino da questo vaso, ma devono sedersi da parte, come disonorati. Per gli Sciti, questo è il più vergognoso di tutti. A tutti coloro che hanno ucciso molti nemici vengono offerte due tazze e le bevono tutte in una volta. |
| Abbiamo sentito che agli Sciti piaceva bere dai teschi. Ne hanno fatto gli occhiali? | Per prima cosa, i teschi vengono segati fino alle sopracciglia e puliti. Il pover'uomo copre il cranio solo all'esterno con pelle bovina grezza e lo usa in questa forma. I ricchi coprono l'esterno del teschio con pelle grezza, quindi coprono l'interno con la doratura e lo usano al posto di una ciotola. |
| Dev'essere bello bere dal teschio di un nemico... | Così fanno gli Sciti anche con i teschi dei loro parenti. |
| Parenti?.. | Se litigano con loro, e quando davanti alla corte del re uno prevarrà sull'altro. Quando visita ospiti illustri, l'ospite mostra tali teschi e ricorda agli ospiti che questi parenti erano suoi nemici e che li ha sconfitti. Un tale atto tra gli Sciti è considerato un atto valoroso. |
| E cosa hanno mangiato? | Dopo aver staccato la pelle dell'animale sacrificale, puliscono le ossa dalla carne ... tutta la carne viene posta nello stomaco degli animali ... e poi gettata nei calderoni ... Le ossa sono libere di adattarsi gli stomaci. Quindi il toro si cucina da solo |
| Cosa hanno fatto dopo cena? | Nella terra scitica cresce la canapa, una pianta molto simile al lino, ma molto più spessa e più grande. ... Prendendo questo seme di canapa, gli Sciti strisciano sotto una yurta di feltro e poi lo lanciano su pietre calde. Da questo si alza un fumo e un vapore così forti che nessun bagno di vapore ellenico può essere paragonato a un simile bagno. Godendolo, gli Sciti urlano ad alta voce di piacere. Questo volo serve loro invece di un bagno, poiché non si lavano affatto con l'acqua. |
| Anche le donne? | Le donne scite macinano pezzi di cipresso, cedro e incenso su una pietra grezza, aggiungendo acqua. Quindi tutto il corpo e il viso vengono spalmati con l'impasto ottenuto dallo sfregamento. Da questo, il corpo acquisisce un odore gradevole e quando lo strato macchiato viene lavato via il giorno successivo, diventa pulito e lucente. |
| Per favore, parlaci della religione scitica. | Gli Sciti venerano Hestia, poi Zeus e Gaia (Gaia è la moglie di Zeus); dopo di loro - Apollo e Afrodite, Ercole e Ares. Questi dei sono riconosciuti da tutti gli Sciti e anche gli Sciti reali fanno sacrifici a Poseidone |
| Adoravano non i propri dei, ma quelli greci? | Nella lingua scitica, Estia si chiama Tabiti, Zeus si chiama Papey, Gaia è Api, Apollo è Goytosir, Afrodite celeste è Argimpas, Poseidone è Fagimasad |
| Caro Erodoto, dai tuoi libri sappiamo che l'influenza greca sugli Sciti era molto forte, c'erano intere tribù scite ellenizzate | Callipidi - Sciti ellenici. |
| Scrivi che non solo i semplici Sciti, ma anche i loro re accettarono la fede e le usanze degli Elleni. Nel tuo quarto libro, Stories. Melpomene" menzioni uno di questi re - Skyla. Per favore, parlaci di lui. | Regnando sugli Sciti, a Skil non piaceva affatto lo stile di vita di questo popolo. In virtù dell'educazione ricevuta, il re era molto più incline alle usanze elleniche e agì, ad esempio, come segue: quando dovette entrare nella città di Borisfenites con un esercito ... lasciò il suo seguito davanti alla città porte, ed egli stesso entrò in città e ordinò che le porte della città fossero chiuse. Quindi Skil si tolse il vestito scitico e indossò abiti ellenici. Con questo abbigliamento, il re girava per la piazza del mercato senza guardie del corpo e altri compagni (le porte erano sorvegliate in modo che nessuno degli Sciti vedesse il re con un tale vestito). Il re, tuttavia, non solo aderì alle usanze elleniche, ma compì anche sacrifici secondo i riti degli elleni. Per un mese o anche di più rimase in città, poi indossò di nuovo abiti sciti e lasciò la città. Tali visite furono ripetute molte volte e Skil si costruì persino una casa a Borisfen e vi stabilì sua moglie, originaria del posto. |
| E come è finita questa storia d'amore? | Un triste destino, tuttavia, era destinato a Skil.
Il re desiderava essere iniziato ai misteri di Dioniso Bacco. E quando stavano per cominciare i sacramenti, è apparso un grande segno. Il re aveva un grande palazzo lussuoso nella città di Borisfenites, circondato da un muro. Tutt'intorno c'erano sfingi e grifoni di marmo bianco. Dio ha abbattuto la sua ira su questo palazzo, e tutto è andato a fuoco. Ma Skil ha compiuto il rito di passaggio. Gli Sciti condannano gli Elleni per la loro frenesia bacchica. Dopotutto, secondo loro, non può esserci una divinità che fa impazzire le persone. Quando il re fu iniziato ai misteri di Bacco, alcuni Borisfeniti, rivolgendosi agli Sciti, osservarono beffardamente: “Qui voi Sciti state ridendo di noi perché serviamo Bacco, e in questo momento siamo presi da una frenesia divina. E ora anche il tuo re è posseduto da questo dio: non solo compie i misteri di Bacco, ma impazzisce anche, posseduto da una divinità. Se non mi credi, allora seguimi e te lo mostrerò!" Gli Sciti seguirono il borisfenite. Li condusse segretamente alle mura della città e li mise sulla torre. Alla vista di Skil, che passava con la folla in una frenesia bacchica, gli Sciti erano in una terribile indignazione. Tornando, hanno poi raccontato a tutto l'esercito quello che avevano visto. Dopo che Skil tornò a casa, gli Sciti si ribellarono contro di lui. |
| Dimmi, per che tipo di divinità gli Sciti costruivano templi? | Gli Sciti non hanno l'abitudine di erigere idoli, altari e templi agli dei, ad eccezione di Ares. Costruiscono strutture per lui.
In ogni regione scita, i santuari ad Ares venivano eretti per distretti: montagne di sterpaglie erano ammucchiate l'una sull'altra ... In cima era sistemata una piattaforma quadrangolare. ... Un'antica spada di ferro viene issata su ciascuna di queste colline. Questo è l'idolo di Ares. Cavalli e bovini vengono sacrificati ogni anno a questa spada, e più di altri dei. |
| Per favore, parlami di rito e sacrifici. | I riti del sacrificio a tutti gli dei e in tutte le feste sono gli stessi per loro. e si eseguono così: l'animale sacrificale è posto con le zampe anteriori legate. Il sacrificante, in piedi dietro, tira l'estremità della corda e poi getta la vittima a terra. Durante la caduta dell'animale, il sacerdote chiama il dio al quale fa un sacrificio. Quindi getta un cappio intorno al collo dell'animale e, girando il bastone inserito nel cappio, lo strangola. Allo stesso tempo, nessun fuoco viene acceso e nessuna iniziazione o libagione ha inizio. Dopo che la vittima è stata strangolata, si staccano la pelle e iniziano a cuocere la carne.
Non sacrificano maiali e generalmente non vogliono allevare questi animali nel loro paese. |
| E c'erano sacrificio umano? | Su ogni cento prigionieri, una persona viene sacrificata., ma no quel modo come il bestiame, ma secondo un rito diverso. Le teste dei prigionieri vengono prima cosparse di vino e le vittime vengono massacrate sopra la nave. Quindi portano il sangue in cima al mucchio di sterpaglie e lo spruzzano sulla spada. In basso, presso il santuario, si compie il seguente rito: le spalle destre con le braccia vengono recise alle vittime sgozzate e gettate in aria; poi, dopo aver macellato altri animali, terminano il rito e se ne vanno. La mano rimane dove è caduta e il cadavere della vittima giace separatamente. |
| Gli Sciti avevano maghi, maghi? | Gli Sciti hanno molti indovini. |
| Cosa hanno previsto? | Colpito da un malore, il re degli Sciti ordina che gli vengano portati tre dei più stimati indovini. ... Indovinano con l'aiuto di molti ramoscelli di salice come segue. Portano enormi fasci di verghe e li mettono a terra. Quindi i fasci vengono slegati e ogni asta viene disposta una per una in fila e quindi vengono fatte le previsioni. |
| E come proclamarono la diagnosi i chiaroveggenti sciti? | Di solito si fa una previsione approssimativamente in questo modo: tale e tale degli abitanti (chiamandolo per nome) fece un falso giuramento sugli dei del focolare reale ... e che per questo il re si ammalò |
| Quello che è successo dopo? | Accusati di falso giuramento, immediatamente sequestrano e portano al re. |
| L'imputato ha confessato? | L'imputato nega indignato la colpa. |
| Come ha agito il re in questo caso? | Se continua a negare, il re ordina di chiamare altri indovini in doppio numero. Se, dopo la divinazione, ammettono anche la sua colpa, allora a questa persona viene immediatamente tagliata la testa e la sua proprietà va a sorte ai primi indovini. |
| E se non lo riconoscono? | Al contrario, nel caso di assoluzione dell'imputato da parte dei secondi indovini, vengono chiamati sempre più indovini. Se la maggior parte di loro approva ancora un'assoluzione, i primi indovini stessi vengono condannati a morte. |
| E in che modo gli Sciti giustiziarono gli indovini senza successo? | Il tipo di esecuzione degli indovini è il seguente. Su un carro trainato da tori, la sterpaglia viene ammucchiata fino in cima. Gli indovini con i piedi legati e le mani intrecciate dietro la schiena vengono infilati in un mucchio di sterpaglia. Il sottobosco viene dato alle fiamme e poi spaventano e guidano i tori. Spesso, insieme agli indovini, muoiono nel fuoco anche i tori. Tuttavia, quando il timone brucia, i tori a volte riescono a scappare ustionandosi. Nel modo detto, gli indovini vengono però bruciati per altre offese, chiamandoli falsi profeti. Il re non risparmia nemmeno i figli dei giustiziati: giustizia tutti i figli, ma non fa del male alle figlie |
| Com'era il rito funebre degli Sciti? | Le tombe dei re si trovano a Gerra (fino a questo luogo Borisfen è ancora navigabile). Quando il re muore tra gli Sciti, allora lì scavare una grande buca rettangolare. Preparata una fossa, il corpo viene sollevato su un carro, ricoperto di cera; poi tagliano lo stomaco del defunto; poi lo puliscono e lo riempiono di keper schiacciato, incenso e semi di sedano e anice. |
| E prima di seppellire il re... | Vengono portati su un carro in un'altra tribù. Abitanti di ciascuna zona, dove portano il corpo del re ... taglia loro un pezzo di orecchio, taglia i capelli sulla testa in un cerchio, fai un'incisione sul braccio intorno, gratta la fronte e naso e forare mano sinistra frecce.
Poi da qui portano il defunto su un carro in un'altra zona del loro regno. Accompagna il corpo di coloro ai quali è stato portato prima. Dopo una deviazione di tutte le regioni, arrivano di nuovo a Gerra ... alle tombe reali. Là il corpo su stuoie di paglia viene calato nella tomba, le lance sono conficcate nel terreno su entrambi i lati e le assi sono poste sopra e coperte con stuoie di canne. Nel resto del vasto spazio, le tombe seppelliscono una delle concubine del re, dopo averla precedentemente strangolata, oltre al maggiordomo, al cuoco, allo stalliere, alla guardia del corpo, all'araldo, ai cavalli, al primogenito di tutti gli altri domestici animali, e hanno anche messo ciotole d'oro ( Gli Sciti non usano affatto vasi d'argento e di rame per questo). Dopodiché, tutti insieme versano una grande collina sopra la tomba. |
| Queste colline sono ancora conservate. | Un anno dopo, eseguono nuovamente i seguenti riti funebri: ... uccidono per strangolamento 50 persone dai servi (anche 50 dei cavalli più belli), ... poi, dopo aver trafitto i cavalli con spessi pali per l'intera lunghezza del corpo fino al collo, li sollevano fino ai bordi. ... Poi mettono le briglie con i morsi per i cavalli, tirano le briglie e le legano ai pioli. Tutti i 50 giovani strangolati vengono messi a cavallo: un palo dritto è conficcato nel corpo di ciascuno lungo la spina dorsale fino al collo. L'estremità inferiore del palo che sporge dal corpo è inserita in un foro praticato in un altro palo, trafitto attraverso il corpo del cavallo. Dopo aver collocato tali cavalieri intorno alla tomba, gli Sciti se ne vanno. Così gli Sciti seppelliscono i loro re |
| E come vengono sepolti i comuni cittadini? | Quando tutti gli altri Sciti muoiono, il parente più prossimo mettono il corpo su un carro e lo portano in giro agli amici. Tutti gli amici accolgono il defunto e organizzano un rinfresco per gli accompagnatori, inoltre portano il defunto a gustare le stesse pietanze degli altri. La gente comune è presa quindi intorno alla contea quaranta giorni, UN poi sepolto. |
Non esito ad affermare che tra i vicini settentrionali degli Sciti menzionati da Erodoto, non solo i Neuri in Volinia e nella regione di Kiev ... ma anche gli Sciti, chiamati aratori e agricoltori e posti da Erodoto ... tra il Bug superiore e il medio Dnepr, erano indubbiamente slavi che furono influenzati dalla cultura scitica greca.
Lubor Niederle.
Un'analisi dei documenti etno-geografici di Erodoto ci ha portato a una serie importante, ma quasi sconfinata, di domande relative all'origine degli slavi, all'area del loro insediamento in diverse epoche storiche e ai loro destini storici. Questo complesso può essere considerato qui solo in modo conciso, senza un'argomentazione completamente sviluppata.
La ricerca degli antenati degli slavi tra i popoli descritti da Erodoto è stata condotta molto tempo fa, a partire dal XVII secolo, quando era consuetudine identificare gli Sciti con gli slavi. L'identificazione nel XIX secolo. l'appartenenza degli Sciti alla famiglia linguistica iraniana (V.F. Miller) ha eliminato tali identificazioni dirette, ma l'ultima ricerca di V.I. Abaeva e V. Georgieva hanno mostrato l'esistenza di una sorta di periodo scita nella storia della lingua proto-slava, espressa in un gran numero di iraniani inclusi nelle lingue slave; di questi, la parola “Dio” dovrebbe essere messa al primo posto, sostituendo l'indoeuropeo “Deivas”.
Mi sembra che l'osservazione di B.V. Gornunga: “Si può concludere che gli aratori sciti (slavi?) e alcune altre tribù della foresta-steppa furono temporaneamente superficialmente “scitizzati” .
Una domanda privata: dove si trovavano i protoslavi all'epoca di Erodoto? - è una parte del grande problema dell'ubicazione dei proto-slavi in \u200b\u200bgenerale e deve essere risolto nel quadro dell'intero mondo slavo, che non è stato studiato in modo abbastanza uniforme.
Mentre abbiamo tra le mani solo un sottile filo conduttore che porta a determinare il posto di una parte dei proto-slavi nell'epoca scita, questo è il confronto di O.N. Trubachev con l'area archeologica della cultura Chernoles e alcune culture dell'epoca scitica. Per la regione del Medio Dnepr studiata dal linguista si stabilisce una datazione esatta: una configurazione peculiare della cultura Chernoles (che si mantenne nella tradizione scita fino al IV secolo a.C.) prese forma nell'VIII secolo. AC, quando le tribù Chernoles della riva destra colonizzarono la riva sinistra del Borisfen e si stabilirono a Vorskla-Pantikapa. Situazione VIII - IV sec. AVANTI CRISTO. e rifletteva l'idronimia slava arcaica, definita da O.N. Trubachev. Mai - né prima né dopo le caratteristiche quotidiane delle tribù del Medio Dnepr, rivelate dagli archeologi, coincidevano con tale completezza con i dati dell'idronimia slava arcaica. Non importa quanto sia interessante questo esempio, il grado della sua evidenza è ridotto in una certa misura dalla sua singolarità. Per cercare la posizione dei proto-slavi al tempo della Scizia, lo ritengo necessario metodo retrospettivo. Prendiamo le seguenti sezioni cronologiche:
1. Slavi medievali in Europa, secoli X - XI. ANNO DOMINI
2. Slavi alla vigilia del grande insediamento, VI - VII secolo. ANNO DOMINI
3. Il mondo slavo dei tempi delle prime menzioni dei Wends, il turno di AD.
4. Slavi nell'era di Erodoto.
5. Slavdom nel periodo del germoglio primario da altre tribù indoeuropee.
La prima sezione è ben fornita di fonti di ogni genere (testimonianze scritte, archeologia, antropologia, linguistica) ed è la più chiara. Il secondo taglio cronologico è fornito da informazioni accurate da fonti scritte sulle campagne degli Sclavini e degli Antes sui possedimenti bizantini e da informazioni molto vaghe sia sul luogo di residenza originario di entrambi, sia sull'ubicazione dei Vendi, loro antenati comuni. L'unilateralità delle fonti scritte è compensata dai dati archeologici: attualmente la cultura del "tipo Praga" (o "tipo Korchak") del VI-VII secolo è stata studiata molto attentamente. ANNO DOMINI riconosciuta come slava. La combinazione di due mappe (gli slavi del X-XI secolo e la cultura del tipo praghese del VI-VII secolo) dà quanto segue: la zona della ceramica slava del VI secolo. occupa una posizione centrale, estendendosi in un'ampia fascia dall'Oder al Medio Dnepr. Il confine meridionale sono le montagne dell'Europa centrale (i Sudeti, i Carpazi), quello settentrionale è dall'ansa della Vistola nella regione di Ployka più avanti lungo il Pripyat. Tale è la situazione alla vigilia del grande insediamento degli slavi.
Per tre-quattro secoli gli slavi avanzarono a ovest verso l'Elba e Fulda, a sud, attraversando il Danubio, passarono quasi tutta la penisola balcanica fino al Peloponneso. Il movimento di colonizzazione era particolarmente diffuso nella direzione nord-est, dove gli slavi si stabilirono in un ambiente baltico e finno-ugro relativamente raro. Qui gli slavi raggiunsero il lago Peipsi, il lago Ladoga, la regione dell'Alto Trans-Volga; il confine sud-orientale correva dall'Oka centrale a Voronezh e Vorskla. Le steppe, come sempre, erano occupate dai nomadi.
Nella fase del VII secolo. si può ancora tracciare l'espansione dell'area archeologica (Rusanova, mappa 75), ma in futuro il ruolo dei dati archeologici diminuisce drasticamente. Per cogliere i contorni dell'intero mondo slavo del X secolo utilizzando materiali archeologici. molto più difficile che per il VI secolo.
La terza sezione cronologica è prevista per la fine della nostra era (± II secolo). Sarebbe altamente desiderabile considerare quel periodo luminoso nella storia degli slavi, che l'autore di "The Tale of Igor's Campaign" chiamò "Trojan Ages" - II - IV secolo. d.C., quando gli slavi prosperarono nell'intervallo tra le incursioni dei Sarmati e l'invasione degli Unni, quando la conquista della Dacia da parte di Traiano rese gli slavi immediati vicini di Roma, grazie ai quali l'antico commercio del pane fu ampiamente ripreso. Ma questa epoca interessante è complicata, in primo luogo, dalla grande migrazione dei popoli, dall'avanzata dei Goti e di altre tribù germaniche, e in secondo luogo, dalla forte influenza livellatrice della cultura romana, delle importazioni romane, che rende difficile riconoscere i segni etnici. Pertanto, alla ricerca della "patria ancestrale" slava, sarebbe più corretto saltare l'era delle culture Chernyakhov e del tardo Przeworsk.
La nostra terza sezione cattura il tempo delle culture di Przeworsk e Zarubinets (II secolo a.C. - II secolo d.C.), che nella loro totalità corrispondono in modo molto accurato alla matrice principale della cultura slava della seconda sezione successiva del VI secolo. ANNO DOMINI Allo stesso modo, il massiccio di Przeworsk-Zarubynets si estende dall'Oder al Medio Dnepr (coprendo qui entrambe le sponde); il confine settentrionale va dalla rottura della Vistola lungo il Pripyat, e anche quello meridionale poggia sulle catene montuose e va dai Carpazi a Tyasmin. La coincidenza geografica è quasi completa. Ma basta questo per riconoscere come slavo il massiccio di Przeworsk-Zarubynets?
Lo slavo polacco T. Ler-Splavinsky, secondo l'idronimia slava arcaica, approssimativamente nel I-II secolo. dC, cioè proprio per il periodo di esistenza della cultura archeologica di Przeworsk-Zarubinets, delinea due aree geografiche contigue che coincidono con le suddette culture archeologiche della stessa epoca. Anche il confine tra le due zone idronimiche corre esattamente dove si trova il confine delle culture Zarubintsy e Przeworsk. L'unica differenza è che l'area dell'idronimia slava arcaica nella metà occidentale è leggermente più ampia della cultura di Przeworsk e copre il corso superiore dell'Elba e della Pomorie. Nella metà orientale, Zarubintsy, la coincidenza dei dati linguistici con i dati archeologici è completa. Secondo i dati linguistici, F.P. Gufo.
I materiali archeologici ci danno non solo statica (area), ma anche dinamica. Le caratteristiche principali dei cambiamenti temporanei sono le seguenti: da ovest, elementi germanici penetrano nell'area della cultura di Przeworsk; gli elementi di Przeworsk si incunearono parzialmente (lungo il bordo meridionale) nella cultura Zarubintsy, e le tribù slave Zarubinets iniziarono un attivo processo di colonizzazione nel nord-est, oltre il Dnepr, incuneandosi nell'ambiente delle tribù baltiche della regione di Desene. Per i nostri scopi, è importante che non solo i materiali linguistici slavi (datati approssimativamente), ma anche le prime testimonianze scritte degli slavi veneziani appartengano allo stesso tempo di Przeworsk-Zarubynets. Storici del VI secolo ANNO DOMINI scrisse che l'antenato comune degli "Sklavins" e degli "Antes", che attaccarono Bisanzio da nord-ovest e nord-est, era il popolo dei Venets. Geografi I - II secolo. ANNO DOMINI conoscevano gli stessi Venets come un popolo che abitava la vasta "Sarmazia".
Per valutare correttamente il grado di utilità ai nostri fini delle fonti scritte, contemporanee alla cultura di Przeworsk-Zarubinets, mancano del tutto singoli stralci da manuale che parlino dei Veneti presso la Vistola o della somiglianza dei Veneti con i Sarmati o tedeschi. È necessario considerare il concetto geografico degli autori antichi e il cambiamento di questo concetto sotto l'influenza di quella conoscenza pratica con i popoli d'Europa, avvenuta a seguito dell'avanzata dei Romani verso nord. Molto è stato fatto in questa direzione da L. Niederle e ai nostri tempi da G. Lovmyansky.
L'idea di Erodoto della Scizia, basata su misurazioni accurate e dettagliate domande incrociate, ha determinato le opinioni dei geografi greci su queste terre per diverse centinaia di anni. Ma Erodoto prestava grande attenzione all'Oriente, a quelle regioni da cui, a suo avviso, un tempo provenivano gli Sciti; a tal fine attirò Aristeo di Prokopnes con le sue informazioni sugli Urali. Nel nord, Erodoto scoprì le origini di Borisfen, la terra dei lontani "Androphages", e stabilì dietro questo fiume un chiaro posto fondamentale nei riferimenti geografici. Ma le direzioni occidentali e nord-occidentali lontane dalla sua piazza scitica erano di scarso interesse per lo storico, e per lungo tempo le sorgenti di Tira e la terra oltre i neuroni divennero un'area sconosciuta per i geografi.
L'avanzata della colonizzazione greca verso ovest, fino alle coste della Sicilia e della Gallia, diede ai geografi nuovi punti di vista sull'Europa e sul posto della Scizia in essa. Efor, storico del IV secolo. AVANTI CRISTO. (405-330), fornisce un'interessante distribuzione dei popoli del Vecchio Mondo:
“L'area di fronte ad Apeliota e vicina all'alba è abitata dall'Indo; gli etiopi possiedono la nota e il mezzogiorno; la regione dalla parte di Zefiro e del tramonto è occupata dai Celti, e l'area di fronte a Borea ea nord è abitata dagli Sciti.
Queste parti sono disuguali: la regione degli Sciti e degli Etiopi è più grande, e la regione dell'Indo e dei Celti è più piccola. "L'area abitata dagli Sciti occupa la parte intermedia del cerchio solare: si trova di fronte al popolo degli Etiopi, che, a quanto pare, si estende dall'alba invernale al tramonto più breve".
"Sciti" o quei popoli che si nascondevano sotto questo nome generalizzato, Efor assegnò un enorme spazio, coprendo l'ecumene da nord e da nord-est e raggiungendo a nord-ovest la piccola terra dei Celti.
Per l'era di Ephora, il confine archeologico della cultura celtica raggiungeva l'Oder. Di conseguenza, gli "Sciti" del suo tempo dovrebbero includere i monumenti situati ad est dell'Oder lungo la Vistola della cosiddetta cultura delle sepolture sotterranee.
La definizione della Scizia come vicina della Celtica può sembrare semplicemente il risultato dell'ignoranza geografica di Eforo, originario dell'Asia Minore. Ma allo stesso tempo, verso la metà del IV secolo, l'ubicazione della Scizia sulle rive del Mar Baltico diventa un nuovo concetto geografico. Il suo autore è, a quanto pare, Piteus, il cui punto di vista iniziale fu spostato molto a ovest dalla Grecia: proveniva dalla più lontana colonia greca occidentale della Celtica - da Massilia (l'odierna Marsiglia). Piteo viaggiò nel Mare del Nord, conobbe la Gran Bretagna e l'Irlanda e potrebbe aver navigato fino allo Jutland.
“Contro la Scizia, che si trova sopra la Galazia, c'è un'isola nell'Oceano chiamata Basilia. Su quest'isola, le onde emettono in abbondanza una sostanza chiamata elettricità, che non si trova da nessun'altra parte nell'universo...
Electrum viene raccolto sulla suddetta isola e portato dagli indigeni nella terraferma opposta (cioè in Scizia. - B.R.), lungo la quale viene trasportato nei nostri paesi ”(Diodor Siculus).
Il concetto di Scizia baltica, o più precisamente "Scizia verso il Mar Baltico", divenne particolarmente forte dopo l'avanzata dei romani verso le rive del Reno e del Mare del Nord, ad es. nell'era della massima prosperità delle tribù Przeworsk-Zarubinets.
Dopo le campagne dei Romani sul Reno e sull'Elba e dopo aver creato una linea difensiva ininterrotta dal mare al Danubio, le loro idee geografiche sull'Europa divennero più olistiche: l'antica conoscenza delle regioni meridionali era collegata con le nuove informazioni acquisite sulla Mare del Nord e Baltico. A questo proposito è molto importante la testimonianza di due contemporanei che scrissero a metà del I secolo a.C. d.C.: originario della Spagna Pomponio Mela e partecipante alle campagne settentrionali di Plinio il Vecchio.
Menzionando il Reno, l'Elba e lo Jutland circondati da isole, Pomponio Mela definisce il limite orientale delle tribù germaniche proprio bordo occidentale Baltico e procede alla descrizione di "Sarmazia":
“La parte interna della Sarmazia è più ampia della sua parte costiera. Dalle terre che si trovano ad est, la Sarmazia è separata dal fiume Vistola. Il confine meridionale della Sarmazia è il fiume Istra.
Qui, Sarmazia significa situata a sud del Mar Baltico e ad ovest della Vistola (ovviamente, i suoi tratti inferiori) le aree di distribuzione delle tribù delle culture Przeworsk e Oksyvska (costiere) dei primi secoli d.C. e. In un'ulteriore presentazione, Mela parla dei Sarmati del Mar Nero. Degno di nota è il desiderio del geografo di collegare i popoli della regione del Mar Nero con i popoli della Pomerania baltica. A prima vista, sembra che Mela abbia commesso un errore scambiando la Vistola per il confine orientale della Sarmazia: dopotutto, i veri Sarmati ei loro immediati vicini non erano a ovest, ma a sud-est della Vistola. Ma questa contraddizione è risolta da una nota importante del geografo: la parte interna, meridionale, è più ampia di quella costiera. Ovviamente, alla foce della Vistola, ha determinato per lui una linea costiera più chiara.
Plinio, basandosi ovviamente sulle informazioni sul viaggio dello squadrone romano nel 5 d.C., descrive il Mar Baltico, menzionando la Scandinavia e la Scizia come la costa ambrata meridionale del mare. G. Lovmyansky suggerì molto argutamente che lo squadrone, le cui informazioni furono usate da Plinio, fece una deviazione circolare del mare, fino alla foce della Vistola, e i romani chiamarono la costa meridionale la "regione scitica" o "l'isola ” di Eningia, dove “i Sarmati, Wends vissero fino alla Vistola , skirres e girrs ”(Plinio libro IV, § 97).
Claudio Tolomeo nel II secolo ANNO DOMINI considera anche la "Sarmazia europea" in un quadro geografico molto ampio da Tanais alla Vistola e dal Golfo di Venezia del Mar Baltico ("Oceano Sarmato") alla costa del Mar Nero.
Tolomeo fornisce le coordinate esatte dei "Monti Venedi" (47° 30′ longitudine est 55° latitudine nord). Ciò corrisponde in latitudine ai monti Budin e Alan, cioè, secondo il nostro resoconto, approssimativamente al 50° parallelo. Nella direzione meridionale, queste montagne si trovano a nord della Porta del Danubio e dei Carpazi. Queste coordinate (ovviamente approssimative) corrispondono all'altopiano della Małopolska nel corso superiore della Vistola, del Warta e degli affluenti dell'Oder, parte del quale sono i monti Swietokrzyzskie.
Tolomeo nomina i Wend che vivevano "attraverso l'intero Golfo di Venedsky" in primo luogo tra le tribù della Sarmazia, e dai Wend, come guida, conta (non molto chiaramente, però) la posizione di altre tribù: i Gitoni (sotto i Venedi, presso la Vistola), gli Avarini presso le origini della Vistola. Sotto i Wends vivono nella direzione orientale Galinds, Sudins, Stavans. "Inferiore" in questo caso significa "più vicino al mare", "a valle" della Vistola.
Tolomeo conclude il concetto scita-baltico, nato come desiderio di unire le conoscenze ricevute da diverse parti del Vecchio Mondo - dal Mar Nero e da Marsiglia e Celtica. Questo concetto è stato rafforzato dalla presenza di tribù slave (venede) sia in Scizia (in senso geografico ampio) che vicino al Mar Baltico oltre la Vistola.
Il confine orientale delle tribù germaniche all'inizio della nostra era passava lungo il bacino dell'Elba, ma nei due secoli successivi ebbero luogo due processi eterogenei, ma in parte correlati: in primo luogo, i geografi romani ampliarono la loro comprensione delle tribù oltre Albis (est dell'Elba); alcuni di loro risultarono essere tedeschi (Semnons, Burgundi), mentre altri furono semplicemente classificati come tedeschi, e negli scritti geografici apparve una nuova regione artificiale invece di "Scizia" o "Sarmazia" - "Germania", che si estendeva alla Vistola . In secondo luogo, c'è stato un vero e proprio processo di infiltrazione di elementi germanici nelle direzioni orientale e meridionale, un processo riflesso nelle culture archeologiche dell'interfluenza Elba-Vislen. Va detto che i risultati di questo processo sono stati ben lungi dall'essere così significativi come potrebbe sembrare dai rilievi geografici dell'epoca. Le aree a est dell'Oder continuarono ad essere Przeworsk nel loro aspetto archeologico.
Riassumendo il nostro terzo taglio cronologico, va detto che le fonti scritte, in pieno accordo con quelle archeologiche, definiscono in Europa una vasta regione baltico-pontica abitata da "Sciti", "Sarmati", Venedi. L'unità archeologica per l'era di Mela e Plinio, che consente di trasferire la terminologia dell'Europa orientale (Sciti, Sarmati) nel Baltico, è solo una: Przeworsk-Zarubinet.
Nel nostro graduale movimento retrospettivo, salteremo il quarto taglio cronologico (tempo scitico) come desiderato e prima faremo conoscenza con l'area primaria di insediamento degli slavi, che abbiamo preso per il quinto taglio cronologico.
I linguisti determinano il tempo della diramazione dei proto-slavi dalla massa delle tribù indoeuropee intorno al II millennio a.C. e. V. Georgiev parla dell'inizio del II millennio e B.V. Gornung è più specifico intorno alla metà del II millennio a.C. e si collega con la cultura archeologica di Trzynec del XV-XII secolo. AVANTI CRISTO. La cultura Trzynec della media età del bronzo è attualmente ben studiata. L'area della sua distribuzione è delineata da S. S. Berezanskaya come segue: dall'Oder al Medio Dnepr, un'ampia striscia tra il Pripyat e il corso superiore della Vistola, Dniester e Bug. In questo quadro, la cultura di Trzynec coincide così completamente con l'area comune delle culture di Przeworsk e Zarubinets che è del tutto possibile utilizzare una mappa di queste due culture per determinare con precisione la sua posizione geografica, sebbene ci siano circa nove secoli tra il Cultura di Trzynec e complesso Zarubinets-Przeworsk.
Un certo numero di ricercatori (A. Gardavsky, B.V. Gornung, V. Genzel, P.N. Tretyakov, A.I. Terenozhkin, S.S. Berezanskaya) ritengono possibile costruire la casa ancestrale degli slavi o la collocazione primaria dei proto-slavi a Tshinetskaya (o a Tshinetsko-Komarovskaya) tra l'Oder e la riva sinistra del Dnepr.
I vicini dei proto-slavi primari erano tribù con altri centri di gravità, da cui negli stessi secoli (e nel sud, forse anche prima) seguenti gruppi: Germani e Celti - a ovest; Illiri, Traci e, forse, tribù pre-sciti di lingua iraniana - nel sud; i Baltici - in uno spazio settentrionale ampio ma deserto. La meno definita era la periferia nord-orientale della terra delle tribù proto-slave, dove potevano esserci tribù indoeuropee che non ci sono chiare, che non hanno creato per noi un'unità forte e tangibile, ma si sono rivelate un substrato per quei coloni che si stabilirono lentamente dal Dnepr per un millennio.
La nozione della cultura Tshinec-Komarov come proto-slava ha molto successo, a mio avviso, concilia due ipotesi concorrenti della "patria ancestrale": la Vistola-Oder e il Bug-Dnieper, perché. e le culture di Trzynetsk e successivamente di Zarubinets-Przeworsk coprono sia la regione della Vistola-Oder che l'adiacente regione di Bugodneprovsk.
L'allungamento della regione proto-slava in direzione latitudinale per 1300 km (con una larghezza meridionale di 300-400 km) ha facilitato il contatto con diversi gruppi di tribù vicine. La metà occidentale del mondo proto-slavo era coinvolta in alcuni legami storici, la metà orientale in altri. Ciò era particolarmente vero alla fine dell'età del bronzo e all'inizio dell'età del ferro, quando i proto-slavi occidentali furono trascinati nell'orbita della cultura lusaziana e quelli orientali, dopo qualche tempo, nell'orbita dello scita. Ciò non creò ancora proto-slavi occidentali e orientali separati, ma, per così dire, predisse e determinò la futura divisione degli slavi nel I millennio d.C. sull'ovest e sull'est.
Il mondo protoslavo era come un'ellisse, che ha un perimetro comune, ma all'interno della quale il ricercatore può trovare due fuochi indipendenti. Non appena i legami esterni furono indeboliti, l'unità del mondo proto-slavo si rivelò chiaramente e tangibilmente. Dalla breve panoramica sopra dell'area di insediamento degli slavi in epoche diverse, si può vedere che tre volte nell'arco di due millenni questa unità si è manifestata nell'omogeneità del materiale archeologico nello stesso territorio:
1. Dopo l'era turbolenta dei movimenti dei pastori indoeuropei (a cavallo tra il III e il II millennio aC), all'incirca nel XV secolo. AVANTI CRISTO. viene stabilita l'unità della cultura di Trzynec. Questa è la nostra quinta fetta cronologica più profonda.
2. Dopo l'alta ascesa vissuta dai proto-slavi insieme alle tribù della cultura lusaziana e degli sciti, e dopo la caduta dello stato scitico, l'unità della cultura Zarubinets-Pshevorsk si manifesta nuovamente all'interno degli stessi confini geografici, supportato dall'idronimia slava arcaica e dalle testimonianze di antichi geografi che estendevano la "Scizia" o la "Sarmazia" fino alla costa meridionale del Mar Baltico compreso. La data di questa unità è il II secolo. AVANTI CRISTO. - II secolo. ANNO DOMINI
3. Dopo tre secoli di vivissimi legami economici con l'Impero Romano (II-IV secolo dC) e dopo la caduta di Roma, si segnala nuovamente l'unità slava. Questa è una cultura del tipo Praga-Korchak del VI-VII secolo. Il grande reinsediamento degli slavi nei secoli VI - VIII. distrusse i confini dell'antica unità e quei processi linguistici comuni che furono vissuti insieme da tutti i proto-slavi.
La stabilità bimillenaria della principale area di insediamento dei proto-slavi (ovviamente non assoluta) ci consente di guardare al mondo scitico di Erodoto dal punto di vista di uno slavo: quelle aree della sua "Scizia " che rientrano nell'area della precedente cultura Tshinets e allo stesso tempo nell'area della successiva cultura Zarubintsy dovrebbero essere considerati come proto-slavi e sottoporli ad analisi da questo lato.
Abbiamo già visto una brillante conferma di quanto detto nella completa coincidenza della gamma dell'idronimia proto-slava arcaica, individuata da O.N. Trubachev, con le aree della cultura Chernolesskaya dell'epoca pre-scita, in primo luogo, e la cultura agricola scita dei Borisfeniti, in secondo luogo.
Le leggende genealogiche scitiche, registrate da Erodoto, sono dedicate a un'enorme letteratura. Recentemente sono stati pubblicati due libri che riassumono la storiografia della questione negli ultimi decenni; questi sono i libri di A.M. Khazanov e D.S. Raevskij. I loro capitoli storiografici mi salvano dall'analisi di opinioni contraddittorie (A. Christensen, J. Dumézil, E. Benveniste, B.N. Grakov e E.A. Grantovsky), che, a mio avviso, contengono quattro costruzioni errate:
1. Le due leggende raccontate da Erodoto (una ai §§ 5-7 e l'altra ai §§ 8-10) sono considerate come “due versioni”, “due varianti” di una comune leggenda scita, sebbene siano fondamentalmente diverse .
2. Entrambe le "versioni" sono datate all'intera Scizia nel suo insieme, o specificamente all '"ambiente nomade alieno", sebbene l'adorazione rituale dell'aratro e del giogo parli contro gli Sciti nomadi e non arati.
3. I doni del cielo, elencati in una delle leggende, sono considerati un riflesso della "struttura di casta di classe della società scitica":
Ascia - re e aristocrazia
Calice - classe di sacerdoti
Aratro e giogo - pastori (?)
È più naturale considerare i sacri doni d'oro come l'incarnazione del simbolismo magico elementare: un aratro con un giogo - un raccolto abbondante, una scorta di pane, una ciotola - una scorta di bevande (forse rituale), un'ascia - un simbolo di protezione, sicurezza.
4. Considero il quarto errore il desiderio di lunga data di distribuire i quattro "tipi" provenienti dai re antenati secondo lo schema "classe-casta" indicato:
Tali schemi sono discutibili. In primo luogo, l'esistenza di una struttura di casta di classe tra gli Sciti nomadi o agricoli non è stata in alcun modo provata e, in secondo luogo, è molto strano far risalire l'origine dei semplici pastori al re o al figlio del re.
La terza e più grave obiezione è che Plinio menziona gli Avkheti non come uno strato sociale (guerrieri - secondo Dumezil, sacerdoti - secondo Grantovsky), ma come una tribù che ha una certa area geografica su Gipanis.
A. M. Khazanov è propenso ad ammettere che la leggenda mostra il desiderio di "confermare l'istituzione divina delle relazioni sociali insita nella Scizia", ma non rompe completamente con l'interpretazione etnica dei "tipi" di Lipoksai e dei suoi fratelli.
D.S. Raevsky cerca di conciliare l'ipotesi di casta di classe con quella etnica, proponendo una nuova interpretazione religiosa e mitologica, che, a suo avviso, dovrebbe integrare e spiegare tutte le perplessità.
Prima di entrare nella considerazione dell'ipotesi socio-cosmogonica (senza negare disposizioni individuali interessanti e fruttuose), cercheremo di applicare il metodo geografico più semplice, che è fondamentalmente negato dai nostri autori: il "quadrato scitico" geografico di Erodoto di 4000 x 4000 stadi è considerato "un riflesso di idee sull'universo organizzato"; le differenze geografiche ed economiche non vengono prese in considerazione, il lato etnico delle leggende viene ignorato.
Mi sembra che l'analisi dell'essenza mitologica delle leggende debba essere preceduta dalla definizione della loro appartenenza tribale. Mi sembra molto pericoloso attribuire il culto degli attrezzi arabili ai pastori nomadi, di cui Erodoto diceva con insistenza che "gli Sciti non sono coltivatori, ma nomadi" (§ 2).
Considerando le leggende, vorrei iniziare non nell'ordine in cui le ho inserite nel mio libro Erodoto. Cominciamo con la leggenda di Agathyrs, Gelon e Scythus, raccontata allo storico dai greci locali (la cosiddetta versione ellenica). La sua essenza è la seguente: il mezzo serpente e mezzo fanciulla, il sovrano delle terre, che era a Gilea (ovviamente, il Dnepr), diede alla luce tre figli di Ercole: Agathirs, Gelon e Scythus. Ercole, lasciando il mezzo serpente, le lasciò in eredità il suo arco e la sua cintura in modo che lei desse il suo regno a uno dei suoi figli che potesse tirare l'arco e vestirsi correttamente. Solo il figlio più giovane, Skif, è stato in grado di mantenere il patto di suo padre. "Due figli - Agathirs e Gelon - non sono riusciti a far fronte al compito e la madre li ha espulsi dal paese" (§ 10). Scita, figlio di Ercole, divenne l'antenato di tutti i re sciti.
Gli eventi leggendari sono ovviamente datati per la "Scizia primordiale", che si estendeva dal Danubio alla Karkinitida. Da qualche parte nel mezzo di questa striscia vicino al Dniester, i re cimmeri morirono. È possibile che la leggenda rifletta l'insediamento principale degli Sciti e delle tribù affini nel VII secolo. AVANTI CRISTO. dopo lo sterminio dei Cimmeri. Alcune tribù si spostarono più a ovest, nei Carpazi, dove soggiogarono i viziati Traci e adottarono gran parte della loro cultura (l'unione di Agafir), altre (l'unione delle tribù geloniane) si spostarono a nord, sulla riva sinistra del Dnepr, sottomettendosi come popolazione nativa dell'aspetto proto-baltico (?), i Boudins , e recentemente trasferito qui dalla riva destra del Borysfenites lungo il Vorskla-Pantikape. Gli Sciti veri e propri rimasero nelle regioni del Mar Nero e dell'Azov. Ad un certo punto (VI - V secolo a.C.), parte degli Sciti si separò da quelli reali e migrò nel Don.
La leggenda genealogica riflette l'insediamento abbastanza probabile delle tribù scite nell'Europa orientale, considerando le steppe meridionali del Mar Nero da cui gli alieni nomadi si aprirono a ventaglio verso i pascoli dei Carpazi, alla steppa e alla riva sinistra della steppa forestale del Dnepr e al lontano terre del Medio Don. Nelle zone di insediamento degli Agathir e dei Gelon, dove non c'erano solo steppe, ma anche foreste-steppe, c'era una popolazione nativa stanziale, che divenne il substrato di nuove formazioni etniche, che le separarono dagli Sciti della steppa.
D.S. Raevsky possiede un'interpretazione molto interessante delle trame delle immagini sui vasi reali sciti: in una serie di immagini vede giustamente illustrazioni per la leggenda genealogica sopra menzionata. Tali vasi provengono da Gerros (Gaymanova Mogila), dalla regione degli "Sciti separati" (tumuli di Voronezh Chastye) e dal Bosforo cimmero (Kul-Oba), come a delineare i punti estremi degli Sciti reali.
La totalità di tutte le numerose trame dell'arte scita testimonia contro la tesi di Khazanov - Raevsky sul significato simbolico scita generale dell'aratro e della squadra di buoi - né gli Sciti né i loro vicini hanno affatto questa trama. Svelato da D.S. Le illustrazioni di Raevsky alla leggenda dello Scita, figlio di Ercole, non si trovano da nessuna parte se non nell'area dei nomadi sciti reali. Né i Gelon, né gli Agathyrsiani, né i Boristheniti li hanno.
Inseriamo sulla mappa le terre degli Agathyrsiani, dei Geloni e di tutti gli Sciti nomadi, compresi gli Alazoni, nella cui terra il re Ariant installò il suo famoso vascello commemorativo. Di conseguenza, otterremo un quadro quasi completo della distribuzione delle antichità scitiche, una specifica cultura scitica del VI-IV secolo. con un'eccezione importantissima: nella mappa che illustra il reinsediamento dei mitici figli di Ercole, la terra degli Sciti-Borisfeniti nel Medio Dnepr, centro principale di contadini, esportatori di pane all'emporio dei Borisfeniti, ad Olbia, rimasto vuoto.
Nella leggenda sui figli di Ercole, l'arco dell'eroe, l'arma principale degli arcieri equestri, gli Sciti nomadi, appare come il principale oggetto sacro. L'importante ruolo del tiro con l'arco tra gli Sciti è confermato non solo da molte testimonianze greche sugli Sciti come eccellenti cavalieri, ma anche dalla leggenda di Ariantes: determinò il numero degli Sciti dal numero di punte di freccia. È molto naturale (come hanno fatto numerosi ricercatori) collegare la leggenda del test con un arco con gli Sciti veri e propri, con i guerrieri arcieri nomadi. È anche naturale associare la leggenda dell'aratro sacro non a tutti gli Sciti in generale, ma solo a coloro che erano famosi per la loro agricoltura. Finché i "contadini sciti" (Georgoi) sono stati erroneamente associati alla foce del Dnepr e sono apparsi davanti ai ricercatori in una sorta di confusione geografica, in un mosaico di Callipidi e Sciti reali, fino ad allora era ancora possibile combinare due leggende in una e diffondere una costruzione artificiale ottenuta da tale contaminazione su tutte le aree della cultura scitica, su tutti gli sciti. Ora, quando l'analisi geografica delle fonti, in pieno accordo con l'archeologia, ha portato a una netta delimitazione di nomadi e contadini, tale associazione (ovviamente, in caso di accordo con i risultati dell'analisi) appare in una luce estremamente sfavorevole . Procederemo dal fatto che la leggenda dell'arco di Ercole è associata agli arcieri nomadi e la leggenda degli strumenti arabili caduti dal cielo è associata agli aratori.
Le informazioni storiche contenute nella leggenda dei tre fratelli, figli di Ercole, sono relativamente semplici: i tre popoli, che occupano lo spazio dai Carpazi ai Seversky Donets, provengono da una radice comune e sono imparentati con gli Sciti. Non c'è motivo di dubitare dell'affidabilità di questi dati, perché in tutto questo spazio dominano segni comuni Cultura scita. I Gelon parlano lo Scita, ma sugli Agatirsi non si dice nulla sulla differenza tra la loro lingua e lo Scita.
Le informazioni storiche della leggenda sull'aratro celeste sono molto più interessanti e richiedono un'analisi speciale.
“Secondo le storie degli Sciti, il loro popolo è il più giovane di tutti. Ed è successo in questo modo. Il primo abitante di questo paese ancora disabitato fu un uomo di nome Targitai. I genitori di questo Targitai, come dicono gli Sciti, erano Zeus e la figlia del fiume Borisfen. Non ci credo, ovviamente, nonostante le loro affermazioni. Targitai era di questo tipo e aveva tre figli: Lipoksai, Arpoksai e il più giovane, Kolaksai.
Durante il loro regno, oggetti d'oro caddero dal cielo sulla terra scita: un aratro con un giogo, un'ascia e una ciotola.
Il fratello maggiore vide queste cose per primo; non appena venne a prenderli, l'oro divampò. Poi si ritirò, e il secondo fratello si avvicinò, e di nuovo l'oro fu avvolto dalle fiamme.
Così il calore dell'oro fiammeggiante allontanò entrambi i fratelli, ma quando il terzo fratello minore si avvicinò, la fiamma si spense ed egli portò l'oro a casa sua.
Pertanto, i fratelli maggiori accettarono di cedere l'intero regno al minore ”(§ 5).
Un aratro con un giogo è posto al primo posto tra i sacri doni del cielo, il che rende necessario collegare questa leggenda principalmente con la zona agricola della steppa forestale della Scizia.
Il paragrafo successivo della Storia di Erodoto è di eccezionale interesse storico ed è stato oggetto di numerosi commenti nella sua prima parte, ma sfortunatamente la sua seconda parte (sulle scheggiature) è stata spesso taciuta dai commentatori. È interessante notare che nei libri di A.M. Khazanov e D.S. Raevsky non solo non dà l'una o l'altra interpretazione del termine "scheggiato", ma anche questo nome stesso non è mai menzionato in entrambi i libri. Nel frattempo, l'importanza del tema del "scheggiato" è fuor di dubbio:
“Quindi, da Lipoksai, come si suol dire, c'era una tribù scitica chiamata Avkhats. Dal medio Arpoksai - catiars con traspians, e dal re più giovane - chiamato paralats. Tutti insieme hanno un nome, scheggiato dal nome del loro re. Gli Elleni li chiamavano Sciti" (§ b).
L'oro sacro è custodito dai re e onorato con abbondanti sacrifici annuali all'aria aperta (§ 7). Ancora una volta, possiamo assicurarci che Erodoto distinguesse chiaramente tra gli Sciti veri e propri e gli agricoltori skolot - descrisse separatamente i loro festeggiamenti e sacrifici, e dove sono descritte le divinità degli Sciti nomadi, che sacrificano nella steppa senza alberi, non si fa menzione di la venerazione dell'aratro e del giogo d'oro, ma parla del culto della spada e del massacro dei prigionieri (§ 62).
Un esperto della lingua scitica V.I. Abaev scrive sugli attrezzi agricoli: “Termini come i nomi del giogo e di alcune sue parti, erpici, ruote, falce, avena, raccolti, mortai portano senza dubbio alle lingue europee e sono estranei al resto del mondo iraniano. "
L'ulteriore destino del paese degli ammiratori dell'aratro e del giogo è il seguente:
"Perché il paese era vasto, poi Kolaksay lo divise per i suoi figli in tre regni, e in uno di essi, il più esteso, si conserva l'oro ”(§ 7).
Il paese degli ammiratori della squadra arabile dei contadini Skolt non si trova nella steppa meridionale, a nord della quale vivono gli aratori. Si trova al limite settentrionale di portata, a cavallo degli spazi innevati.
"Si dice anche che nei paesi che si trovano sopra, a nord degli abitanti superiori di questo paese, non si può guardare in lontananza, né passare a causa delle piume volanti". (§ 7).
L'unica regione dell'Europa orientale all'interno della piazza scita che può essere identificata con il paese degli adoratori dell'aratro, un paese governato dai discendenti di Targitai e Kolaksai, è la regione delle tribù scitiche agricole del Medio Dnepr. Seguendo la tradizione ellenica di chiamare gli abitanti di questo paese Sciti (che, ovviamente, fu rafforzata dall'ingresso nella federazione scitica), Erodoto scrive di loro come Sciti, ma aggiunge sempre un epiteto esplicativo: "Sciti-aratori" (cioè, "falsi sciti", che vivono uno stile di vita non nomade), "agricoltori sciti".
In un certo numero di casi, Erodoto sostituisce un nome artificiale etnico o economico con uno geografico: "Borisfenites" - "Dnepryans".
Fortunatamente, tuttavia, ritenne necessario dare una spiegazione finale, elencando le terre dei discendenti di Targitai e dicendo che tutte insieme erano state tagliate, e i coloni greci le chiamavano Sciti (ovviamente, per analogia con gli attuali Sciti intorno ai Greci).
Quindi, abbiamo il diritto di chiamare la matrice Dnepr-Dniester delle culture agricole dell'epoca scita e l'aspetto scita con il suo stesso nome: scheggiato. Il confine meridionale degli Skolot è la steppa con la sua popolazione nomade scita; i vicini orientali sono i Gelon, che probabilmente includevano nella loro unione i coloni Skolot di Vorskla. I confini settentrionali e occidentali della distribuzione del nome collettivo "Skoloty" ci rimangono poco chiari. È molto probabile che l'unificazione di tre o quattro tribù sotto un nome comune, avvenuta diversi secoli prima della campagna di Dario, corrisponda all'unità della cultura Chernoles del X-VIII secolo. aC, in cui si riconoscono quattro gruppi locali: Tiasma (con il numero più grande fortezze), Kyiv, Podolsk e Vorsklin (più recenti).
Sfortunatamente, non disponiamo di dati per l'esatta distribuzione geografica di tutte le tribù Skolot. Solo gli Avhat sono citati da Plinio:
"All'interno della terraferma vivono gli Avkhetiani, nei cui possedimenti ha origine Gipanis, i neuroni, da cui scorre Boristhenes."
Procedendo da questo, con gli Avkhats, dobbiamo confrontare per l'epoca cimmeria il gruppo Podolsk dei siti di Chernoles, e per lo Scita - il gruppo di monumenti della cultura scitica di East Podolsk, che entra realmente in contatto con il bordo sud-occidentale della terra dei Nevri. Hypanis nel suo nuovo senso ha origine proprio in questi luoghi visitati da Erodoto.
Gli iraniani traducono la parola "paralat" come "prestabilito" ("paradata"), "originariamente nominato". Pertanto, la regione più ricca e fortificata sia della cultura Chernoles che di quella Scitica, la regione a sud di Ros lungo Tyasmin, con un gran numero di siti archeologici di entrambe le epoche, dovrebbe essere considerata l'area di "originariamente assegnata "paralatti.
È difficile dire se l'oro sacro degli skolot fosse custodito in questa regione fortificata, ma anche la più vicina ai cavalieri della steppa. È possibile che un'area più settentrionale, più sicura e lontana dalle incursioni oltre Ros, lungo la sponda montuosa del Dnepr, sia stata scelta per conservare le comuni reliquie tribali. Ci sono monumenti di Chernolesk qui vicino a Kiev, a Podgortsy, vicino a Kanev e in altri luoghi. In tempi successivi, l'insediamento alla foce del Ros vicino all'insediamento della Grande Scizia fu il centro del culto del dio della fertilità - Rod.
Per il tempo della Scizia, insediamenti enormi come Trakhtemirovskoye nell'ansa del Dnepr o l'insediamento della Grande Scizia vicino a Kanev potrebbero essere un luogo adatto per proteggere le reliquie negli stessi luoghi. Tuttavia, tutto questo è così congetturale che non merita discussione; Volevo solo mostrarlo nella parte settentrionale, a Kiev, dei monumenti Chernoless-Sciti del X-IV secolo. AVANTI CRISTO. potevano esserci molti punti adatti a nascondere l'oro rituale.
L'atteggiamento degli Skolot nei confronti dei proto-slavi è il seguente: gli Skolot-contadini della regione del Medio Dnepr occupavano l'estremità orientale del vasto mondo proto-slavo, in contatto qui con la steppa-Cimmeri, e successivamente con la steppa- Sciti. La presenza della più arcaica idronimia slava, rivelata, come più volte detto, da O.N. Trubachev appositamente per questo territorio, conferma il carattere proto-slavo della popolazione del paese degli ammiratori dell'aratro - scheggiato.
In relazione alla definizione del posto che occupavano i protoslavi nella Scizia di Erodoto, occorre fare un paragone che, a prima vista, può sembrare lontano dal rigore scientifico.
Passando a Erodoto dopo tutta una serie di lavori sulla geografia storica degli slavi orientali del IX-XII secolo. D.C., non ho potuto fare a meno di notare che è stata riscontrata una certa somiglianza geografica tra una certa parte delle antiche tribù russe e le tribù agricole della Scizia. Proviamo a sovrapporre la mappa delle tribù agricole Skolot del tempo di Erodoto, sviluppata sopra, alla mappa generale delle tribù slave elencate dal cronista Nestore, l'autore del XII secolo. L'intervallo cronologico tra i due storici è di oltre un migliaio e mezzo di anni, e tuttavia una certa coincidenza risalta abbastanza chiaramente: dove in epoca erodotiana si trovavano i contadini scheggiati, in epoca nestoriana ci sono tribù (più precisamente, unioni di tribù), i cui nomi finiscono in "-ane", "-yane"; tutto il resto dello spazio occupato dagli Slavi in epoche successive (a partire dai primi secoli d.C.) contiene tribù con nomi in “-ichi”, “-itsi”. Ci sono quattro eccezioni a questo sistema che richiedono una considerazione speciale.
Prima di approfondire l'analisi delle eccezioni, consideriamo la questione in modo più ampio, nel quadro dell'intero mondo proto-slavo. Prendiamo come base tutto quel territorio stabile, che già tre volte, su tre sezioni cronologiche, ha rivelato l'identità dei suoi contorni fondamentali, quello che, con un certo diritto, abbiamo ripetutamente chiamato la patria ancestrale del proto-slavo tribù.
Ne abbiamo appena esaminato la metà orientale. Nella metà occidentale, si osserva esattamente la stessa divisione secondo il principio "-ane", "-yane" ("Stodorians", "Luzhichans", "Ukrane", "Milchanes", ecc.) E "-ichi", “ -itsi" ("incoraggiare", "shkudich", ecc.); il secondo gruppo comprende altre formazioni come "varna", "ploni", ecc.
In tutto il territorio della patria ancestrale esistevano solo i nomi del primo gruppo arcaico. L'area della loro distribuzione è anche leggermente più ampia delle aree di Trzynetsk e Przeworsk: a ovest, una zona continua di tribù di tipo Stodoryan raggiunge in alcuni punti quasi l'Elba, ea sud scende lungo il fiume . Morave quasi al Danubio. In questa forma, l'area compatta e chiusa dei nomi tribali arcaici si avvicina di più all'area della ceramica praghese del VI secolo a.C. ANNO DOMINI La vasta unione tribale dei Moravan era l'affioramento più meridionale della terminologia arcaica oltre i confini dell'antica casa ancestrale. Fu in questa regione che l'avanzata verso sud fu facilitata dal passo di montagna tra i Sudeti ei Carpazi ("Moravska Brama"), dove il corso superiore dell'Oder si avvicinava al corso superiore degli affluenti della Morava. Ovviamente questa circostanza ha facilitato il movimento dei proto-slavi a sud, e qui sono comparsi i primi coloni dalla terra dei Wends. Forse questo spiega la misteriosa frase del cronista Nestore: “... l'apostolo Paolo venne in Moravia e insegna a quello. Tu bo è Ilirik, l'apostolo Paolo lo raggiunse: tu bo besha sloveno il primo ... "
Di solito questa frase è intesa come un'indicazione della casa ancestrale degli slavi in Illiria o Pannonia, ma l'archeologia e le osservazioni sui tipi di nomi tribali ci permettono di intenderla come prova del movimento primario degli slavi (sloveni) dal comune casa ancestrale verso l'esterno. Ceramica di tipo praghese del VI secolo. filtra in uno stretto ruscello precisamente dalla Morava all'Illirico, al mare Adriatico. "Tu bo besha Sloveno first" tradurrei così: "Qui, in Illyricum, apparvero i primi coloni dalla terra dei Wends".
Al di fuori di questo intervallo, sulla riva sinistra dell'Elba e nel Meclemburgo, sono presenti entrambi i nomi del vecchio tipo (ad esempio "argilla"), e sono intervallati anche da neoplasie del tipo "non volante".
Il processo di insediamento delle tribù slave meridionali si riflette nelle fonti con grandi lacune: l'intera vasta area a nord dal Danubio ai Carpazi, compresi, non è coperta da fonti, e il posizionamento delle tribù slave lì nel 6 ° - IX secolo. sappiamo solo da prove archeologiche anonime. A sud del Danubio, nella penisola balcanica, si osserva esattamente la stessa immagine dell'ovest: sia "strumyanes" che "dragoviti", "brillante", "incoraggiante", ecc. Si trovano a strisce.
La correlazione tra la casa ancestrale archeologica e la tradizione stabile di nominare unioni di tribù con nomi in "-an" o "-yan" è completa. A giudicare dal fatto che la zona di designazione continua come "stodoriani" si estende oltre l'Oder e il corso superiore dell'Elba ("zlichane"), può essere confrontata in modo più completo con il nostro secondo taglio cronologico nel VI secolo a.C. d.C., quando l'area della ceramica di tipo praghese, avendo coperto l'intero territorio della "casa ancestrale" nella terza e quinta sezione, si allargò alquanto rispetto alla "casa ancestrale", quasi prefigurando l'inizio del grande insediamento degli slavi. I linguisti credono che i processi generali in lingue slave avvenne fino al VI sec. dC, prima dell'inizio del grande insediamento. L'unità del metodo di formazione dei nomi degli organismi tribali (unioni di tribù e singole piccole tribù) è stata preservata in tutto il territorio della casa ancestrale fino al VI secolo. N. e. Successivamente, i coloni dell'antica terra ancestrale dei Venedi-Veneti iniziarono ad usare tre diverse forme di nomi tribali: alcuni formavano il nome della loro unione tribale con il suffisso “-ichi” (“Radimichi”, “Krivichi”, “ Glomachi”), altri, al confine con i popoli di lingua straniera, ai margini dell'area insediativa, indicavano il loro legame con la terra originaria dei Veneti, assumendo il nome "sloveno" nella sua diverse opzioni("sloveni" su Ilmen, "sloveni" vicino al Mar Baltico a ovest della Vistola, "sloveni" sul Medio Danubio, "sloveni" nell'Adriatico, "slovacchi", ecc.).
La terza forma di denominazione di piccole tribù in luoghi nuovi è quella tradizionale (in "-an", "-yan"), a volte formata da elementi di substrato locali. Così, ad esempio, l'Adriatico "Konavlyane" deriva dalla designazione latina "canale"; e "duklyane" dal nome locale latino "dioclitia".
Grandi unioni tribali in nuovi luoghi erano già denominate secondo il nuovo sistema: "lyutichi", "bodrichi".
Quindi, si può considerare stabilito che fino a un certo punto, prima dell'inizio del grande insediamento degli slavi nel VI secolo. N. e., in tutta l'antica terra proto-slava esisteva un'unica legge per la formazione dei nomi delle unioni tribali secondo il tipo "radura", "Mazovshane". Nel processo di stratificazione è apparsa una forma patronimica completamente nuova del tipo "Krivichi", che si trova in tutte le aree di nuova colonizzazione: sull'Elba, nei Balcani e nella Russia centrale; la vecchia forma si trova nelle nuove terre, ma quella nuova non si trova mai nelle vecchie.
A giudicare dalla corrispondenza dell'area dei nomi tribali proto-slavi con l'area della ceramica praghese del VI secolo a.C. v. e., possiamo presumere che il modo tradizionale di formare questi nomi sia sopravvissuto fino all'ultimo limite cronologico dell'unità slava comune. Ma quando è nato? Quando iniziarono a prendere forma unioni territoriali di tribù più o meno forti?
Torniamo alla nostra quarta sezione cronologica (scita). Nella metà orientale, a noi già ben nota da Erodoto, si trovano gruppi locali della cultura archeologica scitica, che possono essere considerati individualmente come un'unità culturale di unioni tribali stabili. Troveremo esattamente gli stessi gruppi archeologici locali della cultura lusaziana per questa volta nella metà occidentale del mondo proto-slavo.
Nestore inizia la storia degli slavi con la collocazione degli slavi in Europa molto prima del grande insediamento, perché. sul movimento degli slavi nei secoli VI - VII. ANNO DOMINI sul Danubio e sui Balcani scrive: "... per molte volte l'essenza degli sloveni si è seduta lungo il Dunaev ..." Nestore sente la connessione dei tempi, e in generale chiama le steppe meridionali Scizia, la regione del Tivertsy (Tirites?) e delle strade (Alizons?) tra il Danubio e il Dnepr " ol al mare "che giustamente, secondo Erodoto, chiama la Grande Scizia ("Sì, chiamo dal greco" Grande Scizia "" ).
Delle antiche unioni tribali, separate dal grande insediamento per "molte volte", Nestore nomina Pomerania, Mazovshan, Polyans (radure), Kyiv glades, Drevlyans, Buzhans, Volhynians. Ciascuno di questi nomi tribali corrisponde a un certo gruppo archeologico sia nella metà scitica che nella metà lusaziana. In occidente, ci sono più gruppi culturali archeologici di quelli inclusi nell'elenco delle tribù nestoriane. Pertanto, possiamo utilizzare altri elenchi medievali di tribù più dettagliati, la cui posizione è abbastanza nota. Otterremo le seguenti corrispondenze (da ovest a est) con le culture del V-IV secolo. AVANTI CRISTO. :
Grandi e stabili unioni di tribù slave, i cui segni vestigiali si avvertono nei materiali archeologici medievali, furono concepite da Nestore come la più antica forma politica di vita slava nei tempi lontani dell'insediamento primario degli slavi in Europa. Naturalmente, non possiamo fare pieno affidamento sui calcoli cronologici e sulle ipotesi dello storico medievale, ma dobbiamo tenere conto del fatto che queste unioni tribali furono poste da Nestore come le prime pietre miliari della comune storia slava molto prima dell'inizio del grande insediamento nel VI sec. ANNO DOMINI
La geografia delle culture archeologiche dell'era scita-lusaziana, il tempo del fiorire della vita proto-slava e il tempo delle azioni difensive contro i Celti a ovest e gli Sciti a est, ci offre contorni molto convincenti di grandi e potenti unioni tribali proprio in quei luoghi dove vivevano allora i prati annalistici, Mazovshans. Questa dovrebbe essere considerata una coincidenza?
Finora abbiamo seguito un percorso retrospettivo, scavando dal noto all'ignoto. In uno sviluppo coerente, otterremo la seguente immagine del destino storico degli slavi.
1. A metà del II millennio a.C., nel periodo di massimo splendore dell'età del bronzo, quando il diffuso insediamento di pastori e pastori indoeuropei si placò, un folto gruppo di tribù pastorali e agricole emerse a nord della barriera montuosa europea, rivelando una significativa unità (o somiglianza) nello spazio dall'Oder al Dnepr e ancora più a nord-est (cultura Tshinecsko-Komarovskaya).
La lunghezza della terra dei proto-slavi da ovest a est è di circa 1300 km, e da nord a sud - 300-400 km.
È a questo momento che i linguisti attribuiscono l'isolamento, l'isolamento dei proto-slavi.
2. Alla fine dell'età del bronzo, nei secoli IX - VIII. a.C., la metà occidentale del vasto mondo protoslavo fu trascinata nell'ambito della cultura lusaziana (celtica?), e la metà orientale entrò in contatto con i cimmeri (iranici?), opponendosi ad essi, ma percependo alcuni elementi della loro cultura.
A quest'epoca risale una sorprendente coincidenza della configurazione di due aree: in primo luogo, la cultura Chernoles del X-VIII secolo. AVANTI CRISTO e., e in secondo luogo, l'idronimia più arcaica, che non lascia dubbi sulla natura proto-slava della cultura Chernoles del Medio Dnepr.
Molto probabilmente, i proto-slavi del tempo di Chernoles, costretti a respingere le incursioni dei nomadi Cimmeri, non solo impararono a forgiare armi di ferro e costruire possenti fortezze sul confine meridionale, ma crearono anche un'alleanza di diverse tribù tra il Dnepr e il Bug, che si chiamava "Skolots". Questo nome sopravvisse fino alla metà del V secolo, quando Erodoto lo registrò come nome proprio di un certo numero di tribù agricole della regione della steppa forestale del Dnepr. L'unione degli Skolot non poteva coprire tutte le tribù proto-slave della metà orientale degli slavi.
3. Cambio dei Cimmeri da parte degli Sciti nel VII secolo. AVANTI CRISTO. ovviamente portò al fatto che l'unione tribale Skolot entrò in una vasta federazione, convenzionalmente chiamata Scizia. Tuttavia, i proto-slavi-Skolos, presumibilmente, conservarono una certa autonomia: il sistema meridionale di fortezze che proteggeva dai nomadi fu rinnovato e furono erette nuove fortezze. I Proto-slavi-Dnepryans (Borisphenites) avevano il loro porto marittimo speciale, che portava il loro nome (Miletian Olbia), il cui percorso si allontanava dalla terra degli Sciti reali. E allo stesso tempo, non ci sono dubbi sulla forte fusione della cultura proto-slava con quella scitica, sulla percezione da parte della nobiltà slava di tutti gli elementi fondamentali della cultura equestre scitica (armi, finimenti, stile animale) e, in una certa misura, forse anche la lingua. IN E. Abaev ha notato una serie di elementi sciti in slavo, V. Georgiev, facendo una periodizzazione secondo la forma del nome della divinità suprema ("Daivas - Deus" - "Dio" - "Signore"), stabilisce che era durante il All'epoca scita si verificò una significativa iranizzazione della lingua proto-slava e invece l'indoeuropeo Daiwas (Div) la designazione iraniana Dio, Boh, fu stabilita tra gli slavi.
Erodoto non parla della differenza tra la lingua skolot e la lingua scita, ma mette in guardia contro la confusione, osservando che i greci li chiamavano sciti, skolot. Questo potrebbe essere il risultato della somiglianza del tutto naturale di abbigliamento e armi in quelle condizioni, nonché del bilinguismo dei mercanti Borisfeniti e della nobiltà, che comunicavano costantemente con gli Sciti. La netta separazione da parte di Erodoto degli Sciti veri e propri (che non conoscono la terra arabile, non seminano il pane, possiedono solo armenti nella steppa senza alberi, vagano sui carri) da quelle tribù per le quali il principale oggetto sacro era un aratro d'oro caduto da il cielo (chips, erroneamente chiamato Sciti), non ci ha dato il diritto di distribuire dati sugli agricoltori non sciti alle tribù nomadi scitiche anche se i nomi dei re agricoli hanno un aspetto iraniano.
La metà occidentale del mondo proto-slavo a quel tempo faceva ancora parte della vasta comunità lusaziana, il che portò a una differenza nell'aspetto archeologico della metà orientale e occidentale, ma non contraddice minimamente l'esistenza dell'unità etnica e l'identità dei processi linguistici, su cui insistono i linguisti. Fino ad ora, le parole di Lubor Niederle, che ha detto dopo aver delineato la comune casa ancestrale, rimangono in vigore (anche se spesso dimenticate): Slavi orientali".
Nonostante le differenze esterne tra le metà lusaziane e scitiche degli slavi, la comunanza del processo storico si avverte chiaramente nel fatto che in quest'epoca di ascesa si formarono vaste unioni territoriali di tribù che, a giudicare dai dati archeologici, si trovavano esattamente nei luoghi stessi in cui sono indicate (a volte retrospettivamente, come , ad esempio, Nestore) fonti scritte successive. La forma della formazione dei nomi di queste unioni ("Polyane", "Mazovshan") delinea un'unica vasta area che copre completamente sia la metà lusaziana che quella scitica del mondo proto-slavo del VI-V secolo. AVANTI CRISTO.
4. La scomparsa della cultura lusaziana e la caduta della Scizia come grande potenza federativa portarono all'eliminazione di quelle due forze esterne che facevano differenze nelle diverse metà del mondo proto-slavo. Il livello generale è sceso. Per diversi secoli si è stabilita una certa unità delle due culture archeologiche (Zarubintsy e Przeworsk), anche se ricompaiono legami esterni: a ovest cresce l'influenza delle tribù germaniche ea est - Sarmata.
5. Una nuova ascesa e cambiamenti significativi nella cultura si verificano nei secoli II - IV. d.C., quando l'Impero Romano, a seguito delle conquiste di Traiano in Dacia e nella regione del Mar Nero, divenne quasi un vicino diretto degli Slavi e, con la sua insaziabile importazione di pane, ebbe un effetto benefico sulla parte foresta-steppa del Tribù slave (cultura Chernyakhov). L'aspetto delle metà orientale e occidentale degli slavi iniziò a differire di nuovo, ma, inoltre, l'esportazione romana di vari prodotti livellava notevolmente la cultura delle tribù slave e germaniche (Goti), il che spesso confonde i ricercatori.
6. La caduta dell'Impero Romano nel V secolo. d.C., la cessazione delle favorevoli "età di Troia", la sostituzione dei nomadi iraniani nelle steppe con i turchi - tutto ciò portò a un nuovo declino della cultura e a una nuova (questa volta l'ultima) resurrezione dell'unità tutta slava , espresso in ampia distribuzione nei vecchi Tshinetsk-Pshevor-Zarubynets nel quadro dell'ultima cultura pan-slava di tipo praghese. Seguì il grande insediamento degli slavi, il crollo dell'unità slava e la creazione di grandi stati feudali, che divennero nuovi centri di attrazione e consolidamento.
Dopo aver considerato tutti gli argomenti a favore dell'attribuzione della parte agricola nordoccidentale della Scizia ai proto-slavi, passiamo a parte dei documenti di Erodoto sulle leggende locali delle tribù, venerando l'aratro con un giogo come un sacro dono del cielo e il santuario principale di tutto il popolo.
Possiamo confrontare le registrazioni di Erodoto con alcuni passaggi preziosi di altri autori (Alkman, Valery Flakk, Diodorus Siculus), che è già stato fatto dai ricercatori più di una volta, con la "storia archeologica" della regione del Medio Dnepr e con l'ucraino e Folklore russo, che offre interessanti parallelismi con le testimonianze di autori antichi.
La storia di Erodoto sull'origine delle quattro tribù Skolot è una testimonianza della leggenda epica locale del Medio Dnepr con elementi del mito del primo uomo. L'origine della leggenda del Medio Dnepr, Borisfenite, è saldamente determinata da due segni: la venerazione degli attrezzi agricoli e l'origine del primo uomo dalla figlia del Dnepr; la combinazione di queste caratteristiche esclude l'ambiente nomade scitico, arabile e trasferisce la scena della leggenda fino al Dnepr, alla steppa forestale agricola del Medio Dnepr, così ben nota a noi dagli abbondanti materiali archeologici del X-IV secolo . AVANTI CRISTO.
Lo schema genealogico delle tribù Skolot si presenta così:
La cronologia riferita a Erodoto è epica: dal primo re di Targitai alla campagna di Dario, non trascorsero in numero tondo più di mille anni (§ 7). Per noi, questo deve significare diversi secoli. Alkman, poeta del VII secolo. AC, menziona già il veloce cavallo Kolaksai, il che significa che il nome Kolaksai era già diventato epico a quel tempo. Il poeta romano, contemporaneo di Plinio, Valerio Flacco, parlando degli Argonauti, elenca i capi di innumerevoli tribù della Scizia (disegnati da lui in modo estremamente vago) e al secondo posto in un lungo elenco di generali cita Colax, figlio di Giove e Ora, il cui stemma era costituito da tre fulmini. La frase è alquanto misteriosa: "Kolax ha raccolto draghi d'aria, la differenza di madre Ora e serpenti opposti su entrambi i lati si avvicinano con le loro lingue e infliggono ferite a una pietra cesellata". È possibile che stiamo parlando dell'immagine della dea dai piedi di serpente del Dnepr sugli stendardi (?). Dopo Kolax viene menzionato l'anziano Avkh, il proprietario delle "ricchezze cimmere". I guerrieri Avkhat sono famosi per la loro abilità nel maneggiare un lazo.
È impossibile fare affidamento sulla poesia di Flakka come fonte storica, perché la geografia e la cronologia di numerose tribù sono fantasticamente mescolate in essa. Si può solo estrarne che frammenti dell'epopea scita sopravvissero (forse solo per iscritto) fino all'epoca romana, quando gli eroi sciti furono eretti all'era degli Argonauti. Sembra che Valery Flakk abbia unito i dettagli delle due leggende genealogiche di Erodoto, conservando e poetizzando alcuni dettagli interessanti: Abkh, discendente del figlio maggiore, è qui rappresentato da un vecchio; Gli Avkhetiani, che vivono lungo Gipanis, dove, secondo Erodoto, sono stati trovati cavalli selvaggi, sono bravissimi nel lazo. Tutto questo Flacco poteva attingere sia da Erodoto che da numerosi compilatori.
Il mito della caduta dal cielo di attrezzi agricoli, asce e ciotole, possiamo in termini più generali datare il tempo dell'apparizione nel Medio Dnepr, in primo luogo, dell'agricoltura arabile, e in secondo luogo, il tempo dell'assegnazione delle squadre armati di asce. L'emergere dell'agricoltura arabile nel Medio Dnepr dovrebbe essere attribuito, con ogni probabilità, alla fine dell'età del bronzo e del ferro - all'inizio del I millennio a.C.
Concetti mitologici ed epici vengono creati tra tutti i popoli in determinati momenti chiave della loro storia, quando dentro vita reale si verificano cambiamenti interni (la nascita di nuove forme economiche, l'emergere di una nuova organizzazione sociale), o un forte contatto con il mondo esterno (guerre con i vicini, invasione di nemici, ecc.).
Per i proto-slavi-skolot, un'era così burrascosa di innovazioni interne ed esterne fu il momento del passaggio dall'età del bronzo all'età del ferro, il tempo della cultura Chernoles. La comparsa di un nuovo metallo, il ferro, i cui depositi erano abbondanti nelle paludi e nei laghi della regione slava (minerale di palude), il ruolo crescente dell'agricoltura e la comparsa del ral avvennero contemporaneamente alle incursioni dei nomadi cimmeri meridionali , contro i quali i Chernolesiani costruirono le loro prime fortezze lungo la periferia meridionale della loro terra . Gli Skolot difesero la loro indipendenza; nuove armi di ferro e possenti fortezze larghe un chilometro e mezzo hanno permesso loro di resistere alla battaglia con le steppe che attaccavano dal mare.
L'intero complesso di eventi reali, che ha cambiato radicalmente l'antica vita lenta delle tribù proto-slave, si è riflesso in racconti mitologici ed epici primitivi, frammenti dei quali sono sopravvissuti fino al XX secolo. e sono stati registrati da folcloristi. Alcune di queste antiche idee preslave si riflettevano nelle fiabe; l'attenzione dei ricercatori veniva di tanto in tanto attirata su di loro, mentre alcuni dei frammenti sopravvivevano senza una forma folcloristica definita, solo sotto forma di una rivisitazione di antiche leggende, e questa parte semidimenticata dell'antica creatività rimase essenzialmente nella posizione di un archivio etnografico, nonostante due interessantissime pubblicazioni di V.V. Gippius e V.P. Petrova.
L'eroe di queste leggende è il fabbro magico Kuzmodemyan (o due fabbri: Kuzma e Demyan). A volte sembra la prima persona ("sh buv il primo cholovsh con Dio, come se stesse resuscitando"). In altri materiali, Kuzma e Demyan sembrano i primi aratori: "indovinando che K. e D. buli aratore) adamovsyu", "persh) a terra buli orachi'1", "pensavano che fosse meglio" . I fabbri magici hanno forgiato un aratro per 40 anni e questo meraviglioso primo aratro pesava 300 libbre. Il fabbro-eroe agisce in quel momento epico in cui il popolo soffriva di un serpente, che arrivava sempre dal mare (cioè da sud); a volte l'aquilone viene persino chiamato "Mar Nero". I fabbri costruiscono una forte fucina, non accessibile al serpente, dove si precipitano i fuggiaschi in fuga dal feroce mostro. Ragazze, la figlia dello zar e persino un eroe a cavallo corrono alla fucina. A volte questo è l'eroe che ha già combattuto con il serpente da qualche parte in altre distese. La fucina è sempre protetta da una porta di ferro. Infuriato per l'inseguimento, il serpente è sempre invitato a leccare un buco nella porta e ad infilare la lingua nella fucina, cosa che fa sempre il serpente, perché. gli viene promesso di mettere sulla lingua della sua vittima. Ma qui appare l'elemento più stabile delle leggende: il fabbro magico (oi fabbri) afferra il serpente per la lingua con tenaglie roventi, imbriglia il mostro a un enorme aratro e vi scava solchi fino al Dnepr o al mare si. E qui, vicino al Dnepr o in riva al mare, il serpente, dopo aver bevuto metà del mare, scoppia e muore.
A volte un serpente catturato dalle pinze del fabbro è costretto ad arare la città: “Dem'yan, in piedi dietro l'aratro, e Kuzma guidato dalla lingua, urla al serpente, equipaggia [aratro] Kshv. Ho sciolto la grandezza degli skibis trasformati - zavbshshki come una chiesa. i troch non finirono di urlare, perché il serpente era stanco.
I famosi "alberi del serpente" in Ucraina, risalenti ai tempi della Scizia, sono considerati la traccia della vittoria sul serpente.
Di particolare interesse è la geografia dei documenti su Kuzma-Demyan: regione di Kiev, regione di Poltava, regione di Cherkasy, Priluki, Zolotonosha, Zvenigorod, Zlatopol, Belaya Tserkov. È facile vedere che le leggende su Kuzma-Demyan (a volte sono sostituite da Boris e Gleb) si chiudono geograficamente nell'antica regione della cultura Chernoles, nell'area dell'idronimia slava arcaica, nella terra dello skolot erodotico agricoltori.
Tuttavia, Erodoto non conosceva tali leggende. Tappa dopo tappa, le leggende sui fabbri magici, i creatori del primo aratro e i difensori del popolo del serpente del Mar Nero, risalgono a un'epoca molto più lontana dell'epoca dei viaggi dello storico. Sulla base dell'aspetto dei primi pezzi fucinati in ferro e della costruzione delle prime potenti fortificazioni, le leggende sui fabbri datate nel Medioevo a Kuzma e Demyan dovrebbero essere erette all'inizio del I millennio a.C.
Ciò che nei documenti folcloristici risale alla primitiva epopea eroica, l'epopea della lotta e della vittoria, è stato raccontato a Erodoto sotto forma di una leggenda genealogica più generalizzata, e l'unico punto di contatto - l'apparizione dell'aratro - è associato alla magia maniscalchi. Tuttavia, l'aspetto stesso del primo aratro nelle leggende ucraine su Kuzma e Demyan non è affatto raffigurato, poiché il loro compito principale è raccontare come i fabbri proteggessero le persone che stavano già arando la terra da un serpente malvagio. Il primo aratro è solo una caratteristica secondaria nella caratterizzazione dei magici fabbri-vincitori, che agiscono sulla terra, ma sono anche legati al cielo ("Forgiati da Dio", santi). Al tempo di Erodoto, questa, per così dire, preistoria del primo aratro era già oscurata da un'altra trama più vicina agli informatori di Erodoto: la competizione tra i principi-fratelli e la determinazione della tribù egemonica.
I nomi dei re mitici sono interpretati dalle lingue iraniane come segue:
Targitai - "a lunga potenza";
Lipoksay - "Re della montagna";
Arpoksay - "Il signore degli abissi";
Kolaksay - "Il Re Sole".
Il figlio più giovane di Targitai, il vincitore del concorso per il possesso delle reliquie nazionali d'oro, l'organizzatore del regno dei "paralati" (si pensa che i "paradati" siano più corretti), ad es. “regnante”, e la figura principale della leggenda riportata da Erodoto risulta essere il Re Sole. Qui è impossibile non ricordare l'iscrizione nella cronaca russa del XII secolo. sul Re Sole. Il cronista visitò Ladoga nel 1114, scoprì antiche perle sulla riva, ne raccolse un'intera collezione e ascoltò le storie della popolazione locale su meravigliose nuvole, dalle quali cadono non solo perline, ma anche "veli" e "piccoli cervi". In questa occasione, il cronista colto ha citato un estratto della cronaca di John Malala sulla caduta di vari oggetti dal cielo, fornendogli preziosi parallelismi folcloristici russi.
Una volta in Egitto, regnò il re Feost (Efesto), chiamato Svarog. “Durante il regno del suo regno, il klPshchP cadde dal cielo e iniziò a forgiare armi. Prima di allora, ho combattuto con mazze e pietre. Svarog-Efesto stabilì una solida monogamia, "per questo motivo il dio Svarog fu soprannominato". Dopo Svarog, suo figlio regnò "con il nome del Sole, si chiama Dazh-dio".
"Il sole è un psar, il figlio di Svarogov, se c'è Dazhbog, se il marito è forte."
“D'ora in poi, la gente ha cominciato a rendere omaggio ai sacerdoti”.
La tradizione della cronaca ci fornisce una periodizzazione relativa in due fasi, correlata, in una certa misura, con la genealogia dei re Skolot secondo Erodoto:
Svarog (Efesto) - Targitai;
Sun-Dazhbog - Sun-Kolaksay.
Tutte le fiche prendono il nome dal re del sole; Popolo russo del XII secolo. consideravano se stessi (o la loro famiglia principesca) i discendenti di Dazhbog, lo zar del sole ("dazhbozhi vnutsi" "Il racconto della campagna di Igor").
I parallelismi citati finora sono frammentari e non possono ancora essere riuniti in un sistema coerente. Otteniamo un ricco materiale comparativo per la storia di Erodoto su tre figli, su tre regni e sul figlio più giovane, il vincitore nella competizione con i suoi fratelli maggiori. Questa volta, non sono le leggende ucraine semidimenticate che ci aiutano, ma un potente strato dell'intero fondo di fiabe slavo orientale, diffuso e ben studiato.
Determinando le trame preferite, su diverse centinaia, i ricercatori hanno messo al primo posto la trama "il vincitore del serpente" e al terzo i "tre regni", divisi tra i tre fratelli. Tre fratelli hanno nomi diversi, ma uno dei più interessanti e abbastanza comuni è il nome di Svetovik, Zorevik, Svetozar. È il figlio più giovane, come Kolaksay the Sun, ma è il più forte: i fratelli hanno mazze da 160 e 200 libbre, e Svetovik ha 300 libbre; i fratelli sono armati di bastoni e Svetovik sta sradicando un albero con una radice per mazza. Come nella leggenda scitica, nei racconti slavi orientali, la competizione di tre fratelli appare in varie forme, finendo sempre con la vittoria del fratello minore, come in Erodoto. I nomi dei fratelli nelle fiabe cambiano, ma le fiabe, dove il figlio più giovane è chiamato il nome "Sole", risultano, secondo le osservazioni di N.V. Novikov, il più arcaico.
Le competizioni sono diverse: chi lancerà una mazza più in alto, chi ucciderà il "rettile del Mar Nero", chi sposterà un'enorme pietra, chi sparerà più lontano, ecc. Stabile la vittoria del figlio più giovane, che, dopo la competizione, diventa il leader, il leader degli eroi.
Una delle imprese degli eroici fratelli è la vittoria sul serpente feroce e goloso (di solito dal lato del mare) che mangia le persone. Il motivo dei fabbri che forgiano armi eroiche è quasi d'obbligo. Tre fratelli, dopo aver sconfitto il serpente, prendono possesso di tre regni: oro, argento e rame.
Il regno d'oro va sempre al fratello minore, il vincitore del concorso. Kolaksay-Sun possedeva, come ricordiamo, uno dei tre regni dei figli di Targitai e custodiva in esso l'oro sacro del scheggiato.
Spesso nelle fiabe compare il mare; da qui un serpente minaccia il popolo russo, divorando e conducendo a vittorie piene e sanguinose spesso finiscono qui; qui l'eroe sta cercando sua madre prigioniera.
A volte viene menzionata un'isola nel mare a sette verste dalla costa. L'intera ambientazione da favola ricorda molto le relazioni slavo-nomadi a lungo termine: orde di guerrieri a cavallo si alzano dal mare, bruciano villaggi, chiedono tributi e li portano via a pieno. E, ovviamente, molto tempo fa, in lontani tempi semi-mitici, le incursioni di Cimmeri, Sciti, Sarmati erano rivestite di poesia epica sotto l'immagine di un volante serpente ardente.
Passare al tesoro delle fiabe russe, ucraine e, in una certa misura, bielorusse ci aiuta a correlare più accuratamente lo strato arcaico del fondo delle fiabe con le leggende sul re del sole - Kolaksai registrate da Erodoto. La poesia di Alkman ci consente di definire l'era di Kolaksay ancora più antica - fino al VII secolo. a.C., cioè, ovviamente, lo stesso tempo cimmero, nel quale, come in un fuoco, convergevano diverse manifestazioni nuova era nella vita dei Proto-slavi-Skolot (fabbri, fortificazioni, lotta contro il "serpente del Mar Nero", ecc.).
I miti e i racconti epici proto-slavi contengono motivi indoeuropei comuni su tre fratelli, a noi noti sia dalle versioni iraniane (su cui facevano affidamento i sostenitori della comune mitologia scita), sia da altri. Basti ricordare la leggenda tedesca citata da Tacito sul primo uomo di nome Mann (!) e sui suoi tre figli, i fondatori delle tre tribù germaniche.
Ora, anche dopo una così breve digressione nel campo del folklore arcaico, possiamo riunire tutti i nostri dati disparati in un unico sistema:
Le registrazioni di Erodoto, fatte da lui, con ogni probabilità, durante il suo viaggio nella terra dei contadini Skolt, sono estremamente preziose per noi, perché ci consentono di determinare la grande profondità cronologica dell'intero strato di fiaba slava orientale folclore. Una fiaba, come sai, è spesso l'ultima trasformazione di un mito o di antichi racconti epici.
Documenti folcloristici del XIX e XX secolo. inevitabilmente ci danno questi rudimenti di narrazioni antiche in una forma unidimensionale, appiattita, senza profondità cronologica. Erodoto, che si rivelò essere il primo folclorista delle tribù agricole del Medio Dnepr, diede loro la profondità mancante, creò una stereoscopicità cronologica con un intervallo di oltre duemilacinquecento anni. Aggiungiamo a ciò che Erodoto non ha registrato leggende contemporanee o vicine nel tempo (come le leggende sull'abuso di Dario da parte degli Sciti), ma quella che era già considerata un'antichità lontana, lontana quasi mille anni.
Le testimonianze degli echi dell'epica e della mitologia primitiva, risalenti all'età del bronzo e all'evento storico più importante - la scoperta del ferro - contengono probabilmente una parte considerevole del comune patrimonio indoeuropeo, come le leggende del tre fratelli, ma ci sono anche specificità locali. Apparentemente, il "regno d'oro" dovrebbe essere attribuito a tali caratteristiche locali.
Erodoto parla del regno più esteso, dove il Re Sole Kolaksay custodisce l'oro sacro.
Nelle fiabe russe, ucraine e bielorusse, come abbiamo visto, c'è un'ampia sezione di fiabe su tre regni, e il figlio più giovane (come Kolaksay) diventa sempre il proprietario del regno d'oro; il motivo dei doni celesti è già svanito, rimane solo il nome del regno dell'oro.
Non meno interessante e originale è il secondo zar della genealogia mitologica: il conquistatore Erodoto Kolaksay, corrispondente all'antico zar ed eroe russo Dazhbog ("Il sole è Cesare. Il marito è forte"), riflesso nel fondo fiabesco sotto il nome significativo dell'eroe "Svetovik". Il pagano slavo Svyatovit, vicino a Dazhbog, non si nasconde forse in questo successivo nome favoloso?
A causa del fatto che i ricercatori di solito estendono il record di Erodoto dei re ancestrali a tutti i popoli chiamati "Sciti" dai Greci, inclusi i nomadi Sciti iraniani (e spesso a loro prevalentemente), si dovrebbe prestare attenzione alla forma iraniana di reale nomi. Il carattere iraniano della seconda metà di ogni nome - "ksai" - è fuori dubbio.
La prima metà dei nomi è etimologizzata dall'iraniano con grande difficoltà.
IN E. Abaev ha persino rifiutato di spiegare il nome di Lipoksay, e questo è stato fatto in seguito da Grantovsky.
Prestiamo attenzione al fatto che nel pantheon delle antiche divinità russe troveremo sia uno strato indoeuropeo arcaico (Rod, Svarog, Perun, Belee, ecc.), sia uno strato decisamente associato all'era scita, che ha dato origine a un bilinguismo parziale (forse temporaneo?) Protoslavi orientali: Dazh-god, Stri-god, dove la seconda metà del nome, attestante la loro divinità, è iraniana.
Esattamente la stessa cosa accadde, ovviamente, con i nomi dei mitici figli di Targitai: in epoca scitica, la loro regalità era attestata dal termine iraniano "ksai", che, con ogni probabilità, era diffuso quanto l'archeologia "triade scitica ". Le tribù e i popoli che facevano parte del quadro politico della Scizia, che accettavano fermamente la cultura della squadra scita e chiamavano i loro dei con nomi semi-iraniani, avrebbero potuto benissimo adottare il termine iraniano, proprio scita "ksai" per designare il soggetto del supremo energia.
L'elemento iraniano nei nomi dei tre fratelli - Kolaksai, Lipoksai e Arpoksai - non impedisce minimamente l'attribuzione dei contadini scheggiati ai proto-slavi, così come non impedisce il riconoscimento di Stribog e Dazhbog come slavi ( Proto-slavo al tempo dell'origine) divinità.
176 Abev V.I. lingua scitica. - Nel libro: Ossetian language and folklore, Vol. 1. M.-L., 1949, p. 151-190; Georgiev V. Fase banale sulla mitologia del gatto slavo. Sofia, 1970.
177 (Gornung B.V. Recensione del libro di F.P. Filin “Education of the language of the Eastern Slavs”. M.-L., 1962. - Questioni di linguistica, 1963, n. 3, p. 135.
178 Rusanova IP Antichità slave del VI-VII secolo. M., 1916, pag. 74-76, mappe.
179 Lehr-Splawinski T. O pochodzeniu i praojczyznie Slowian. Pozanan, 1946.
180 “La più plausibile, dal nostro punto di vista, è l'ipotesi della casa ancestrale degli slavi nel Medio Dnepr-Buzh occidentale. La cultura di Zarubinets, come ci dicono i dati linguistici, dovrebbe essere considerata slava” (Filin F.P. Origine delle lingue russa, ucraina e bielorussa. L., 1972, pp. 24, 26).
181 Come sapete, il nome Veneti (Vendov, Vindov) per lungo tempo ha indicato gli slavi o qualche parte del mondo slavo. Così, tra i tedeschi, gli antichi villaggi slavi erano chiamati Wendendorf - "villaggio veneziano". I finlandesi chiamano i russi venaia, venat, gli estoni - vene (vedi: Lowmionski H. Pocz^tki Polski, t. 1. Warszawa, 1964, p. 91). Penso che la lunga disputa sull'origine della parola "slavi", "parole ceppo" possa essere risolta con un atteggiamento rigoroso nei confronti della cronologia e della geografia di questo termine: appare non prima del VI secolo. (cioè non prima del grande insediamento degli slavi) e si trova solo al di fuori della casa ancestrale, cioè fuori dalla terra degli antenati dei Veneti, in aree colonizzate da genti provenienti dal territorio indigeno dei Veneti. Questi sono: slovacchi, sloveni, sloveni, "sloveni" di Novgorod e altri Gli "sloveni", secondo me, sono "slys", deportati dalla terra di "Vene" - Venets. La parola "sl '", "s'ly" denotava ambasciatori, persone inviate in missione ("lasciali andare" - vedi: Sreznevsky II.I. Materiali per un dizionario dell'antica lingua russa. San Pietroburgo, 1883, st. 141 ).
182 Vedi, ad esempio: Mishulin A.V. Materiali per la storia degli antichi slavi. - VDI, 1941, n. 1, p. 230-231. Le informazioni di Tacito qui sono molto distorte.
183 Latyshev V.V. Notizie di antichi scrittori sulla Scizia e sul Caucaso. - VDI, 1947, n. 2, p. 320.
184 Kukharenko Yu.V. Archeologia della Polonia. M., 1969, pag. 105, mappa.
185 Latyshev V.V. Notizia. - VDI, 1947, n. 4, p. 258.
186 Pomponio Mela, vol. III, cap. IV.- Nel libro: Geografia antica. M., 1953, pag. 225.
187 Un'interessante ricostruzione della mappa di Pomponio Mela è stata data da Fridtjof Nansen (Nansen F. Nebelheim, vol. 1,
P. 95).
188 Lowmionski H. Pocz^tki Polski, s. 156-159.
189 Latyshev V.V. Notizia. - VDI, 1948, n. 2, p. 232-235 (459-462).
190 Georgiev V.I. Studi di linguistica storica comparata. M., 1958, pag. 224; Gornung B.V. Dalla preistoria della formazione di una comune unità linguistica slava. M., 1963, pag. 3, 4, 49, 107.
191 Berezanskaya S.S. Il periodo medio dell'età del bronzo nell'Ucraina settentrionale. Kiev, 1972, fig. 45 e 50 (carte). È possibile che la parte nord-orientale dell'area delineata dall'autore sia in stretto rapporto con la cultura Sosnitsa, che va a nord dal Desna e dal Seim.
192 Un certo isolamento della cultura Komarovo e qualcosa di più alto livello si spiega, mi sembra, con la vicinanza ai passi montani dei Carpazi, a quelle “porte” (“porte”) attraverso le quali le tribù che vivevano a nord delle montagne comunicavano con il sud. La presenza di depositi di sale nell'area della cultura Komarovo (Galych, Kolomyia, Velichka) potrebbe attirare qui i proto-traci.
193 Khazanov A. M. Storia sociale degli Sciti. M., 1975; Raevskij D.S. Saggi sull'ideologia delle tribù Sciti-Sak. M., 1977.
194 Khazanov A. M. Storia sociale degli Sciti, p. 53 e altri; Raevskij D.S. Saggi. Con. 29 e altri.
195 Khazanov A. M. Storia sociale degli Sciti, p. 53.
196 Raevskij D.S. Saggi., p. 28, 70-73. “Il contenuto etnologico delle versioni P e VF della leggenda scita (orizzonte Shb) è la conferma della struttura della società a tre membri della casta immobiliare, costituita da un'aristocrazia militare, a cui re, sacerdoti e membri della comunità libera - pastori e gli agricoltori appartengono. Questa struttura modella la struttura dell'universo come la pensa la mitologia scitica” (ibid., p. 71).
197 Raevskij D.S. Saggi., p. 114, 84. L'autore applica erroneamente l'idea antica di un campo coltivabile quadrato, proveniente dall'Eneolitico, ad un concetto puramente geografico, reale, soggetto a misurazione. Anche il riconoscimento di Exampai come centro del "modello del mondo organizzato" è ingiustificato - dopotutto, il lato della piazza scita era pari a 20 giorni di viaggio, e c'erano solo quattro giorni per Exampai (vedi ibid., pagina 84).
198 Il luogo dell'incontro di Ercole con il mezzo serpente era chiamato Gilea, ma non abbiamo la certezza assoluta che questo sia il Dnieper inferiore Oleshye: chiamato Gilea. Lì, in una grotta, trovò una creatura di razza mista: metà fanciulla e metà serpente. (§ 8).
Non ci sono grotte nel corso inferiore del Dnepr. Ci sono grotte sulle rive del Dniester, dove la zona forestale scende a sud più vicino al mare. Forse, in questo caso, le foreste del Dniester sono chiamate hylaea? Al Dniester, nella roccia è stata mostrata una gigantesca impronta di Ercole (§ 82).
199 Volpe Alexandra. Forschungen uber das 7 bis 5 Jh. v. tu. Z., s. 12.
200 Raevsky D.S. Saggi., p. 30-39.
201 D.S. Raevsky ha citato un parallelo molto interessante dal diritto consuetudinario celtico: tra gli abitanti del Galles, il più giovane dei figli eredita una casa con un maniero, parte del terreno, un vomere, un'ascia e un calderone (Raevsky D.S. Essays., pag. 182) . L'insieme degli oggetti è davvero molto vicino al record di Erodoto, ma D.S. Raevsky non ha prestato attenzione al fatto che la legge celtica non parla a favore della teoria del simbolismo di casta di classe (un'ascia - aristocratici; una ciotola - sacerdozio ; aratro - gente comune), ma contro di lei: in fondo qui non si tratta della somma di vari oggetti simbolici, ma di un unico complesso di cose necessarie, senza le quali la condotta di un'economia agricola contadina è impensabile. Ovviamente, i doni celesti d'oro furono una successiva trasformazione della tradizione agricola popolare dei Borisfeniti.
202 Vedi gli indici nel libro: Khazanov A. M. Storia sociale degli Sciti, p. 331; Raevskij D.S. Saggi., p. 210. In entrambi i casi manca la parola "scheggiata".
203 Riporto le ultime due frasi nella traduzione di A.Ch Kozarzhevsky, al quale esprimo la mia gratitudine per
aiuto.
204 Abev V.I. Su alcuni aspetti linguistici del problema scito-sarmato. - Nel libro: Problemi dell'archeologia scitica. M., 1971, pag. 13.
205 Gli insediamenti di confine degli Skolot sul Vorskla, forse, spiegano il nome di questo fiume: nelle cronache russe il fiume si chiama Vorskol. La parola "ladro" significava un recinto, una fortificazione di tronchi, un recinto. "Vor-skol" potrebbe significare "fortificazione di confine del scheggiato".
206 Plinio il Vecchio, libro. IV, § 82. - VDI, 1949, n. 2, p. 282-283.
207 Abev V.I. Lingua scitica, p. 175.
208 Vedi: Rusanova I.P. Antichità slave del VI-VII secolo, p. 75 (carte).
209 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, m. II, sv. 2. Praga, 1902, s. 397.
210 Le eccezioni a questa regola (“Nord”, “Croati”, “Duleb”, e qualche altra) si spiegano ovviamente con la presenza di un elemento di sostrato non slavo che ha trasmesso il suo nome agli assimilatori slavi.
211 radure
212 Kostrzewski J., Chmielewski W., Jazdzewski K. Pradzieje Polski. Wroclaw - Warszawa - Cracovia, 1965, s. 220, mappa. La mappa è ripetuta in forma generalizzata da Yu.V.Kukharenko nel libro "Archeologia della Polonia" (M., 1969, p. 96). Cultura lusaziana XII - IV secolo. AVANTI CRISTO. copriva l'intera metà occidentale dei proto-slavi (a ovest dell'insetto occidentale) e un certo numero di tribù circostanti.
213 Le tribù menzionate da Nestore sono contrassegnate da un asterisco.
214 Sulla mappa archeologica di quest'epoca, solo due piccolissimi gruppi sono rimasti senza nome: uno nell'ansa della Vistola, dove non conosciamo le tribù da fonti scritte, e l'altro lungo il San (forse Lendzyans?).
215 Vedi: Archeologia dell'Ucraina, volume II, mappa 2.
216 Dalla nomenclatura di Nestore è difficile associare qualsiasi nome tribale alle tribù della cultura di Milograd. Molto probabilmente, i Radimichi (e Vyatichi?) Si formarono in seguito dai Milogradiani che si stabilirono nella direzione nord-est, che Nestore ricordò che provenivano "dai polacchi".
217 Georgiev V. Banale subito., p. 472-473.
218 Niederle L. Antichità slave, p. 33.
219 Latyshev V.V. Notizie ... - VDI, 1947, n. 1, p. 297.
220 Latyshev V.V. Notizia. - VDI, 1949, n. 2, p. 344-345, 348.
221 Gshshus Vasil. Koval Kuzma-Dem'yan (folklore) - Etnografo) chny V) snik, vol VIII. Kiv, 1929, pag. 3-54; Petrov V) rettore. Kuzma-Demyan nel folklore ucraino). - Ecco, Principe. IX, 1930, pag. 197-238.
222 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., p. 231.
223 Ibid.
224 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., p. 202.
225 Ivi, p. 203.
226 Abev V.I. Lingua scitica, p. 243; Raevskij D.S. Saggi., p. 62, 63.
227 Il racconto degli anni passati. Pag., 1916, pag. 350.
228 Ivi, p. 351. Il Re Sole regnò per 20 anni e mezzo.
229 Novikov N.V. Immagini della fiaba slava orientale. L., 1974, pag. 23.
230 Ivi, p. 67
231 Tuttavia, l'epoca sarmata introdusse una nuova immagine favolosa nella poesia epica primitiva slava. Le donne guerriere sarmate hanno lasciato una traccia sotto forma di una fanciulla zar, un regno fanciullesco al di là del mare infuocato, dove "teste eroiche su stami", come quelle di Erodoto Toro.
232 Abev V.I. Lingua scitica, p. 243.
233 Grantovsky E.A. Caste indo-iraniane e Sciti. - XXV Stagista. congr. orientalisti. Rapporti della delegazione sovietica. M., 1960, pag. 5, 6.