Se l'altare è una parte del tempio, dove viene celebrato il più grande Sacramento della transustanziazione del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue di Cristo, rispetto al mondo celeste, allora l'iconostasi, i cui volti guardano i fedeli, è un espressione figurativa di questo mondo in linee e colori. L'alta iconostasi, che la chiesa bizantina non conosceva, si formò finalmente nella chiesa russa a XVI secolo, non serviva tanto come esposizione visibile dei principali eventi dell'intera Storia Sacra, quanto incarnava l'idea dell'unità di due mondi: celeste e terreno, esprimeva l'aspirazione dell'uomo a Dio e Dio all'uomo. L'iconostasi mostra la formazione e la vita della Chiesa nel tempo. L'iconostasi è un essere a più livelli, tutte le sue file, alla fine, non sono altro che la rivelazione del significato della prima e principale icona: l'immagine di Gesù Cristo.

L'iconostasi è costituita da diverse file di icone disposte in un certo ordine. La classica alta iconostasi russa è composta da cinque livelli o file o, in altre parole, ranghi.

La fila più in alto sono gli antenati, che rappresentano la Chiesa dell'Antico Testamento da Adamo alla legge di Mosè (gli antenati che sono più vicini al tempo della vita paradisiaca: Adamo, a volte Eva, Abele, Noè, Sem, Melchisedec, Abramo, ecc.) .

La seconda fila sono le persone sotto la legge, questa è la Chiesa dell'Antico Testamento da Mosè a Cristo (capi, sommi sacerdoti, giudici, re, profeti; le figure centrali sono Davide, Salomone, Daniele).

La terza fila - festiva, appare nell'iconostasi più tardi, dal XIV secolo. (nei secoli XVII-XVIII fu posta ancora più in basso, sotto la deisis). Questa fila raffigura la vita terrena di Cristo ("Natività della Vergine", "Ingresso al Tempio", "Annunciazione", "Natività di Cristo", "Incontro", "Battesimo", "Trasfigurazione", "Ingresso a Gerusalemme" , "Ascensione", "Trinità", "Assunzione della Madre di Dio", "Esaltazione della Croce", circolo liturgico annuale).

Oltre a queste dodici, o, come si diceva ai vecchi tempi, le dodicesime festività (e talvolta al posto di alcune di esse), questa serie includeva icone su altri temi evangelici. Molto spesso si trattava di "La discesa dello Spirito Santo sugli apostoli" (altrimenti chiamata "Pentecoste"), "Protezione", "La risurrezione di Cristo - la discesa agli inferi", "Mezzogiorno di Pentecoste" e altri.

Inoltre, dentro fila festiva potevano esserci icone del ciclo passionale, che raffiguravano la sofferenza (o “passione”) di Cristo associata alla sua crocifissione e morte in croce, nonché gli eventi immediatamente precedenti la “passione”; questo includeva composizioni come "La lavanda dei piedi", "L'ultima cena", "Il giudizio di Pilato", "La flagellazione di Cristo", "L'innalzamento della corona di spine", "La processione al Calvario", "La Crocifissione", "Discesa dalla Croce", "Mogli - donne portatrici di mirra al sepolcro.

A volte nella fila festiva ponevano l '"Eucaristia", cioè la comunione degli apostoli. Le icone raffiguranti l '"Eucaristia" erano poste al centro della fila, ma più spesso questa trama veniva dipinta sul baldacchino delle porte reali.

La quarta riga è deisis ("preghiera", "preghiera"). Simboleggia il compimento della Chiesa del Nuovo Testamento, il compimento di tutto ciò che è raffigurato nelle prime tre file dell'iconostasi. Questa è la preghiera della Chiesa per il mondo intero.

Nella fila successiva, locale, ci sono le icone del Salvatore e della Madre di Dio (ai lati delle Porte Reali), poi sulle Porte Nord e Sud - immagini di arcangeli o santi diaconi. L'icona del tempio - l'icona della festa o del santo in onore del quale è consacrato il tempio, si trova sempre a destra dell'icona del Salvatore (per chi è di fronte all'altare), subito dietro la Porta Sud. Sopra le Porte Reali, l'icona dell'Ultima Cena è posta come simbolo del sacramento dell'Eucaristia, e sulle stesse porte - l'Annunciazione e le immagini dei santi evangelisti. A volte le icone di Basilio Magno e Giovanni Crisostomo, i creatori della Divina Liturgia, sono raffigurate sulle Porte Reali.

Icona del patrono celeste della nostra chiesa, San Sergio di Radonezh

L'iconostasi del nostro tempio è composta da due file: festiva e locale. Le icone della fila festiva sono dedicate alle 12 grandi dodicesime festività. Nella fila locale si trovano (da sinistra a destra) le icone di San Nicola Mir Taumaturgo della Licia, Santo Stefano di Perm, Illuminatore della Terra di Komi, Santo Grande Martire e Guaritore Panteleimon, alle porte nord e sud ci sono immagini di arcangeli. Al centro di questa fila, sopra le Porte Reali, vi è l'icona dell'Ultima Cena, come simbolo del sacramento dell'Eucaristia, e sui cancelli stessi vi è l'Annunciazione e le immagini dei santi evangelisti. A sinistra delle porte reali (se viste dall'orante) c'è l'icona della Madre di Dio “Tenerezza”, a destra c'è l'icona del Salvatore. L'icona del tempio - l'icona di San Sergio di Radonezh, in onore del quale fu consacrato il tempio, si trova a destra dell'icona del Salvatore (per stare di fronte all'altare), immediatamente dietro la Porta Sud. Dietro l'icona di S. Sergio - icona Madre di Dio"Adolcisci i miei dolori" e l'icona del santo Reverendo Serafino Sarov Taumaturgo.

Iconostasi nella chiesa

"Il Salvatore in forza", icona dall'iconostasi della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir, bottega di Rublev, 1408, Galleria Tretyakov

L'iconostasi, che in greco significa "il luogo in cui si trovano le icone", è un risultato caratteristico della cultura ortodossa ed è un elemento integrante della costruzione del tempio. Consiste di diverse file di icone ordinate e, tipico della cultura religiosa nel suo insieme, ha molte funzioni e significati. Separando l'altare dal naos, dove si riuniscono i parrocchiani, simboleggia il confine che separa i mondi divini "superiore" e "inferiore", esprime l'idea del sacramento e sottolinea il significato dell'altare in relazione al resto del lo spazio del tempio. L'iconostasi è anche l'epicentro della decorazione interna del tempio, dove sono concentrate tutte le icone principali. Inoltre, questa è una sorta di illustrazione del culto, che racconta ai parrocchiani gli obiettivi, la storia e la struttura della chiesa cristiana.

La tradizione di erigere una barriera dell'altare risale al tempo della nascita del cristianesimo, ma la composizione e la struttura dell'iconostasi ortodossa "alta" si svilupparono nel processo di sviluppo della costruzione del tempio russo a cavallo tra il XIV e il XV secolo. A differenza dei prototipi bizantini, realizzati alla maniera di un colonnato, l'iconostasi russa è piena di file di icone e rappresenta una solida barriera lungo l'intera larghezza del tempio.

Ogni iconostasi è unica e si differenzia dalle altre sia per il numero e la dimensione delle icone, sia per lo stile e la tecnica. Allo stesso tempo, la disposizione reciproca degli elementi principali è strettamente naturale e regolata dal canone. Nella classica iconostasi "alta", la cui struttura si è formata durante i secoli XV-XVI, le icone erano disposte su quattro file principali. Questa è la decisione dell'iconostasi, eretta nella Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir intorno al 1408 con la partecipazione della bottega dei famosi pittori di icone Daniil Cherny e Andrei Rublev. L'iconostasi riempiva tre aperture delle absidi dell'altare e consisteva, come si crede, di cinquanta o più icone, inclusa una fila di deesis, enorme per quei tempi. Sotto c'erano icone del rango locale, che non sono sopravvissute fino ad oggi, sopra - icone con immagini di festività e profeti.

La composizione realizzata nella Cattedrale di Vladimir si trova in molte chiese ed è considerata canonica. Nei secoli successivi l'aspetto dell'iconostasi cambiò, divenne più complesso e il numero di file salì a sette. Tuttavia, è stata questa performance in quattro parti che è diventata la base della tradizione dell'iconostasi russa, che è sopravvissuta fino ad oggi.

Iconostasi nel Tempio di Serafino di Sarov, Naberezhnye Chelny

L'iconografia, posta al primo ordine, è costruita intorno alla pittura delle porte "reali", sulle cui ali sono tradizionalmente raffigurate l'Annunciazione e le figure di evangelisti o di santi. Ai lati della navata ci sono immagini accoppiate della Madre di Dio e del Salvatore, che sono occasionalmente sostituite da icone delle feste del Signore e della Madre di Dio. A destra del volto di Cristo c'è un'icona del tempio, che rappresenta un evento o un santo in onore del quale il tempio è stato consacrato. Le porte delle porte del diacono sono decorate con immagini di arcangeli, arcidiaconi, sommi sacerdoti o profeti dell'Antico Testamento. Ad eccezione delle icone della Madre di Dio e di Cristo, la cui presenza è obbligatoria, la composizione della fila locale differisce sia per trama che per dimensioni. Di norma, è formato da icone di santi venerati a livello locale. Meno comuni sono le composizioni allegoriche, le immagini di feste o scene della vita biblica. Il numero delle icone è limitato dalla larghezza dell'altare e va da tre a venti o più unità.

Il livello successivo dell'iconostasi è occupato dalle icone di Cristo, della Madre di Dio, di Giovanni Battista, nonché degli apostoli e dei santi che compongono la fila della deesis. I primi tre rappresentano una composizione in tre parti, che si trova al centro e funge da dominante simbolica dell'iconostasi nel suo insieme. L'iconografia della deesis è determinata da un rigido canone. Il Salvatore è raffigurato sotto forma dell'Onnipotente o del Salvatore in forza. A sinistra sono l'immagine della Madre di Dio, che è scritta di fronte alla figura di Cristo, così come le icone dell'Arcangelo Michele e dell'Apostolo Paolo, che, sebbene non facciano parte della deesis, sono elementi invariabili. dato rango. Le immagini di Giovanni Battista, dell'apostolo Pietro e dell'Arcangelo Gabriele sono, rispettivamente, sulla destra. L'iconografia e la posizione reciproca delle restanti immagini, comprese le icone dei rimanenti dieci apostoli, che costituiscono una speciale "deesi apostolica", consente varie variazioni.

Il rango festivo, situato al terzo livello, rappresenta le icone delle festività del Signore e della Madre di Dio, nonché altri eventi della storia evangelica, inclusi soggetti come la risurrezione di Lazzaro, l'Ultima Cena e l'esaltazione della Croce .

Sopra c'è la fila profetica, che include le icone dei profeti dell'Antico Testamento: Elia, Gedeone, Zaccaria, Salomone, Davide e molti altri. Secondo i canoni dell'iconografia ortodossa, i profeti sono raffigurati con rotoli di detti e simboli di profezia.

Iconostasi della Cattedrale di Cristo Salvatore, XIX secolo, Mosca

Nella combinazione delle file principali, l'iconostasi ortodossa esprime quasi tutti i passaggi principali della storia e della gerarchia. Chiesa ortodossa. La Deesis rappresenta Cristo in Gloria e riecheggia l'iconografia del Giudizio Universale. La serie profetica si riferisce alla storia dell'Antico Testamento. Il rito festivo testimonia i principali eventi della vita di Gesù Cristo. Il simbolismo della fila locale, che svolge un ruolo speciale nel processo di culto, può essere considerato nel contesto dell'idea della riunificazione del divino e del terreno, il movimento verso la salvezza attraverso la preghiera e la chiesa.

La quinta riga, antenati, che è entrata nella composizione delle iconostasi ortodosse dall'inizio del XVI secolo, contiene immagini degli antenati e rappresenta la gerarchia più antica e più alta dell'essenza divina cristiana. Ecco le immagini dei profeti dell'Antico Testamento e delle prime persone, comprese le icone di Adamo, Eva, Abele, Abramo. Al centro, sopra le porte reali e l'immagine di Cristo, c'è tradizionalmente un'icona associata all'immagine di Dio Padre: la "Trinità" o "Patria".

Il punto più alto nello sviluppo dell'iconostasi russa cade nel periodo dei secoli XVI-XVII. Eccezionali opere d'arte del tempio risalgono a questo periodo, comprese le iconostasi delle cattedrali dell'Assunzione e dell'Arcangelo a Mosca. Con la crescita del numero e delle dimensioni delle icone, la struttura dell'iconostasi è cambiata. La fila festiva, formata da un gruppo di icone con un'immagine più piccola e complessa, iniziò ad essere posizionata più vicino allo spettatore, immediatamente sopra quella locale. Inoltre, sono apparse diverse nuove righe. Si tratta di riti appassionati che raccontano la storia della morte di Cristo e del tormento degli apostoli, oltre a uno speciale "rito polyadnik" composto da piccole icone domestiche lasciate all'altare dai parrocchiani.

Nei secoli successivi l'iconostasi ha subito notevoli modifiche. Il periodo sinodale è stato segnato dal desiderio di un'organizzazione estetica dello spazio del tempio, che, in alcuni casi, andava contro sia la tradizione che il canone, ma non ha impedito la creazione di opere eccezionali che hanno segnato la pagina successiva della storia dell'iconostasi ortodossa.

IN Chiesa ortodossa Un'iconostasi è una partizione dell'altare con diverse file di icone che separa l'altare dal resto della chiesa. Secondo il calendario ortodosso, l'iconostasi è costituita da icone disposte su livelli. Il numero di livelli varia da tre a cinque. Un'iconostasi classica è considerata un'iconostasi a cinque livelli, in cui le trame delle icone e il loro ordine hanno un certo significato.

L'iconostasi può essere letta sia dall'alto verso il basso che dal basso verso l'alto, ma, come dice il clero, è meglio percepirla come un'unica immagine. “L'iconostasi è percepita nel suo insieme. È molto simbolico perché racconta l'intera storia. Il significato di ogni riga nell'iconostasi è determinato dal canone e il suo contenuto e contenuto dipendono dalla chiesa specifica. L'intero contenuto dell'iconostasi funge da promemoria della formazione della chiesa, coprendo tutti i tempi e includendo tutti i significati simbolici delle singole icone ", ha affermato AiF.ru Arciprete, rettore della chiesa di Sant'Alessandro Nevsky presso MGIMO Igor Fomin (padre Igor).

Le cinque file di icone portano i seguenti nomi: la fila superiore è quella degli antenati, quella inferiore è quella profetica, festosa, deesis, e la fila più bassa è quella locale, dove si trovano le Porte Reali, le porte dell'altare, il tempio e le icone venerate localmente. situato. Dalla metà del XVI secolo, come affermato nell'enciclopedia ortodossa, le porte nord e sud erano obbligatorie, ma, di regola, erano disposte solo nelle grandi chiese.

La fila più bassa di icone nell'iconostasi descrive vita terrena e sopra sono raffigurate le gesta dei santi, il cammino terreno di Cristo, il suo sacrificio e il Giudizio Universale, e sopra sono raffigurati i profeti e gli antenati che incontrano i giusti.

Cosa simboleggiano le file dell'iconostasi?

fila locale

La fila più bassa nell'iconostasi è locale. Di solito qui si trovano icone venerate localmente, la cui composizione dipende dalle tradizioni di ciascun tempio. Tuttavia, alcune delle icone della fila locale sono fissate da una tradizione comune e si trovano in qualsiasi tempio. Al centro del rango locale si trovano le Porte Reali, che simboleggiano le porte del paradiso, simbolo dell'ingresso nel Regno di Dio. A destra delle Porte Reali c'è l'icona del Salvatore, a sinistra - l'icona della Madre di Dio, occasionalmente vengono sostituite con icone delle festività del Maestro e della Madre di Dio. A destra dell'icona del Salvatore c'è di solito un'icona del tempio, cioè l'icona di quella festa o santo in onore del quale questo tempio è consacrato.

Sopra le Porte Reali si trova l'icona dell'Ultima Cena e le icone dell'Annunciazione della Santissima Theotokos e dei quattro Evangelisti.

Deesi (deisi)

Dietro locale nelle vicinanze segue la deisis (nella traduzione dal greco - "preghiera", in russo la parola è stata fissata nella forma "deesis"). Qui al centro c'è l'icona del Salvatore. La Madre di Dio e Giovanni Battista sono raffigurati a destra ea sinistra di Lui. Seguono arcangeli, santi, apostoli, martiri, reverendi, cioè l'intera schiera dei santi, rappresentata da tutti i gradi della santità. Il significato di questa serie è la preghiera della Chiesa per il mondo. Tutti i santi sulle icone di questa fila sono rivolti di tre quarti di giro verso Cristo e sono mostrati mentre pregano il Salvatore.

“Nei templi non esiste una disposizione rigida della deesis. Di norma, si trova sopra le porte reali. L'iconografia della deesis è varia e differisce nella composizione dei santi e nel numero delle figure. Il numero minimo di icone nella fila centrale dell'iconostasi è tre: si tratta del Salvatore, della Madre di Dio e di S. Giovanni Battista. In questa fila possono esserci anche icone di santi, apostoli, profeti, santi, santi, martiri. Nel loro ordine, si trovano a destra oa sinistra. Quindi la deesis non ha un ordine rigoroso. Può essere sia il secondo che il terzo”, dice padre Igor.

Riga festiva

Festivo descrive gli eventi della vita terrena del Salvatore. In questa riga ci sono le icone delle dodicesime festività (12 principali feste in chiesa- Natività della Vergine, Entrata nel Tempio della Santissima Theotokos, Esaltazione della Croce, Natività di Cristo, Battesimo (Teofania), Annunciazione, Presentazione del Signore, Ingresso del Signore a Gerusalemme, Ascensione, Pentecoste, Trasfigurazione di Signore, Assunzione della Madre di Dio).

P serie profetica

La fila profetica dell'iconostasi rappresenta la chiesa dell'Antico Testamento da Mosè a Cristo. Consiste in immagini di profeti con pergamene spiegate nelle loro mani. Inizialmente, le immagini di Davide e Salomone erano poste al centro della fila, in seguito - la Madre di Dio con il Bambino.

Fila dell'antenato

La riga superiore è chiamata l'antenato. Questa fila si trova sopra il profetico ed è una galleria degli antenati dell'Antico Testamento con i testi corrispondenti sui rotoli. Al centro di questa fila è solitamente collocata l'immagine della Santissima Trinità sotto forma di tre Angeli: l'apparizione di Dio ad Abramo come indicazione dell'Antico Testamento della Trinità di Dio e un ricordo del Concilio pre-eterno del Santo Trinità per la salvezza dell'uomo e del mondo.

L'iconostasi termina con una croce o un'icona della Crocifissione (anch'essa a forma di croce). A volte le icone della Madre di Dio, Giovanni il Teologo e talvolta anche donne portatrici di mirra sono poste ai lati della croce. La croce (Golgota) sopra la fila profetica è un simbolo della redenzione dell'umanità.

L'emergere della tenda dell'altare è associata alla costruzione del tabernacolo dell'Antico Testamento e del tempio di Gerusalemme. Preparato da ortox.ru e dall'architetto Kesler M.Yu.

L'emergere della tenda dell'altare è associata alla costruzione del tabernacolo dell'Antico Testamento e del tempio di Gerusalemme. All'interno il tabernacolo era diviso in due parti da quattro colonne di legno di acacia, rivestite d'oro, poste su basi d'argento; una tenda era appesa a questi pilastri. Dietro il velo, nel Santo dei Santi, dove entrava solo il sommo sacerdote una volta all'anno, c'era l'arca con le tavole dell'Alleanza. Anche il tempio di Gerusalemme era diviso in due stanze da un tramezzo di legno di cedro: l'esterno - il Santo e l'interno - il Santo dei Santi. La porta con ante in legno d'ulivo, decorata con immagini di cherubini, palme, fiori, rivestiti d'oro, era l'ingresso al Sancta Sanctorum. Davanti a lui, come nel tabernacolo, c'era un velo di tessuto multicolore sapientemente realizzato.

Ai tempi dei primi cristiani

Nelle chiese delle catacombe sono state conservate le caratteristiche dell'antica struttura dell'altare, e in questo senso possono servire come tipo primario di altare cristiano. Nella tomba di S. L'altare di Agnese occupava un intero ambiente - il cubicolo - ed era separato dagli altri due da grate, la cui linea è indicata da semicolonne di tufo, scolpite all'ingresso del cubicolo e che servivano da sostegno alle grate e da un linea di confine tra il luogo dei laici e l'altare.

Nelle basiliche paleocristiane l'altare era separato dalla parte mediana da una transenna marmorea a forma di quattro colonne, su cui poggiava l'architrave; la barriera era chiamata in greco "templon" o "kosmitis". Non tanto ha chiuso, ma ha evidenziato l'altare, sottolineandone il significato come luogo del Sacramento. L'architrave era solitamente decorato con intagli raffiguranti viti, pavoni e altre immagini simboliche; sopra il cancello era posta una croce scolpita o scolpita. Nel corso del tempo, le icone di Cristo, della Vergine e dei santi iniziarono ad essere collocate tra le colonne. L'imperatore Giustiniano (527-565) complicò la forma della barriera collocando 12 colonne secondo il numero degli apostoli in Santa Sofia di Costantinopoli, e sotto Basilio il Macedone (867-886) apparve sull'architrave un'immagine di Cristo. Entro il XII secolo. era già diffuso il templon a forma di portico con grandi icone del Salvatore, della Madre di Dio e del santo di questo tempio. A volte una deisis (Cristo, la Madre di Dio e Giovanni Battista) veniva posta sopra le Porte Reali. In alcune chiese già nell'XI sec. compare una serie di dodicesime feste. Nel tardo periodo bizantino, la barriera poteva raggiungere due o tre file (deisis, apostoli e profeti, festività), ma i greci preferivano ancora i templon a un solo livello. La barriera dell'altare correva sotto l'arco che separava la navata dall'abside dell'altare e di solito si estendeva più a nord ea sud, racchiudendo l'altare e il diacono. Nel tempo, la comparsa di un'iconostasi con tre porte ha permesso nelle chiese ad un'abside di collocare l'altare direttamente nell'altare, a lato del trono.

In Rus'

La barriera passò a Rus' da Bisanzio sotto forma di un'iconostasi a due livelli. In epoca premongola, la parte dell'altare era separata dalla parte centrale del tempio da una bassa barriera lignea o marmorea, decorata, oltre alle immagini di Cristo, della Madre di Dio e di vari santi venerati, con una o due file delle icone. L'altare con i suoi dipinti murali è rimasto aperto alla visione di coloro che pregavano nel tempio.

La prima alta iconostasi è considerata l'iconostasi della Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca, composta da tre livelli (nell'antico russo - ranghi): locale, deesis e festivi. Secondo la cronaca, fu creato nel 1405 da un artel guidato da Feofan il greco, l'anziano Prokhor di Gorodets e il monaco Andrey Rublev. L'aspetto di un'alta iconostasi è associato al nome di quest'ultimo: nel 1408 prese parte alla creazione dell'iconostasi della Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir, e nel 1425-27. - Cattedrale della Trinità della Trinità-Sergio Lavra.

Entro la fine del XV secolo. appare un quarto livello: profetico e alla fine del XVI secolo. il quinto è l'antenato. Entro il 17 ° secolo il tipo di iconostasi a cinque livelli è fissato ovunque ed è considerato classico. Tuttavia, sono note iconostasi a sei e sette livelli. La composizione dell'iconostasi iniziò a includere file appassionate: l'immagine delle passioni di Cristo. Una fila di serafini e cherubini appare sopra la fila superiore. Grande cattedrale di Mosca 1666-1667 decise di completare l'iconostasi con la Crocifissione.

L'ulteriore evoluzione delle forme dell'iconostasi è legata allo sviluppo dell'arredamento. Alla fine dei secoli XVII-XVIII. lo stile barocco arriva in Russia con la sua magnifica e intricata decorazione. Le iconostasi erano ricoperte da ricchi intagli, abbondanti dorature, avevano una configurazione bizzarra, includevano altorilievi e persino sculture. Le icone diventano pittoresche, il rigore e la sequenza dei ranghi non vengono rispettati. Alla fine del XVIII sec. il barocco è sostituito dal classicismo. L'iconostasi è decorata con colonne, portici, trabeazione, rilievi e sculture rotonde sono ancora più spesso inclusi nell'arredamento, il ruolo delle immagini è ridotto al minimo. Dalla metà del XIX secolo. eressero iconostasi eclettiche in stile "bizantino-russo". A cavallo tra il XIX e il XX secolo. c'è un ritorno alle barriere dell'altare a un solo livello: pietra bizantina o legno antico russo. Sono state create anche iconostasi originali, ad esempio, in porcellana o quercia nera.

L'essenza dell'iconostasi: separare - avvicinare

Nell'alta iconostasi delle chiese russe, il simbolismo delle barriere dell'altare delle chiese paleocristiane e bizantine è pienamente realizzato. Simeone di Tessalonica scrisse: “Pertanto, in cima ai pilastri, kosmitis significa l'unione dell'amore e dell'unità in Cristo ... Pertanto, in cima al cosmite, al centro tra le icone sacre, è raffigurato il Salvatore e su entrambi accanto a Lui c'è la Madre di Dio e il Battista, Angeli e apostoli e altri santi. Questo ci insegna che Cristo è in cielo con i suoi santi ed è con noi adesso, e che deve ancora venire”. L'iconostasi che separa l'altare dalla parte centrale del tempio esprime l'idea del più vicino e legame inscindibile, esistente tra il mondo sensuale e quello spirituale attraverso l'aiuto orante dei celesti raffigurati sulle icone. Con l'avvento dell'iconostasi, l'assemblea dei credenti si è trovata letteralmente faccia a faccia con l'assemblea dei celesti, misteriosamente presente nelle immagini dell'iconostasi. Proprio come gli antenati defunti dell'Antico Testamento, i padri, i patriarchi, i profeti, gli apostoli del Nuovo Testamento, i martiri, i confessori e poi tutti i credenti viventi e quelli della chiesa sono commemorati nella fede nella preghiera eucaristica, così l'iconostasi è continuata dai cristiani riuniti in chiesa.

"La restrizione dell'altare è necessaria affinché non risulti nulla per noi", scrive il sacerdote Pavel Florensky (1882-1943). Il cielo dalla terra, più in alto dal basso, l'altare dal tempio può essere separato solo da testimoni visibili del mondo invisibile, simboli viventi dell'unione di entrambi, altrimenti - santi. L'iconostasi è il confine tra il mondo visibile e quello invisibile, e questa barriera dell'altare è realizzata, resa accessibile alla coscienza dai santi radunati fianco a fianco, una nuvola di testimoni che circonda il Trono di Dio ... L'iconostasi è l'apparizione dei santi e degli angeli... l'apparizione dei testimoni celesti e, soprattutto, la Madre di Dio e Cristo stesso nella carne, testimoni che annunciano ciò che è al di là della carne». L'iconostasi non chiude l'altare ai fedeli nel tempio, ma rivela loro l'essenza spirituale di ciò che è contenuto ed eseguito nell'altare. Questa essenza consiste nella deificazione a cui sono chiamati e tendono i membri della Chiesa terrena, e che i membri della Chiesa celeste, manifestati nell'iconostasi, hanno già raggiunto. Le immagini dell'iconostasi mostrano quel risultato dell'avvicinarsi a Dio e dell'essere in unità con Lui, a cui sono diretti tutti i sacramenti della Chiesa di Cristo, compresi quelli che si compiono all'interno dell'altare.

Rivelare l'economia divina

L'iconostasi nel suo insieme rivela gradualmente i percorsi della Divina Rivelazione e la realizzazione della salvezza - dal suo avvertimento negli antenati di Cristo secondo la carne e la sua prefigurazione da parte dei profeti. Ciascuna delle righe rappresenta un certo periodo della storia sacra, correlata all'eterno - la sua immagine centrale - l'apice dell'avvertimento e della profezia. Attraverso immagini visibili, l'iconostasi conduce alla fila festiva - il compimento di ciò che è stato preparato e poi alla fila dove tutto è diretto a Cristo. In un piano, facilmente osservabile da più punti e coperto da un unico sguardo, l'iconostasi rivela sia la storia dell'uomo, immagine del Dio Uno e Trino, sia il cammino di Dio nella storia. Secondo p. Pavel Florensky: “Dall'alto verso il basso vanno i sentieri della Divina Rivelazione e la realizzazione della salvezza ... In risposta alla Divina Rivelazione, dal basso verso l'alto vanno i sentieri dell'ascesa umana: attraverso l'accettazione del vangelo evangelico (gli evangelisti sul Porte Reali), l'unione della volontà umana con la volontà di Dio (l'immagine dell'Annunciazione qui ed è un'immagine della combinazione di queste due volontà), attraverso la preghiera e, infine, attraverso la comunione con il Sacramento dell'Eucaristia, un persona realizza la sua ascesa a ciò che rappresenta il rito della deesis, all'unità della Chiesa. “L'iconostasi materiale non sostituisce l'iconostasi dei testimoni viventi e non è posta al loro posto, ma solo come indicazione di essi per focalizzare coloro che pregano su di loro... In senso figurato, un tempio senza iconostasi materiale è separato da l'altare da un muro bianco, mentre l'iconostasi rompe le finestre in esso, e poi attraverso i loro occhiali noi ... possiamo vedere cosa sta succedendo dietro di loro - testimoni viventi di Dio. Distruggere le icone significa murare le finestre”.

Pertanto, l'iconostasi non copre completamente l'altare: al contrario, dal punto di vista spirituale, rivela ai credenti le più grandi verità dell'economia di Dio sulla salvezza. La comunione viva e misteriosa dei santi di Dio, in cui l'immagine di Dio è già stata restaurata, con il popolo che sta nel tempio, in cui questa immagine deve ancora essere restaurata, crea la totalità delle Chiese del cielo e della terra .

La coerenza è la chiave del simbolismo

Nell'iconostasi i temi delle icone sono strettamente coerenti, sia in generale che nelle loro singole parti. Nella sua forma classica, l'iconostasi è costituita da cinque file di icone sormontate da una Croce. L'iconostasi a cinque livelli deve essere vista dall'alto verso il basso. In primo luogo, mostra l'attesa dell'umanità del Salvatore promesso da Dio, quindi l'apparizione di Cristo nel mondo e la redenzione che ha compiuto.

L'iconostasi è coronata dalla Croce di Cristo. Così, l'intera storia è percepita come un'ascesa al Golgota, dove è avvenuta la salvezza dell'umanità. Il crocifisso all'estremità dell'iconostasi sottolinea che Cristo è il Redentore e il Sacrificio, grazie al quale si realizza la salvezza.

Le due file superiori - gli antenati ei profeti - mostrano la preparazione della Chiesa del Nuovo Testamento negli antenati di Cristo secondo la carne e la sua prefigurazione nei profeti. Ciascuno di questi ranghi rappresenta un certo periodo della storia sacra e ciascuno corrisponde alla sua immagine centrale: l'apice dei preparativi e delle profezie.

La fila superiore, o rango, degli antenati ci mostra la Chiesa originale dell'Antico Testamento da Adamo a Mosè - il periodo prima della legge, nella persona degli antenati dell'Antico Testamento con i testi corrispondenti sui rotoli spiegati. Gli antenati sono raffigurati qui, più vicini al tempo della vita paradisiaca: Adamo (a volte Eva), Abele, Noè, Sem, Melchisedec, Abramo, ecc. Al centro di questo livello è posta l'immagine della Santissima Trinità - l'apparizione a Abramo alla quercia di Mamre, come primo testamento di Dio con l'uomo e prima rivelazione del Dio Uno e Trino, o immagine della "Patria", che mostra tutte e tre le ipostasi (Padre, Figlio e Spirito Santo) attraverso i simboli disponibili in Cristianesimo.

Sotto c'è una fila di profeti, che rappresentano la Chiesa dell'Antico Testamento da Mosè a Cristo, il periodo sottolegge. Qui sono raffigurati capi, sommi sacerdoti, giudici, re, profeti - anche con rotoli srotolati, sui quali sono scritti nelle loro mani i testi delle loro profezie sulla venuta del Salvatore nel mondo. L'icona dell'Incarnazione al centro della fila profetica indica un collegamento diretto tra l'Antico e il Nuovo Testamento. Allo stesso tempo, l'icona del "Segno" con l'immagine di Cristo in un medaglione sullo sfondo del grembo della Vergine, a volte la Madre di Dio in trono con Gesù Bambino in ginocchio, divenne un'opzione comune. Su entrambi i lati di solito ci sono Davide, Salomone, Daniele, Isaia, Aaronne, Gedeone, Ezechiele, Giona, Mosè.

Il livello successivo dell'iconostasi è festivo; rappresenta il periodo del Nuovo Testamento, esprimendo il compimento di quanto preannunciato nelle righe superiori. Qui sono raffigurati quegli eventi del Nuovo Testamento che, costituendo il circolo liturgico annuale, sono particolarmente solennemente celebrati dalla Chiesa come una sorta di tappe principali dell'azione provvidenziale di Dio nel mondo, la graduale realizzazione della salvezza. Solitamente le "feste" erano disposte nel seguente ordine da sinistra a destra: "Natività della Vergine", "Ingresso al Tempio", "Annunciazione", "Natività di Cristo", "Incontro", "Battesimo", "Trasfigurazione ", "Ingresso a Gerusalemme", " Ascensione", "Trinità", "Assunzione della Madre di Dio", "Esaltazione della Croce". Oltre a queste dodici festività, e talvolta al posto di esse, questa serie includeva icone su altri soggetti sacri: "Pentecoste", "Protezione", "Discesa agli inferi", ecc.

La riga successiva dell'iconostasi è chiamata deisis ("deisis" significa "preghiera"). Il suo tema principale è la preghiera della Chiesa per la pace. Mostra il momento della seconda venuta di Cristo e il giudizio finale. Qui Cristo agisce come Giudice del mondo, davanti al quale la Madre di Dio, simbolo della Chiesa del Nuovo Testamento, e Giovanni Battista, simbolo della Chiesa dell'Antico Testamento, intercedono per i peccati degli uomini. Angeli, apostoli, santi, martiri partecipano all'atto della preghiera. Cristo è raffigurato seduto su un trono, il cosiddetto "Salvatore in forza". Attraverso il trono "trasparente" sono visibili le sfere di splendore della gloria celeste. Sullo sfondo sono raffigurati i "Poteri del Cielo": Cherubini e Serafini. Questo rango è la parte centrale e più importante dell'iconostasi.

Il livello inferiore dell'iconostasi è locale. Al centro ci sono le Porte Reali. A sinistra del cancello è collocata l'icona della Madre di Dio con il Bambino, a destra l'immagine del Salvatore. A destra dell'icona di Cristo c'è una "immagine del tempio", che mostra in onore di quale festa o santo è stata consacrata la chiesa. A sinistra dell'icona della Madre di Dio c'è l'icona con la quale è possibile determinare quale santo è più venerato in questo tempio.

porta del cielo

Arcangeli o santi diaconi sono raffigurati sulle porte nord e sud dell'altare - servitori durante l'esecuzione del Sacramento. Sulla porta meridionale, l'Arcangelo è talvolta sostituito da un ladro prudente, che sottolinea la comprensione di queste porte come l'ingresso al Regno dei Cieli, il cui simbolo è l'altare.

Sulle porte centrali - le Porte Reali - è solitamente raffigurata l'Annunciazione e sotto - i quattro evangelisti. A volte le icone dei santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo sono poste qui con il Vangelo in mano o con un rotolo aperto con un testo liturgico. Simbolicamente, le Porte Reali rappresentano l'ingresso nel Regno di Dio. L'Annunciazione è qui l'inizio che apre all'uomo l'ingresso in questo Regno; è la personificazione del messaggio proclamato dagli evangelisti, e qui il loro vangelo si riferisce direttamente alla persona che viene alla chiesa per la comunione con questo Regno. Qui, sulle saline, sull'orlo tra l'altare e la parte centrale della chiesa, si svolge la comunione dei fedeli. Pertanto, un'immagine dell'Eucaristia è posta sopra il cancello. Durante il culto nell'iconostasi, le Porte Reali si aprono, dando ai fedeli l'opportunità di contemplare il santuario dell'altare: il trono e tutto ciò che accade nell'altare.

Creare un'iconostasi - pratica

IN pratica contemporanea Le iconostasi sono generalmente realizzate in legno o pietra naturale(marmo, arenaria). In alcuni casi viene utilizzata maiolica o metallo forgiato.

Nelle iconostasi da tavolo in legno, file continue di icone sono installate tra barre di legno orizzontali - tavoli. La superficie frontale delle barre può essere dipinta con ornamenti floreali o decorata con intagli in legno. Un tipo più complesso è un'iconostasi scolpita con un sistema di divisioni orizzontali e verticali, riccamente decorata con intagli lignei, basma, ecc.

Di solito gli intagliatori usano specie arboree comuni: pino, tiglio, quercia, ma a volte si usa il pero, Noce ed ebano. Oggi, gli intagliatori usano più spesso l'intaglio cieco o attraverso l'altorilievo, che è particolarmente decorativo. La scultura in legno può essere colorata o gessata e ricoperta di dorature, argento e vernici colorate. Le parti inferiori della fila locale sono talvolta ricoperte di tessuti ricamati. Quando si progetta un'iconostasi intagliata in legno, non bisogna lasciarsi trasportare dalle superfici scolpite, ricordando che l'iconostasi è destinata principalmente all'installazione di icone davanti alle quali le persone pregano. Il decoro delle superfici intermedie dovrebbe solo indicare lo splendore delle dimore celesti dove risiedono i santi. In altre parole, l'iconostasi non dovrebbe essere trasformata in una "scultura", dove le icone si perdono dietro l'abbondanza di intagli dorati.

Le iconostasi in pietra naturale possono essere a un livello oa più livelli. Le superfici frontali, rivolte verso la parte mediana del tempio, sono riccamente ricoperte di intagli. In questo caso, possono essere utilizzati razze diverse pietra naturale, fornendo una ricca combinazione di colori.

I lavori di progettazione dell'iconostasi del tempio di nuova concezione dovrebbero essere eseguiti contemporaneamente al progetto architettonico del tempio stesso. Inizia con la definizione dello stile dell'iconostasi, che si correla con l'architettura del tempio che si sta progettando. Durante la ricostruzione vengono raccolti disegni d'archivio e fotografie dell'iconostasi del vecchio tempio. Il processo di progettazione determina la posizione dell'iconostasi, le sue dimensioni e la configurazione in lunghezza e altezza, compreso il numero di file. Nelle piccole chiese con profondità ridotta, è consigliabile predisporre un'iconostasi bassa per aumentare visivamente la profondità del tempio osservando la conca dell'abside sopra l'iconostasi.

La cornice dell'iconostasi lignea è realizzata in legno di pino, che può essere rinforzato con elementi metallici con una significativa apertura che separa l'altare dal tempio stesso. Innanzitutto, viene installato un blocco delle Porte Reali, che comprende i cancelli stessi, i pilastri, il baldacchino e la corona. Successivamente, viene realizzato e montato il corpo dell'iconostasi. La fase finale del lavoro consiste nell'installare le icone. Il lato posteriore dell'iconostasi può essere coperto con compensato o stoffa.

Mikhail Yurievich Kesler, architetto.

"Pittore di icone" n. 21, 2009

Architetto M.Yu. Kesler

Quando entri in una chiesa ortodossa, puoi immediatamente vedere il Santo dei Santi in primo piano: l'altare, che è un'immagine del Regno dei Cieli. Nell'altare si trova il suo santuario principale: una tavola consacrata, chiamata Trono, sulla quale il sacerdote compie il suo più grande sacramento, quando il pane si trasforma in Carne e il vino nel Sangue di Cristo.

Cos'è un'iconostasi?

L'altare è separato dal resto della chiesa da un'iconostasi. Affrontando la questione di cosa sia un'iconostasi, va notato che si tratta di una speciale partizione di separazione, con icone con i volti dei santi posti su di essa. L'iconostasi, per così dire, collega il mondo celeste con il mondo terreno. Se l'altare è il mondo celeste, allora l'iconostasi è il mondo terreno.

L'iconostasi ortodossa russa contiene cinque file alte. La primissima fila è chiamata gli antenati, è quella in alto, raffigura gli antenati della Santa Chiesa dal primo uomo Adamo al profeta Mosè dell'Antico Testamento. L'immagine della "Trinità dell'Antico Testamento" è sempre posta al centro della fila.

E la seconda fila ha il nome profetico, quindi qui sono raffigurati i profeti, che annunciarono la Madre di Dio e la nascita di Gesù Cristo. Al centro c'è l'icona del Segno.

La terza fila dell'iconostasi si chiama Deesis e denota la preghiera dell'intera Chiesa a Cristo. Al centro di essa è posta l'icona "Il Salvatore in forza", che raffigura Cristo, seduto come formidabile Giudice del mondo intero da lui creato. Alla sua sinistra c'è Santa madre di Dio, e sulla destra - Giovanni Battista.

Nella quarta fila festiva vengono raccontate le vicende del Nuovo Testamento, originate dalla nascita della stessa Vergine Maria.

E la fila più bassa, quinta, dell'iconostasi è chiamata la "fila locale", al centro di essa ci sono le Porte Reali, sopra le quali è necessariamente collocata l'icona dell'Ultima Cena, e sulle porte stesse c'è l'icona del Annunciazione (dove annuncia la buona novella alla Santa Vergine), e su entrambi i lati del cancello - e la Vergine.

Bisogna anche prestare attenzione al fatto che su entrambi i lati della porta ci sono delle piccole porte ad un'anta, si chiamano diacono. Se il tempio è piccolo, questa porta può essere realizzata solo su un lato.

Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir: foto e descrizione

In generale, lo stile, la forma e l'altezza dell'iconostasi dipendono dallo studio dell'architettura e della storia del tempio in cui verrà eretta. E dovrebbe ridimensionarsi secondo le proporzioni del tempio stesso, che furono progettate dagli architetti nell'antichità. Il design delle iconostasi e la composizione delle icone in esso contenute sono cambiate molte volte.

La Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir (la cui foto è presentata sopra) ha la prima iconostasi con frammenti sopravvissuti fino ad oggi. Risale al 1408, è opera di Andrei Rublev e del suo monaco contemporaneo, un tempo era costituito da quattro ordini alti, tra i quali fu ingrandito e avanzato da piano generale, questo ha mostrato il suo ruolo speciale. L'iconostasi nel tempio non copriva i pilastri a cupola, grazie a loro era divisa in parti. Successivamente, l'iconostasi di Vladimir divenne un modello per le iconostasi della Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca (1481) e della Cattedrale dell'Assunzione nel Monastero Kirillo-Belozersky (1497).

Storia della cattedrale

Questa cattedrale fu costruita durante il regno del principe Andrei Bogolyubsky a metà del XII secolo e gli artigiani più abili di tutta la terra russa e dell'Occidente romanico furono invitati a Vladimir per completare questo lavoro. È stato costruito per conservare l'icona della Madre di Dio di Vladimir, la patrona della Rus'. Si presume che sia stato scritto durante la vita della stessa Madre di Dio dall'evangelista Luca. Poi, nel 450, venne a Costantinopoli e vi rimase fino al XII secolo, quindi fu donata a Yuri Dolgoruky, il padre di Andrei Bogolyubsky. Quindi ha salvato molte volte le città principesche russe dalla devastazione e dalle guerre.

Iconostasi

La domanda su cosa sia un'iconostasi può essere continuata fatto interessante sulle primissime informazioni sulla separazione dell'altare dal resto dello spazio del tempio da una tenda o barriera, che risale al IV secolo. Allora, nelle chiese bizantine, queste barriere dell'altare erano piuttosto basse ed erano costituite da un parapetto, una trave di pietra (templon) e colonne. Al centro è stata posta una croce e ai lati dell'altare c'erano le icone di Cristo e della Madre di Dio. Dopo un po ', le icone iniziarono a essere posizionate sul templon, oppure su di esso furono scolpite immagini in rilievo. La croce è stata sostituita con un'icona di Cristo, e poi con Deisis (in altre parole, Deesis, preghiera) - una composizione di tre icone: al centro - Cristo Onnipotente, e la Madre di Dio si rivolge a lui con una preghiera a sinistra e Giovanni Battista a destra. A volte icone festive o singole icone di santi venivano aggiunte su entrambi i lati della Deisis.

Conclusione

I primi antichi templi russi ripetevano completamente i modelli bizantini. Ma questo non era sempre possibile, perché la maggior parte dei templi erano in legno e su di essi non venivano realizzati dipinti murali, ma il numero di icone aumentava nell'iconostasi e cresceva la barriera dell'altare.

La risposta alla domanda su cosa sia un'iconostasi deve essere integrata dal fatto che un'iconostasi alta a cinque livelli si è diffusa in Russia già in metà del diciassettesimo secolo, quando apparvero le file locali, le feste, i deisis, le file profetiche e degli antenati.