Uno dei luoghi più santi per i credenti è un tempio, una cattedrale, una chiesa, dove vengono per servizi e liturgie. Nel tempio, il luogo più santo è la sala dell'altare, che simboleggia il Regno dei Cieli, il regno dell'esistenza divina, la presenza costante della grazia divina.
La sublimità e la grandiosità dell'altare sono enfatizzate dalla sua elevazione rispetto all'alto livello di base, su cui si trovano i locali principali del tempio, dove si riuniscono i parrocchiani. I locali principali del tempio includono necessariamente una sala dell'altare,
protetto dalla sala principale per i parrocchiani da un'iconostasi. Storia dell'origine dell'iconostasi
L'origine dell'iconostasi è stata causata dalla necessità di proteggere la parte dell'altare dalla sala principale, dove si trovano i fedeli e tutti i parrocchiani, con un'apposita barriera dell'altare. La separazione dell'altare dai locali generali del tempio simboleggia la separazione dei principi divini e terreni. Sono uno, ma la parte terrena è manifesta, la parte Divina no
non può essere rappresentata con forme terrene, quindi c'è una simbolica separazione della sala dell'altare dall'iconostasi.
Va detto che l'iconostasi è una caratteristica delle chiese ortodosse. L'uso stesso dell'iconostasi è un'idea puramente russa. Anche le chiese greche hanno un'iconostasi, ma è arrivata lì dalla Russia Monastero di Athos. L'usanza di posizionare icone con i volti di Gesù Cristo, della Madre di Dio e di Giovanni Battista sulla cortina dell'altare è apparsa dopo la penetrazione del cristianesimo in Grecia.
L'emergere dell'iconostasi nella Rus' riempiendo la barriera dell'altare con icone è spiegato dal fatto che nelle chiese in legno non c'erano pitture murali, mentre a Bisanzio l'arte dell'affresco raggiunse il suo apice. Oggi l'iconostasi è molto parte importante qualsiasi chiesa ortodossa. La struttura dell'iconostasi
La struttura dell'iconostasi implica una struttura di diverse file di icone (quattro-cinque), tre porte nella parte inferiore e l'iconostasi termina in alto con una croce. Le icone sono rivolte a coloro che pregano e simboleggiano l'unione del principio Divino con quello Terreno. Così, durante il servizio divino, l'assemblea dei credenti si trova, per così dire, di fronte all'assemblea degli esseri celesti, misteriosamente presenti nelle immagini dell'iconostasi.
Tradizionalmente, il design dell'iconostasi presuppone la posizione delle Porte Reali al centro, di fronte al trono. Sono chiamati così perché attraverso di loro proviene la santa potenza di cui Cristo è stato dotato. A sinistra delle Porte Reali, di fronte all'altare, si trovano le porte settentrionali per l'uscita del clero e dei suoi assistenti durante il servizio; a destra l'iconostasi presenta le porte meridionali per l'ingresso del clero.
All'interno delle Porte Reali è appesa una tenda, che viene aperta o chiusa in determinati momenti della funzione. L'apertura del sipario raffigura la rivelazione del mistero della Salvezza alle persone. L'apertura delle Porte Reali significa l'apertura del Regno dei Cieli ai cristiani.
L'iconostasi stessa è solitamente decorata con icone su più file. Fondamentalmente, l'iconostasi è un tentativo di presentare all'uomo la storia della creazione del mondo. Struttura dell'iconostasi: fila inferiore
L'immagine all'estrema destra è l'icona del tempio. Simboleggia una festività o un santo in onore del quale è stata consacrata la chiesa. Lì, a sinistra, c'è l'icona della "riga locale". Indica quale santo è più venerato da queste parti. Sulle Porte Reali sono presenti piccole icone dell'Annunciazione e dei quattro evangelisti: Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Sopra le porte reali c'è un'icona dell'Ultima Cena, un simbolo del sacramento dell'Eucaristia. A destra delle Porte Reali c'è una grande icona del Salvatore, a sinistra di esse c'è un'icona Madre di Dio con un bambino in braccio. Sulle porte settentrionale e meridionale ci sono gli arcangeli Gabriele e Michele (a volte i santi diaconi). Struttura dell'iconostasi: seconda fila
Se la riga inferiore ci introduce ai punti fondamentali della dottrina ortodossa e alle peculiarità della venerazione locale dei santi, allora la seconda fila (chiamata anche Deesis) è più complessa: qui ci sono più icone e sono di dimensioni più piccole. Tutta questa serie simboleggia la preghiera della Chiesa a Cristo, una preghiera che sta accadendo ora e che terminerà con il Giudizio Universale.
Al centro della fila (direttamente sopra le Porte Reali e l’icona dell’“Ultima Cena”) c’è l’immagine “Il Salvatore è al potere”. Cristo, seduto in trono con un libro, è raffigurato sullo sfondo di un quadrato rosso con le estremità allungate (terra), un ovale blu (mondo spirituale) e un rombo rosso (mondo invisibile). Questa immagine rappresenta Cristo come formidabile giudice dell'intero universo.
A destra c'è l'immagine di Giovanni Battista, il Battista del Signore, a sinistra c'è l'icona della Madre di Dio. Non è un caso che si tratti dell'“Intercessore” (la Vergine Maria è raffigurata a figura intera, con lo sguardo rivolto a sinistra e con un cartiglio in mano). A destra e a sinistra di queste icone ci sono le immagini degli arcangeli, dei profeti e dei santi più famosi, che rappresentano la santa Chiesa di Cristo. Struttura dell'iconostasi: terza fila
Questa è la cosiddetta serie “vacanze”. Può anche dirsi storico: ci introduce agli avvenimenti del racconto evangelico (la prima icona qui è la Natività Santa madre di Dio, seguono l'Introduzione al Tempio, l'Annunciazione, la Natività di Cristo, la Presentazione, l'Epifania, la Trasfigurazione, l'Ingresso in Gerusalemme, la Crocifissione, la Resurrezione, l'Ascensione, la Discesa dello Spirito Santo, l'Assunzione. (Il numero di icone delle festività può variare). Struttura dell'iconostasi: quarta fila
La quarta fila è profetica. Se le icone della terza fila sono illustrazioni uniche del Nuovo Testamento, allora la quarta fila ci introduce ai tempi della Chiesa dell'Antico Testamento. Qui sono raffigurati i profeti che hanno annunciato il futuro: il Messia e la Vergine da cui nascerà Cristo nato. Non è un caso che al centro della fila sia presente l'icona della Madre di Dio “Oranta”, ovvero “Pregante”, raffigurante la Vergine Purissima con le mani alzate al cielo in preghiera e il Bambino in seno. Struttura dell'iconostasi: quinta fila
Questa serie si chiama “ancestrale”. Le sue icone ci rimandano ad avvenimenti di tempi ancora più antichi. Qui sono raffigurati gli antenati: da Adamo a Mosè. Al centro della fila c'è la "Trinità dell'Antico Testamento" - un simbolo dell'eterno consiglio del Santo
Trinità sull'auto-sacrificio di Dio Verbo per espiare il peccato umano.
La scelta degli antenati raffigurati è arbitraria; di regola il significato della scelta è noto a chi ha ordinato l'iconostasi. La parte superiore dell'iconostasi è coronata dall'immagine della crocifissione. Qui è necessario riservare che tale disposizione dell'iconostasi non sia disponibile in tutte le chiese.
Nelle chiese dell'antica Rus', questo tipo di iconostasi a cinque livelli era dominante, ma a volte il numero di file poteva essere ridotto a uno con l'immagine necessaria dell'Ultima Cena sopra le porte reali.
Preparato da Alexander A. Sokolovsky
Iconostasi nella chiesa.
Iconostasi del tempio di Smolensk del convento di Novodevichy. 2010.
Iconostasi- una partizione dell'altare che separa l'altare e la parte centrale del tempio, dal muro settentrionale a quello meridionale. È costituito da icone disposte su livelli. Il numero di livelli varia da tre a cinque.
Nel mezzo del livello inferiore ci sono Porte Reali. A destra delle Porte Reali c'è una grande icona del Salvatore, a sinistra di esse c'è un'icona della Madre di Dio con il Bambino in braccio. Sulle porte settentrionale e meridionale ci sono gli arcangeli Gabriele e Michele (a volte i santi diaconi). Dietro le icone della fila inferiore ci sono le porte dei diaconi su entrambi i lati. L'icona dell'Ultima Cena è posta sopra le Porte Reali.
Il secondo livello dal basso contiene le icone delle dodici festività. Questa è la cosiddetta serie "vacanze". Si può anche definire storico: ci introduce agli avvenimenti della storia del Vangelo. La prima icona qui è la Natività della Beata Vergine Maria, seguita dall'Entrata nel Tempio, dall'Annunciazione, dalla Natività di Cristo, dalla Presentazione, dall'Epifania, dalla Trasfigurazione, dall'Entrata in Gerusalemme, dalla Crocifissione, dalla Resurrezione, dalla Ascensione, Discesa dello Spirito Santo, Assunzione. Il numero di icone delle festività può variare.
Il terzo livello sono le icone Deesis. Tutta questa serie simboleggia la preghiera della Chiesa a Cristo, che terminerà con il Giudizio Universale. Al centro della fila, direttamente sopra le Porte Reali e l'icona dell'Ultima Cena, c'è l'icona del Salvatore al potere. Cristo, seduto in trono con un libro, è raffigurato sullo sfondo di un quadrato rosso con le estremità allungate (terra), un ovale blu (mondo spirituale) e un rombo rosso (mondo invisibile). Questa immagine rappresenta Cristo come formidabile giudice dell'intero universo. A destra c'è l'immagine di Giovanni Battista, il Battista del Signore, a sinistra c'è l'icona della Madre di Dio. Non è un caso che questo sia l '"Intercessore": la Madre di Dio è raffigurata in piena crescita, guardando a sinistra e con un rotolo in mano. A destra e a sinistra di queste icone ci sono le immagini degli arcangeli, dei profeti e dei santi più famosi, che rappresentano la santa Chiesa di Cristo.
Quarta fila. Se le icone della terza fila sono illustrazioni uniche del Nuovo Testamento, allora la quarta fila ci introduce ai tempi della Chiesa dell'Antico Testamento. Qui sono raffigurati i profeti che annunciano il futuro: il Messia e la Vergine da cui nascerà Cristo. Non è un caso che al centro della fila sia presente l'icona della Madre di Dio "Oranta" ("Segno"), ovvero "Preghiera", raffigurante la Vergine purissima con le mani alzate in preghiera al cielo e il Bambino nel suo seno.
Il quinto livello superiore è chiamato “ancestrale”. Le sue icone ci rimandano ad avvenimenti di tempi ancora più antichi. Ecco le icone dei giusti e degli antenati dell'Antico Testamento: da Adamo a Mosè (Abraamo, Isacco, Giacobbe, ecc.). Al centro della fila c'è la "Trinità dell'Antico Testamento".
La parte superiore dell'iconostasi è coronata dall'immagine della crocifissione.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
Iconostasi domestica .
Come determinare il posto giusto in un appartamento o in una casa di campagna per posizionare le icone? È vero che le icone dovrebbero essere posizionate solo negli angoli? Come posizionare le icone nel posto giusto, in una determinata sequenza? Allora avrai un'iconostasi domestica che non solo piacerà alla vista, ma proteggerà anche la casa e i suoi abitanti, manterrà la purezza spirituale nella stanza e ti riempirà di un sentimento di bontà. Creare un'iconostasi domestica può essere un atto che ci avvicinerà a Dio.
In precedenza, le case venivano costruite appositamente per il cosiddetto “angolo rosso”. Gli fu assegnato l'angolo più lontano della capanna, con lato est, diagonalmente dalla stufa. Inoltre, entrambe le pareti adiacenti all '"angolo rosso" avevano finestre. Si è scoperto che l'iconostasi si trovava nel luogo più illuminato della casa. Perché all'iconostasi domestica Chiesa ortodossa non impone requisiti troppo rigidi, è possibile deviare da queste regole. Queste sono le realtà della nostra vita: negli appartamenti moderni non c'è posto per un "angolo rosso". Basta seguire le regole più semplici. Se possibile, dovresti scegliere il muro orientale per l'iconostasi. Se riscontri difficoltà con questo, non preoccuparti. Trova solo per lui un posto libero e facilmente accessibile, dove nulla possa interferire con la tua preghiera.
Un prerequisito è avere due icone: Salvatore e Madre di Dio. Le immagini del Signore Gesù Cristo e della Madre di Dio, come le persone terrene più perfette, sono necessarie per ogni cristiano ortodosso. Come per le altre icone, si consiglia di acquisire le immagini di quei santi da cui prendono il nome i membri della famiglia.
L'iconostasi dovrebbe essere posizionata il più lontano possibile dalla TV (in vita moderna spesso sostituisce la nostra icona), videoregistratore, computer, centro musicale e altro elettrodomestici. Tuttavia, anche qui sono previste delle eccezioni. Ad esempio, negli spazi di lavoro (uffici, uffici) non è vietato posizionare le icone accanto ai computer.Se un dipendente lavora da casa, l’icona posizionata vicino al computer serve a confermare che questa tecnologia viene utilizzata per diffondere la Buona Novella, che questo strumento creato dall’uomo funge da conduttore della volontà di Dio.
I fiori freschi possono essere usati per decorare l'iconostasi della tua casa. Vicino all'iconostasi domestica non dovrebbero esserci oggetti decorativi di natura secolare: fotografie, vasi, figurine, dipinti, poster, manifesti di riviste e così via. Tutto ciò riflette il mondo fisico e materiale; tali immagini sono momentanee e non corrispondono allo scopo delle icone sacre. Accanto all'iconostasi puoi appendere immagini di templi, vedute della Terra Santa, paesaggi tranquilli e così via. È importante che tutti questi tipi non contengano aggressività, non distraggano lo sguardo dall'iconostasi e resistano distanza relativa Da lui.
Domostroy ordinò che le icone fossero collocate in ogni stanza. Nella mente umana, il loro numero avrebbe dovuto "abbassare" il cielo mondo reale: “Ogni cristiano dovrebbe nella sua casa, in tutte le stanze, appendere le immagini sacre secondo l'anzianità, disponendole magnificamente, e posizionare lampade in cui le candele sono accese davanti alle immagini sacre durante il servizio di preghiera, e dopo il servizio si spengono e coperto con una tenda per motivi di pulizia e dalla polvere, per motivi di rigoroso ordine e sicurezza; e dovrebbero essere sempre spazzati con un'ala pulita e asciugati con una spugna morbida, e la stanza dovrebbe essere sempre mantenuta pulita. La fila inferiore di tale iconostasi era occupata da icone “locali”, “per l'inchino”. Oltre alle icone di Cristo e della Madre di Dio, questa fila era occupata da immagini particolarmente venerate, ad esempio icone di santi omonimi, icone benedette di genitori e parenti, croci della Panagia e reliquiari con reliquie sacre, elenchi di famosi immagini miracolose; infine, icone di santi: aiutanti, preghiere e intercessori in determinate questioni.
Si ritiene che sia meglio che le icone stiano su una superficie dura piuttosto che appenderle al muro. In precedenza, l'iconostasi veniva collocata su uno scaffale speciale o anche in un armadietto speciale - una custodia per icone - viene venduta in tutti i negozi della chiesa. Una lampada è appesa o posizionata davanti alle icone. Deve essere acceso durante la preghiera e la domenica festività religiose può bruciare tutto il giorno.
Una formulazione semplice e precisa che definisce l'iconostasi come elemento di una chiesa ortodossa dovrebbe corrispondere a idee abbastanza profonde sul tempio in generale, sull'icona, sul contenuto spirituale e sulla storia dell'iconostasi, sui sacramenti e sul culto della Chiesa ortodossa. Di conseguenza, il tema dell’“Iconostasi” può essere divulgato solo in un sistema di approfondimento storico e culturale, quando tutte le questioni sopra individuate vengono affrontate con coerenza e serietà.
Nelle condizioni di un'istruzione scolastica di alta qualità nel campo della storia e della cultura, l'argomento "Iconostasi" può essere dedicato alle lezioni nella sezione (argomento, ciclo) "Tempio ortodosso: struttura interna". Partendo dal presupposto che è proprio in tali condizioni che funziona il nostro lettore, diamo un universale e materiale richiesto, che può essere utilizzato sia da un insegnante di cultura artistica mondiale che da un insegnante di arte, storia della cultura religiosa o fondamenti della cultura ortodossa.
Se tutti questi elementi sono disponibili in curriculum un insegnante di storia della cultura religiosa (o dei fondamenti della cultura ortodossa) ne svelerà più profondamente i contenuti sotto l'aspetto religioso-cognitivo. L'insegnante MHC valuterà con gli studenti il lato artistico ed estetico dell'attività esempi specifici con consolidamento e affidamento sulla parte spirituale, sostanziale e storica, che verrà impartita da un insegnante di storia della cultura religiosa (o dei fondamenti della cultura ortodossa). L'insegnante d'arte ripeterà le conoscenze già acquisite dagli scolari usando l'esempio di diverse chiese, le collegherà ai luoghi di culto locali e presterà maggiore attenzione all'analisi dell'influenza artistica ed estetica, alle caratteristiche degli stili, allo sviluppo dell'arte ecclesiastica ortodossa in mondo moderno. Se tale completezza e qualità dell'educazione culturale non è prevista in nessuna scuola in particolare, allora l'insegnante che dovrà trattare questo argomento dovrà cercare di trasmettere il materiale qui offerto, facendo affidamento solo su se stesso.
E La konostasis è uno degli elementi più importanti e obbligatori di una chiesa ortodossa. L'iconostasi è un tramezzo che separa l'altare dalla parte centrale del tempio, chiamata navata, ed è certamente fiancheggiata da icone. Proprio quest’ultima caratteristica ha dato il nome “iconostasi”, che significa “stare in piedi delle immagini, o icone” (dal greco. eiconostasi: icona - immagine, immagine + stasi - luogo in cui si trova).
Feofan il greco, Andrei Rublev, Prokhor di Gorodets e altri
Iconostasi della Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca. XV-XVII secoli
Diagramma delle righe: UN. Fila locale; B. Fila Pyadnichny; IN. Grado di Deesis. Intorno al 1405; G. Fila festiva. Intorno al 1405; D. Serie profetica; E. Litigio degli antenati
Disposizione delle icone: 1. Host; 2. Madonna in trono; 3. Annunciazione; 4. Natale; 5. Incontro; 6. Pre-sesso; 7. Battesimo; 8. Trasfigurazione; 9. Resurrezione di Lazzaro; 10. Ingresso a Gerusalemme; 11. Ultima Cena; 12. Crocifissione; 13. Sepoltura; 14. discesa agli inferi; 15. Ascensione; 16. Discesa dello Spirito Santo; 17. Dormizione; 18. Basilio Magno; 19. Apostolo Pietro; 20. Arcangelo Michele; 21. Nostra Signora; 22. Cristo Pantocratore;. 23. Giovanni Battista;. 24. Arcangelo Gabriele; 25. Apostolo Paolo; 26. Giovanni Crisostomo; 27. Nikola, con i segni dei miracoli; 28. Nostra Signora di Tikhvin, con segni di miracoli; 29. Arcangelo Uriel. Porta dell'altare nord; 30. Salvatore con la futura Madre di Dio e Giovanni Battista, con i santi nei campi; 31. Cornice dell'icona “Nostra Signora del Don” con l'immagine di donne giuste; 32. passò al trono; 33. Annunciazione della Madre di Dio, con segni acatistici. Icona del tempio; 34. Giovanni Battista, Pietro apostolo e Alessio Uomo di Dio; 35. Arcangelo Raffaele. Porta dell'altare sud; 36. Il Salvatore con i santi cadenti Sergio di Radonezh e Varlaam di Khutyn, con i segni delle parabole; 37. Icona “Quattro parti”. 38–39. Fila di icone degli antenati; 40–41. Fila profetica di icone; 42–43. Una fila di mini tablet; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Cintura spa; 46. La resurrezione di Lazzaro.
L'iconostasi non è stata l'invenzione di una persona responsabile o di una figura creativa, né è stata il risultato degli sforzi volontari di un sovrano o di un pastore della chiesa. L'iconostasi è diventata portatrice dell'esperienza religiosa di molte generazioni nazioni diverse, la loro ricerca della sistemazione ottimale di un edificio religioso per la realizzazione obiettivo principale religione - ripristinare la connessione con il Creatore, interrotta dalla caduta delle prime persone, ripristinando la comunione con Dio. E quindi, nessuna definizione di iconostasi, compresa quella che proponiamo, può includere l'intero significato e le funzioni dell'iconostasi. Sono inseparabili dalla storia della Chiesa ortodossa, che ha origine dagli eventi dell'Antico Testamento, dalla pratica ecclesiastica (servizi divini, sacramenti ecclesiastici), dall'arte sacra (il significato e lo scopo dell'icona, la sua iconografia e altre caratteristiche).
L'iconostasi si basa su tre idee nate in tempo diverso storia religiosa umana, la cui interazione ci ha dato ciò che vediamo oggi nelle chiese ortodosse e chiamiamo iconostasi.
La prima, la più antica delle idee fondamentali dell'iconostasi è associata all'idea di un luogo sacro, isolato dal solito mondo frenetico e accessibile solo agli iniziati. Tali locali esistevano negli edifici sacri anche in epoca precristiana in tutte le culture, tra popoli diversi.
Il tempio del Nuovo Testamento conserva le tradizioni del tabernacolo dell'incontro e della rivelazione dell'Antico Testamento, trasformandolo alla luce della redenzione compiuta dell'umanità da parte del Salvatore del mondo e dell'apertura del Regno dei Cieli. L'immagine del tabernacolo, ricevuta al Sinai dal profeta Mosè, incarnava l'idea di isolare un luogo sacro dove Dio possa dimorare e l'uomo possa comunicare con lui. Il Tabernacolo (un tempio portatile smontato) aveva tre parti principali: 1) il Sancta Sanctorum; 2) Santuario; 3) cortile del tabernacolo. La parte più sacra del tabernacolo - il Santo dei Santi - simboleggiava il Celeste Regno di Dio, quindi, nessuno entrava nel Santo dei Santi del tempio dell'Antico Testamento, ad eccezione del sommo sacerdote, a cui era permesso entrarvi solo una volta all'anno. Qui era conservata l'Arca dell'Alleanza. Il Santo dei Santi era chiuso con una cortina “sordo”, che separava il Regno di Dio dal resto del mondo, anche dal Santuario, in cui ogni mattina e sera veniva bruciata resina profumata - l'incenso - sull'altare dell'incenso a Dio . L'immagine e la struttura del tabernacolo furono trasferite nel tempio stazionario dell'Antico Testamento, costruito a Gerusalemme dal figlio del re Davide Salomone.
IN In una chiesa ortodossa, il Santo dei Santi corrisponde ad un altare. Prima della venuta di Cristo e della Sua espiazione per i peccati umani, nessuno poteva entrare nel Regno dei Cieli, nemmeno i giusti, quindi il Santo dei Santi era chiuso. Con il cristianesimo, una nuova idea entra nel mondo, l'idea del Nuovo Testamento: la redenzione e l'apertura del Regno dei Cieli a tutte le persone attraverso il sacrificio espiatorio di Cristo. Quindi la struttura di culto tradizionale dell'Antico Testamento include questa idea: l'apertura del Regno dei Cieli, che inizia qui sulla terra, dentro di noi.
Uno dei pensieri religiosi e filosofici più importanti è ora accessibile a tutti nell'immagine: il Regno di Dio esiste, ma era in Vecchio Testamento chiuso, che rappresenta il mistero più grande di Dio: il mistero della parola divina e dell'amore sacrificale che crea e preserva il mondo. Solo i profeti ne hanno parlato.
Secondo le Sacre Scritture, durante l'espiazione, dopo le parole del Salvatore che rese il suo spirito: "Tutto è compiuto", il sole si oscurò, si verificò un terremoto e la cortina del tempio di Gerusalemme si squarciò in due. Il Regno dei cieli si è aperto ed è entrato nel mondo attraverso l'amore sacrificale del Salvatore. E una persona, attraverso la fede in Cristo, apre il Santo dei Santi - il suo cuore - prima di tutto per se stesso e per il mondo. Nel cristiano, come in un tempio, c'è il Regno dei Cieli, Dio abita, comunica con l'uomo e attraverso l'uomo con il mondo. Confrontando lo scopo di parti delle chiese dell'Antico Testamento e del Nuovo Testamento, vediamo come simbolicamente furono incarnate le parole del Vangelo: "Il Regno dei Cieli si è avvicinato".
Iconostasi tyablo a quattro file (tyablo - scaffale) della Chiesa dell'Intercessione
Secoli XVII-XVIII Kizhi
Nuova idea l'apertura dell'antica esistenza sacra avrebbe dovuto riflettersi nella struttura del tempio, nel rapporto tra l'altare e la navata (l'ex Santo dei Santi e Santuario). Inizia l'interazione di due idee: apertura e segretezza.
Compito per cristianità non è semplice. Il mistero della Creatività Divina e della salvezza è stato rivelato e allo stesso tempo rimane un mistero. Si apre ai credenti in Cristo nella loro esperienza religiosa, gradualmente, attraverso i sacramenti della chiesa, la consapevolezza dei peccati, il pentimento, la prova del loro amore per Dio e per le persone, e questa scoperta è illimitata e irregolare per le persone, la conoscenza di Dio è senza fine e dipende dalla persona stessa e dalla provvidenza di Dio. E il sacramento dell’Eucaristia – il mistero del sacrificio di Dio, costantemente offerto per il mondo – può essere celebrato davanti a tutti gli uomini, tra i quali possono esserci non credenti e coloro che stanno appena iniziando il loro cammino in Cristo? Ma la cosa principale è dov'è la misura che può essere applicata alle persone che vengono al tempio? Chi può essere presente, offrendo la preghiera con riverente timore reverenziale, e chi può interferire, distrarre il sacerdote dalla più importante di tutte le faccende umane: le preghiere, la celebrazione del sacramento della chiesa?
Naturalmente solo il Dio vivente ha una tale misura. E stabilire una tale misura secondo il consenso umano significa tornare indietro, dalla grazia alla legge, e addirittura stabilito dalle persone, interferisci con la liberazione del tuo cuore per la guida di Dio.
IN Nelle più antiche chiese bizantine l'altare non era separato. Un estratto da un testo scritto nel IV secolo permette di sentire come i cristiani di quei tempi vivevano e percepivano l'Eucaristia: “Paura e tremore colgono il sacerdote in quest'ora terribile per lui e per i laici. Nella sua straordinaria capacità e nel suo ufficio, terrorizzando anche i serafini, il figlio della polvere della terra si erge come redentore, attanagliato da grande paura. Il terribile zar, misticamente sacrificato e sepolto, e gli spettatori spaventati, tremanti di timore del Signore”. L'altare significava il Trono Divino, provocando un sacro brivido, e l'Eucaristia si svolgeva come un "sacramento tremendo".
E col tempo cominciò ad essere utilizzato un velo (katapetasma), che veniva disegnato durante l'esecuzione del sacramento. Abbastanza presto, a giudicare dalla descrizione dello scrittore ecclesiastico del IV secolo. Vescovo Eusebio di Cesarea, apparve la cosiddetta barriera: un tramezzo basso con porte al centro. Immagini di tali barriere si trovano spesso nei dipinti di chiese antiche, specialmente nelle composizioni dell'Eucaristia. Successivamente, su questa bassa barriera, a destra e a sinistra delle Porte Reali, iniziarono ad essere collocate le icone, solitamente due.
È così che viene inclusa la terza idea dell'iconostasi: le icone come finestre sul mondo spirituale. Trovandosi nella navata del tempio, i credenti non sono semplicemente recintati dall'altare, ma si trovano di fronte alla storia della salvezza dell'umanità e al mondo spirituale, nel quale ogni persona può guardare ed entrare grazie alle numerose finestre, al ruolo di cui è interpretato da icone e immagini dell'iconostasi. Si è così trovato un equilibrio tra la necessità di conservare lo spirito di riverenza durante la celebrazione del sacramento dell'Eucaristia e la possibilità della presenza e partecipazione ad esso di ogni credente, e, allo stesso tempo, solo Dio conosce la misura della validità della loro partecipazione.
Fu in questa forma che l'iconostasi dovette passare da Bisanzio alla Rus' ed esistere così fino al XV secolo, quando la pittura di icone raggiunse una fioritura particolare e le chiese cominciarono a riempirsi di molte icone, ripetendo quasi tutte le pitture murali dell'epoca. tempio. Le icone sulla barriera dell'altare sono disposte su più file, vicine l'una all'altra, e la barriera stessa avanza, coprendo i pilastri orientali, l'altare e il diacono, o la sacrestia, deposito di vasi sacri, paramenti liturgici, libri, vino, prosfora e altri oggetti necessari al culto e all'adempimento dei requisiti.
IN XV-XVI secoli Si sta sviluppando un tipo russo di iconostasi: un'alta iconostasi. L'iconostasi russa è la struttura più complessa e, a differenza di quella greca, è caratterizzata da una rigorosa struttura orizzontale e verticale. L'iconostasi, secondo la tradizione greco-bizantina accettata, ha tre porte. Le porte centrali sono chiamate Porte Reali, perché solo attraverso di esse il sacerdote fa uscire il calice (coppa) con i Santi Doni (sotto le spoglie del pane e del vino - il Corpo e il Sangue di Cristo), cioè il Signore stesso, il Re della Gloria, passa attraverso queste porte. Sulle Porte Reali sono raffigurati l'Annunciazione e i quattro evangelisti.
Altre porte, a nord e a sud, recano immagini di arcangeli o santi diaconi (a volte santi) e sono chiamate porte dei diaconi perché i diaconi di solito le attraversano. I sacerdoti attraversano queste porte più volte durante le funzioni, ma il vescovo mai, poiché, simboleggiando Cristo Salvatore, attraversa le Porte Reali.
Come segno che dopo il sacrificio espiatorio di Cristo, il Regno dei Cieli si è aperto per le persone nel tempio del Nuovo Testamento, l'altare si apre a tutti i punti più importanti servizi di culto. Ma solo coloro che svolgono il servizio divino o prestano servizio durante esso possono entrare nell'altare, solo in paramenti sacri e solo durante il servizio.
Iconostasi della Chiesa di Dmitrij “sul Sangue”
XIX secolo Uglich
E i cavalli sull'iconostasi sono disposti in un certo ordine, in gradinate (o ranghi, o file).
La classica alta iconostasi russa si presenta così. A destra delle Porte Reali c'è l'icona del Salvatore, e a sinistra c'è la Madre di Dio con il Bambino. L'icona del tempio è posta accanto all'icona di Cristo (raffigura un santo o un evento sacro a cui è dedicato il tempio). Questo è il livello locale.
Sopra la fila locale c'è la deisis (deisis) (dal greco. d'ésis- preghiera) una fila che simboleggia la preghiera di tutta la Chiesa celeste a Cristo. L'icona centrale di questa serie - "Il Salvatore al potere" - raffigura il Salvatore come il giudice del mondo intero (in abiti reali o vescovili sul trono celeste). A sinistra e a destra ci sono le immagini della Madre di Dio e di Giovanni Battista in piedi davanti al Signore in preghiera. Queste immagini simboleggiano la preghiera perfetta, poiché la massima santità possibile per la razza umana è rivelata nella Santissima Theotokos e in Giovanni Battista. Su entrambi i lati delle immagini centrali del Salvatore, della Madre di Dio e di Giovanni Battista ci sono le icone degli apostoli in preghiera e di altri santi, motivo per cui questo livello è talvolta chiamato livello apostolico.
Il terzo ordine è chiamato “festivo”, perché qui, nel rigoroso rispetto della trama e dei canoni compositivi, sono raffigurate le principali festività ortodosse.
Il successivo, quarto ordine, è profetico. Contiene le icone dei giusti dell'Antico Testamento: i profeti, attraverso i quali fu ricevuta la rivelazione dell'incarnazione del Salvatore e della Madre di Dio. Al centro di questa fila si trova l'icona della Madre di Dio “Il Segno”, che simboleggia l'incarnazione di Cristo.
Il quinto livello dell'iconostasi - gli antenati - contiene le immagini degli antenati - i patriarchi dell'Antico Testamento e l'icona della Santissima Trinità al centro.
Direttamente sopra le porte reali c'è l'icona dell'Ultima Cena. Al centro sopra il rango più alto c'è la Croce (Golgota) - un simbolo della redenzione dell'umanità e della vittoria dell'amore divino sulla morte.
Iconostasi della Cattedrale di Sant'Isacco
XIX secolo San Pietroburgo
IN Antica Rus' questo tipo di iconostasi era il più comune, anche se il numero di ordini poteva essere ridotto a una fila, con l'immagine obbligatoria dell'Ultima Cena sopra le porte reali. Sotto le icone della fila inferiore, quasi sopra il pavimento, anticamente venivano poste anche immagini di filosofi e sibille pagani, poiché, pur non conoscendo il vero Dio, si sforzavano di conoscerlo.
L'iconostasi, come l'intero altare, si trova su un luogo elevato, che sporge nella parte centrale del tempio ed è chiamato solea.
Le regole e le tradizioni stabilite nella costruzione delle chiese ortodosse sono rigorosamente osservate, tuttavia, entro certi limiti, sono consentite differenze (non fondamentali), dovute alle caratteristiche di un particolare tempio, quindi ogni chiesa ortodossa è unica a modo suo, sia esternamente e internamente.
Una chiesa ortodossa può avere altari aggiuntivi che formano le cappelle del tempio, di conseguenza ogni altare ha la propria iconostasi;
La formazione dell'iconostasi ha una lunga storia. Nelle chiese paleocristiane, l'altare era separato dal tempio stesso da una tenda o barriera intrecciata, che era un muro basso o una serie di colonne con un architrave, che nella tradizione bizantina è solitamente chiamato templon. La più antica fonte letteraria che riporta l'esistenza di una barriera altare appartiene a Eusebio di Cesarea (260–340 circa). Dice che nel tempio costruito a Tiro nel IV secolo, l'altare era separato dal resto dello spazio da un recinto scolpito. Considerevolmente antico, secondo molti ricercatori, è l'uso delle tende tessute. Per analogia con il velo del tempio dell'Antico Testamento, separavano il “Santo dei Santi” della chiesa - l'altare - dal luogo di incontro dei credenti, servendo segno esterno gerarchia delle parti del tempio. Nelle lettere dell'apostolo Paolo, il velo dell'Antico Testamento ricevette un'interpretazione del Nuovo Testamento e fu paragonato alla carne di Cristo, e quindi su di esso iniziarono a raffigurare una croce, che in seguito divenne parte integrante della decorazione delle barriere dell'altare .
Le prime barriere bizantine erano costituite da barriere e colonne di marmo che portavano un architrave-templon decorato con l'immagine di una croce. Sul lato dell'altare dietro ad esso c'era una tenda, che veniva tirata e tirata indietro in certi momenti della funzione. Tali barriere, essendo parte integrale complesso architettonico del tempio, ha evidenziato l'altare, sottolineandone il significato come luogo di celebrazione del sacramento. Separando l'altare dal naos, la tenda, la barriera e successivamente l'iconostasi servivano da confine tra due mondi: l'alto e il basso, visibile e invisibile, e dovevano esprimere la loro connessione indissolubile. La barriera materiale simboleggiava l’esistenza di una “iconostasi immateriale”, intesa in Tradizione ortodossa come un insieme di santi, testimoni celesti, che proclamano al mondo ciò che è “oltre la carne”.
Il percorso storico di trasformazione della barriera dell'altare in un'alta iconostasi è collegato proprio alla coerente divulgazione di questa idea. Già nel VI secolo. L'imperatore Giustiniano nella chiesa di S. Sophia pose immagini in rilievo del Salvatore, della Madre di Dio, degli apostoli e dei profeti sul templon della barriera dell'altare. Nel periodo post-iconoclasta, a partire dal IX secolo, l'installazione delle icone sui templon era già praticata in modo abbastanza diffuso. Per il XII secolo. la decorazione del templon bizantino con una fila di icone divenne onnipresente. A questo punto l'iconostasi aveva assunto la forma di un portico con colonne e spazio libero tra di loro. Le icone venivano poste su un templon o appese ad esso. A volte negli intercolumni del portico venivano collocate icone di grandi dimensioni. Queste erano, di regola, le icone del Salvatore, della Madre di Dio e del Santo Tempio. Sopra le porte reali è stata posta l'icona principale - "Deisis" (preghiera greca, in russo la parola era fissata nella forma "Deesis"), raffigurante su una tavola Cristo e la Madre di Dio e Giovanni Battista rivolto a lui con la preghiera . La barriera bizantina poteva avere da una a tre file di icone, tra le quali c'erano immagini di profeti e festività cristiane.
Il tipo di barriera altare sviluppatosi a Bisanzio passò alla Rus', dove subì gradualmente una serie di cambiamenti significativi che lo trasformarono in un'alta iconostasi. Secondo studi sul campo nelle chiese russe dell'XI-XII secolo. C'erano due tipi di barriere: con un templon continuo, che copriva l'intero tempio, e con un templon accorciato, che copriva solo l'apertura centrale dell'altare. Templon, nella traduzione russa “tyablo”, serviva principalmente per attaccare le tende, che coprivano l'intero spazio dell'altare per quasi la metà dell'altezza. La differenza fondamentale tra i due tipi e le barriere bizantine era l'assenza di colonne nella composizione e l'installazione del templon ad un'altezza considerevole. Successivamente, queste caratteristiche hanno in gran parte predeterminato la trasformazione della barriera pre-mongola in un'alta iconostasi.
L'elevata altezza del templon e l'assenza di divisioni verticali nelle barriere dell'altare russo provocarono il riempimento del vuoto formatosi tra la barriera bassa e il templon. Il monumento più antico a noi noto, in cui è stata installata l'iconostasi, costituita da una “Deesis” di grandi dimensioni e dalle porte reali, risale al 1360–1361 (la Chiesa di Fyodor stratificata sul ruscello a Novgorod). Qui, per fissare la Deesis, è apparso un altro pannello inferiore. A sua volta, il templon bizantino si trasformò nel tavolo superiore. Non c'era alcuna fila locale in questa iconostasi.
Per quanto riguarda lo sviluppo dell'iconostasi russa nel XV secolo. Ci sono due ipotesi. Secondo il primo, a Mosca con la partecipazione diretta di Teofane il greco fu creata un'alta iconostasi a tre livelli, compreso il grado di Deesis, una fila profetica festosa e semifigurata. Secondo la seconda ipotesi, la formazione dell'alta iconostasi ha attraversato due fasi. Nella prima fase, l'iconostasi consisteva in una Deesis e in una fila festosa. Nel XV secolo Nella bottega di Andrei Rublev è stata creata per la prima volta un'iconostasi, inclusa una fila profetica semifigurata. L'emergere di un nuovo tipo di iconostasi è associato al movimento dell'esicasmo e alle peculiarità del culto secondo la Regola di Gerusalemme, introdotta nella Rus' dal metropolita Cipriano.
Nel XVI secolo all'iconostasi viene aggiunta una nuova fila: la fila degli antenati. Con la sua apparizione è finalmente emerso il tipo classico di iconostasi a cinque livelli. Tuttavia, l’aumento del numero di file e dell’altezza dell’iconostasi non si ferma qui.
Dall'inizio del XVII secolo. Sopra la fila ancestrale appare sempre più una fila di immagini di serafini e cherubini. Nella seconda metà del XVII secolo. il cosidetto fila pyadnichnaya (icone delle dimensioni di una “campata”, cioè una mano). Presumibilmente, la sua apparizione è collegata alla decisione del Concilio del 1666-1667, che condannò la pratica dei parrocchiani di portare le proprie icone al tempio, a causa della quale “ognuno prega la propria icona in diversi paesi...”. Il consiglio decise di donare irrevocabilmente le icone al tempio e, a quanto pare, iniziarono a essere collocate sopra la fila locale per garantire la corretta venerazione delle immagini. Nella seconda metà del XVII secolo. Nell'iconostasi appariva una fila appassionata (icone raffiguranti la passione di Cristo), così come una croce con l'immagine della Crocifissione che incoronava l'iconostasi. Le icone appassionate erano poste sopra tutte le altre e solitamente erano racchiuse in cartigli intagliati separati. Il crocifisso era pittoresco, rifinito lungo il contorno e racchiuso in una cornice di intagli dorati. Tra la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo. Si diffusero le iconostasi decorate con ricchi intagli in legno, trasformandosi essenzialmente in gigantesche cornici intagliate per icone. Tra la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo. sotto l'influenza russa, iniziarono a essere realizzate iconostasi scolpite sull'Athos, in Grecia e nei Balcani.
Iconostasi classica
è composto da cinque file di icone: locale, deesis, festosa, profetica e degli antenati.
Litigio degli antenati.
La fila superiore, rappresentata dai patriarchi dell'Antico Testamento con i testi corrispondenti sui rotoli, rappresenta la chiesa dell'Antico Testamento da Adamo a Mosè. Al centro di questa fila c'è l'immagine della Santissima Trinità, o “Patria” (una delle varianti iconografiche dell'immagine della Santissima Trinità).
Serie profetica
rappresenta la chiesa dell'Antico Testamento da Mosè a Cristo. I profeti sono anche raffigurati con in mano dei rotoli con i testi delle loro profezie sulla nascita del Salvatore. Al centro di questo livello c'è l'immagine della Madonna del Segno. L'immagine della Madre di Dio con il Bambino Emmanuele in seno segna l'adempimento delle predizioni degli antenati e dei profeti dell'Antico Testamento e indica una connessione diretta tra l'Antico e il Nuovo Testamento.
Fila festiva.
Il livello successivo dell'iconostasi rappresenta il periodo del Nuovo Testamento, vale a dire gli eventi ad esso associati vita terrena Cristo. Tuttavia, la serie delle festività non è un'illustrazione coerente della storia del Vangelo. Il suo contenuto è stato determinato dal contesto dell'iconostasi nel suo insieme, nonché da varie sfumature di comprensione dei cicli di culto giornalieri, settimanali e annuali. Nella serie festiva sono raffigurati solo quegli eventi che sono tappe significative dell'economia divina della salvezza. Solitamente questa serie è composta dalle icone della Resurrezione, delle dodici feste principali (Natale, Epifania, Presentazione, Ingresso a Gerusalemme, Ascensione, Trasfigurazione, Natività della Vergine Maria, Presentazione al Tempio, Annunciazione, Dormizione), oltre a due icone ecclesiologiche festività del ciclo mobile: Pentecoste ed Esaltazione della Croce.
Serie Deesis.
Il centro semantico di questa serie è l'icona del Salvatore, rappresentato, di regola, nell'immagine di un formidabile Giudice che appariva per giudicare il mondo. Alla destra e alla sinistra di Gesù Cristo ci sono la Madre di Dio e Giovanni Battista. Sono seguiti da arcangeli, santi, apostoli, martiri, santi, ad es. una schiera di santi, rappresentati da tutti gli ordini di santità. Il tema principale del rito della Deesis è la preghiera della chiesa per la pace. I rappresentanti del mondo terreno che hanno raggiunto la santità e sono entrati nel Regno dei Cieli, formando la Chiesa Celeste guidata da Cristo, si presentano in preghiera davanti al trono di Cristo Giudice, chiedendo clemenza verso la chiesa terrena riunita nel tempio.
Fila locale.
Nell'ultimo livello inferiore dell'iconostasi, su entrambi i lati delle porte reali, sono collocate le icone del Salvatore e della Madre di Dio, e accanto all'immagine di Cristo c'è l'icona del tempio. La scelta delle rimanenti icone della serie dipende dalle esigenze locali e dalla natura del tempio. Icone locali rappresentano l'oggetto della più stretta e diretta comunicazione e venerazione. Vengono applicati a loro, le candele vengono poste davanti a loro.
Porte nord e sud
L'iconostasi conduce al diacono e all'altare; raffigurano arcangeli o santi diaconi come co-servitori dei sacerdoti durante l'esecuzione dei rituali liturgici.
Porte Reali,
che conducono all'altare, sono parte integrante dell'iconostasi ed esistono sin dal momento della costruzione iniziale della barriera dell'altare. Già nel V-VI secolo. erano decorati con immagini sacre. Di solito sulle porte reali è posta l '"Annunciazione" e sotto di essa le immagini dei quattro Evangelisti. Simbolicamente, le porte reali significano l'ingresso nel Regno di Dio. L'Annunciazione segna l'inizio della salvezza dell'umanità e allo stesso tempo incarna lo stesso “messaggio” che è stato annunciato al mondo dagli evangelisti. Sopra le porte reali è raffigurata la “Comunione degli Apostoli” o “Eucaristia” come segno che la comunione dei sacerdoti avviene nell'altare, e la comunione dei credenti avviene sul sale davanti alle porte reali.
In senso simbolico, l'iconostasi, come il tempio, è un'immagine della chiesa. Tuttavia, se il tempio è uno spazio liturgico che comprende l'incontro dei fedeli, allora l'iconostasi mostra la formazione della chiesa nel tempo da Adamo al Giudizio Universale, rappresentando un'immagine della futura comunione con Dio in un mondo nuovo trasformato. L'“Eucaristia”, presentata nella decorazione delle porte reali, essendo immagine dell'evento salvifico avvenuto nell'Ultima Cena rinnovandosi nel servizio, unisce e copre tutti i tempi, collega il temporaneo e l'eterno, il terreno e il celeste.
L'iconostasi di solito ha tre porte (porte) che conducono all'altare: al centro dell'iconostasi, direttamente di fronte al trono - le Porte Reali, a sinistra delle Porte Reali (rispetto a quelle situate di fronte all'iconostasi ) - Porta Nord, a destra - Sud.
Le porte laterali dell'iconostasi sono chiamate porte del diacono. È consuetudine aprire le porte reali solo durante i servizi divini (nei servizi divini russi solo in determinati momenti). Solo il clero può attraversarli, compiendo le azioni liturgiche richieste. Le porte del diacono possono essere utilizzate in qualsiasi momento per l'ingresso e l'uscita semplici (non simbolici) dall'altare. Inoltre, se necessario, possono attraversarli i membri del clero della chiesa (che assistono il clero durante il servizio).
I soggetti delle icone nell'iconostasi e il loro ordine hanno alcune tradizioni consolidate. La composizione iconografica dell'iconostasi esprime il contenuto e il significato del culto che si svolge nel tempio. Tuttavia, alcuni lotti potrebbero essere sostituiti o variati, a causa dello sviluppo storico dell'iconostasi e della presenza peculiarità locali. La composizione più comune dell'iconostasi russa è la seguente:
La riga inferiore (o in altre parole “rango”) è locale
Ospita la Porta Reale con l'immagine dell'Annunciazione e dei quattro evangelisti su due ante. A volte viene raffigurata solo l'Annunciazione (figure a figura intera dell'Arcangelo Gabriele e della Madre di Dio). Ci sono immagini a grandezza naturale di santi, molto spesso i compilatori della liturgia: Giovanni Crisostomo e Basilio Magno. La cornice delle porte reali (pilastri e baldacchino di coronamento) può contenere immagini di santi, diaconi e in cima un'icona dell'Eucaristia: la Comunione degli Apostoli da parte di Cristo. A destra delle Porte Reali c'è l'icona del Salvatore, a sinistra c'è l'icona della Madre di Dio, occasionalmente sostituita dalle icone delle feste del Signore e della Madre di Dio. A destra dell'icona del Salvatore di solito c'è l'icona del tempio, cioè l'icona della festa o del santo in onore del quale questo tempio è consacrato.
LotusAlp, GNU 1.2Sulle porte del diacono sono spesso raffigurati gli arcangeli Gabriele e Michele, a volte possono essere raffigurati i santi arcidiaconi Stefano e Lorenzo, profeti dell'Antico Testamento o sommi sacerdoti (Mosè e Aronne, Melchisedek, Daniele), c'è l'immagine di un ladro prudente , raramente altri santi o prelati.
sconosciuto, dominio pubblicoCi sono porte del diacono con scene a più figure basate su scene del libro della Genesi, del paradiso e scene con un contenuto dogmatico complesso. Le restanti icone nella riga locale possono essere qualsiasi cosa. Ciò è determinato dal desiderio degli stessi creatori dell'iconostasi. Di norma, queste sono icone venerate a livello locale. Per questo motivo la riga viene denominata locale.
Seconda fila: Deesis, o grado di Deesis
(Nell'iconostasi più tardi metà del XVII secolo secolo, e anche in molti iconostasi moderne al posto del grado Deesis, il grado festivo delle icone è posto sopra la fila locale, che in precedenza era sempre situata al terzo posto. Ciò è probabilmente dovuto alla piccola scala delle immagini delle vacanze a più cifre, che sono meno visibili in alta quota. Tuttavia, questo movimento viola la sequenza semantica dell'intera iconostasi.)
sconosciuto, dominio pubblico Il livello della Deesis è la fila principale dell'iconostasi, da cui è iniziata la sua formazione. La parola "deisis" è tradotta dal greco come "preghiera". Al centro della deesis c'è sempre un'icona di Cristo. Molto spesso si tratta del "Salvatore al potere" o del "Salvatore sul trono", nel caso di un'immagine a mezzo busto: Cristo Pantocratore (Onnipotente). Raramente vengono trovate immagini secondarie o addirittura principali. A destra e a sinistra ci sono le icone di coloro che stanno in piedi e pregano Cristo: a sinistra - la Madre di Dio, a destra - Giovanni Battista, poi gli arcangeli Michele (a sinistra) e Gabriele (a destra), gli apostoli Pietro e Paolo . Con un numero maggiore di icone, la composizione della deesis potrebbe essere diversa. Vengono raffigurati santi, martiri, santi e tutti i santi graditi al cliente, oppure vengono raffigurati tutti i 12 apostoli. I bordi della Deesis possono essere affiancati da icone di stiliti. I santi raffigurati sulle icone della Deesis dovrebbero essere rivolti di tre quarti di giro verso Cristo, in modo che siano mostrati mentre pregano il Salvatore.
Terza fila: festiva
Contiene le icone dei principali eventi della storia del Vangelo, cioè le dodici feste. La fila festiva, di regola, contiene le icone della Crocifissione e della Resurrezione di Cristo ("Discesa agli inferi"). Di solito è inclusa l'icona della Resurrezione di Lazzaro. Una versione più ampliata può includere icone della Passione di Cristo, dell'Ultima Cena (a volte anche dell'Eucaristia, come sopra le Porte Reali) e icone associate alla Resurrezione - "Le mogli portatrici di mirra presso la tomba", "La certezza di Tommaso". La serie si conclude con l'icona dell'Assunta.
Andrey Rublev e Daniil, dominio pubblico A volte le feste della Natività della Madre di Dio e dell'Entrata nel Tempio sono assenti dalla serie, lasciando più spazio alle icone della passione e della Resurrezione. Successivamente, l'icona “Esaltazione della Croce” iniziò ad essere inclusa nella serie. Se nel tempio ci sono più cappelle, la fila festiva nelle iconostasi laterali può variare ed essere abbreviata. Ad esempio, vengono raffigurati solo i Vangeli delle settimane successive alla Pasqua.
La quarta fila è profetica
Contiene icone di profeti dell'Antico Testamento con rotoli in mano, dove sono scritte citazioni delle loro profezie. Qui sono raffigurati non solo gli autori dei libri profetici, ma anche i re Davide, Salomone, il profeta Elia e altre persone associate alla prefigurazione della nascita di Cristo. A volte nelle mani dei profeti sono raffigurati i simboli e gli attributi delle loro profezie da loro citate (ad esempio, in Daniele c'è una pietra che fu strappata indipendentemente dalla montagna come immagine di Cristo nato dalla Vergine, in Gedeone una rugiada -vello inzuppato, in Zaccaria una falce, in Ezechiele le porte chiuse del tempio).
sconosciuto, dominio pubblico Al centro della fila c'è solitamente l'icona della Madre di Dio del Segno, "contenente nel suo seno l'immagine del Figlio nato da Lei", oppure della Madre di Dio con il Bambino in trono (a seconda se le immagini dei profeti sono a mezzo busto o a figura intera). Tuttavia, ci sono i primi esempi di serie profetiche senza l'icona della Madre di Dio. Il numero dei profeti raffigurati può variare a seconda delle dimensioni della fila.
Quinta fila: antenati
Contiene icone dei santi dell'Antico Testamento, principalmente gli antenati di Cristo, comprese le prime persone: Adamo, Eva, Abele. L'icona centrale della serie è la “Patria” o più tardi la cosiddetta “Trinità del Nuovo Testamento”. Ci sono serie obiezioni alla possibilità di utilizzare queste iconografie nell'iconografia ortodossa. In particolare, furono categoricamente vietati dal Grande Concilio di Mosca del 1666-1667. Le obiezioni si basano sull'impossibilità di rappresentare Dio Padre, un tentativo fatto direttamente a immagine dell'Antico dei Giorni (nell'antichità l'Antico dei Giorni era un'immagine solo di Cristo che si incarnava).
anonimo, dominio pubblico Un altro argomento a favore del rifiuto di queste due icone è la loro idea distorta della Trinità. Ecco perché in alcune iconostasi moderne l'immagine centrale della fila degli antenati è l'icona della “Trinità dell'Antico Testamento”, cioè l'immagine dell'apparizione di tre angeli ad Abramo. La versione iconografica preferita della Trinità è l'icona di Andrei Rublev. Tuttavia, l’immagine della “Patria” e della “Trinità del Nuovo Testamento” si è diffusa ed è ancora utilizzata nella pittura di icone.
Completamento
L'iconostasi termina con una croce o un'icona della Crocifissione (anch'essa a forma di croce). A volte, ai lati della croce, sono poste le icone dei presenti, come sulla consueta icona della Crocifissione: la Madre di Dio, Giovanni il Teologo, e talvolta anche le donne portatrici di mirra e il centurione Longino.
Righe aggiuntive
IN fine XVII secoli, le iconostasi potrebbero avere una sesta e una settima fila di icone:
- La Passione Apostolica è una rappresentazione del martirio dei 12 apostoli.
- La Passione di Cristo è un resoconto dettagliato dell'intera storia della condanna e della crocifissione di Cristo.
Queste file aggiuntive di icone non sono incluse nel programma teologico dell'iconostasi classica a quattro-cinque livelli. Sono apparsi sotto l'influenza dell'arte ucraina, dove questi soggetti erano molto comuni.
Inoltre, in fondo, a livello del pavimento, sotto la fila locale, a quel tempo c'erano immagini di filosofi e sibille pagani precristiani, con citazioni dai loro scritti, in cui si vedevano profezie su Cristo. Secondo la visione cristiana del mondo, sebbene non conoscessero Cristo, cercavano di conoscere la verità e potevano inconsapevolmente fare una profezia su Cristo.