SU lato est il tempio è una barriera dell'altare maggiore - ICONOSTASI.
L'alta iconostasi si formò solo nel XV-XVI secolo, prima che la barriera dell'altare fosse bassa, mentre le icone erano collocate in diverse parti del tempio. Entro il 19 ° secolo l'iconostasi è composta da cinque livelli (forse di più).
SCHEMA DELL'ICONOSTASI
1- fila seminterrato
Fila a 2 posti (a - cancelli reali, b, c - cancelli laterali).
3 - riga festiva
4 - riga deesis (apostolica).
5- profetico
6- ancestrale
Riga (in basso) - LOCALE con porte reali sul c.v. Ai lati del fiore, a destra, sono raffigurati 4 evangelisti e l'Annunciazione: Salvatore, accanto a noi è un'icona del tempio; a sinistra è la Madre di Dio, accanto all'icona di un santo particolarmente venerato. Porte nord e sud.
II fila - FESTIVA. Sopra c.v. - L'Ultima Cena, ai lati di 12 festività (da sinistra a destra): Natività della Vergine, Entrata al Tempio, Annunciazione, Natività di Cristo, Incontro, Battesimo, Trasfigurazione, Ingresso a Gerusalemme, Ascensione, Trinità, Assunzione di la Madre di Dio, Esaltazione della Croce (potrebbero esserci altre festività e passioni).
III fila - DEESIS(deisis - preghiera, greco). Al centro c'è la Deesis UX, BM, UP, ai lati ci sono gli apostoli.
IV fila - PROFETICO. Al centro - la Madre di Dio con il bambino sul trono, ai lati dei profeti,
5a fila - FORETHER. Al centro delle Schiere, o Segno, la Trinità della Nuova Zelanda (il più delle volte), ai lati ci sono gli antenati.
L'iconostasi è coronata dalla CROCIFICAZIONE con BM e UB (scolpiti e dipinti). Potrebbero esserci righe aggiuntive, le cosiddette. - TERRA.
Nelle antiche iconostasi, una serie di icone venivano installate (fissate) tra travi di legno orizzontali - TAVOLI. La superficie frontale delle travi potrebbe essere dipinta con ornamenti floreali. Iconostasi tiable dopo il XVII secolo. sostituisce un tipo più complesso: un'iconostasi scolpita con un sistema di divisioni orizzontali e verticali, riccamente decorata con intagli in legno, stucco, lastre metalliche traforate (fuse, scanalate, ecc.), Lamine colorate, ecc.
Articolazioni orizzontali - Si tratta di "interruzioni" architettoniche di un profilo complesso: cornici a più livelli, architravi (traversa su colonne di una fila), archivolti (intelaiatura ad arco), fregi (strisce di inquadratura decorativa), frontone.
Divisioni verticali - colonne (colonne), lesene, semicolonne, erano riccamente decorate con intagli (colonne scanalate e lesene) del tipo: diagonale, semirotoli, ruggine "a diamante", vite con nappe, Nei secoli XVII-XVIII . sotto l'influenza del barocco, l'arredamento delle iconostasi diventa molto più complicato. La scultura in legno, di norma, viene intonacata e ricoperta di doratura o argento (secondo il polimento) utilizzando varie tecniche (combinazione di superfici lucide, con opaco, doratura e argentatura insieme (affiancate), colorazione di oro e argento con vernici colorate) .
Nel 19 ° secolo tutte queste tecniche sono ampiamente utilizzate. Spesso sui fregi vengono poste anche fodere a forma di pietre preziose. Colore diverso, forme e tagli.
Quando si descrive l'iconostasi, è necessario riflettere quanto segue:
- data di costruzione; datazione delle icone in esso;
- di quanti livelli (righe) è composta l'iconostasi; materiale osseo;
- a che tipo di costruzione appartiene (tavola, intagliato);
- qual è la sua decorazione decorativa (pittura, colorazione, doratura, argento, ecc.);
- elencare le file dell'iconostasi (a partire dal basso) il loro: nome (seminterrato, locale, festivo, ecc.);
- elencare i nomi delle icone di ogni rad (partendo dal centro, poi il resto da sinistra a destra dal bordo);
- indicare come si trovano le icone all'interno della riga (negli spazi - nidi tra le divisioni verticali o nella parte centrale del pannello, se le icone sono più piccole degli spazi);
- nota (la forma (contorno) delle icone: rettangolare, incluso con (figure con il bordo superiore a forma di kokoshnik - rotondo, a chiglia, timpano, ecc .; quadrato, rotondo, triangolare, ovale, a 8 lati, ecc.) d.;
- caratterizzare le partizioni orizzontali: cornici, fregi, architravi, ecc.;
- descrivere le divisioni verticali: colonne, lesene, ecc.;
- notare la natura e la tecnica della decorazione: l'intaglio è realizzato nella massa del legno o sovrapposto (incollato, inchiodato, cioè come è attaccato), pieno o traforato (passante), tecnica della doratura, dell'argentatura (su gesso con polimento o mordan), decorazione a stucco - tecnica di esecuzione a rilievo (scultura, sbalzo, cordonatura, ecc.)
- rivestimenti metallici, ecc.
- notare gli elementi più caratteristici del decoro: costruttori di strade svasate (tavole sopraelevate profilate manualmente o su una macchina); cassoni, pannelli, (incavi rettangolari); foglia d'acanto, vite con nappe; cartigli; palmetta; prese; trillo; arabeschi; riccioli a forma di "c" e "s"; nastri, perline, corone di alloro, ghirlande, bacche, frutti, "ovs", conchiglie.
Lo stato delle strutture e degli elementi del telaio, il fissaggio delle icone nei nidi,
Lo stato di conservazione dovrebbe riflettere lo stato dell'iconostasi stessa (spina dorsale, corpo, cornice, decoro) e delle icone in essa contenute.
- segnare la data dell'ultimo restauro;
- caratterizzare lo stato attuale dell'iconostasi (contaminazione superficiale, strato protettivo, doratura, argentatura, strato pittorico, preparazione, gesso, specie dereza, composizione della base e del decoro, stato di conservazione);
- descrivere brevemente (in generale) lo stato delle icone (secondo la disposizione degli strati pittorici).
In una chiesa ortodossa, un'iconostasi è una partizione dell'altare con diverse file di icone che separa l'altare dal resto della chiesa. Secondo il calendario ortodosso, l'iconostasi è costituita da icone disposte su livelli. Il numero di livelli varia da tre a cinque. Un'iconostasi classica è considerata un'iconostasi a cinque livelli, in cui le trame delle icone e il loro ordine hanno un certo significato.
L'iconostasi può essere letta sia dall'alto verso il basso che dal basso verso l'alto, ma, come dice il clero, è meglio percepirla come un'unica immagine. “L'iconostasi è percepita nel suo insieme. È molto simbolico perché racconta l'intera storia. Il significato di ogni riga nell'iconostasi è determinato dal canone e il suo contenuto e contenuto dipendono dal tempio specifico. L'intero contenuto dell'iconostasi funge da promemoria della formazione della chiesa, coprendo tutti i tempi e includendo tutti i significati simbolici delle singole icone ", ha affermato AiF.ru Arciprete, rettore della chiesa di Sant'Alessandro Nevsky presso MGIMO Igor Fomin (padre Igor).
Le cinque file di icone portano i seguenti nomi: la fila superiore è quella degli antenati, quella inferiore è quella profetica, festosa, deesis, e la fila più bassa è quella locale, dove si trovano le Porte Reali, le porte dell'altare, il tempio e le icone venerate localmente. situato. Dalla metà del XVI secolo, come affermato nell'enciclopedia ortodossa, le porte nord e sud erano obbligatorie, ma, di regola, erano disposte solo nelle grandi chiese.
La fila più bassa di icone nell'iconostasi descrive vita terrena e sopra sono raffigurate le gesta dei santi, il cammino terreno di Cristo, il suo sacrificio e il Giudizio Universale, e sopra sono raffigurati i profeti e gli antenati che incontrano i giusti.
Cosa simboleggiano le file dell'iconostasi?
fila locale
La fila più bassa nell'iconostasi è locale. Di solito qui si trovano icone venerate localmente, la cui composizione dipende dalle tradizioni di ciascun tempio. Tuttavia, alcune delle icone della fila locale sono fissate da una tradizione comune e si trovano in qualsiasi tempio. Al centro del rango locale si trovano le Porte Reali, che simboleggiano le porte del paradiso, simbolo dell'ingresso nel Regno di Dio. A destra delle Porte Reali c'è l'icona del Salvatore, a sinistra - l'icona della Madre di Dio, occasionalmente vengono sostituite con icone delle festività del Maestro e della Madre di Dio. A destra dell'icona del Salvatore c'è di solito un'icona del tempio, cioè l'icona di quella festa o santo in onore del quale questo tempio è consacrato.
Sopra le Porte Reali si trova l'icona dell'Ultima Cena e le icone dell'Annunciazione Santa madre di Dio e i quattro Evangelisti.
Deesi (deisi)
Dietro locale nelle vicinanze segue la deisis (nella traduzione dal greco - "preghiera", in russo la parola è stata fissata nella forma "deesis"). Qui al centro c'è l'icona del Salvatore. La Madre di Dio e Giovanni Battista sono raffigurati a destra ea sinistra di Lui. Seguono arcangeli, santi, apostoli, martiri, reverendi, cioè l'intera schiera dei santi, rappresentata da tutti i gradi della santità. Il significato di questa serie è la preghiera della Chiesa per il mondo. Tutti i santi sulle icone di questa fila sono rivolti di tre quarti di giro verso Cristo e sono mostrati mentre pregano il Salvatore.
“Nei templi non esiste una disposizione rigida della deesis. Di norma, si trova sopra le porte reali. L'iconografia della deesis è varia e differisce nella composizione dei santi e nel numero delle figure. Il numero minimo di icone nella fila centrale dell'iconostasi è tre: si tratta del Salvatore, della Madre di Dio e di S. Giovanni Battista. In questa fila possono esserci anche icone di santi, apostoli, profeti, santi, santi, martiri. Nel loro ordine, si trovano a destra oa sinistra. Quindi la deesis non ha un ordine rigoroso. Può essere sia il secondo che il terzo”, dice padre Igor.
Riga festiva
Festivo descrive gli eventi della vita terrena del Salvatore. In questa riga ci sono le icone delle dodicesime festività (12 principali feste in chiesa- Natività della Vergine, Entrata nel Tempio della Santissima Theotokos, Esaltazione della Croce, Natività di Cristo, Battesimo (Teofania), Annunciazione, Presentazione del Signore, Ingresso del Signore a Gerusalemme, Ascensione, Pentecoste, Trasfigurazione di Signore, Assunzione della Madre di Dio).
P serie profetica
La fila profetica dell'iconostasi rappresenta la chiesa dell'Antico Testamento da Mosè a Cristo. Consiste in immagini di profeti con pergamene spiegate nelle loro mani. Inizialmente, le immagini di Davide e Salomone erano poste al centro della fila, in seguito - la Madre di Dio con il Bambino.
Fila dell'antenato
La riga superiore è chiamata l'antenato. Questa fila si trova sopra il profetico ed è una galleria degli antenati dell'Antico Testamento con i testi corrispondenti sui rotoli. Al centro di questa fila è solitamente collocata l'immagine della Santissima Trinità sotto forma di tre Angeli: l'apparizione di Dio ad Abramo come indicazione dell'Antico Testamento della Trinità di Dio e un ricordo del Concilio pre-eterno del Santo Trinità per la salvezza dell'uomo e del mondo.
L'iconostasi termina con una croce o un'icona della Crocifissione (anch'essa a forma di croce). A volte le icone della Madre di Dio, Giovanni il Teologo e talvolta anche donne portatrici di mirra sono poste ai lati della croce. La croce (Golgota) sopra la fila profetica è un simbolo della redenzione dell'umanità.
Consiste di più file o, come vengono anche chiamate, livelli o ranghi. Il numero di file può variare a seconda delle tradizioni locali e della categoria del tempio.
A cavallo tra il XIV e il XV secolo c'erano 3 file nelle iconostasi, nel XVI secolo erano 4, per tardo XVII secolo, il numero di ranghi di alcune iconostasi è persino aumentato a 7, ma i disegni a cinque livelli sono diventati i più comuni.
Tutte le righe hanno un significato speciale e un nome simbolico.
La prima, la più bassa, è la riga locale. Si chiama così perché nella zona sono presenti icone dedicate a santi o festività particolarmente importanti. Tali icone sono chiamate venerate localmente.
Alcune icone di questo livello sono permanenti in qualsiasi chiesa. A destra delle Porte Reali ci sarà sempre l'icona del Salvatore, a sinistra il volto della Madre di Dio. Questo simboleggia che Cristo e la Vergine Maria incontrano tutti sulla via del Regno dei Cieli e li accompagnano sulla via della vita eterna. L'immagine a destra dell'icona del Salvatore è chiamata "tempio" e raffigura il santo o l'evento in onore del quale è intitolata la chiesa. Ad esempio, nella Chiesa dell'Assunzione, questo luogo è la scena dell'Assunzione della Madre di Dio, a Nikolskaya - San Nicola l'Ugodnik.
Sopra il locale c'è una fila festiva. Consiste di icone delle dodicesime festività e immagini delle settimane sante e pasquali. È interessante notare che nelle prime iconostasi segue il terzo livello, sopra la Deesis, ma poi iniziò a essere posizionato più in basso in modo che i credenti potessero esaminare meglio le scene festive.
La terza fila, centrale e più importante, è chiamata Deesis. Al centro c'è l'immagine "Il Salvatore in potenza", raffigurante Gesù giudice, e lungo i bordi ci sono santi rivolti a Cristo con la preghiera. Pertanto, il nome del grado deriva dalla parola "deisis", che in greco significa "preghiera".
La quarta fila dell'iconostasi è profetica e il quinto livello sono gli antenati.
In alcuni casi, sopra gli antenati c'è ancora una lite appassionata raffigurante la sofferenza di Cristo nell'ultima settimana alla vigilia della crocifissione e della risurrezione.
In cima è sempre raffigurato il Golgota - "una montagna inaccessibile". Tutti quelli che sono venuti al tempio si inchinano davanti a lei.
Se parliamo della struttura dell'iconostasi, quindi il più semplice è il tabulare (il termine deriva dalla parola russa "tablo" - legname, che a sua volta deriva dal latino "tabula" - tavola). Nell'iconostasi da tavolo, le icone sono poste su tronchi, in apposite grondaie. I tronchi stessi sono ricoperti all'esterno da assi dipinte con fiori e motivi e fissati in apposite rientranze sulle pareti nord e sud del tempio. Questo è il tipo più antico di iconostasi, nel tempo la sua decorazione si è arricchita. Sì a XVII secolo molte iconostasi ricevettero decorazioni scultoree e persino sculture in legno dorato, nonostante la disapprovazione della chiesa, che la definì "occidentale e laica". Oggi, al contrario, non solo l'iconostasi e parte centrale Chiesa ortodossa, ma tutti gli elementi
L'emergere della tenda dell'altare è associata alla costruzione del tabernacolo dell'Antico Testamento e del tempio di Gerusalemme. Preparato da ortox.ru e dall'architetto Kesler M.Yu.
L'emergere della tenda dell'altare è associata alla costruzione del tabernacolo dell'Antico Testamento e del tempio di Gerusalemme. All'interno il tabernacolo era diviso in due parti da quattro colonne di legno di acacia, rivestite d'oro, poste su basi d'argento; una tenda era appesa a questi pilastri. Dietro il velo, nel Santo dei Santi, dove entrava solo il sommo sacerdote una volta all'anno, c'era l'arca con le tavole dell'Alleanza. Anche il tempio di Gerusalemme era diviso in due stanze da un tramezzo di legno di cedro: l'esterno - il Santo e l'interno - il Santo dei Santi. La porta con ante in legno d'ulivo, decorata con immagini di cherubini, palme, fiori, rivestiti d'oro, era l'ingresso al Sancta Sanctorum. Davanti a lui, come nel tabernacolo, c'era un velo di tessuto multicolore sapientemente realizzato.
Ai tempi dei primi cristiani
Nelle chiese delle catacombe sono state conservate le caratteristiche dell'antica struttura dell'altare, e in questo senso possono servire come tipo primario di altare cristiano. Nella tomba di S. L'altare di Agnese occupava un intero ambiente - il cubicolo - ed era separato dagli altri due da grate, la cui linea è indicata da semicolonne di tufo, scolpite all'ingresso del cubicolo e che servivano da sostegno alle grate e da un linea di confine tra il luogo dei laici e l'altare.
Nelle basiliche paleocristiane l'altare era separato dalla parte mediana da una transenna marmorea a forma di quattro colonne, su cui poggiava l'architrave; la barriera era chiamata in greco "templon" o "kosmitis". Non tanto ha chiuso, ma ha evidenziato l'altare, sottolineandone il significato come luogo del Sacramento. L'architrave era solitamente decorato con intagli raffiguranti viti, pavoni e altre immagini simboliche; sopra il cancello era posta una croce scolpita o scolpita. Nel corso del tempo, le icone di Cristo, della Vergine e dei santi iniziarono ad essere collocate tra le colonne. L'imperatore Giustiniano (527-565) complicò la forma della barriera collocando 12 colonne secondo il numero degli apostoli in Santa Sofia di Costantinopoli, e sotto Basilio il Macedone (867-886) apparve sull'architrave un'immagine di Cristo. Entro il XII secolo. era già diffuso il templon a forma di portico con grandi icone del Salvatore, della Madre di Dio e del santo di questo tempio. A volte una deisis (Cristo, la Madre di Dio e Giovanni Battista) veniva posta sopra le Porte Reali. In alcune chiese già nell'XI sec. compare una serie di dodicesime feste. Nel tardo periodo bizantino, la barriera poteva raggiungere due o tre file (deisis, apostoli e profeti, festività), ma i greci preferivano ancora i templon a un solo livello. La barriera dell'altare correva sotto l'arco che separava la navata dall'abside dell'altare e di solito si estendeva più a nord ea sud, racchiudendo l'altare e il diacono. Nel tempo, la comparsa di un'iconostasi con tre porte ha permesso nelle chiese ad un'abside di collocare l'altare direttamente nell'altare, a lato del trono.
In Rus'
La barriera passò a Rus' da Bisanzio sotto forma di un'iconostasi a due livelli. In epoca premongola, la parte dell'altare era separata dalla parte centrale del tempio da una bassa barriera lignea o marmorea, decorata, oltre alle immagini di Cristo, della Madre di Dio e di vari santi venerati, con una o due file delle icone. L'altare con i suoi dipinti murali è rimasto aperto alla visione di coloro che pregavano nel tempio.
La prima alta iconostasi è considerata l'iconostasi della Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca, composta da tre livelli (nell'antico russo - ranghi): locale, deesis e festivi. Secondo la cronaca, fu creato nel 1405 da un artel guidato da Feofan il greco, l'anziano Prokhor di Gorodets e il monaco Andrey Rublev. L'aspetto di un'alta iconostasi è associato al nome di quest'ultimo: nel 1408 prese parte alla creazione dell'iconostasi della Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir, e nel 1425-27. - Cattedrale della Trinità della Trinità-Sergio Lavra.
Entro la fine del XV secolo. appare un quarto livello: profetico e alla fine del XVI secolo. il quinto è l'antenato. Entro il 17 ° secolo il tipo di iconostasi a cinque livelli è fissato ovunque ed è considerato classico. Tuttavia, sono note iconostasi a sei e sette livelli. La composizione dell'iconostasi iniziò a includere file appassionate: l'immagine delle passioni di Cristo. Una fila di serafini e cherubini appare sopra la fila superiore. Grande cattedrale di Mosca 1666-1667 decise di completare l'iconostasi con la Crocifissione.
L'ulteriore evoluzione delle forme dell'iconostasi è legata allo sviluppo dell'arredamento. Alla fine dei secoli XVII-XVIII. lo stile barocco arriva in Russia con la sua magnifica e intricata decorazione. Le iconostasi erano ricoperte da ricchi intagli, abbondanti dorature, avevano una configurazione bizzarra, includevano altorilievi e persino sculture. Le icone diventano pittoresche, il rigore e la sequenza dei ranghi non vengono rispettati. Alla fine del XVIII sec. il barocco è sostituito dal classicismo. L'iconostasi è decorata con colonne, portici, trabeazione, rilievi e sculture rotonde sono ancora più spesso inclusi nell'arredamento, il ruolo delle immagini è ridotto al minimo. Dalla metà del XIX secolo. eressero iconostasi eclettiche in stile "bizantino-russo". A cavallo tra il XIX e il XX secolo. c'è un ritorno alle barriere dell'altare a un solo livello: pietra bizantina o legno antico russo. Sono state create anche iconostasi originali, ad esempio, in porcellana o quercia nera.
L'essenza dell'iconostasi: separare - avvicinare
Nell'alta iconostasi delle chiese russe, il simbolismo delle barriere dell'altare delle chiese paleocristiane e bizantine è pienamente realizzato. Simeone di Tessalonica scrisse: “Pertanto, in cima ai pilastri, kosmitis significa l'unione dell'amore e dell'unità in Cristo ... Pertanto, in cima al cosmite, al centro tra le icone sacre, è raffigurato il Salvatore e su entrambi accanto a Lui c'è la Madre di Dio e il Battista, Angeli e apostoli e altri santi. Questo ci insegna che Cristo è in cielo con i suoi santi ed è con noi ora, e che deve ancora venire”. L'iconostasi che separa l'altare dalla parte centrale del tempio esprime l'idea del più vicino e legame inscindibile, esistente tra il mondo sensuale e quello spirituale attraverso l'aiuto orante dei celesti raffigurati sulle icone. Con l'avvento dell'iconostasi, l'assemblea dei credenti si è trovata letteralmente faccia a faccia con l'assemblea dei celesti, misteriosamente presente nelle immagini dell'iconostasi. Proprio come gli antenati defunti dell'Antico Testamento, i padri, i patriarchi, i profeti, gli apostoli del Nuovo Testamento, i martiri, i confessori e poi tutti i credenti viventi e quelli della chiesa sono commemorati nella fede nella preghiera eucaristica, così l'iconostasi è continuata dai cristiani riuniti in chiesa.
"La restrizione dell'altare è necessaria affinché non risulti nulla per noi", scrive il sacerdote Pavel Florensky (1882-1943). Il cielo dalla terra, più in alto dal basso, l'altare dal tempio può essere separato solo da testimoni visibili del mondo invisibile, simboli viventi dell'unione di entrambi, altrimenti - santi. L'iconostasi è il confine tra il mondo visibile e quello invisibile, e questa barriera dell'altare è realizzata, resa accessibile alla coscienza dai santi radunati fianco a fianco, una nuvola di testimoni che circonda il Trono di Dio ... L'iconostasi è l'apparizione dei santi e degli angeli... l'apparizione dei testimoni celesti e, soprattutto, la Madre di Dio e Cristo stesso nella carne, testimoni che annunciano ciò che è al di là della carne». L'iconostasi non chiude l'altare ai fedeli nel tempio, ma rivela loro l'essenza spirituale di ciò che è contenuto ed eseguito nell'altare. Questa essenza consiste nella deificazione a cui sono chiamati e tendono i membri della Chiesa terrena, e che i membri della Chiesa celeste, manifestati nell'iconostasi, hanno già raggiunto. Le immagini dell'iconostasi mostrano quel risultato dell'avvicinarsi a Dio e dell'essere in unità con Lui, a cui sono diretti tutti i sacramenti della Chiesa di Cristo, compresi quelli che si compiono all'interno dell'altare.
Rivelare l'economia divina
L'iconostasi nel suo insieme rivela gradualmente i percorsi della Divina Rivelazione e la realizzazione della salvezza - dal suo avvertimento negli antenati di Cristo secondo la carne e la sua prefigurazione da parte dei profeti. Ciascuna delle righe rappresenta un certo periodo della storia sacra, correlata all'eterno - la sua immagine centrale - l'apice dell'avvertimento e della profezia. Attraverso immagini visibili, l'iconostasi conduce alla fila festiva - il compimento di ciò che è stato preparato e poi alla fila dove tutto è diretto a Cristo. In un piano, facilmente osservabile da più punti e coperto da un unico sguardo, l'iconostasi rivela sia la storia dell'uomo, immagine del Dio Uno e Trino, sia il cammino di Dio nella storia. Secondo p. Pavel Florensky: “Dall'alto verso il basso vanno i sentieri della Divina Rivelazione e la realizzazione della salvezza ... In risposta alla Divina Rivelazione, dal basso verso l'alto vanno i sentieri dell'ascesa umana: attraverso l'accettazione del vangelo evangelico (gli evangelisti sul Porte Reali), l'unione della volontà umana con la volontà di Dio (l'immagine dell'Annunciazione qui ed è un'immagine della combinazione di queste due volontà), attraverso la preghiera e, infine, attraverso la comunione con il Sacramento dell'Eucaristia, un persona realizza la sua ascesa a ciò che rappresenta il rito della deesis, all'unità della Chiesa. “L'iconostasi materiale non sostituisce l'iconostasi dei testimoni viventi e non è posta al loro posto, ma solo come indicazione di essi per focalizzare coloro che pregano su di loro... In senso figurato, un tempio senza iconostasi materiale è separato da l'altare da un muro bianco, mentre l'iconostasi rompe le finestre in esso, e poi attraverso i loro occhiali noi ... possiamo vedere cosa sta succedendo dietro di loro - testimoni viventi di Dio. Distruggere le icone significa murare le finestre”.
Pertanto, l'iconostasi non copre completamente l'altare: al contrario, dal punto di vista spirituale, rivela ai credenti le più grandi verità dell'economia di Dio sulla salvezza. La comunione viva e misteriosa dei santi di Dio, in cui l'immagine di Dio è già stata restaurata, con il popolo che sta nel tempio, in cui questa immagine deve ancora essere restaurata, crea la totalità delle Chiese del cielo e della terra .
La coerenza è la chiave del simbolismo
Nell'iconostasi i temi delle icone sono strettamente coerenti, sia in generale che nelle loro singole parti. Nella sua forma classica, l'iconostasi è costituita da cinque file di icone sormontate da una Croce. L'iconostasi a cinque livelli deve essere vista dall'alto verso il basso. In primo luogo, mostra l'attesa dell'umanità del Salvatore promesso da Dio, poi l'apparizione di Cristo nel mondo e la redenzione che ha compiuto.
L'iconostasi è coronata dalla Croce di Cristo. Così, l'intera storia è percepita come un'ascesa al Golgota, dove è avvenuta la salvezza dell'umanità. Il crocifisso all'estremità dell'iconostasi sottolinea che Cristo è il Redentore e il Sacrificio, grazie al quale si realizza la salvezza.
Le due file superiori - gli antenati ei profeti - mostrano la preparazione della Chiesa del Nuovo Testamento negli antenati di Cristo secondo la carne e la sua prefigurazione nei profeti. Ciascuno di questi ranghi rappresenta un certo periodo della storia sacra e ciascuno corrisponde alla sua immagine centrale: l'apice dei preparativi e delle profezie.
La fila superiore, o rango, degli antenati ci mostra la Chiesa originale dell'Antico Testamento da Adamo a Mosè - il periodo prima della legge, nella persona degli antenati dell'Antico Testamento con i testi corrispondenti sui rotoli spiegati. Gli antenati sono raffigurati qui, più vicini al tempo della vita paradisiaca: Adamo (a volte Eva), Abele, Noè, Sem, Melchisedec, Abramo, ecc. Al centro di questo livello è posta l'immagine della Santissima Trinità - l'apparizione a Abramo alla quercia di Mamre, come primo testamento di Dio con l'uomo e prima rivelazione del Dio Uno e Trino, o immagine della "Patria", che mostra tutte e tre le ipostasi (Padre, Figlio e Spirito Santo) attraverso i simboli disponibili in Cristianesimo.
Sotto c'è una fila di profeti, che rappresentano la Chiesa dell'Antico Testamento da Mosè a Cristo, il periodo sottolegge. Qui sono raffigurati capi, sommi sacerdoti, giudici, re, profeti - anche con rotoli srotolati, sui quali sono scritti nelle loro mani i testi delle loro profezie sulla venuta del Salvatore nel mondo. L'icona dell'Incarnazione al centro della fila profetica indica un collegamento diretto tra l'Antico e il Nuovo Testamento. Allo stesso tempo, l'icona del "Segno" con l'immagine di Cristo in un medaglione sullo sfondo del grembo della Vergine, a volte la Madre di Dio in trono con Gesù Bambino in ginocchio, divenne un'opzione comune. Su entrambi i lati di solito ci sono Davide, Salomone, Daniele, Isaia, Aaronne, Gedeone, Ezechiele, Giona, Mosè.
Il livello successivo dell'iconostasi è festivo; rappresenta il periodo del Nuovo Testamento, esprimendo il compimento di quanto preannunciato nelle righe superiori. Qui sono raffigurati quegli eventi del Nuovo Testamento che, costituendo il circolo liturgico annuale, sono particolarmente solennemente celebrati dalla Chiesa come una sorta di tappe principali dell'azione provvidenziale di Dio nel mondo, la graduale realizzazione della salvezza. Solitamente le "feste" erano disposte nel seguente ordine da sinistra a destra: "Natività della Vergine", "Ingresso al Tempio", "Annunciazione", "Natività di Cristo", "Incontro", "Battesimo", "Trasfigurazione ", "Ingresso a Gerusalemme", " Ascensione", "Trinità", "Assunzione della Madre di Dio", "Esaltazione della Croce". Oltre a queste dodici festività, e talvolta al posto di esse, questa serie includeva icone su altri soggetti sacri: "Pentecoste", "Protezione", "Discesa agli inferi", ecc.
La riga successiva dell'iconostasi è chiamata deisis ("deisis" significa "preghiera"). Il suo tema principale è la preghiera della Chiesa per la pace. Mostra il momento della seconda venuta di Cristo e il giudizio finale. Qui Cristo agisce come Giudice del mondo, davanti al quale la Madre di Dio, simbolo della Chiesa del Nuovo Testamento, e Giovanni Battista, simbolo della Chiesa dell'Antico Testamento, intercedono per i peccati degli uomini. Angeli, apostoli, santi, martiri partecipano all'atto della preghiera. Cristo è raffigurato seduto su un trono, il cosiddetto "Salvatore in forza". Attraverso il trono "trasparente" sono visibili le sfere di splendore della gloria celeste. Sullo sfondo sono raffigurati i "Poteri del Cielo": Cherubini e Serafini. Questo rango è la parte centrale e più importante dell'iconostasi.
Il livello inferiore dell'iconostasi è locale. Al centro ci sono le Porte Reali. A sinistra del cancello è collocata l'icona della Madre di Dio con il Bambino, a destra l'immagine del Salvatore. A destra dell'icona di Cristo c'è una "immagine del tempio", che mostra in onore di quale festa o santo è stata consacrata la chiesa. A sinistra dell'icona della Madre di Dio c'è l'icona con la quale è possibile determinare quale santo è più venerato in questo tempio.
porta del cielo
Arcangeli o santi diaconi sono raffigurati sulle porte nord e sud dell'altare - servitori durante l'esecuzione del Sacramento. Sulla porta meridionale, l'Arcangelo è talvolta sostituito da un ladro prudente, che sottolinea la comprensione di queste porte come l'ingresso al Regno dei Cieli, il cui simbolo è l'altare.
Sulle porte centrali - le Porte Reali - è solitamente raffigurata l'Annunciazione e sotto - i quattro evangelisti. A volte le icone dei santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo sono poste qui con il Vangelo in mano o con un rotolo aperto con un testo liturgico. Simbolicamente, le Porte Reali rappresentano l'ingresso nel Regno di Dio. L'Annunciazione è qui l'inizio che apre all'uomo l'ingresso in questo Regno; è la personificazione del messaggio proclamato dagli evangelisti, e qui il loro vangelo si riferisce direttamente alla persona che viene alla chiesa per la comunione con questo Regno. Qui, sulle saline, sull'orlo tra l'altare e la parte centrale della chiesa, si svolge la comunione dei fedeli. Pertanto, un'immagine dell'Eucaristia è posta sopra il cancello. Durante il culto nell'iconostasi, le Porte Reali si aprono, dando ai fedeli l'opportunità di contemplare il santuario dell'altare: il trono e tutto ciò che accade nell'altare.
Creare un'iconostasi - pratica
IN pratica contemporanea Le iconostasi sono generalmente realizzate in legno o pietra naturale(marmo, arenaria). In alcuni casi viene utilizzata maiolica o metallo forgiato.
Nelle iconostasi da tavolo in legno, file continue di icone sono installate tra barre di legno orizzontali - tavoli. La superficie frontale delle barre può essere dipinta con ornamenti floreali o decorata con intagli in legno. Un tipo più complesso è un'iconostasi scolpita con un sistema di divisioni orizzontali e verticali, riccamente decorata con intagli lignei, basma, ecc.
Di solito gli intagliatori usano specie arboree comuni: pino, tiglio, quercia, ma a volte si usa il pero, Noce ed ebano. Oggi, gli intagliatori usano più spesso l'intaglio cieco o attraverso l'altorilievo, che è particolarmente decorativo. La scultura in legno può essere colorata o gessata e ricoperta di dorature, argento e vernici colorate. Le parti inferiori della fila locale sono talvolta ricoperte di tessuti ricamati. Quando si progetta un'iconostasi intagliata in legno, non bisogna lasciarsi trasportare dalle superfici scolpite, ricordando che l'iconostasi è destinata principalmente all'installazione di icone davanti alle quali le persone pregano. Il decoro delle superfici intermedie dovrebbe solo indicare lo splendore delle dimore celesti dove risiedono i santi. In altre parole, l'iconostasi non dovrebbe essere trasformata in una "scultura", dove le icone si perdono dietro l'abbondanza di intagli dorati.
Le iconostasi in pietra naturale possono essere a un livello oa più livelli. Le superfici frontali, rivolte verso la parte mediana del tempio, sono riccamente ricoperte di intagli. In questo caso, possono essere utilizzati razze diverse pietra naturale, fornendo una ricca combinazione di colori.
I lavori di progettazione dell'iconostasi del tempio di nuova concezione dovrebbero essere eseguiti contemporaneamente al progetto architettonico del tempio stesso. Inizia con la definizione dello stile dell'iconostasi, che si correla con l'architettura del tempio che si sta progettando. Durante la ricostruzione vengono raccolti disegni d'archivio e fotografie dell'iconostasi del vecchio tempio. Il processo di progettazione determina la posizione dell'iconostasi, le sue dimensioni e la configurazione in lunghezza e altezza, compreso il numero di file. Nelle piccole chiese con profondità ridotta, è consigliabile predisporre un'iconostasi bassa per aumentare visivamente la profondità del tempio osservando la conca dell'abside sopra l'iconostasi.
La cornice dell'iconostasi lignea è realizzata in legno di pino, che può essere rinforzato con elementi metallici con una significativa apertura che separa l'altare dal tempio stesso. Innanzitutto, viene installato un blocco delle Porte Reali, che comprende i cancelli stessi, i pilastri, il baldacchino e la corona. Successivamente, viene realizzato e montato il corpo dell'iconostasi. La fase finale del lavoro consiste nell'installare le icone. Il lato posteriore dell'iconostasi può essere coperto con compensato o stoffa.
Mikhail Yurievich Kesler, architetto.
"Pittore di icone" n. 21, 2009
Architetto M.Yu. Kesler
L'iconostasi ha ricevuto il suo principale sviluppo in russo Chiesa ortodossa e ciò era dovuto alle peculiarità della costruzione del tempio nazionale. I templi dei patriarcati orientali (e per noi piuttosto meridionali) erano prevalentemente costruiti in pietra. La loro decorazione interna dal pavimento alle cupole era dipinta con affreschi raffiguranti il Signore, la Vergine, santi e vari soggetti teologici e storici.
Nelle chiese russe la situazione era diversa. Le cattedrali di pietra erano, per così dire, "beni a pezzi" per città o grandi monasteri. La maggior parte delle chiese erano costruite in legno e, di conseguenza, non erano dipinte all'interno. Pertanto, in tali chiese, al posto degli affreschi, iniziarono ad essere aggiunte nuove icone alla barriera dell'altare, e da questo crebbero diverse file.
Come appariva l'iconostasi?
Nel Tempio di Gerusalemme, il Santo dei Santi era separato dal santuario da un enorme sipario, che si squarciò in due dopo la morte in croce del Salvatore, come simbolo della fine Vecchio Testamento e l'ingresso dell'umanità nel Nuovo.
La Chiesa del Nuovo Testamento nei primi tre secoli della sua esistenza era nella posizione di essere perseguitata e fu costretta a nascondersi nelle catacombe. Il sacramento dell'Eucaristia veniva celebrato proprio sulle tombe dei martiri in cubicoli (stanze) frettolosamente adattati per il tempio, dove si riunivano solo i loro. In tali condizioni, non era né possibile né particolarmente necessario separare il trono dai presenti.
Risalgono al IV secolo le prime menzioni di templi costruiti appositamente per il culto e di altari o parapetti che separano la parte più sacra del tempio dal suo spazio principale.
Dopo la legalizzazione del cristianesimo da parte del santo imperatore Costantino il Grande, uguale agli apostoli, un numero enorme di nuovi credenti venne alla Chiesa, il cui livello di chiesa era relativamente basso. Pertanto, il trono e l'altare dovevano essere protetti da possibili mancanze di rispetto.
Le prime barriere dell'altare sembravano o un basso recinto o una fila di colonne, che in cima era spesso coronata da una barra trasversale - l '"architrave". Erano bassi e non coprivano completamente il dipinto delle absidi dell'altare, e davano anche ai fedeli l'opportunità di osservare ciò che accadeva nell'altare. Una croce era solitamente posta sopra l'architrave.
Menziona tali barriere nel suo " storia della chiesa" Il vescovo Eusebio Pamphilus, che, ad esempio, riferì quanto segue sulla Chiesa del Santo Sepolcro: "Il semicerchio dell'abside era circondato da tante colonne quanti erano gli apostoli".
Ben presto, la croce sull'architrave fu sostituita da una fila di icone, e le immagini del Salvatore (a destra in relazione a coloro che pregano) e della Vergine (a sinistra) cominciarono a essere collocate sulle colonne portanti del lati delle porte reali e, dopo qualche tempo, questa fila fu integrata con icone di altri santi e angeli. Così apparvero le prime iconostasi a uno e due livelli, comuni nelle Chiese orientali.
Lo sviluppo dell'iconostasi in Russia
La classica iconostasi a più livelli apparve per la prima volta e si diffuse proprio nella Chiesa ortodossa russa, tanto da essere associata alle caratteristiche architettoniche delle chiese russe, che sono già state menzionate sopra.
I primi templi costruiti nella Rus copiarono i disegni bizantini. Le iconostasi in esse avevano 2-3 livelli.
Non si sa esattamente quando esattamente iniziarono a crescere, ma le prove documentali dell'aspetto della prima iconostasi a quattro livelli risalgono all'inizio del XV secolo. È stato installato in Cattedrale della Dormizione di Vladimirdipinto dal Rev. Andrei Rublev e Daniil Cherny. Entro la fine del secolo, tali iconostasi si diffusero ovunque.
Nella seconda metà del XVI secolo compare per la prima volta nell'iconostasi la quinta fila. Nel XVII secolo, questa disposizione divenne classica per la maggior parte delle chiese russe, e in alcune di esse si possono trovare iconostasi a sei o anche sette file. Inoltre, il "numero di piani" dell'iconostasi smette di crescere.
Il sesto e il settimo ordine erano solitamente dedicati alla Passione di Cristo e, di conseguenza, alle passioni degli apostoli (il loro martirio). Queste storie sono arrivate in Russia dall'Ucraina, dove erano piuttosto popolari.
Classica iconostasi a cinque livelli
L'iconostasi a cinque livelli è oggi un classico. Il suo livello più basso è chiamato "locale". A destra ea sinistra delle porte reali ci sono sempre rispettivamente le icone del Salvatore e della Madre di Dio. Sulle stesse porte reali sono le immagini dei quattro evangelisti e la trama dell'Annunciazione.
A destra dell'icona del Salvatore è solitamente collocata l'immagine del santo o della festa a cui è dedicato il tempio in cui ti trovi, e a sinistra dell'immagine della Vergine - l'icona di uno dei santi più venerato in questa zona.
Poi viene il sud (secondo mano destra da quelli che pregano) e le porte settentrionali (a sinistra). Di solito sono dipinte con icone degli arcangeli Michele e Gabriele o degli arcidiaconi Stefano e Lorenzo (sebbene siano possibili altre opzioni), e il resto della fila locale è pieno di diverse immagini di santi, anche i più venerati in questa regione.
Il secondo livello si chiama "vacanza". Qui, il centro della composizione è l'icona dell'Ultima Cena sopra le porte reali, a sinistra e a destra della quale si possono vedere le trame dei 12 eventi evangelici più significativi dal punto di vista della Chiesa: l'Ascensione, il Incontro, Natività della Vergine, Entrata nel Tempio, Esaltazione della Croce del Signore, Ingresso del Signore a Gerusalemme, Trasfigurazione, ecc.
Il terzo livello è chiamato "deisis" - dal greco. "preghiera". L'immagine centrale di questa serie è il Signore Onnipotente, raffigurato in tutta la sua potenza e gloria. Si siede in abiti d'oro sul trono reale sullo sfondo di un rombo rosso (il mondo invisibile), un ovale verde (il mondo spirituale) e un quadrato rosso dai bordi allungati (il mondo terreno), che insieme simboleggiano l'interezza del universo.
Le figure del profeta, precursore e battista del Signore Giovanni (a destra), della Santissima Theotokos (a sinistra) e di altri santi sono rivolte verso il Salvatore in pose di preghiera. Le figure dei santi sono raffigurate mezzo girate verso coloro che pregano, per mostrare che durante il servizio divino i santi stanno con noi davanti a Dio, sono in preghiera davanti a lui nei nostri bisogni, per i quali chiediamo loro.
Nella quarta fila sono raffigurati i profeti dell'Antico Testamento e nella quinta gli antenati vissuti all'alba dell'umanità. Al centro della fila "profetica" è posta l'icona della Madre di Dio "Il segno", e al centro dell '"antenato" - l'icona della Santissima Trinità.
Iconostasi nelle chiese moderne
La costruzione dell'iconostasi, come altri aspetti della vita interna della chiesa, è regolata da certe tradizioni. Ma questo non significa affatto che tutte le iconostasi siano esattamente le stesse. Quando formano l'iconostasi, cercano di tenere conto dell'aspetto architettonico generale di un particolare tempio.
Se i locali del tempio sono stati convertiti da qualche altro edificio e il suo soffitto è basso e piatto, allora l'iconostasi potrebbe essere realizzata a due o anche a un solo livello. Se volete mostrare ai fedeli il bel dipinto delle absidi dell'altare, scegliete un'iconostasi in stile bizantino alta fino a tre file. In altri casi, provano a installare un classico a cinque livelli.
Anche la posizione e il riempimento delle file non sono strettamente regolamentati. La riga "Deisis" può venire dopo la riga "local" e precedere quella "holiday". L'icona centrale nel livello "festivo" potrebbe non essere l '"Ultima Cena", ma l'icona della "Resurrezione di Cristo". Invece di serie di vacanze in alcune chiese si possono vedere le icone della Passione di Cristo.
Inoltre, una figura scolpita di una colomba in raggi di radiosità, che simboleggia lo Spirito Santo, è spesso posta sopra le porte reali, e il livello superiore dell'iconostasi è coronato da una croce o da un'immagine di un crocifisso.
Andrej Segeda
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