3 componenti del marxismo. III. Fonti e componenti del marxismo

Tre fonti e tre componenti Riassumiamo le tre ragioni principali del comportamento dilagante dei consumatori in Russia.1. Il pensiero dello stato provinciale. Russia, geopoliticamente non necessaria a nessuno negli anni '90 (in realtà gettata ai margini del mondo globale dopo

In tutto il mondo civilizzato, l'insegnamento di Marx evoca la più grande inimicizia e odio di tutta la scienza borghese (sia ufficiale che liberale), che vede nel marxismo qualcosa come una "setta dannosa". Non ci si può aspettare un atteggiamento diverso, perché non può esistere una scienza sociale "imparziale" in una società costruita sulla lotta di classe. Comunque, ma Tutto governo e scienza liberale protegge schiavitù salariata e il marxismo ha dichiarato una guerra spietata contro questa schiavitù. Aspettarsi una scienza imparziale in una società di schiavitù salariata è stupidamente ingenuo come aspettarsi l'imparzialità dei proprietari delle fabbriche sul fatto che i salari dei lavoratori debbano essere aumentati diminuendo il profitto del capitale.

Ma questo non è abbastanza. La storia della filosofia e la storia delle scienze sociali mostrano con assoluta chiarezza che nel marxismo non c'è nulla che assomigli al "settarismo" nel senso di una sorta di dottrina chiusa e ossificata che è sorta a parte dalla strada principale dello sviluppo della civiltà mondiale. Al contrario, tutta la genialità di Marx sta proprio nel fatto che ha dato risposte a domande che il pensiero progressista dell'umanità ha già posto. Il suo insegnamento nasceva come diretto e immediato continuazione insegnamenti dei massimi rappresentanti della filosofia, dell'economia politica e del socialismo.

L'insegnamento di Marx è onnipotente perché è vero. È pieno e armonioso, dando alle persone una visione del mondo integrale, inconciliabile con qualsiasi superstizione, con qualsiasi reazione, con qualsiasi difesa dell'oppressione borghese. È il legittimo successore del meglio che l'umanità ha creato nel XIX secolo sotto forma di filosofia tedesca, economia politica inglese, socialismo francese.

Su queste tre fonti e, insieme, le componenti del marxismo, ci soffermeremo brevemente.

IO

La filosofia del marxismo è materialismo. Per tutto storia recente In Europa, e soprattutto alla fine del XVIII secolo, in Francia, dove fu combattuta una battaglia decisiva contro ogni sorta di spazzatura medievale, contro la servitù nelle istituzioni e nelle idee, il materialismo si rivelò l'unica filosofia coerente fedele a tutti gli insegnamenti Scienze naturali, ostili alla superstizione, all'ipocrisia, ecc. I nemici della democrazia cercarono quindi con tutte le loro forze di "confutare", indebolire, calunniare il materialismo e difendere diverse forme idealismo filosofico, che si riduce sempre, in un modo o nell'altro, alla difesa o al sostegno della religione.

Marx ed Engels difesero risolutamente il materialismo filosofico e spiegarono ripetutamente la profonda fallacia di ogni deviazione da questo fondamento. Le loro opinioni sono espresse in modo più chiaro e dettagliato negli scritti di Engels: "Ludwig Feuerbach" e "Confutazione di Dühring", che - come il "Manifesto comunista" - sono il libro di riferimento di ogni lavoratore cosciente.

Ma Marx non si è fermato al materialismo del XVIII secolo, ma ha fatto avanzare la filosofia. Lo arricchì con le acquisizioni della filosofia classica tedesca, in particolare il sistema hegeliano, che a sua volta portò al materialismo di Feuerbach. La più importante di queste acquisizioni è dialettica, cioè la dottrina dello sviluppo nella sua forma più completa, profonda e libera da unilateralità, la dottrina della relatività della conoscenza umana, che ci offre un riflesso della materia in continuo sviluppo. Le ultime scoperte le scienze naturali - il radio, gli elettroni, la trasformazione degli elementi - hanno meravigliosamente confermato il materialismo dialettico di Marx, contrario agli insegnamenti dei filosofi borghesi con i loro "nuovi" ritorni al vecchio e marcio idealismo.

Approfondendo e sviluppando il materialismo filosofico, Marx lo ha portato alla fine, ha esteso la sua conoscenza della natura alla conoscenza società umana. Il più grande risultato del pensiero scientifico è stato materialismo storico Marx. Il caos e l'arbitrarietà, che fino ad ora regnavano nelle visioni della storia e della politica, sono stati sostituiti da una teoria scientifica sorprendentemente integrale e armoniosa, che mostra come, da un modo di vivere, vita pubblica sviluppa, come risultato della crescita delle forze produttive, un'altra, più alta - dalla servitù, ad esempio, cresce il capitalismo.

Così come la conoscenza di una persona riflette, indipendentemente da essa, natura esistente, cioè sviluppare la materia, quindi conoscenza pubblica persona (cioè diversi punti di vista e insegnamenti, filosofici, religiosi, politici, ecc.) riflette sistema economico società. Le istituzioni politiche sono una sovrastruttura sulla base economica. Vediamo, ad esempio, come le diverse forme politiche dei moderni Stati europei servano a rafforzare il dominio della borghesia sul proletariato.

La filosofia di Marx è il materialismo filosofico completo, che ha dato all'umanità grandi strumenti di conoscenza, e alla classe operaia in particolare.

II

Riconoscendo che il sistema economico è la base su cui si erge la sovrastruttura politica, Marx ha prestato la massima attenzione allo studio di questo ordine economico. L'opera principale di Marx - "Capitale" è dedicata allo studio del sistema economico della società moderna, cioè capitalista.

L'economia politica classica prima che Marx prendesse forma in Inghilterra, il paese capitalista più sviluppato. Adam Smith e David Ricardo, esplorando il sistema economico, hanno gettato le basi per teoria del valore-lavoro. Marx ha continuato il loro lavoro. Ha rigorosamente confermato e costantemente sviluppato questa teoria. Ha dimostrato che il valore di qualsiasi merce è determinato dalla quantità di tempo di lavoro socialmente necessario speso per la produzione della merce.

Laddove gli economisti borghesi vedevano il rapporto delle cose (scambio di merce con merce), lì Marx rivelava rapporto tra le persone. Lo scambio di merci esprime la connessione tra i singoli produttori attraverso il mezzo del mercato. Soldi significa che questa connessione sta diventando sempre più stretta, collegando inestricabilmente l'intera vita economica dei singoli produttori in un tutto. Capitale significa ulteriori sviluppi In questo contesto, la forza lavoro umana diventa una merce. L'operaio salariato vende la sua forza lavoro al proprietario della terra, delle fabbriche e degli strumenti di lavoro. Il lavoratore impiega una parte della giornata lavorativa per coprire le spese per il mantenimento di se stesso e della sua famiglia ( salario), e l'altra parte della giornata l'operaio lavora per niente, creando plusvalore per il capitalista, una fonte di profitto, una fonte di ricchezza per la classe capitalista.

La dottrina del plusvalore è la pietra angolare della teoria economica di Marx.

Il capitale creato dal lavoro dell'operaio schiaccia l'operaio, rovinando i piccoli proprietari e creando un esercito di disoccupati. Nell'industria la vittoria della grande produzione è immediatamente visibile, ma nell'agricoltura assistiamo allo stesso fenomeno: aumenta la superiorità della grande agricoltura capitalistica, cresce l'uso delle macchine, l'agricoltura contadina cade nel cappio del denaro capitale, sta cadendo ed è rovinato sotto il giogo della tecnologia arretrata. In agricoltura ci sono altre forme di declino della piccola produzione, ma il suo stesso declino è un fatto indiscutibile.

Battendo la piccola produzione, il capitale porta ad un aumento della produttività del lavoro e alla creazione di una posizione di monopolio per le associazioni dei maggiori capitalisti. La produzione stessa sta diventando sempre più sociale - centinaia di migliaia e milioni di lavoratori sono legati in un organismo economico sistematico - e il prodotto del lavoro comune è appropriato da un pugno di capitalisti. Crescono l'anarchia della produzione, le crisi, la frenetica ricerca del mercato, l'insicurezza dell'esistenza per la massa della popolazione.

Aumentando la dipendenza dei lavoratori dal capitale, il sistema capitalista crea grande potere lavoro unito.

Dai primi inizi economia mercantile, dal mero scambio, Marx ha fatto risalire lo sviluppo del capitalismo al suo forme superiori alla produzione su larga scala.

E l'esperienza di tutti i paesi capitalisti, vecchi e nuovi, mostra chiaramente ogni anno sempre di più Di più correttezza operativa di questo insegnamento di Marx.

Il capitalismo ha vinto in tutto il mondo, ma questa vittoria è solo la soglia della vittoria del lavoro sul capitale.

III

Quando la servitù fu rovesciata e la luce del giorno fu " gratuito"società capitalista" - è diventato subito chiaro che questa libertà significa un nuovo sistema di oppressione e sfruttamento dei lavoratori. Varie dottrine socialiste iniziarono subito ad emergere come riflesso di questa oppressione e come protesta contro di essa. Ma il socialismo originale lo era utopico socialismo. Criticava la società capitalista, la condannava, la malediceva, sognava di distruggerla, fantasticava su un sistema migliore, convinceva i ricchi dell'immoralità dello sfruttamento.

Ma il socialismo utopico non poteva indicare una vera via d'uscita. Non poteva né spiegare l'essenza della schiavitù salariata sotto il capitalismo, né scoprire le leggi del suo sviluppo, né trovarlo forza sociale capace di diventare il creatore di una nuova società.

Nel frattempo, le turbolente rivoluzioni che hanno accompagnato la caduta del feudalesimo e della servitù ovunque in Europa, e specialmente in Francia, hanno rivelato sempre più chiaramente come la base di ogni sviluppo e la sua forza motrice, lotta di classe.

Non una sola vittoria della libertà politica sulla classe feudale fu conquistata senza una disperata resistenza. Nessun paese capitalista ha preso forma su una base più o meno libera e democratica, senza una lotta all'ultimo sangue tra le diverse classi della società capitalista.

La genialità di Marx sta nel fatto che egli è stato il primo a trarre da qui ea trarre coerentemente la conclusione che insegna La storia del mondo. Questa conclusione è la dottrina di lotta di classe.

Le persone sono sempre state e sempre saranno stupide vittime dell'inganno e dell'autoinganno in politica fino a quando non impareranno a cercare frasi, dichiarazioni, promesse morali, religiose, politiche, sociali. interessi determinate classi. I sostenitori della riforma e del miglioramento saranno sempre ingannati dai difensori del vecchio, fino a quando non si renderanno conto che ogni vecchia istituzione, per quanto selvaggia e marcia possa sembrare, è tenuta insieme dalle forze di questa o quella classe dirigente. E per spezzare la resistenza di queste classi, c'è solo uno significa: trovare nella società che ci circonda, illuminare e organizzare per la lotta forze che possano - e secondo la loro posizione sociale dovere- creare una forza capace di spazzare via il vecchio e crearne uno nuovo.

Solo il materialismo filosofico di Marx ha mostrato al proletariato una via d'uscita dalla schiavitù spirituale in cui hanno vegetato finora tutte le classi oppresse. Solo la teoria economica di Marx spiegava la reale posizione del proletariato nel sistema generale del capitalismo.

In tutto il mondo, dall'America al Giappone, dalla Svezia al Sudafrica, si moltiplicano le organizzazioni indipendenti del proletariato. Viene illuminato ed educato conducendo la propria lotta di classe, si libera dai pregiudizi della società borghese, si unisce sempre più strettamente e impara a misurare la misura dei suoi successi, tempera la sua forza e cresce irresistibilmente.

Firma: V.I.

Stampato da testo

rivista "Illuminismo"

Stampiamo su: IN E. Lenin

Composizione completa di scritti,

5a ed., volume 23, pp. 40-48.

Note a piè di pagina:

L'articolo "Tre fonti e tre componenti del marxismo" è stato scritto da V. I. Lenin nel 30° anniversario della morte di Karl Marx e pubblicato sulla rivista Enlightenment n. 3, 1913.

"Prosveshchenie" - una rivista legale teorica bolscevica mensile; pubblicato a San Pietroburgo dal dicembre 1911 al giugno 1914. La tiratura della rivista ha raggiunto le 5mila copie.

La rivista è stata creata su iniziativa di V. I. Lenin al posto della rivista bolscevica Mysl, chiusa dal governo zarista e pubblicata a Mosca. V. V. Vorovsky, A. I. Ulyanova-Elizarova, N. K. Krupskaya, V. M. Molotov, M. S. Olminsky, I. V. Stalin, M. M. Savelyev hanno preso parte alla rivista. Lenin attirò A. M. Gorky alla guida del dipartimento di narrativa dell'Illuminismo. Lenin da Parigi, e poi da Cracovia e Poronin, dirigeva l'Illuminismo, curava articoli e corrispondeva regolarmente con i membri del comitato editoriale. La rivista ha pubblicato le opere di Lenin "Tre fonti e tre componenti del marxismo", "Note critiche sulla questione nazionale", "Sul diritto delle nazioni all'autodeterminazione", ecc.

La rivista ha esposto gli opportunisti - liquidatori, otzovisti, trotskisti, così come nazionalisti borghesi, ha coperto la lotta della classe operaia nelle condizioni di una nuova ondata rivoluzionaria, ha propagato slogan bolscevichi e la campagna elettorale in IV Duma di Stato; si oppose al revisionismo e al centrismo nei partiti della Seconda Internazionale. rivista giocata grande ruolo nell'educazione internazionale marxista degli operai avanzati della Russia.

Alla vigilia della prima guerra mondiale, la rivista Enlightenment fu chiusa dal governo zarista. Nell'autunno del 1917 fu ripresa la pubblicazione della rivista, ma fu pubblicato solo un numero (doppio), le opere di Lenin "Will the Bolsheviks Hold potere statale? e "Verso una revisione del programma del partito".

Vedi F. Engels "Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia tedesca classica" (K. Marx e F. Engels. Opere scelte in due volumi, vol. II, 1955, pp. 339-382); F. Engels "Anti-Dühring", 1957; K. Marx e F. Engels "Manifesto del Partito Comunista" (Opere, 2a ed., vol. 4, pp. 419-459).

TRE FONTI E TRE COMPONENTI DEL MARXISMO6

In tutto il mondo civilizzato, l'insegnamento di Marx evoca la più grande ostilità e odio di tutta la scienza borghese (sia statale che liberale), che vede nel marxismo qualcosa come una "setta dannosa". Non ci si può aspettare un atteggiamento diverso, perché non può esistere una scienza sociale "imparziale" in una società costruita sulla lotta di classe. In un modo o nell'altro, ma tutto il governo e la scienza liberale difende la schiavitù salariata, e il marxismo ha dichiarato una guerra spietata contro questa schiavitù. Aspettarsi una scienza imparziale in una società di schiavitù salariata è stupidamente ingenuo come aspettarsi l'imparzialità dei proprietari delle fabbriche sul fatto che i salari dei lavoratori debbano essere aumentati diminuendo il profitto del capitale.

Ma questo non è abbastanza. La storia della filosofia e la storia delle scienze sociali mostrano con assoluta chiarezza che nel marxismo non c'è nulla che assomigli al "settarismo" nel senso di una sorta di dottrina chiusa e ossificata che è sorta lontano dalla strada principale dello sviluppo della civiltà mondiale. Al contrario, tutta la genialità di Marx sta proprio nel fatto che ha dato risposte a domande che il pensiero progressista dell'umanità ha già posto. Il suo insegnamento sorse come continuazione diretta e immediata degli insegnamenti dei massimi rappresentanti della filosofia, dell'economia politica e del socialismo.

L'insegnamento di Marx è onnipotente perché è vero. È pieno e armonioso, dando alle persone una visione del mondo integrale, inconciliabile con qualsiasi superstizione, qualsiasi reazione, qualsiasi difesa dell'oppressione borghese. È il legittimo successore del meglio che l'umanità ha creato nel XIX secolo sotto forma di filosofia tedesca, economia politica inglese, socialismo francese.

Su queste tre fonti e, insieme, le componenti del marxismo, ci soffermeremo brevemente.

La filosofia del marxismo è il materialismo. Durante l'intera storia moderna dell'Europa, e soprattutto alla fine del XVIII secolo, in Francia, dove fu combattuta una battaglia decisiva contro ogni sorta di spazzatura medievale, contro la servitù nelle istituzioni e nelle idee, il materialismo si rivelò l'unica filosofia coerente , fedeli a tutti gli insegnamenti delle scienze naturali, ostili alle superstizioni, al fanatismo, ecc. , in un modo o nell'altro, alla difesa o al sostegno della religione.

Marx ed Engels difesero risolutamente il materialismo filosofico e spiegarono ripetutamente la profonda fallacia di ogni deviazione da questo fondamento. Le loro opinioni sono espresse in modo più chiaro e dettagliato negli scritti di Engels: Ludwig Feuerbach e la Confutazione di Dühring, che - come il Manifesto comunista7 - sono un libro di riferimento per ogni lavoratore cosciente.

Ma Marx non si è fermato al materialismo del XVIII secolo, ma ha fatto avanzare la filosofia. Lo arricchì con le acquisizioni della filosofia classica tedesca, in particolare il sistema hegeliano, che a sua volta portò al materialismo di Feuerbach. La principale di queste acquisizioni è la dialettica, cioè la dottrina dello sviluppo nella sua forma più completa, profonda e libera da unilateralità, la dottrina della relatività della conoscenza umana, che ci offre un riflesso della materia in continuo sviluppo. Le ultime scoperte delle scienze naturali - il radio, gli elettroni, la trasformazione degli elementi - hanno meravigliosamente confermato il materialismo dialettico di Marx, contrario agli insegnamenti dei filosofi borghesi con i loro "nuovi" ritorni al vecchio e marcio idealismo.

Approfondendo e sviluppando il materialismo filosofico, Marx lo ha portato alla fine, ha esteso la sua conoscenza della natura alla conoscenza della società umana. La più grande conquista del pensiero scientifico fu il materialismo storico di Marx. Il caos e l'arbitrarietà, che finora hanno regnato nelle visioni della storia e della politica, sono stati sostituiti da una teoria scientifica sorprendentemente integra e armoniosa, che mostra come, da un modo di vita sociale, si sviluppi, come risultato della crescita delle forze produttive, un altro, più alto, - dalla servitù, ad esempio, cresce il capitalismo.

Proprio come la conoscenza dell'uomo riflette la natura esistente indipendentemente da lui, cioè lo sviluppo della materia, così la conoscenza sociale dell'uomo (cioè diversi punti di vista e insegnamenti, filosofici, religiosi, politici, ecc.) Riflette la struttura economica della società. Le istituzioni politiche sono una sovrastruttura sulla base economica. Vediamo, ad esempio, come le diverse forme politiche dei moderni Stati europei servano a rafforzare il dominio della borghesia sul proletariato.

La filosofia di Marx è il materialismo filosofico completo, che ha dato all'umanità grandi strumenti di conoscenza, e alla classe operaia in particolare.

Riconoscendo che il sistema economico è la base su cui si erge la sovrastruttura politica, Marx dedicò la maggior parte della sua attenzione allo studio di questo sistema economico. L'opera principale di Marx - "Capitale" è dedicata allo studio del sistema economico della società moderna, cioè capitalista.

L'economia politica classica prima che Marx prendesse forma in Inghilterra, il paese capitalista più sviluppato. Adam Smith e David Ricardo, esplorando il sistema economico, hanno gettato le basi per la teoria del valore-lavoro. Marx ha continuato il loro lavoro. Ha rigorosamente confermato e costantemente sviluppato questa teoria. Ha dimostrato che il valore di qualsiasi merce è determinato dalla quantità di tempo di lavoro socialmente necessario speso per la produzione della merce.

Dove gli economisti borghesi vedevano il rapporto delle cose (lo scambio di merce con merce), là Marx rivelava il rapporto tra le persone. Lo scambio di merci esprime la connessione tra i singoli produttori attraverso il mezzo del mercato. Il denaro significa che questa connessione sta diventando sempre più stretta, collegando inestricabilmente l'intera vita economica dei singoli produttori in un tutto. Capitale significa l'ulteriore sviluppo di questa connessione: la forza-lavoro dell'uomo diventa una merce. L'operaio salariato vende la sua forza lavoro al proprietario della terra, delle fabbriche e degli attrezzi. L'operaio impiega una parte della giornata lavorativa per coprire le spese di mantenimento di se stesso e della sua famiglia (salario), e l'altra parte della giornata l'operaio lavora gratuitamente, creando plusvalore per il capitalista, fonte di guadagno, fonte di ricchezza per la classe capitalista.

La dottrina del plusvalore è la pietra angolare della teoria economica di Marx.

Il capitale creato dal lavoro dell'operaio schiaccia l'operaio, rovinando i piccoli proprietari e creando un esercito di disoccupati. Nell'industria la vittoria della grande produzione è immediatamente visibile, ma nell'agricoltura assistiamo allo stesso fenomeno: aumenta la superiorità della grande agricoltura capitalistica, cresce l'uso delle macchine, l'agricoltura contadina cade nel cappio del denaro capitale, cadendo e rovinandosi sotto il giogo della tecnologia arretrata. In agricoltura ci sono altre forme di declino della piccola produzione, ma il suo stesso declino è un fatto indiscutibile.

Battendo la piccola produzione, il capitale porta ad un aumento della produttività del lavoro e alla creazione di una posizione di monopolio per le associazioni dei maggiori capitalisti. La produzione stessa sta diventando sempre più sociale - centinaia di migliaia e milioni di lavoratori sono legati in un organismo economico sistematico - e il prodotto del lavoro comune è appropriato da un pugno di capitalisti. Cresce l'anarchia della produzione, le crisi, la frenetica ricerca del mercato, l'insicurezza dell'esistenza per la massa della popolazione.

Aumentando la dipendenza dei lavoratori dal capitale, il sistema capitalista crea una grande forza di lavoro unito.

Dai primi inizi di un'economia mercantile, dal semplice scambio, Marx ha tracciato lo sviluppo del capitalismo fino alle sue forme più alte, alla produzione su larga scala.

E l'esperienza di tutti i paesi capitalisti, sia vecchi che nuovi, dimostra chiaramente a un numero crescente di lavoratori ogni anno la correttezza di questo insegnamento di Marx.

Il capitalismo ha vinto in tutto il mondo, ma questa vittoria è solo la soglia della vittoria del lavoro sul capitale.

Quando la servitù della gleba fu abbattuta e apparve alla luce del giorno una società capitalista "libera", divenne subito chiaro che questa libertà significava un nuovo sistema di oppressione e sfruttamento dei lavoratori. Varie dottrine socialiste iniziarono subito ad emergere come riflesso di questa oppressione e come protesta contro di essa. Ma il socialismo originario era un socialismo utopico. Criticava la società capitalista, la condannava, la malediceva, sognava di distruggerla, fantasticava su un sistema migliore, convinceva i ricchi dell'immoralità dello sfruttamento.

Ma il socialismo utopico non poteva indicare una vera via d'uscita. Non poteva né spiegare l'essenza della schiavitù salariata sotto il capitalismo, né scoprire le leggi del suo sviluppo, né trovare la forza sociale capace di diventare il creatore di una nuova società.

Nel frattempo, le turbolente rivoluzioni che hanno accompagnato la caduta del feudalesimo e della servitù ovunque in Europa, e specialmente in Francia, hanno rivelato sempre più chiaramente la lotta delle classi come base di ogni sviluppo e sua forza motrice.

Non una sola vittoria della libertà politica sulla classe feudale fu conquistata senza una disperata resistenza. Nessun paese capitalista ha preso forma su una base più o meno libera e democratica, senza una lotta all'ultimo sangue tra le diverse classi della società capitalista.

La genialità di Marx sta nel fatto che fu il primo a trarre da qui ea trarre coerentemente la conclusione che la storia mondiale insegna. Questa conclusione è la dottrina della lotta di classe.

Le persone sono sempre state e sempre saranno vittime stupide dell'inganno e dell'autoinganno in politica fino a quando non impareranno a cercare gli interessi di determinate classi dietro ogni frase, dichiarazione, promessa morale, religiosa, politica, sociale. I sostenitori della riforma e del miglioramento saranno sempre ingannati dai difensori del vecchio, fino a quando non si renderanno conto che ogni vecchia istituzione, per quanto selvaggia e marcia possa sembrare, è tenuta insieme dalle forze di questa o quella classe dirigente. E per spezzare la resistenza di queste classi, c'è un solo mezzo: trovare nella società che ci circonda, illuminare e organizzare per la lotta forze che possano - e, secondo la loro posizione sociale, debbano - costituire una forza capace di spazzare via il vecchio e crearne uno nuovo.

Solo il materialismo filosofico di Marx ha mostrato al proletariato una via d'uscita dalla schiavitù spirituale in cui hanno vegetato finora tutte le classi oppresse. Solo la teoria economica di Marx spiegava la reale posizione del proletariato nel sistema generale del capitalismo.

In tutto il mondo, dall'America al Giappone, dalla Svezia al Sudafrica, si moltiplicano le organizzazioni indipendenti del proletariato. Viene illuminato ed educato conducendo la propria lotta di classe, si sbarazza dei pregiudizi della società borghese, si unisce sempre più strettamente e impara a misurare la misura dei suoi successi, tempera la sua forza e cresce irresistibilmente.