Záchrana(z gréckeho "σωτηρία" - vyslobodenie, zachovanie, uzdravenie, spása, dobro, šťastie) -
1) prozreteľnosť zameraná na zjednotenie človeka a Boha, vyslobodenie z moci diabla, hriechu, skazenosti, smrteľnosti, spoločenstva s večným blaženým životom v ();
2) činnosť, inkarnovaná za účelom znovuzjednotenia človeka a Boha, od hriechu, oslobodenia z otroctva diabla, skazenosti, smrteľnosti; ktorý stvoril, neustále sa o ňu staral ako o svoju nemennú hlavu ();
3) ľudská činnosť, uskutočňovaná s pomocou Otca a Syna a Ducha Svätého, zameraná na pripodobnenie a duchovnú jednotu s Ním, spoločenstvo s večným blaženým životom; 4) činy svätých zamerané na poskytovanie tej či onej pomoci hriešnikom.
Do akej miery sú ľudia prepojení a slobodní v spasení?
Je zrejmé, že dieťa vychované v dysfunkčnej rodine, napríklad v rodine narkomanov alebo jednoducho ateistov, má spočiatku menej príležitostí poznať Boha ako dieťa z relatívne prosperujúcej kresťanskej rodiny. Ľudia sa navzájom ovplyvňujú, napríklad vo svete okolo nás vidíme množstvo príkladov, keď jedna osoba zabije alebo zmrzačí druhú. Spásu však môže dosiahnuť každý, pretože Boh dal každého z nás vnútorný orientačný bod- svedomie a volá každého človeka do svojej Cirkvi. „... A od každého, komu bolo veľa dané, sa bude veľa vyžadovať; a komu je veľa zverené, od toho sa bude viac požadovať “().
Je možné, že Boh svojou kategorickosťou len tlačí ľudí k väčšej horlivosti v otázke spásy, používa prísnosť len ako pedagogický prostriedok, ale nakoniec zachráni všetkých a všetkých?
Nie, nie všetci budú spasení. Navyše vidíme, že Pán často volá ľudí nie tvrdou, hrozivou formou, ale miernou formou, ale keď človek nepočuje toto vznešené volanie, dovoľuje mu zbierať plody svojej nedôvery v ťažkých skúškach, tragické okolnosti. Ľudia, ktorí sa počas pozemského života nespamätali, budú žať ovocie zodpovedajúce ich životu. Jedným z dôsledkov ich odchodu do pekla bude ich osobná neschopnosť žiť podľa noriem Božieho Kráľovstva.
Kto je kategorickejší v otázke možnosti spásy pre všetkých ľudí: apoštoli, svätí otcovia minulých storočí alebo moderní teológovia?
Apoštoli a svätí otcovia sú kategorickejší. Až na vzácne výnimky, ktoré možno napríklad uznať za mienku, ktorú naznačil svätec, všeobecný pohľad svätých cirkevných otcov sa zredukoval na doslovné chápanie evanjeliového svedectva o oddelení hriešnikov od spravodlivých pri poslednom súde a o večnosti pekelných múk.
Prečo vylúčiť možnosť pokánia pri poslednom súde ateistu alebo zarytého hriešnika, ktorý videl Boha v sláve? Nechcel by okamžite radšej užívať si spoločenstvo s Bohom, aby vstúpil do Božej ríše? Boh by mu nepomohol?
Najkratšia odpoveď na túto otázku je jednoduchá: ak človek, za hranicou pozemského života, aj keď začne žiariť pokánie, potom mu Pán pomôže, nie nadarmo nazývame Krista Spasiteľa. Zostáva pochopiť, aké realistické bude pre ateistu z hľadiska svetonázoru alebo života, aby po smrti činil pokánie a obrátil sa k Bohu.
Veď ateisti sa nepovažujú za hriešnikov, nechcú a nemajú skúsenosť pokánia a spoločenstva s Bohom. Počas pozemského života dochádza k hlbokému vnútornému sebaurčeniu človeka; bez skúsenosti pokánia v tomto svete, ako to môže ateista prejaviť v druhom svete? Ak sa niekto nechce naučiť plávať, aká je pravdepodobnosť, že sa to naučí, keď loď stroskotá? Ak sa človek skrýval pred slnkom, aké to bude popoludní na slnečnej pláži?
Na poslednom súde sa Boh zjaví v žiare svätosti a sile milosti, pre kresťanov je to žiaduce a radostné, majú skúsenosť spoločenstva s Bohom a zjednotenia sa s Bohom vo sviatostiach. Ateisti sú odcudzení Bohu, nemajú skúsenosť života v Bohu, pre nich je táto energia bolestivá, pretože hriech a svätosť sú nezlučiteľné. Ak niekto nehľadal Boha, nepoznal Ho, prečo potom môžeme predpokladať, že bude schopný prijať Jeho milosť vo večnosti?
A uvidia ateisti Boha ako Toho, po akom túžia? Alebo bude pre nich Jeho zjav neznesiteľný, tak ako je pre klamára neznesiteľné počuť pravdu o sebe?
Na svete je málo ľudí, ktorí patria do Kristovej cirkvi, takže len málo ľudí skutočne nájde Nebeské kráľovstvo?
Kristus pred tým varoval: Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnohí ňou prechádzajú; lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málo je tých, ktorí ju nachádzajú." ().
Po prvé, nezabúdajme, že na jeseň potenciálne zahynulo celé ľudstvo.
Po druhé, niektorí budú spasení prostredníctvom modlitieb Cirkvi.
Po tretie, spása je dobrovoľná záležitosť, nie je možné nútiť niekoho, aby miloval Boha a blížnych, a predsa sa dá Kráľovstvo nebeské nazvať Kráľovstvom lásky.
Spomeňme si na biblický prototyp spásy, ktorý nám dal Boh – Noemovu archu, v ktorej si len 8 ľudí prialo byť spasení.
Je dovolené v rámci teológie používať slovo „spása“ v súvislosti s konkrétnymi prípadmi pomoci jedného člena Cirkvi druhému?
Teologická prax zároveň umožňuje používať výraz „spása“ v súkromnejšom zvuku.
Takže v Knihe sudcov Izraela je Othniel nazývaný spasiteľom, ktorý vyslobodil (s Božou pomocou) Izraelitov z moci Khusarsafem ().
Text jednej z najčastejších modlitieb k Najsvätejšiemu obsahuje výzvu k nej, ako k Pani, s prosbou o spásu: Najsvätejšia, zachráň nás!
V tomto prípade spasenie môže znamenať význam blízky každodennému chápaniu: vyslobodenie z nebezpečenstva, katastrofy, choroby, smrti atď. Na druhej strane význam vložený do žiadosti o spásu môže byť hlbší.
Prosba o záchranu je teda vhodná tak v podmienkach bežného svetského nebezpečenstva, ako aj v podmienkach ohrozenia, ktoré vzniká v rámci náboženského života. Napríklad veriaci môže požiadať (alebo iných svätých) o spásu pred útokmi nečistých, oslobodenie od ich zlých vplyvov.
V rámci pravidelných modlitieb za Matka Božia prosbu o spásu možno použiť aj vo vzťahu k vyslobodeniu z večného. Po všetkom Svätá Panna má zvláštnu smelosť voči Bohu, ako Matka Jednorodeného Syna z ľudskej prirodzenosti, ako Najnepoškvrnenejšia, Najčistejšia, Najsvätejšia Kráľovná neba.
Samozrejme, výraz „Spasiteľ“ sa na ňu nevzťahuje v rovnakom zmysle ako výraz „Spasiteľ“ používaný vo vzťahu k Jej Božskému Synovi.
Spása je kľúčovou otázkou pre každého kresťana. Ľudia prichádzajú do Cirkvi kvôli spáse, sú pripravení radikálne zmeniť svoj život. V skutočnosti je spása zmyslom, cieľom kresťanského života, no nie je to také jednoduché, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Katolíci veria, že na dosiahnutie spásy je potrebné konať dobré skutky, zatiaľ čo protestanti veria, že kritériom spásy človeka je len viera v príchod Ježiša Krista ako Spasiteľa. Čo je skutočne potrebné na dosiahnutie spasenia? Aby sme to dosiahli, musíme si odpovedať na mnohé ďalšie otázky: Čo je to spasenie? V čom človek nachádza spásu v kresťanstve? Čo v podstate dáva kresťanovi? Ako je možné spasenie? Aké je kritérium správneho pohybu na ceste spásy? Ako nevybočiť zo správnej cesty.
Tento článok sa pokúša v podstate odpovedať na tieto otázky, načrtnúť spásonosnú „úzku cestu“, ktorou pravoslávni kresťania kráčajú už takmer 2000 rokov. Lebo Pán hovorí: „Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedie do záhuby a mnohí ňou prechádzajú; lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málo je tých, ktorí ju nachádzajú."
Spása sa v kresťanstve chápe ako získanie večného života, naplneného blaženosťou a radosťou. Z evanjelia sa dozvedáme, že Pán Ježiš Kristus prišiel na zem „Kto v neho verí, nie je stratený, ale má večný život“ 2. Prví ľudia, ktorých stvoril Boh na Boží obraz a podobu, stratili svoj večný a požehnaný život v dôsledku pádu Adama a Evy. Išli proti vôli Božej. Sami sa chceli stať bohmi, pretože mali na zemi takú veľkú moc, ktorú dostali od Boha, že dávali mená všetkým živým tvorom, ktoré Boh stvoril na tomto svete. V dôsledku tohto hriešneho činu bola ľudská prirodzenosť skazená a skazená. Utrpenie, choroby a nakoniec smrť sa stali súčasťou ľudskej prirodzenosti. Tak bola povaha všetkých ľudí skazená, infikovaná hriechom cez Adama a Evu. Všetci ľudia padli pod moc hriechu, stali sa poddajnými hriechu. Ako píše apoštol Pavol: „Nerozumiem tomu, čo robím, lebo nerobím, čo chcem, ale robím to, čo nenávidím... a preto to už nerobím ja, ale prebýva hriech vo mne“ 3.
Vlastne naše vášne, teda otroctvo rôznych hriechov, ktoré si človek vo svojom živote pestuje, nás robia nešťastnými, zvnútra devastujú. Dobrý príklad vidíme to v otroctve telesných hriechov. Dobre vieme, čo sa stane s alkoholikom či narkomanom. Na začiatku sa zhoršuje jeho telesné zdravie, potom začína mentálna degradácia. Presne tak isto pôsobia na človeka jemnejšie hriechy, ktoré si na nás nikto z ľudí okolo nás nemôže všimnúť. Napríklad: pýcha, márnomyseľnosť, odsudzovanie, zmyselnosť, láska k peniazom atď. Tieto hriechy tiež zotročia človeka a nútia ho priniesť ich "trvalé obete", rozkladajúceho človeka zvnútra. Keď pomáhame druhým a zároveň v sebe živíme pýchu a márnivosť. Odsudzovanie iných ľudí, ktorí páchajú hriechy, ktoré sú každému zrejmé a my sami sa pred nimi povyšujeme vo vlastnej duši. V konečnom dôsledku nás naše hriechy začnú mučiť, spôsobovať utrpenie, z ktorého už človek nevie, kam ísť. Neustále žiadajú nové "obete" pre mňa. Človek stráca pokoj, pokoj v sebe, neustále hľadá nové pôžitky, ktoré mu po čase prestávajú čoraz rýchlejšie prinášať uspokojenie.
Žiadne osobné úsilie nemohlo človeku pomôcť prekonať hriech, ktorý v ňom žije, a ešte viac získať večný život. Iba viera Abraháma, Izáka a Jakuba prostredníctvom najstaršieho proroctva vysloveného Bohom po páde hovorila, že musí prísť Mesiáš, Spasiteľ, ktorý porazí hriech a jeho náčelníka, diabla.
Ľudská prirodzenosť bola tak vážne zasiahnutá hriechom, že na záchranu a uzdravenie človeka z hriechu bolo potrebné inkarnovať druhú hypostázu Boha, Boha Slovo, ktorý vzal na seba našu ľudskú prirodzenosť a uzdravil ju z hriechu. Svätý Ignác (Bryanchaninov) píše: „Ľudská prirodzenosť bola obnovená prostredníctvom uzmierenia. Bohočlovek ju v sebe a v sebe obnovil.. A nielen uzdravoval, ale aj zjednocoval sám so sebou podľa chalcedónskeho vzorca: nerozlučne, nerozlučne, nerozlučne a nemenne. Ako hovoria otcovia: Boh sa stal človekom, aby sa človek stal Bohom z milosti. Skrze nášho Pána Ježiša Krista dostali ľudia nielen spásu z hriechu, ktorý ich vlastnil, a večný život, ale aj možnosť zjednotiť sa s Bohom podľa chalcedónskeho vzorca, teda byť zbožštený. Svätí Otcovia volajú: „stav po stvorení (človeka) je prirodzený, stav po páde je podprirodzený, stav po vykúpení je nadprirodzený“ 5 . Môžeme teda pochopiť, že smrť a utrpenie, ako protiklad k večnému a blaženému životu, je dôsledkom hriechu, pýchy, ktorá prevládala u prvých ľudí. Víťazstvom nad hriechom človek v sebe obnovuje Boží obraz a získava večný a blažený život.
Večný život a blaženosť nie je pre človeka niečím vonkajším, nie je odmenou za spravodlivý život, ale je nevyhnutným dôsledkom nadobudnutia božských vlastností človekom. Z evanjelia to vieme „Boh je láska“ 6že On je pokora „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ 7že On je odpustenie „Ukrižovali Ho... Ježiš povedal: Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia.". Tak ako nám naše hriechy a vášne prinášajú utrpenie, tak aj získanie božských vlastností so sebou prirodzene prináša pocit radosti, pokoja v duši, lásky k Bohu a ľuďom okolo nás. Čo môže byť vyššie ako pocit lásky k človeku. A nielen zmyselná láska, ale obetavá láska, keď je človek pripravený dať svoj život za život iných ľudí „Nie viac ako láska, ako keby človek položil život za svojich priateľov.". Boh rád vstupuje do pripraveného srdca človeka a "večerať s ním" . Svätý Efraim Sýrsky hovorí: „Božie dvere sú vždy otvorené tomu, kto na ne udrie; Milosrdenstvo sa raduje z toho, kto sa obracia, dobrota k nemu vystiera ruky.
*********************************
Ďalej budeme uvažovať o cestách k spáse, ktoré sa nám ponúkajú v katolicizme, protestantizme a pravoslávnosti. Začnime naše úvahy o tejto otázke cestami, ktoré nám ponúkajú katolíci a protestanti.
Katolíci veria, že: „Hriech je predovšetkým urážkou Boha“ 11. Krstom sa z človeka odstráni vina za prvotný hriech a ďalej už sme zodpovední len za svoje osobné hriechy. Pokánie samo o sebe nestačí na to, aby z človeka odstránilo jeho osobný hriech. Je potrebné priniesť viac uspokojenia Božej pravde. Nechaj sa potrestať za svoj hriech. „Hriešnik, ktorý vstal z hriechu, musí ešte plne obnoviť svoje duchovné zdravie. Musí preto urobiť niečo iné, aby napravil svoju vinu: musí patrične „uspokojiť“ alebo „zmieriť“ svoje hriechy. Ak sa riadite logikou katolíkov, potom človek, ktorý pred smrťou oľutoval svoje hriechy, ale kvôli smrti nestihol byť potrestaný, nemôže ísť do neba, ale zdá sa nemožné ho poslať do pekla. Preto boli katolícki teológovia nútení zaviesť nový pojem "očistec" v ktorej môže človek po smrti odčiniť svoje hriechy dočasným utrpením. „Akýkoľvek hriech, aj malý, vedie k neriadenej pripútanosti k tvorom a táto pripútanosť musí byť očistená buď na zemi, alebo po smrti, v stave zvanom očistec. Toto očistenie oslobodzuje od toho, čo sa nazýva „dočasný trest“ za hriech 13 . Tiež katolícka teológia ponúka, ako sa zbaviť "dočasné karty" takzvané odpustky. „Odpustky sú pred Bohom odpustenie dočasného trestu za hriechy, za ktoré už bola zmazaná vina; kresťan, ktorý má náležitú dispozíciu, dostáva rozhrešenie za určitých okolností pôsobením Cirkvi, ktorá ako rozdeľovač ovocia vykúpenia rozdeľuje zadosťučinenie z pokladnice zásluh Krista a svätých a právom ich udeľuje.
Z tohto na prvý pohľad celkom zbožného učenia, že je potrebné nielen pokánie, ale aj "spokojnosť", teda skutky milosrdenstva a lásky, nadväzuje úplne nová náuka o "pokladnica zásluh Krista a svätých". Ukazuje sa, že na spásu je potrebné vykonať určitý počet dobrých skutkov, a ak človek robí dobré skutky nadmieru požadované množstvo, potom má takzvané superpovinné zásluhy. Matka Božia, svätí vykonali veľa nadpriemerných zásluh, ktoré možno presmerovať na prinesenie "spokojnosť" pre iných ľudí. Spása sa v katolicizme mení na rúhavé vyjednávanie s Bohom. Ak som vykonal viac dobrých skutkov, ako je potrebné pre moju spásu, potom už môžem žiadať od Boha večný a blažený život. Takéto učenie o duchovnom živote nevedie k uvedomeniu si hriechu a k modlitbe mýtnika: „Bože! buď milostivý mne hriešnemu!" pätnásť, ktorý sa považoval ani za nehodného vstúpiť do Chrámu, ale skôr na modlitbu farizeja, ktorý ďakoval Bohu, že mu dovolil stať sa spravodlivým človekom.
Protestantizmus vznikol ako protest proti katolíckej teológii a náboženskej praxi. Zdedil však teologické predpoklady katolíckeho učenia a ďalej rozvíjal katolícke učenie o zásluhách Ježiša Krista. Ak katolíci veria, že Pán priniesol "spokojnosť" Pravda Božia o prvotnom hriechu Adama a Evy, protestanti tvrdia, že Jeho zásluhy pokrývajú všetky osobné hriechy ľudí, ktorí sa k Nemu obrátia. Protestanti učia, že človek je spasený iba vierou v Pána Ježiša Krista: „Kto ma vykúpil, strateného a odsúdeného človeka, vyslobodil ma zo všetkých hriechov, zo smrti a z moci diabla nie zlatom alebo striebrom, ale s Jeho svätou, vzácnou Krvou a Jeho nevinným utrpením a smrťou, aby som Mu patril, žil pod Jeho autoritou v Jeho Kráľovstve a slúžil Mu vo večnej spravodlivosti, bezúhonnosti a blaženosti, tak ako On, keď vstal z mŕtvych. , žije a kraľuje naveky“ 16 .
Učenie o spáse je vyjadrené známym výrazom: "sola gratia, sola fide" 17, teda "iba milosťou, iba vierou". Samotné skutky, bez prítomnosti spasiteľnej viery, nemôžu spasiť človeka a v prítomnosti viery sa považujú za skutky Boha v človeku, a nie za skutky samotného človeka. Ak sme už boli spasení a všetky minulé, súčasné a budúce hriechy nám boli odpustené, potom čo iné môžeme urobiť, než nasmerovať všetku svoju energiu na získanie všetkých druhov požehnaní tohto sveta. Protestantizmus tak podkopáva vnútorný, duchovný život človeka, zameraný na videnie jeho hriechu a boj s ním. Spása sa nedeje v človeku, to znamená, že nie človek sa mení a je uzdravený z hriechu, ale Boh mení svoj postoj k človeku.
Pravoslávie nám dáva úplne inú cestu k spáse. Hovorí, že spása je víťazstvom nad hriechom, ktorý žije v človeku a sužuje ho. Toto víťazstvo je dosiahnuté na ceste pokánia. Z prvých kapitol evanjelia je výzva k pokániu: „Kajajte sa, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo“ 18. Z nej sa dozvedáme, že Pán Ježiš Kristus: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ 19. Môže sa to zdať zvláštne, ale ak sa na túto problematiku pozrieme hlbšie, je jasné, že tí ľudia, ktorí sa považujú za spravodlivých, nepotrebujú nikoho okrem seba. Užívajú si svoju spravodlivosť, svoju dobré skutky, chvály iných ľudí, ktorí oceňujú ich zásluhy. Takíto ľudia nepotrebujú Spasiteľa. Potrebujú skôr Boha spravodlivého sudcu, ktorý ocení ich zásluhy a odmení ich večným a blaženým životom.
Evanjelium však hovorí niečo úplne iné. Hovorí, že musíme činiť pokánie, to znamená vidieť, že vôbec nie sme tým, čím by sme mali byť. Vidieť len jeho úplnú neschopnosť byť « normálny človek» , človek sa dokáže úprimne obrátiť na Boha s volaním o pomoc. Vo chvíli, keď sa človek obráti k Bohu, nastáva veľký zázrak vnútorného prerodu človeka, keď sa ľudské srdce začne topiť z "skamenená necitlivosť" a dokáže vidieť hriech, ktorý v ňom žije, a po privolaní Božej pomoci začať zápas s hriechom a vášňami. Len v tomto stave je človek schopný prijať Božiu milosť vyžarujúcu z Božej osobnosti stojacej pred dverami ľudského srdca. „Hľa, stojím pri dverách a klopem; ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou“ 20 . Skutočné pokánie neprivádza človeka do skľúčenosti alebo zúfalstva z neschopnosti prekonať svoju hriešnu, poškodenú ľudskú prirodzenosť, ale naopak, dáva nádej na uzdravenie v našom Pánovi Ježišovi Kristovi. Obrátením sa k Bohu o pomoc dostáva človek Božiu milosť, životodarnú silu, ktorá ho oživuje, robí ho "nové stvorenie". „Kto je teda v Kristovi, je nové stvorenie; staré sa pominulo, teraz je všetko nové.“21. Človek sa teda nedokáže očistiť, vyliečiť z hriechu a to Boh bez človeka nedokáže a toto uzdravenie je možné len na ceste synergie (spolupráce) človeka s Bohom, keď človek prijme Boh ako najväčšie dobro pre seba a prijíma Jeho vôľu za svoju vlastnú. Boh mu dáva silu prekonať hriech, ktorý v ňom žije. Ako viac ľudí sa snaží bojovať s hriechom, čím viac začína vidieť svoje hriechy a neschopnosť sa s nimi vyrovnať a tým viac sa dokáže obrátiť na Boha o pomoc.
Keď sa ľudské srdce očisťuje, jeho duša sa stáva schopnou spoločenstva s Bohom a prijíma Ho "prikázania blaženosti" ako príbuzní. Človek je naplnený duchovnou radosťou a pokojom mysle. „Plač je základným dielom pravého Kristovho askéta; plač – robí to od vstupu do výkonu až po jeho splnenie. Pohľad na svoj hriech a pokánie, ktoré z neho rodí, sú skutky, ktoré nemajú konca na zemi: pokánie vzbudzuje pohľad na hriech; pokánie prináša očistu; postupne očisťované oko mysle začína v celom ľudskom bytí vidieť také nedostatky a poškodenia, ktoré si predtým v jeho temnote vôbec nevšímalo“ 22.
Len na ceste úprimného pokánia človek prichádza k pokore ako k skutočnému videniu seba samého, svojho skutočného vnútorného, duchovného stavu, ktorý iní ľudia nevidia, hoci navonok sa môžeme javiť ako spravodliví, no vnútri môžeme byť zasiahnutí hriechom. až k samotným koreňom. Len v stave pokory nemôžeme súdiť iných ľudí, vidiac ich zjavné nedostatky, a nenechať sa pred nimi pozdvihnúť našimi vymyslenými cnosťami. Len v tomto stave môže človek prijať Božiu milosť a nestať sa pyšným. Kresťan je Kristovým bojovníkom, ktorý deň čo deň, s duchovnými mečmi pokánia a pokory, celý svoj život na zemi zápasí s hriechom, ktorý v ňom žije, a postupne ako horčičné zrnko vyrastie v obrovský strom, takže kresťan rastie do "nové stvorenie" narodený už nie z "Starý Adam", ale od "nový Adam"- Náš Pán Ježiš Kristus.
*********************************
Z tohto prehľadu, ktorý ukazuje, čo je spása a spôsoby spásy, ktoré ponúka katolicizmus, protestantizmus a pravoslávie, môžeme vidieť, ako veľmi sa navzájom líšia. S existenciou singl Sväté písmo pohľad na spásu je zásadne odlišný.
V katolíckom učení už samotné položenie otázky hriechu kladie základ nesprávneho duchovného života. Ak je hriech predovšetkým urážkou Boha, potom to znamená, že človek sa musí ospravedlniť za svoje činy, to znamená, že sa musí pokúsiť zmeniť Boha, a nie seba. Samotné pokánie v katolicizme je trochu povrchné. Všetko je to zamerané na nápravu vlastnej viny a nie na to, aby videl svoje vnútorné poškodenie a úprimne sa obrátil k Bohu s prosbou o uzdravenie.
Náuka o zadosťučinení túto situáciu ešte zhoršuje tým, že učí, že človek môže urobiť viac dobrých skutkov, ako je potrebné na spasenie. To vedie k tomu, že človek, ktorý sa rozhodne ísť touto cestou, nevyhnutne nepríde k videniu svojho hriechu a pádu, ale k videniu svojich cností. Tento stav nazývajú ortodoxní askéti štát "kúzla". Hrôza na tom je, že človek formálne nasledujúc učenie Svätého písma a Cirkvi, rozvíja na seba pýchu, ktorá ho nevedie k uzdraveniu od hriechu a k Bohu, ale k diablovi. Príklady takéhoto sebaklamu sú plné katolíckej askézy. Za najsilnejší a najcharakteristickejší príklad môžeme považovať niektoré výroky veľkého katolíckeho svätého Františka z Assisi. Po jeho stigmatizácii povedal: „Nie som si vedomý žiadneho hriechu za sebou, ktorý by som neodčinil spoveďou a pokáním“. Ako ďaleko sa vzdialil od Boha, možno pochopiť aspoň porovnaním tejto jeho frázy s duchovným zjavením Abba Dorothea: "...čím viac sa človek približuje k Bohu, tým viac sa vidí ako hriešnik"; naopak, čím sa vzďaľuje, tým je pre seba čistejší, nevšímajúc si vlastné hriechy. Kam taký František viedol "duchovný"života, možno usúdiť aspoň zo slov, ktoré povedal už na smrteľnej posteli: „Odpúšťam všetkým svojim bratom, prítomným i neprítomným, ich previnenia a previnenia a odpúšťam im ich hriechy, pokiaľ je to v mojich silách. Poznámka: ani pred smrťou nežiada o odpustenie, naopak, odpúšťa. A nakoniec končí svoj život s plným uvedomením si svojej spravodlivosti: "...urobil som, čo som musel". Už tu vidíme úplný opak toho, čo povedal sám Pán: „keď splníš všetko, čo ti bolo prikázané, povedz: sme bezcenní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme museli“ (Lk 17,10)“ 23. Z toho môžeme usudzovať, že diela samé o sebe nielenže nie sú schopné človeka zachrániť, ale môžu ho viesť aj k opačnému výsledku.
Ak katolicizmus hovorí o pokání ako o dôležitom bode v duchovnom živote človeka, hoci ho skresľuje a smeruje nesprávnym smerom, potom protestantizmus prakticky odmieta pokánie ako podstatnú prácu pre kresťana. Samozrejme, protestanti neodmietajú pokánie, ale pripisuje sa mu taký malý význam, že ho možno v skutočnosti zanedbať. „Podstatou učenia o spáse, teda ospravedlnením v protestantizme, je „vyhlásenie“ hriešnika za spravodlivého („pomätenosť“ a „výslovnosť“), po ktorom sa hriešnik stáva spravodlivým vďaka zadosťučineniu, ktoré priniesol Kristus. . Špinavý je vyhlásený za čistý. Boh sa prestáva hnevať na hriešnika, pretože dostal plnú satisfakciu za svoje hriechy. Zmena sa teda nedeje v človeku, ale v postoji Boha k nemu. U človeka sa mení len to, že predtým podliehal trestu a mal strach a po vyslovení je „radostným, jasajúcim Božím dieťaťom“.
„Formula svornosti“ v podstate opravuje evanjelium, keď hovorí: „V tomto zmysle sú z evanjelia odstránené všetky výzvy na pokánie a prenesené do oblasti zákona.“ Oni (tieto evanjeliové výzvy) „nie sú evanjelické v pravom zmysle“. Hlavným momentom v procese obrátenia teda nie je pokánie, ale viera v pochopenie, v akom je dané v učení Luthera. „Všetci patriarchovia a všetci svätí od počiatku sveta boli ospravedlnení vierou v evanjelium alebo Kristov prísľub, a nie pre ich pokánie, skrúšenosť alebo skutky“ („Ospravedlnenie“). “ 24 .
Na základe toho môžeme pochopiť, že Luther vôbec nepochopil podstatu duchovného života, ktorý je zjavený v evanjeliu a spisoch svätých otcov, ktorí ho napĺňali vo svojom živote. Podľa jeho učenia sa človek, ktorý verí vo svoje spasenie, prestáva obávať o svoj konečný osud a stáva sa „radostné, radostné Božie dieťa“. Túto radosť a jasot v ňom vyvoláva pocit beztrestnosti; je si istý, že Boh nebude považovať všetko, čo je v jeho skutkoch hriešne a nečisté, za hriech a nedostatok. Zo skúsenosti svätých otcov a vlastnej skúsenosti však vieme, že radosť z Boha skôr či neskôr pominie a človek zostane dlhé roky a desaťročia sám so svojimi vášňami, ktoré ho budú trápiť. A ak nevedieme skutočný duchovný život, teda nevykoreníme v sebe hriech, tak oslobodenie od trestu za hriechy nás, žiaľ, neoslobodí od našich hriechov samotných, ktoré vlastne otravujú náš život. Viera v Ježiša Krista ako Spasiteľa teda nemôže spasiť človeka, keďže spása je oslobodenie od hriechu a jeho pôsobenia v nás. Takáto spása sa dosiahne len na ceste spolupráce (synergie) medzi Bohom a človekom, keď sa človek zo všetkých síl snaží o spravodlivý a svätý život a obracia sa k Bohu s prosbou o pomoc a uzdravenie.
*********************************
Analyzovali sme, že ani skutky milosrdenstva a lásky, ani viera v Pána Ježiša Krista ako Spasiteľa a Vykupiteľa ľudí nevedú človeka k spáse, uzdraveniu z hriechu. Ako je teda človek spasený a čo znamenajú skutky a viera v duchovnom živote človeka? Odpovede na tieto otázky nachádzame u Svätých Otcov.
Učia, že iba ak začneme pozorne plniť prikázania evanjelia, naučíme sa vidieť svoje vlastné slabosti. „Askéta,“ píše sv. jasne mu odhaľuje nedostatočnosť jeho dobrých skutkov, množstvo jeho odchýlok a pudov, neblahý stav jeho poklesnutej prirodzenosti... Svoje plnenie prikázaní uznáva ako ich prekrúcanie a znesvätenie“ 25 . Svätý Simeon Nový teológ hovorí: „Starostlivé plnenie Kristových prikázaní učí človeka jeho slabosti“ 26.
Ako veľmi sa to líši od povery katolíckych teológov. V skutočnosti všetky naše skutky milosrdenstva a lásky nevedú k uvedomeniu si seba ako spravodlivého človeka a k vyjednávaniu s Bohom, ale k videniu nášho skutočného poškodeného stavu. Len z tohto videnia môže človek získať pravú spasiteľnú vieru v Pána Ježiša Krista. Keď človek vidí, že bez Boha skutočne nie je ničím. Samozrejme, že človeka spasí len viera v Pána a Spasiteľa, ale táto viera má ďaleko od viery protestantov. pravá viera vedie človeka nie k tomu, že sa prestane obávať o svoj konečný osud a stane sa „radostným, radostným Božím dieťaťom“, ale k tomu, že „myseľ začne vidieť svoje hriechy – ako morský piesok, čo je začiatok osvietenia duše a znaku jej zdravia. Duša sa stáva skrúšenou a srdce pokorným a považuje sa za skutočne menejcenné ako všetci a začína spoznávať Božie požehnania ... a svoje vlastné nedostatky. Keď sa očisťuje ľudské srdce a získava pokora, zbožšťovanie človeka v Kristovi sa uskutočňuje milosťou Ducha Svätého. „Vtelený Pán vo sviatostiach a daroch naplnených milosťou sa spája a vteľuje s dušami Jemu vernými, privádza „dušu do duše, hypostázu do hypostázy“ (sv. Makarius Veľký). Prostredníctvom takéhoto spojenia má človek účasť na nestvorenom Božom živote Ducha Svätého, stáva sa „účastníkom Božskej prirodzenosti“ (2. Pet. 1:4). Zbožštený človek sa vo všetkom podobá Kristovi, stáva sa zrkadlom Božského Svetla! 28.
1 Mat. 7.13.14
2 Ján. 3.15
3 Rim. 7. 15-17
4 Svätý Ignác Brianchaninov. asketickými zážitkami. Zväzok 2, s. 345
5 Svätý Ignác Brianchaninov. asketickými zážitkami. Zväzok 2, s. 342
6 1 Ján. 4.8
7 Matt. 11.29
8 Lk. 23.33.34
9 Ján. 15.13
10 Svätý Efraim Sýrsky. Výtvory. T. 4 kapitola 140 O pokání
11 Katechizmus katolícky kostol. ch. Sviatosť pokánia a zmierenia
12 Katechizmus Katolíckej cirkvi. ch. Činy kajúcnika
13 Katechizmus Katolíckej cirkvi. ch. odpustky
14 Katechizmus Katolíckej cirkvi. ch. odpustky
15 Lk. 18.13
16 Kniha svornosti. Stručný katechizmus luteránskej cirkvi. ch. APOŠTOLSKÉ KRÉD
17 D. T. Müller KRESŤANSKÁ DOGMATIKA
18 Mat. 3.2
19 Mat. 9.13
20 Rev. 3.20
21 2 Kor. 5.17
22 Svätý Ignác Brianchaninov. asketickými zážitkami. T. 2 Strana 122-127
23 Diakon Alexy Bekoryukov František z Assisi a Katolícka svätosť
24 Pravoslávie a západné kresťanstvo veľkňaz Maxim Kozlov. Prvé reformné hnutia.
25 Svätý Ignác Brianchaninov. asketickými zážitkami. T.1. Stránka 308-309.
26 Kapitoly Aktívne a Teologické. Philokalia. I. časť, kap. štyri
27 Rev. Petra z Damasku. Výtvory. Kniha. 1. Kyjev. 1902. S. 33
28 Ortodoxná encyklopédia „ABC viery“ Článok Deification
Ivanov Alexej Sergejevič
15.08.2008
ODPOVEDE NA OTÁZKY FARNÍKOV
KŇAZ ALEXY NAZAROV
Čo znamená slovo „uložiť“? Od koho, alebo od čoho?
Spása je spása z hriechu a smrti. ale Grécke slovo soteria, čo sa do ruštiny prekladá ako „spása“, vo význame znamená niečo iné ako naše; v každom prípade vyvoláva iné asociácie. Koreň tohto slova je „tak“. S týmto koreňom je pomerne veľa slov. Jeho význam bude najzrozumiteľnejší z prídavného mena s rovnakým koreňom – soos, teda „celý, celý, zdravý“. Odtiaľ pochádza pôvodný význam slova soteria – „liečenie, dodávajúce celistvosť, zdravie“. Preto slovo Soter, ktoré v gréčtine poznáme ako „Spasiteľ“, má pôvodný význam – „liečiteľ, ktorý dáva integritu“
Čo teda znamená byť „celý, celý“. Byť celistvý znamená NEBYŤ oddelený, NErozpadnúť sa na jednotlivé prvky. A synonymom slova soos (celý) je slovo atomos. Pre mnohých známe slovo aj zo školy, však? „Atóm“ sa prekladá ako „nedeliteľný“. Ak áno, potom môžeme pochopiť, že iba dosiahnutie nerozložiteľnosti ľudského „tela“ (soma) je skutočným nadobudnutím celistvosti, individuality, existuje presne to, čo sa v Biblii a v teológii nazýva soteria, doslova „liečenie“ , v našom ruskom jazyku, preložené ako "spása"
Z pravoslávnej dogmy vyplýva, že takýto vyliečený stav celistvosti dosiahlo ľudstvo až telesným vzkriesením Ježiša Krista. Len o zmŕtvychvstalom Ježišovi môžeme povedať, že má pravé Telo, nerozložiteľné, nesmrteľné, zdravé, teda nenosiace chorobu hriechu. Preto Katechizmus hovorí, že spasenie je oslobodenie od hriechu a smrti.
Spojenie „spásy“ s „úplnosťou“, s „uzdravením“ nachádzame nielen v gréckom jazyku Biblie. Tí, ktorí vedia nemecký, môže venovať pozornosť tomu, že aj tam je jasne vysledované toto spojenie: heilen - uzdraviť, Heil - spása, zdravie, Heiligung - uzdravenie, heilig - svätý, Heilahd - Spasiteľ. Alebo v anglický jazyk: svätý - posvätný, svätý, celý - celý, na pätu - uzdravovať. Myslím si, že podobné príklady môžu nájsť aj odborníci v iných jazykoch.
Takže „byť spasený“ znamená získať skutočnú integritu, fyzickú aj duchovnú. A hriech je - oddelenie človeka od Boha a v dôsledku toho - oddelenie vo svojej celistvosti.
Budú spasení nepravoslávni?
V pravoslávnej cirkvi, ako v požehnanej pokladnici, Boh investoval všetko potrebné na spásu. Toto sú sväté tajomstvá a učenie o spáse, o zbožnosti a o živote sv. askétov, ktorí sa páčili Bohu a získali neporušiteľné koruny, ukazujúc nám cestu do Kráľovstva nebeského. Ale predovšetkým je to láska. A človek, ktorý nedosiahol úroveň lásky, nebude spasený, pretože nesplní najdôležitejšie Kristovo prikázanie: (Ján 15:12) „Toto je moje prikázanie, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval. ty."
Ako nemožno stratiť orientáciu na ceste k spáse mimo skutočného učenia Cirkvi o spáse? Okrem milosti, ktorú Pán hojne vylieva na svoju Cirkev, kde možno nájsť silu kráčať po ceste spásy
V otázke, či budú spasení nepravoslávni, odpoviem po Reverend Seraphim Sarovský: „Neviem, či budú spasení nepravoslávni, nebol by som spasený (byť taký - vyd..)».
Čo nás čaká po smrti?
Smrť, podľa Pravoslávna cirkev je oddelenie duše a tela. Veľmi často sa v pravoslávnej cirkvi slovo „smrť“ nahrádza slovom „dormícia“, t.j. -spánok, spánok tela, ktorý má „zaspať“ každému človeku. Telo „zaspí“ a zahrabe sa do zeme a duša sa „prebudí“ v úplne inom svete. Čo nás tam čaká, za hranicou, ktorú musí každý z ľudí prekročiť, aké bude naše uspanie?
Všetko, čo sme v živote urobili dobré, Bohu milé, postavíme na jednu misku váh, t.j. naše dobré skutky a na druhej strane naše zlé skutky. Čo prevládne, čo preváži? A to, samozrejme, ovplyvní náš posmrtný osud, to určí našu existenciu na druhom svete: ocitneme sa v Božom kráľovstve, alebo budeme odsúdení držať sa ďalej od Krista - zdroja všetkého svetla, zdroj lásky, t.j. kde je ten plač a škrípanie zubami?
Ale nielen naše skutky určia náš osud. Slovo Božie hovorí, že žiadne telo nebude ospravedlnené zo skutkov zákona (Rim 3:10-23). A skutočne, bez ohľadu na to, aké dobré skutky robíme, stále, tak či onak, hrešíme v niečom inom – v myšlienkach, slovách a niekedy aj skutkoch, preto človek, nech je akokoľvek cnostný, nemôže byť hoden. Kráľovstvo, Božie. Všetci sme spasení predovšetkým Božou milosťou. A čo nakláňa Pán k milosrdenstvu k nám? Naše vrúcne, vrúcne modlitby k Nemu... Kresťan je ten, kto si nevie predstaviť svoj život bez Krista, bez Cirkvi, bez ikon, bez prijímania, bez spovede a, samozrejme, vrúcnej, neprestajnej modlitby.
2) ... taký stav človeka, keď viac ako seba miluje Boha a ľudí a vďaka tomu prestáva hrešiť, teda porušovať Boží zákon ().
3) ... druhý príchod Ježiša Krista ()
Spása začína vierou. Musíte len pochopiť, že viera je iná.
Môžete napríklad veriť kazateľovi alebo kňazovi, učeniu cirkvi, môžete veriť náhodnému okoloidúcemu, dokonca môžete veriť rozprávkam, mýtom, môžete veriť, že Boh neexistuje a že Bohov je veľa atď. . Rozumieš? Ale všetky tieto verzie viery nebudú pre človeka nikdy spásonosné, pretože ich zdroj je v nejakej inej osobe alebo skupine ľudí.
Len tá viera, ktorá nasmeruje človeka k Slovu Božiemu, aby v Neho uveril, je spasiteľná.
Problém, že ľudia sa napríklad nemôžu skutočne kajať, je ten, že veria kňazovi, ktorý hovorí: „toto je hriech, musíš činiť pokánie“, no zároveň neveria v Božie slovo, t.j. snažia sa prijať pravdu, ale nehľadajú potvrdenie v Písme, a preto nedovolia Božiemu slovu, aby bolo v ich srdci, aby ich zvnútra naučilo, čo presne je hriech a čo je hriech vo všeobecnosti. . Koniec koncov, musíte uznať, je jedna vec, keď niekto, koho nepoznáte dobre (alebo dokonca známy, ale stále človek), povie, že niečo vo vašom živote nie je v poriadku, a úplne iné je, keď príde výčitka. od samotného Boha.
Je medzi kajúcnikmi veľa takých, ktorí smútili nad svojím hriechom a prestali ho páchať? Koniec koncov, toto je podstata pokánia! Ale spravidla, keď sme prijali poznanie hriechu iba z úst človeka, jednoducho priznávame, že sme zhrešili, preto nejaký čas nehrešíme, a potom sa vrátime k vlastným zvratkom (). Ale ak by pokánie bolo založené na viere v Slovo Božie, t.j. na základe viery, že to hovorí Boh, by sa potom človek už nikdy nevrátil váľať sa v bahne. Pretože skutočná viera, t.j. viera vo svätosť a spravodlivosť a moc Božieho Slova budú vždy sprevádzané skutkami svätosti a spravodlivosti ( ; )
Spasenie viery v Slovo Božie je potvrdené v Starom aj Novom zákone, nie je tam žiadny rozdiel. Aby som nezahltil moju odpoveď príkladmi, najmä preto, že vy sami môžete vziať do rúk Bibliu, aby ste po prečítaní videli, ako viera v správnosť Božích činov a v moc Jeho Slova zachraňuje a nevera ničí Uvediem len dva príklady z Písma Nového zákona.
„ktoré nehlásame z ľudskej múdrosti učenými slovami, ale učil sa od Ducha Svätého, zvažujúc duchovné s duchovným“ ().
"Pre nás nekaziť slovo Božie ako mnohí, ale kážeme úprimne, ako od Boha, pred Bohom, v Kristovi “().
Rozumieš? Hoci Boh dôveruje ľuďom, že si navzájom pomáhajú uveriť a vydať sa na cestu spásy, praví veriaci neveria slovám kazateľov, ale Božiemu slovu, ktoré počuli a naučili sa. Najsvetlejší príklad o tom, ako sa ľudia vydali na cestu spásy – to je viera Samaritánov. Prečítajte si príbeh, ktorý rozprával evanjelista, a pri čítaní si pamätajte, že Samaritánka hovorila s Kristom, ktorý je Slovo Božie (), t.j. priamo prijala Slovo Božie. Uverila a potom bežala svedčiť iným ľuďom o tom, čo počula zo Slova (od Krista). Ľudia prichádzali ku Kristovi a prosili Ho, aby zostal s nimi, aby počuli, čo hovorí... a tiež uverili... a čítame, čo povedali žene, ktorá im svedčila od začiatku: "už neveríme podľa tvojich slov, lebo sami sme počuli a poznali, že On je skutočne Spasiteľ sveta, Kristus “(). Ukazuje sa, že ľudia sa vydali na cestu spásy až vtedy, keď sami počuli a spoznali pravdu od Boha a uverili tejto pravde.
Všimnite si tiež, že raz uveriť Slovu Božiemu je len prvým krokom k spaseniu. V apoštolovi Pavlovi napríklad hovorí, že tí, ktorí veria evanjeliu, sú v procese spasenia, ak zachovávajú presne to čisté Slovo, ktoré ich naučil on, apoštol. Apoštol hovorí to isté: "S bázňou a chvením pracujte na svojom spasení", teda báť sa odkloniť sa od čistoty Kristovho učenia, ktorému kedysi verili. A v liste Tesaloničanom sa apoštol raduje, že ich viera rastie ().
Po pokání si spasený iba vtedy, ak to bolo založené na viere v Slovo Božie, ktoré povedalo, že takí a takí by nemali byť prítomní v tvojom živote. Len v tomto prípade sa zaručene nevrátite k hriechu, v ktorom ste činili pokánie, t.j. ako pokrytec nepovieš Bohu „odpusť mi“ a vo svojom vedomí si pomyslíte: „Čo je na tom zlé, myslíš si, že si súhlasil alebo trochu smilnil, alebo trochu závidel? No dobre, keďže potrebujem poprosiť o odpustenie, tak poprosím “(takmer pre každý prípad, poprosím...aby sa Boh na mňa veľmi nenahneval, inak nepotrestá ani hodina).
Teraz chcem upriamiť vašu pozornosť na ďalšiu veľmi dôležitý bod. Ak sa rozhodnete veriť iba v Boha, potom budete musieť nastúpiť na neľahkú cestu, po ktorej sa budete musieť raz a navždy rozhodnúť touto otázkou: „Je Biblia písané Slovo Božie, t.j. tým ŠTANDARDNÝ, pomocou ktorého môžete presne určiť, či Boh hovorí k vám alebo k niekomu inému.
Samotná Biblia obsahuje dôkazy, že ani zďaleka nie je jednoduchým súborom rôznych ľudských Písiem ( ; ; ; ) Musíte sa však sami rozhodnúť, či ju prijmete ako štandard svojej viery, aby ste ju prijali alebo odmietli, bez – akýchkoľvek výnimiek, vašich vlastných a cudzích myšlienok o akejkoľvek otázke súvisiacej s vašou spásou.
s pozdravom
Prečítajte si viac na tému "Spása":