KATOLICIZMUS
Slovo „katolicizmus“ znamená univerzálny, univerzálny.
Ryba - symbol kresťanstva
Synom morskej bohyne Atargatis bol Ichthus, čo v gréčtine znamená „ryba“. Ichthus je skratka pre „Ježiš Kristus, Syn Boží, Spasiteľ (Iesous Christos Iheon Huios Soter)“.
Kríž svätého Petra je jedným zo symbolov svätého Petra, ukrižovaného hlavou dole v roku 64 n. e.
Pôvod katolicizmu pochádza z malej rímskej kresťanskej komunity, ktorej prvým biskupom bol podľa tradície apoštol Peter. Proces izolácie katolicizmu v kresťanstve sa začal už v 3. – 5. storočí, keď ekonomické, politické a kultúrne rozdiely medzi západnou a východnou časťou Rímskej ríše rástli a prehlbovali sa, najmä po jej rozdelení na západorímsku a východnú. Rímske ríše v roku 395.
Začiatok rozdelenia kresťanskej cirkvi na katolícku a pravoslávnu položilo súperenie rímskych pápežov a konštantínopolských patriarchov o nadvládu v r. kresťanský svet. Okolo roku 867 došlo k priepasti medzi pápežom Mikulášom I. a patriarchom Fotiom z Konštantínopolu.
Na VIII. ekumenickom koncile sa schizma stala nezvratnou po spore medzi pápežom Levom IV. a konštantínopolským patriarchom Michaelom Keluariom (1054) a bola zavŕšená, keď križiaci dobyli Konštantínopol.
Katolicizmus, ako jeden zo smerov kresťanského náboženstva, uznáva jeho základné dogmy a rituály, ale má množstvo znakov v dogme, kulte a organizácii.
Základom katolíckej viery, ako aj celého kresťanstva, je Sväté písmo a svätá tradícia. Katolícka cirkev však na rozdiel od pravoslávnej považuje za posvätnú tradíciu uznesenia nielen prvých siedmich ekumenických koncilov, ale aj všetkých nasledujúcich koncilov a okrem toho aj pápežské posolstvá a uznesenia.
Organizácia katolíckej cirkvi je poznačená prísnou centralizáciou. pápež je hlavou tejto cirkvi. Definuje doktríny v otázkach viery a morálky. Jeho moc je vyššia ako moc ekumenických koncilov.
Pápežský kríž, "trojitý kríž"
V katolíckych procesiách sa používa kríž pápeža. Tri pretínajúce sa čiary symbolizujú silu a Strom života. Ale pravoslávna liturgická tradícia pozná gama kríž (gammadion). Vidno to na oblečení. Pravoslávni kňazi obsahuje myšlienku Krista ako „základného kameňa Cirkvi“.
V roku 1540 bol založený jezuitský rád. Jezuiti sú členmi najvplyvnejšieho mníšskeho rádu v katolíckej cirkvi, Spoločnosti Ježišovej, založenej v roku 1534 v Paríži Ignácom Loyolom na ochranu záujmov pápežstva, boj proti herézam a misijnú činnosť. Rád bol schválený pápežom Pavlom III. 27. septembra 1540 a bol vybudovaný na princípoch jednoty velenia a prísneho centralizmu, železnej disciplíny a bezvýhradnej poslušnosti vôli staršieho.
Centralizáciou katolíckej cirkvi vznikol princíp dogmatického vývoja, vyjadrený najmä v práve na netradičný výklad dogiem. Tak sa vo vyznaní viery, uznávanom pravoslávnou cirkvou, v dogme o Trojici hovorí, že Duch Svätý vychádza z Otca aj zo Syna. Vytvorila sa aj zvláštna náuka o úlohe cirkvi v diele spásy. Verí sa, že základom spásy je viera a dobré skutky. Cirkev má podľa učenia katolicizmu (v pravoslávnej cirkvi to tak nie je) pokladnicu „super-splatných“ skutkov – „rezervu“ dobrých skutkov, ktorú vytvoril Ježiš Kristus, Matka Božia, svätá, zbožná. kresťanov. Cirkev má právo s touto pokladnicou disponovať, časť z nej dať tým, ktorí ju potrebujú, teda odpúšťať hriechy, udeľovať odpustenie kajúcnikovi. Odtiaľ pochádza náuka o odpustkoch – odpustení hriechov za peniaze alebo za akúkoľvek zásluhu pred cirkvou. Odtiaľ – pravidlá modlitieb za zosnulých a právo pápeža skrátiť dobu pobytu duše v „očistci“.
Dogma o „očistci“ je len v katolíckej doktríne. Doktrína „očistca“ sa sformovala v 1. storočí pred Kristom. Pravoslávna a protestantská cirkev odmieta doktrínu „očistca“.
Na rozdiel od pravoslávnej dogmy sú v tej katolíckej také dogmy ako neomylnosť pápeža – prijaté na I. vatikánskom koncile v roku 1870; o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie - vyhlásený v roku 1854. Osobitná pozornosť západnej cirkvi voči Matke Božej sa prejavila v tom, že v roku 1950 pápež Pius XII. zaviedol dogmu o telesnom nanebovzatí Panny Márie. Katolícka náuka, podobne ako pravoslávna, pozná sedem sviatostí, no chápanie týchto sviatostí sa v niektorých detailoch nezhoduje. Prijímanie sa robí s nekvaseným chlebom (pre pravoslávnych - kysnutý). Pre laikov je prijímanie povolené aj chlebom a vínom, a iba chlebom. Pri vykonávaní sviatosti krstu ju pokropia vodou a neponárajú do fontu. Krizmácia (birmovanie) sa vykonáva vo veku siedmich alebo ôsmich rokov, a nie v detstve. Zároveň tínedžer dostane ďalšie meno, ktoré si vyberie pre seba, a spolu s menom - obraz svätca, ktorého činy a nápady mieni vedome nasledovať. Vykonávanie tohto obradu by teda malo slúžiť na upevnenie viery.
V pravoslávnej cirkvi skladajú sľub celibátu iba černošskí duchovní (mníšstvo). Medzi katolíkmi je celibát (celibát) ustanovený pápežom Gregorom VII. povinný pre všetkých duchovných.
Kultové centrum – chrám. Gotický štýl v architektúre, ktorý sa v Európe rozšíril na konci stredoveku, veľmi prispel k rozvoju a posilneniu katolíckej cirkvi.
Gotická katedrála - obraz sveta
Stredovekí stavitelia riešili na svoju dobu najťažšiu úlohu. Vďaka lancete, špicatým tvarom oblúkov, ktoré vymysleli, sa im podarilo postaviť budovu veľkej výšky. Lancetový oblúk znižuje tlak klenieb na steny a mohutné podpery postavené vonku - podpery - tiež zmierňujú tento tlak. Do katedrály vedú ťažké, špicaté dvere.
Tam, vysoko nad hlavou, sú vrhané rady kopijovitých oblúkov. Nahor sú nesené zväzky dlhých tenkých stĺpikov. Celá budova sa určite tiahne k nebu. Cez okná z farebného skla prúdi fantastické svetlo. Zlaté, šarlátové, jasne modré škvrny farbia masívne kamenné dosky podlahy. Na tenkých, krehkých postavách svätých hrajú pestrofarebné odlesky. Ich obrysy opakujú línie stĺpov a oblúkov smerujúcich nahor.
Spájajú sa tu tri umenia, ale iným spôsobom ako v egyptskom či gréckom chráme. Dominuje tu kresťanské náboženstvo. Podriaďuje umenie sebe a snaží sa preniesť ľudské vedomie do nadpozemského, nadpozemského sveta. A hoci budovu postavil človek, predsa bola vytvorená, aby slúžila neviditeľnému Bohu.
Celá stavba gotického chrámu smeruje nahor, akoby vyjadrovala túžbu ľudskej duše nahor, k nebu, k Bohu. No gotický chrám bol aj akýmsi stelesnením doktríny, podľa ktorej je celý svet opozíciou síl a konečným výsledkom ich boja – Nanebovstúpením.
Gotická katedrála má celým svojím vzhľadom podľa plánu svojho tvorcu vyjadrovať ideálnu túžbu po nebi, po Bohu. Na rozdiel od gréckeho chrámu, ktorý je celý presiaknutý pocitom radosti, celý otvorený človeku, je gotická katedrála postavená na kontrastoch. Toto je v prvom rade kontrast medzi interiérom chrámu a jeho vonkajším vzhľadom. Vnútri - súmrak, blikajúce sviečky, naznačujúce hriešnosť a márnosť pozemského života. Vonku - nezastaviteľný, rýchly let hore, do neba, všetkých veží a klenieb katedrály.
Ale snaha o Boha sa nás nedotýka tak ako stredovekého človeka, no napriek tomu prísna noblesa línií smerujúcich nahor dušu znepokojuje a povznáša.
V gotickej architektúre „všetko spolu súvisí: tento štíhly a vysoký les klenieb, obrovské, úzke okná s nespočetnými zmenami a väzbami, ktoré spájajú túto desivú kolosálnosť množstva najmenších, farebných dekorácií, túto svetelnú pavučinu rezbárstva. , zapletiac ho do siete, omotať ho od chodidla po koniec špice a odletieť s ním do neba; vznešenosť a spolu krása, luxus a jednoduchosť, ťažkosť a ľahkosť - to sú také prednosti, ktoré architektúra nikdy, okrem tejto doby, neobsahovala. Vstup do posvätnej tmy tohto chrámu, cez ktorý fantasticky vyzerá pestrofarebná farba okien, zdvíhajúc oči nahor, kde sa strácajú kopijovité klenby, pretínajú sa jedna nad druhou, jedna nad druhou a nemá konca. - je veľmi prirodzené cítiť v duši mimovoľnú hrôzu z prítomnosti svätyne, ktorej sa trúfalá myseľ človeka neodváži dotknúť. (Gogoľ).
Čo sa dialo v historickom vývoji vtedajších západoeurópskych národov, keď ich umenie postupne prešlo do novej kvality? Moc veľkých monarchií rástla s ubúdaním počtu a vplyvu veľkých feudálov. Svoju bývalú moc stratili aj kláštory. Mestá bohatli, vznikali veľké mestské komunity s nezávislou kontrolou. Buržoázia silnela a získala nové práva.
Kostolná budova, ktorú mali predtým na starosti kláštory, prešla na mešťanov. Toto malo veľký význam. Ak už kláštorný kostol z románskej éry disponoval príťažlivou silou, ktorá sústreďovala obyvateľstvo okresu pod svojimi klenbami, potom gotický kostol ju vlastnil ešte vo väčšej miere, pretože bol postavený na objednávku a na náklady mestskej komunity. . Stavba a výzdoba chrámu, ktorá často trvala desaťročia, bola už skutočne populárnou záležitosťou. Účel chrámu sa navyše neobmedzoval len na všeobecné spoločenstvo v modlitbe – slúžil aj ako centrum spoločenského života. V mestskej katedrále sa konali nielen bohoslužby, čítali sa v nej univerzitné prednášky, hrávali sa divadelné predstavenia (tajomstvá), niekedy zasadal aj parlament. Kultový chrám sa ukázal byť v centre mestského života. Od renesancie a záujmu o antiku sa kamenná čipka stredovekých katedrál a podlhovasté postavy svätcov vo rôznofarebnom súmraku vitráží začali zdať divoké, produkt barbarského, gotického umenia. Tak sa zrodili názvy „gotika“, „gotická architektúra“.
Podľa katolíckej hierarchie existujú tri stupne kňazstva: diakon, kňaz (kuré, páter, kňaz), biskup. Biskup je menovaný pápežom. Oficiálnym sídlom pápežov je Vatikán.
VATIKÁN- štát - mesto, medzinárodné centrum Katolicizmus a trvalý (od konca XIV storočia) - rezidencia hlavy katolíckej cirkvi - pápeža. Vatikán sa nachádza v západnej časti Ríma na kopci Monte Vaticano, odtiaľ názov štátu. Zaberá plochu 44 hektárov, počet obyvateľov je tisíc ľudí. Súčasťou Vatikánu je katedrála sv. Petra, palácový súbor, kde sú pápežove byty, kardináli, ústredné cirkevné inštitúcie, knižnica, archív, služobné miestnosti, múzeá... Obrovské oválne, stĺpmi orámované Námestie sv. slávnostný vstup do Vatikánu a vedie k najväčšiemu katolíckemu kostolu - Katedrála svätého Petra(XVI. storočie).
Katedrála svätého Pavla
Pápeža volí kolégium kardinálov najmenej dvojtretinovou väčšinou plus tajným hlasovaním. Voľby sa konajú v paláci, v Sixtínskej kaplnke. Pápež je volený na doživotie. Pod pápežom je tajná rada – posvätné kolégium kardinálov. Niektorí z kardinálov majú trvalé bydlisko v Ríme a vedú pápežské inštitúcie, zatiaľ čo iní vedú miestne katolícke cirkvi v iných krajinách.
Denným odevom katolíckeho kňaza je dlhá čierna sutana so stojatým golierom. Biskup má sutanu Fialová, kardinál má fialovú, pápež bielu. Na znak najvyššej duchovnej autority si pápež pri bohoslužbách oblieka pokosovú pozlátenú pokrývku hlavy a na znak najvyššej pozemskej moci - diadém. V srdci diadému je mitra, na ktorej sú akoby nasadené tri, čo symbolizuje trojicu práv pápeža ako sudcu, zákonodarcu a duchovného. Diadém je vyrobený z drahých kovov a kameňov. Korunovaný jej krížom. Pápežovu čelenku si dávajú len výnimočne: pri korunovácii, počas veľkých cirkevných sviatkov. Výrazným detailom pápežského odevu je pálium. Ide o širokú bielu vlnenú stuhu, na ktorej je našitých šesť čiernych látkových krížikov. Pálium sa nosí okolo krku, jeden koniec klesá k hrudníku a druhý je prehodený cez rameno na chrbát.
Dôležitým prvkom kultu sú sviatky, ako aj pôsty, ktoré upravujú každodenný spôsob života farníkov.
Katolíci nazývajú advent advent. Začína sa v prvú nedeľu po dni – 30. novembra.
- najslávnostnejší sviatok. Slávi sa tromi bohoslužbami: o polnoci, na úsvite a cez deň, čo symbolizuje narodenie Krista v lone Otca, v lone Matky Božej a v duši veriaceho. V tento deň sa v chrámoch na uctievanie stavajú jasle s figúrkou malého Krista.
Vianoce sa slávia 25. decembra (do 4. storočia sa tento sviatok spájal so Zjavením Pána a Zjavením Pána). Epiphany Katolíci ho nazývajú sviatkom Troch kráľov – na pamiatku zjavenia sa Ježiša Krista pohanom a uctievania troch kráľov.
V tento deň sa v kostoloch konajú ďakovné modlitby: obetujú Ježišovi Kristovi ako kráľovi - zlato, ako Bohu - kadidelnica, ako človek - myrha, vonný olej.
Katolíci majú niekoľko špecifických sviatkov: sviatok Srdca Ježišovho- symbol nádeje na spásu, Sviatok Srdca Panny Márie- symbol špeciálnej lásky k Ježišovi a spáse, Sviatok Nepoškvrneného počatia Panny Márie(8. decembra).
Jedna z hlavných osláv Matky Božej - Nanebovstúpenie Panny Márie- slávené 15. augusta (pre pravoslávnych - Nanebovzatie Panny Márie Svätá Matka Božia).
Dovolenka Spomienka na zosnulých(2. novembra) bola založená na pamiatku zosnulých. Modlitba za nich podľa katolíckeho učenia skracuje dobu pobytu a utrpenia duší v „očistci“.
Sviatosť Eucharistie (prijímanie) nazýva Katolícka cirkev Sviatok Tela Pánovho. Slávi sa prvý štvrtok po Najsvätejšej Trojici.
Osobitnú úlohu v katolíckej bohoslužbe má hudba a spev. Silný krásny zvuk organu emocionálne zvyšuje pôsobenie slova pri uctievaní.
Mimo Európy sa katolicizmus šíril vo forme misií k nekresťanom. Veľká rola v misijnej činnosti hrali mníšske rády dominikánov, františkánov, augustiniánov, jezuitov. Takmer na všetkých kontinentoch a v Oceánii sú katolícke misie.
Zo všetkých kultúr ľudstva, ktoré doteraz existovali a plne sa definovali, len dve dokázali prekročiť miestne hranice a rozšíriť svoje princípy takmer na celý svet. Zem: Rímsko-katolícka kultúra a severozápadná kultúra. Bez ohľadu na to, koľko dôvodov tohto vplyvu historici objavia – sociálno-ekonomické, geografické, všeobecné kultúrne – a bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažia ututlať neuspokojivý charakter svojich vysvetlení – pre metahistorika, ktorý ani v najmenšom neodmieta relatívna hodnota a mechanizmus týchto príčin, primárny, samozrejme, zostane niečo iné. Túto základnú príčinu bude hľadať v tom, že kresťanský mýtus, prvotne spojený nielen s Edenom a Monsalvatom, ale aj s realitou Nebeského Jeruzalema a samotnej Univerzálnej Salvaterry, informoval európskeho ducha o jeho skutočných rozmeroch a urobil ho schopným. skutočne univerzálneho poslania.
Dve ďalšie kresťanské metakultúry, byzantská a habešská, boli tak stlačené, tak stlačené démonickými silami, že existencia jednej z nich v Enrofe úplne zanikla a druhá bola beznádejne odložená.
Piatou metakultúrou, preniknutou lúčmi kresťanského transmýtu, bola ruská metakultúra.
Eden- konvenčný názov pre zatomis rímskokatolíckej metakultúry, jeden zo schodov vedúcich do Nebeského Jeruzalema. Do tejto metakultúry patrí aj niekoľko národov rôzneho etnického pôvodu: Poliaci, Maďari, Česi, Íri, Chorváti.
Zakladateľom Edenu je veľký ľudský duch, ktorým bol apoštol Peter v Enrofe.
Symbolický obraz je rovnaký ako raj, ale prevládajúca farba je modrá. Modrá farba znamená, že katolicizmus je hlboko preniknutý počiatkom svetovej ženskosti.
Daniel Andrejev.
Farnosť Preblahoslavenej Panny Márie posvätného ruženca Rímskokatolíckej cirkvi v meste Vladimír
Administratívne patrí do Arcidiecézy Matky Božej (s centrom v Moskve), na čele ktorej stojí arcibiskup metropolita Paolo Pezzi.
Katolícka farnosť mesta Vladimir bola založená v roku 1891. V tom istom čase bolo od mestských úradov udelené povolenie postaviť kostol v Kutkinovej ulici (dnešná Gogoľ ulica).
Kutkinov pruh. Iodko V.V. 1909-1917
Pohľad zo severu, z ulice Dvoryanskaya. Stred: Katolícky kostol Ružencovej Matky Božej (dne pravá strana pruh), s plotom upradeným do kamenných stĺpov (1892, architekt I.O. Karabutov). Obklopený drevenými budovami. Vedľa kostola je dom Agapitovcov s nápisom na obuvnícky obchod nad bránou.
Pohľad zo severovýchodu. Murovaná stavba kostola Ružencovej Matky Božej v podobe pseudogotickej baziliky (1892, architekt I.O. Karabutov). Hlavný objem je jednopodlažný, so sedlovou strechou, oknami, miniatúrnou vežičkou zo západu a komínom. Nad vchodom, zo strany Kutkinovej uličky, je vysoká stupňovitá veža. Fasáda veže v dolnom objeme je rozdelená lopatkami akoby do troch prameňov; v strede je rozeta, nad ňou arkádovo-stĺpový pás. Horný objem, v jednom rozpätí, s veľkými oknami, je korunovaný nízkym stanom s pásom trojuholníkových štítov na základni. Všetky okná sú oblúkové, lancetové. Budova je veľmi impozantná a zdobená. Pred ním je plot: kamenné stĺpy s kopijovitými vrcholmi a doskovými plotmi, drevené brány, elektrický stĺp. Vpravo je koruna stromu.
Nápisy. Na prednej strane: „Pán. Vladimír. Poľská cirkev. Na zadnej strane: „Vydanie M.V. Petrov vo Vladimíre. Fototyp Scherer, Nabgolts & Co., Moskva. Pohľadnica (rovnaká vo francúzštine)“.
Katolícky kostol. kard. 1909-1917
Stavba začala v roku 1892 a dokončená bola v prvých mesiacoch roku 1894. V tom istom roku bol kostol vysvätený na počesť posvätného ruženca. V roku 1904 bola zriadená autonómna Vladimírska farnosť, jej číslo na začiatku. 20. storočie presiahol 1000 ľudí.
Po revolúcii v roku 1917 chrám nejaký čas fungoval, no v roku 1930 bol zatvorený. Zvonica kostola sa dlho používala ako rozhlasový opakovač. V kon. 70-te roky V chráme sa nachádzala výstavná sieň.
Obnova normálnej činnosti katolíckej cirkvi v Rusku sa začala na začiatku. 90-te roky 20. storočie
V roku 1992 bola zaregistrovaná katolícka komunita a v tom istom roku bola budova chrámu vrátená cirkvi.
Katolícky kostol v mene Preblahoslavenej Panny Márie posvätného ruženca vo Vladimíre
"Dom kňaza" / "Dom kňaza", 1891 Architekti - Afanasyev A.P. a Karabutov I.A.
V roku 1996 bol vrátený aj Kňazský dom susediaci s chrámom.
Webová stránka farnosti - http://hram-vladimir.ru/
Súsošie Panny Márie na nádvorí katolíckej farnosti mesta Vladimír.
Možno jeden z najväčších kresťanské kostoly je rímskokatolícka cirkev. Odbočilo zo všeobecného smerovania kresťanstva v prvých storočiach jeho vzniku. Samotné slovo „katolicizmus“ je odvodené z gréckeho „univerzálny“ alebo „univerzálny“. O pôvode kostola, ako aj o jeho črtách si podrobnejšie povieme v tomto článku.
Pôvod
Katolícka cirkev začína v roku 1054, keď sa stala udalosť, ktorá zostala v análoch pod názvom „Veľká schizma“. Hoci katolíci nepopierajú, že všetky udalosti pred schizmou - a ich história. Od toho momentu si už len išli svojou cestou. V tom roku si patriarcha a pápež vymieňali výhražné posolstvá a navzájom sa prekliali. Potom sa kresťanstvo definitívne rozdelilo a vznikli dva prúdy – pravoslávie a katolicizmus.
V dôsledku rozkolu kresťanskej cirkvi vynikol západný (katolícky) smer, ktorého centrom bol Rím, a východný (pravoslávny) smer s centrom v Konštantínopole. Samozrejme, zjavná príčina pre túto udalosť došlo k nezhodám v dogmatických a kánonických veciach, ako aj v liturgických a disciplinárnych, ktoré sa začali dávno pred uvedeným dátumom. A tento rok dosiahli nezhody a nedorozumenia svoj vrchol.
V skutočnosti však bolo všetko oveľa hlbšie a tu išlo nielen o rozdiely medzi dogmami a kánonmi, ale aj o zvyčajnú konfrontáciu medzi panovníkmi (aj cirkevnými) nad nedávno pokrstenými krajinami. Taktiež nerovné postavenie rímskeho pápeža a konštantínopolského patriarchu značne ovplyvnilo konfrontáciu, pretože v dôsledku rozdelenia Rímskej ríše došlo k jej rozdeleniu na dve časti – východnú a západnú.
Východná časť si zachovala nezávislosť oveľa dlhšie, takže patriarcha, hoci bol pod kontrolou cisára, mal ochranu štátu. Tá západná zanikla už v 5. storočí a pápež dostal relatívnu nezávislosť, ale aj možnosť útokov barbarských štátov, ktoré sa objavili na území bývalej Západorímskej ríše. Až v polovici 8. storočia dostal pápež pozemky, čím sa automaticky stal svetským panovníkom.
Moderné šírenie katolicizmu
Dnes je katolicizmus najpočetnejšou vetvou kresťanstva, ktorá je rozšírená po celom svete. V roku 2007 bolo na našej planéte približne 1,147 miliardy katolíkov. Najviac ich je v Európe, kde je v mnohých krajinách toto náboženstvo štátnym náboženstvom alebo prevažuje nad ostatnými (Francúzsko, Španielsko, Taliansko, Belgicko, Rakúsko, Portugalsko, Slovensko, Slovinsko, Česká republika, Poľsko atď.).
Katolíci sú všade v Amerike. Vyznávačov tohto náboženstva možno nájsť aj na ázijskom kontinente – na Filipínach, vo Východnom Timore, v Číne, Južná Kórea, vo Vietname. V moslimských krajinách je tiež veľa katolíkov, no väčšina z nich žije v Libanone. Na africkom kontinente sú tiež bežné (od 110 do 175 miliónov).
Vnútorné riadenie cirkvi
Teraz by sme sa mali zamyslieť nad tým, aká je administratívna štruktúra tohto smeru kresťanstva. Katolícka cirkev - je najvyššou autoritou v hierarchii, ako aj jurisdikciou nad laikmi a duchovenstvom. Hlavu rímskokatolíckej cirkvi volí na konkláve kolégium kardinálov. Svoje právomoci si zvyčajne zachováva až do konca života, s výnimkou prípadov zákonného zrieknutia sa seba samého. Treba poznamenať, že v katolíckom učení je pápež považovaný za nástupcu apoštola Petra (a podľa legendy mu Ježiš prikázal patrónovať celú cirkev), preto sú jeho autorita a rozhodnutia neomylné a pravdivé.
- Biskup, kňaz, diakon – stupne kňazstva.
- Kardinál, arcibiskup, prímas, metropolita atď. - cirkevné stupne a funkcie (je ich oveľa viac).
Územné rozdelenie v katolicizme je nasledovné:
- Samostatné cirkvi, ktoré sa nazývajú diecézy, alebo diecézy. Tu vedie biskup.
- Osobitné diecézy veľkého významu sa nazývajú arcidiecézy. Na ich čele stojí arcibiskup.
- Tie cirkvi, ktoré nemajú štatút diecézy (z toho či onoho dôvodu), sa nazývajú apoštolské správy.
- Viaceré spojené diecézy sa nazývajú metropolitáty. Ich centrom je diecéza, ktorej biskup má hodnosť metropolitu.
- Farnosti sú chrbtovou kosťou každého kostola. Vznikajú v rámci jednej oblasti (napríklad malého mesta) alebo kvôli spoločnej národnosti, jazykovým rozdielom.
Existujúce cirkevné obrady
Treba poznamenať, že rímskokatolícka cirkev má rozdiely v rituáloch počas slávenia bohoslužieb (jednota vo viere a morálke je však zachovaná). Existujú nasledujúce populárne rituály:
- latinčina;
- Lyon;
- Ambrosian;
- Mozarabčina atď.
Ich rozdiel môže byť v niektorých disciplinárnych otázkach, v jazyku, v ktorom sa služba číta atď.
Kláštorné rády v rámci cirkvi
Vďaka širokému výkladu cirkevných kánonov a božích dogiem má rímskokatolícka cirkev vo svojom zložení asi stoštyridsať mníšskych rádov. Ich história siaha až do staroveku. Uvádzame zoznam najznámejších objednávok:
- augustiniáni. Jeho história sa začína približne od 5. storočia spísaním listiny, k priamemu vzniku rádu došlo až oveľa neskôr.
- benediktíni. Je považovaný za prvý oficiálne založený mníšsky rád. Táto udalosť sa odohrala na začiatku VI storočia.
- Hospitallers. ktorý začal v roku 1080 benediktínsky mních Gerard. náboženská charta objednávka sa objavila až v roku 1099.
- dominikánov. Žobravý rád založený Dominique de Guzman v roku 1215. Účelom jej vytvorenia je boj proti heretickým náukám.
- jezuiti. Tento smer vytvoril v roku 1540 pápež Pavol III. Jeho cieľ sa stal prozaickým: boj proti silnejúcemu hnutiu protestantizmu.
- kapucíni. Tento rád bol založený v Taliansku v roku 1529. Jeho pôvodný cieľ je stále rovnaký – boj proti reformácii.
- kartuziáni. Prvý bol postavený v roku 1084, ale on sám bol oficiálne schválený až v roku 1176.
- Templári. Vojenský mníšsky rád je snáď najznámejší a zahalený mystikou. Nejaký čas po svojom vzniku sa stal viac vojenským ako kláštorným. Pôvodným účelom bolo chrániť pútnikov a kresťanov pred moslimami v Jeruzaleme.
- Germáni. Ďalší vojenský mníšsky rád založený nemeckými križiakmi v roku 1128.
- františkáni. Rád bol vytvorený v rokoch 1207-1209, ale schválený až v roku 1223.
Okrem rádov v katolíckej cirkvi existujú aj takzvaní uniati – tí veriaci, ktorí si zachovali tradičné bohoslužby, no zároveň prijali náuku katolíkov, ako aj autoritu pápeža. To môže zahŕňať:
- arménski katolíci;
- redemptoristi;
- bieloruská gréckokatolícka cirkev;
- rumunská gréckokatolícka cirkev;
- Ruská pravoslávna cirkev;
- Ukrajinská gréckokatolícka cirkev.
sväté kostoly
Nižšie zvážime, ktorí sú najznámejší svätí rímskokatolíckej cirkvi:
- Svätý Štefan Prvomučeník.
- Svätý Karol Boromejský.
- Svätá Faustína Kowalská.
- Svätý Hieronym.
- Svätý Gregor Veľký.
- Svätý Bernard.
- Svätý Augustín.
Rozdiel medzi katolíckou cirkvou a pravoslávnou
Teraz o tom, ako sa ruská pravoslávna cirkev a rímskokatolícka cirkev navzájom líšia v modernej verzii:
- Pre pravoslávnych je jednotou Cirkvi viera a sviatosti, kým pre katolíkov sa tu pridáva neomylnosť a nedotknuteľnosť moci pápeža.
- Pre pravoslávnych je ekumenickou cirkvou každá miestna cirkev na čele s biskupom. Pre katolíkov je jej spoločenstvo s rímskokatolíckou cirkvou povinné.
- Pre pravoslávnych pochádza Duch Svätý iba od otca. Pre katolíkov aj od Otca aj od Syna.
- V pravoslávnej cirkvi je rozvod možný. Katolíci nie sú povolené.
- V pravoslávnej cirkvi neexistuje nič také ako očistec. Túto dogmu vyhlásili katolíci.
- Pravoslávni uznávajú svätosť Panny Márie, ale popierajú jej nepoškvrnené počatie. Katolíci majú dogmu, že Panna Mária sa narodila rovnako ako Ježiš.
- Pravoslávni majú jeden obrad, ktorý vznikol v Byzancii. V katolicizme je ich veľa.
Záver
Napriek niektorým rozdielom je rímskokatolícka cirkev pre pravoslávnych stále bratská. Nedorozumenia v minulosti rozdelili kresťanov na zatrpknutých nepriateľov, ale teraz by to nemalo pokračovať.
katolícky kostol(Latinsky Ecclesia Catholica, anglicky Rímskokatolícka cirkev) je kresťanská denominácia, ktorá uznáva rímskeho pápeža ako svoju hlavu a najvyššiu cirkevnú autoritu.
Názov „katolícky“ pochádza z Grécke slovoκαθολικός, čo znamená „komplexný“, „univerzálny“. Od 2. stor toto slovo sa používalo na označenie celej Cirkvi. Po rozkole v roku 1054 sa západná (latinská) cirkev začala nazývať katolíckou. Prvýkrát termín „katolícky“ ako definíciu západnej cirkvi použil Tomáš Akvinský. V súčasnosti katolícka cirkev prevyšuje všetky ostatné kresťanské denominácie. Podľa Katolíckej encyklopédie bolo v roku 2001 na svete 1 061 miliónov katolíkov, čo je 52 % celkový počet Christian.
Vlastnosti učenia katolíckej cirkvi
1. Podľa učenia Katolíckej cirkvi Duch Svätý vychádza z Otca a od Syna- na rozdiel od východného (pravoslávneho) učenia, že Duch Svätý vychádza len z Otca. Latinská fráza Filioque („a syn“) sa stala domácou frázou pre túto dogmu.
2. Katolícka cirkev si nárokuje existenciu očistec(purgatórium). Bezprostredným praktickým dôsledkom tejto dogmy je viera v možnosť živých ovplyvňovať osudy zosnulých skutkami milosrdenstva, modlitbami za odpustenie hriechov a pokáním vykonávaným v prospech duší zosnulých (porov. KKC , str. 1032).
3. Podľa dogmy o nepoškvrnenom počatí svätá panna Mária (nepoškvrnené počatie beatae Mariae Virginis), ktorú v roku 1854 vyhlásil pápež Pius IX., „blahoslavená Panna Mária bola od prvého okamihu svojho počatia, výlučne milosťou a dobrou vôľou všemohúceho Boha... chránená od všetkej nečistoty dedičného hriechu. “ (KKTs, s. 490).
4. Katolícka cirkev uznáva aj tzv. dogmu o neomylnosti (lat. infallibilitas; lit. neomylnosť, neomylnosť) rímskeho pápeža, keď „konečným rozhodnutím vyhlasuje ustanovenia náuky o viere a morálke“ (KKC, s. 891). Táto dogma bola prijatá na prvom vatikánskom koncile v roku 1870 (jej pôvodné znenie hovorilo o „neomylnosti“ pápeža, keď „ex cathedra loquitur“ (hovorí z kazateľnice), t.j. „plní svoje povinnosti pastiera a učiteľa všetkých kresťania“.
Obrady katolíckej cirkvi
Po rozdelení v roku 1054 sa rozdelenie uskutočnilo okrem iného na rituálnom základe. Postupom času však mnohé z Staroveké východné cirkvi , ako aj niektoré pravoslávne komunity znovu zjednotené s katolíckou cirkvou. Výsledkom je, že v súčasnosti ku katolíckej cirkvi patria okrem miestnych cirkví latinského obradu aj tzv. Východné katolícke cirkvi. Tieto spoločenstvá, uznávajúce primát pápeža a katolícke dogmy, majú svoj vlastný obrad, svoje cirkevné štruktúry a vlastné normy kánonického práva. Po Druhom vatikánskom koncile bol vyvinutý nový liturgický kalendár a nový bohoslužobný obrad v latinskom obrade. V súčasnosti sa v cirkvách a spoločenstvách latinského obradu vykonávajú bohoslužby okrem latinčiny aj v ľudových jazykoch. Bohoslužobný poriadok a kalendár východných katolíckych cirkví sú v kompetencii týchto cirkví samotných.
Štruktúry a kánonické právo Katolíckej cirkvi
Na čele cirkevnej hierarchie Katolíckej cirkvi stojí rímsky pápež, ktorý podľa Kódexu kánonického práva (CCL) „požíva najvyššiu, plnú, priamu a všeobecnú riadnu moc v Cirkvi“ (KKP, s. 331). Poradné orgány pod pápežom sú kolégium kardinálov a synoda biskupov, ktorá sa stretáva na pokyn pápeža, aby prediskutovala otázky navrhnuté na posúdenie pápežom. Pápež vykonáva svoju moc prostredníctvom dôstojníkov, ktorí tvoria Rímska kúria. Členovia kúrie sú združení v kongregáciách, ktoré majú na starosti rôznych oblastiach cirkevný život. Súčasťou kúrie je aj Štátny sekretariát, ktorý zastupuje štát Vatikán na medzinárodnom poli, súdy atď.
Podľa kódexu kánonického práva je druhou najvyššou autoritou v katolíckej cirkvi kolégium biskupov(t. j. zhromaždenie všetkých biskupov), ktorá svoju moc vykonáva na Ekumenickom koncile. Právo zvolávať a rozpúšťať koncil, ako aj predsedať mu má jedine pápež. Tvoria biskupov, ktorých diecézy sú na území jednej krajiny konferencia biskupov. Mimo cirkevnej hierarchie sú mníšskych rádov a kongregácie majú svoje vlastné kontrolné štruktúry.
Právny dokument, ktorým sa riadi život katolíckej cirkvi latinský obrad, je Kódex kánonického práva (Сodex Iuris Canonici), ktorý v roku 1983 oficiálne vyhlásil pápež Ján Pavol II. Kongregácia pre východné cirkvi.
Dejiny katolíckej cirkvi
Hoci o dejinách katolíckej cirkvi ako o samostatnej konfesii možno formálne hovoriť až od roku 1054, v skutočnosti sa dovtedy dejiny západnej a východnej cirkvi uberali už dávno odlišnými cestami. Ako východisko je vhodnejšie brať rok 476 – rok pádu Západorímskej ríše, na území ktorej vznikli barbarské kráľovstvá. S určitou mierou konvenčnosti možno v dejinách západnej (katolíckej) cirkvi rozlíšiť nasledujúce obdobia.
1. 476 - koniec 8. stor Hlavnou a životne dôležitou úlohou západnej cirkvi, reprezentovanej predovšetkým pápežstvom, bola v tomto období christianizácia barbarských národov a vytváranie (obnovenie) cirkevných štruktúr na území. západná Európa. V roku 756 udelil franský kráľ Pipin Krátky pápežovi Štefanovi II. územia, ktoré získal späť od kráľa Longobardov. Tak vznikli pápežské štáty; všetci nasledujúci pápeži, stojaci na čele Cirkvi, mali svetskú moc nad týmto územím. V roku 800 pápež Lev III. korunoval Karola Veľkého cisárskou korunou, čo znamenalo začiatok Karolínskej ríše a neskôr Svätej ríše rímskej.
2. VIII-XI storočia. Dôležitým faktom vo vzťahu medzi západnou a východnou cirkvou bola tzv. "Fotian schizma" - medzera, ktorá nastala počas pontifikátu pápeža Mikuláša I. (858-867). Počas takmer celého X storočia. Pápežstvo bolo v hlbokej kríze. Podľa starodávneho zvyku mali rímskeho biskupa voliť rímski kňazi a „rímsky ľud“, čo malo za následok, že pápežstvo bolo neustále v stávke v boji súperiacich vznešených rímskych rodín. Až v roku 1046 to ukončil zásah cisára Svätej ríše rímskej Henricha III., no od tohto momentu sa menovanie pápežov na nejaký čas stalo výsadou nemeckého cisára.
3. Kon. 11. storočia - 1563 Počas „gregoriánskej reformy“ vykonanej pápežom Gregorom VII. (1073-1085) sa cirkevná hierarchia nazývala stĺpom kresťanstva; svetská moc hrá vo vzťahu k nej pomocnú úlohu; pápež pôsobí ako najvyšší vládca, autorita a sudca v duchovných aj časných záležitostiach. Až do konca XIV storočia. hlavné konflikty v dejinách katolicizmu spočívajú v boji medzi Cirkvou a svetskými autoritami o právo jurisdikcie v určitých sférach života. V XII storočí. v popredí sú problémy investitúry (vymenovanie biskupov a vyšších cirkevných hierarchov) a jurisdikcia duchovných k svetskému súdu; do XIV storočia. stredobodom pozornosti je otázka práva na zdanenie duchovných.
V tomto období existuje aj aktívny rozvoj kanonické právo. Do tejto doby väčšina spoločných koncilov západnej cirkvi (v katolícka tradícia spolu s prvými siedmimi sa nazývajú ekumenické: I. Laterán (1123), II Laterán (1139), III Laterán (1179), IV Laterán (1215), I. Lyon (1245), II. Lyon (1274), Viedeň (1311-1312), Kostnica (1414-1418), ferraro-florentský (1431-1445), V Laterán (1512-1517). Najzaujímavejšie z hľadiska organizácie života stredovekej cirkvi sú rozhodnutia IV. lateránskeho koncilu, z hľadiska dogmatiky rozhodnutia Ferrarsko-florentského koncilu.
Nároky Cirkvi na úlohu vedúcej sily v kresťanskom svete napokon viedli k jeho sekularizácii, vyjadrenej najmä aktívnou účasťou pápežstva na európskej politike. Na začiatku. 13. storočia významným problémom je boj proti herézam (albigénska heréza, katari); v roku 1309, po úteku stúpenca francúzskeho kráľa, pápeža Klementa V. z Ríma do Avignonu, sa začína „avignonské zajatie“ pápežov. V roku 1381 sa začína Veľká schizma, v dôsledku ktorej sú na čele Cirkvi dvaja a následne traja pápeži, z ktorých každý menuje svojich biskupov, čím vznikajú paralelné cirkevné hierarchie. Reakciou na schizmu a všeobecný úpadok autority pápežstva bolo zvolanie koncilu do Kostnice, na ktorom boli vyhlásené a uvedené do praxe myšlienky „koncilarizmu“ (katedrály). Koncil si prisvojil najvyššiu moc v Cirkvi, zosadil troch pápežov a zvolil nového, čím výrazne obmedzil jeho práva a moc. Už na ďalšom ferrarsko-florentskom koncile však prevládli prívrženci neobmedzenej moci pápeža a konciliarizmus bol ukončený.
Záverečným bodom tejto etapy vo vývoji katolíckej cirkvi je katedrála Triden (1545-1563). Jeho výsledkom bolo konečné vymedzenie katolíckej a protestantskej denominácie, predovšetkým v dogmatickom zmysle.
4. 1564-1962 V XVI-XVIII storočia. Katolícka cirkev vyvíja aktívnu misijnú činnosť v rozdielne krajiny. Dôležitá úloha hral v ňom rád jezuitov, ktorý vznikol v roku 1540. V XIX - ranom. 20. storočie dôležitým aspektom činnosti katolíckej cirkvi je sociálna práca Vzostup revolučného národnooslobodzovacieho hnutia v Taliansku viedol v roku 1870 k likvidácii pápežských štátov. Podľa „zákona o zárukách“, ktorý schválil taliansky parlament v roku 1871, bola pápežovi zaručená suverenita a osobná imunita; ako majetok dostal Vatikán, Laterán a Letný palác na jazere Alban. V roku 1929 bol na základe Lateránskej dohody uznaný Vatikán ako samostatný štát a pápež - jeho hlava.
5. Od roku 1962 sa začína nové obdobie v dejinách Katolíckej cirkvi vyhlásením rozhodnutí Druhého vatikánskeho koncilu (1962-1965). Dokumenty katedrály svedčia o zásadných zmenách v predstavách katolíckej cirkvi o jej mieste a úlohe v modernom svete. Veľkými zmenami prešiel najmä postoj k iným kresťanským denomináciám a iným svetovým náboženstvám, ako aj hodnotenie úlohy laikov v Cirkvi.
Z.Yu Metlitskaja
Odporúčané čítanie
Višnevskij A.A. Kánonické právo: Staroveká cirkev a západná tradícia. M., 2006.
Dokumenty II. vatikánskeho koncilu / Per. z lat. A. Koval. M., 2004.
História Druhého vatikánskeho koncilu / Per. z taliančiny. A. Kisileva a ďalší; vyd. J. Alberigo a kol., M., 2003-2009. 5 t.
Katechizmus Katolíckej cirkvi. M., 2001.
Kódex kánonického práva / Per. z lat. A. Koval. M., 2007.
Lortz J. Dejiny Cirkvi uvažované v súvislosti s dejinami ideí. M., 1999. T. 1. Starovek a stredovek; M., 2000. T. 2. Nový čas.
Rožkov Vladimír, prot. Eseje o dejinách rímskokatolíckej cirkvi. M., 1998.
DwyerJ.C. Cirkevné dejiny: dvadsať storočí katolíckeho kresťanstva. New York, 1998.
Hughes Ph. Dejiny Cirkvi. Londýn, 1935. Zv. 1-3.
Tanner N. Snemy Cirkvi: krátke dejiny. Križovatka, 2001.
11.02.2016
11. februára začína svoju prvú pastoračnú návštevu krajín Latinskej Ameriky patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi, ktorá potrvá do 22. februára a bude pokrývať Kubu, Brazíliu a Paraguaj. 12. februára o hod medzinárodné letisko Hlava ruskej pravoslávnej cirkvi pomenovaná po Josem Martim z kubánskej metropoly sa stretne s pápežom Františkom, ktorý sa zastaví na ceste do Mexika Stretnutie prímasov ruskej pravoslávnej a rímskokatolíckej cirkvi, ktoré sa v príprave na 20 rokov, sa bude konať prvýkrát. Ako poznamenal predseda Synodálneho odboru pre vzťahy cirkví so spoločnosťou a médiami Vladimír Legoyda, nadchádzajúce historické stretnutie je spôsobené potrebou spoločného postupu pri pomoci kresťanským komunitám v krajinách Blízkeho východu.„Aj keď mnohé problémy medzi Ruská pravoslávna cirkev a rímskokatolícka cirkev zostávajú nevyriešené, ochrana blízkovýchodných kresťanov pred genocídou je výzvou, ktorá si vyžaduje naliehavé spoločné úsilie,“ povedal Legoyda. Podľa neho „exodus kresťanov z krajín Blízkeho východu a severnej Afriky je katastrofou pre celý svet“.
Aké problémy medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a rímskokatolíckou cirkvou zostávajú nevyriešené?
Aký je rozdiel medzi katolíckou cirkvou a pravoslávnou? Katolíci a pravoslávni odpovedajú na túto otázku trochu inak. ako presne?
Katolíci o pravoslávnosti a katolicizme
Podstata katolíckej odpovede na otázku o rozdieloch medzi katolíkmi a pravoslávnymi je nasledovná:
Katolíci sú kresťania. Kresťanstvo sa delí na tri hlavné oblasti: katolicizmus, pravoslávie a protestantizmus. Neexistuje však jediná protestantská cirkev (vo svete je niekoľko tisíc protestantských denominácií) a pravoslávna cirkev zahŕňa niekoľko nezávislých cirkví. Takže okrem Ruskej pravoslávnej cirkvi (ROC) existuje Gruzínska pravoslávna cirkev, Srbská pravoslávna cirkev, Grécka pravoslávna cirkev, Rumunská pravoslávna cirkev atď. Pravoslávne cirkvi riadia patriarchovia, metropoliti a arcibiskupi. Nie všetky pravoslávne cirkvi majú medzi sebou spoločenstvo v modlitbách a sviatostiach (čo je nevyhnutné na to, aby jednotlivé cirkvi boli súčasťou jednej ekumenickej cirkvi podľa katechizmu Metropolitan Philaret) a navzájom sa uznávajú ako pravé cirkvi. Aj v samotnom Rusku existuje niekoľko pravoslávnych cirkví (samotná Ruská pravoslávna cirkev, Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí atď.). Z toho vyplýva, že svetové pravoslávie nemá jednotné vedenie. Pravoslávni však veria, že jednota pravoslávnej cirkvi sa prejavuje v jedinej dogme a vo vzájomnom spoločenstve vo sviatostiach.
Katolicizmus je jedna univerzálna cirkev. Všetky jeho časti v rôznych krajinách sveta sú vo vzájomnom spoločenstve, zdieľajú jedno vyznanie a uznávajú pápeža ako svoju hlavu. V katolíckej cirkvi existuje delenie na obrady (spoločenstvá v rámci katolíckej cirkvi, navzájom sa líšiace formami bohoslužieb a cirkevnou disciplínou): rímsky, byzantský atď.. Preto existujú katolíci rímskeho obradu, katolíci z r. byzantský obrad atď., ale všetci sú členmi tej istej cirkvi.
Katolíci o rozdieloch medzi katolíckou a pravoslávnou cirkvou
1) Prvým rozdielom medzi katolíckou a pravoslávnou cirkvou je rozdielne chápanie jednoty cirkvi. Pravoslávnym stačí zdieľať jednu vieru a sviatosti, katolíci okrem toho vidia potrebu jedinej hlavy Cirkvi – pápeža;
2) Katolícka cirkev sa od pravoslávnej líši v chápaní univerzality alebo katolíckosti. Pravoslávni tvrdia, že univerzálna cirkev je „vtelená“ v každej miestnej cirkvi na čele s biskupom. Katolíci dodávajú, že táto miestna cirkev musí mať spoločenstvo s miestnou rímskokatolíckou cirkvou, aby mohla patriť do univerzálnej cirkvi.
3) Katolícka cirkev vo vyznaní viery vyznáva, že Duch Svätý vychádza z Otca a Syna (filioque). Pravoslávna cirkev vyznáva Ducha Svätého, ktorý vychádza iba z Otca. Niektorí pravoslávni svätci hovorili o sprievode Ducha od Otca cez Syna, čo nie je v rozpore s katolíckou dogmou.
4) Katolícka cirkev vyznáva, že sviatosť manželstva sa uzatvára na celý život a zakazuje rozvody, pravoslávna cirkev rozvody v niektorých prípadoch povoľuje;
5) Katolícka cirkev vyhlásila dogmu o očistci. Toto je stav duší po smrti, ktoré sú určené do raja, ale ešte naň nie sú pripravené. AT Ortodoxné učenie neexistuje očistec (aj keď existuje niečo podobné – krušné chvíle). Ale modlitby pravoslávnych za zosnulých naznačujú, že existujú duše v prechodnom stave, pre ktoré stále existuje nádej ísť do neba po poslednom súde;
6) Katolícka cirkev prijala dogmu o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie. To znamená, že ani prvotný hriech sa nedotkol Matky Spasiteľa. Pravoslávni oslavujú svätosť Matky Božej, ale verte, že sa narodila s prvotným hriechom, ako všetci ľudia;
7) Katolícka dogma o vzatí Márie do neba telom i dušou je logickým pokračovaním predchádzajúcej dogmy. Ortodoxní tiež veria, že Mária je v nebi telom i dušou, ale v pravoslávnom učení to nie je dogmaticky zafixované.
8) Katolícka cirkev prijala dogmu o nadradenosti pápeža nad celou Cirkvou vo veciach viery a morálky, disciplíny a vlády. Ortodoxní neuznávajú primát pápeža;
9) V pravoslávnej cirkvi prevláda jeden obrad. V katolíckej cirkvi sa tento obrad, ktorý vznikol v Byzancii, nazýva byzantský a je jedným z viacerých. V Rusku je známejší rímsky (latinský) obrad katolíckej cirkvi. Preto sa rozdiely medzi liturgickou praxou a cirkevnou disciplínou byzantského a rímskeho obradu Katolíckej cirkvi často zamieňajú za rozdiely medzi ROC a Katolíckou cirkvou. Ale ak je pravoslávna liturgia veľmi odlišná od omše rímskeho obradu, potom je veľmi podobná katolíckej liturgii byzantského obradu. A prítomnosť ženatých kňazov v ROC tiež nie je rozdiel, keďže sú tiež v byzantskom obrade katolíckej cirkvi;
10) Katolícka cirkev vyhlásila dogmu o neomylnosti pápeža vo veciach viery a morálky v tých prípadoch, keď on v zhode so všetkými biskupmi potvrdzuje to, v čo katolícka cirkev verí už mnoho storočí. Ortodoxní veriaci veria, že iba rozhodnutia ekumenických koncilov sú neomylné;
11) Pravoslávna cirkev prijíma rozhodnutia len z prvých siedmich ekumenických koncilov, kým Katolícka cirkev sa riadi rozhodnutiami 21 ekumenických koncilov, z ktorých posledným bol Druhý vatikánsky koncil (1962-1965).
Treba poznamenať, že Katolícka cirkev uznáva, že miestne pravoslávne cirkvi sú pravé cirkvi, ktoré si zachovali apoštolskú postupnosť a pravé sviatosti.
Napriek rozdielom katolíci a pravoslávni vyznávajú a kážu po celom svete jednu vieru a jedno učenie Ježiša Krista. Kedysi nás oddeľovali ľudské chyby a predsudky, no doteraz nás spája viera v jedného Boha.
Ježiš sa modlil za jednotu svojich učeníkov. Jeho učeníkmi sme my všetci, katolíci aj pravoslávni. Pripojme sa k jeho modlitbe: „Nech sú všetci jedno ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás, aby svet uveril, že si ma ty poslal“ (Jn 17: 21). Neveriaci svet potrebuje naše spoločné svedectvo o Kristovi. Tak inkluzívne a zmierlivé si myslí, ako nás uisťujú ruskí katolíci, moderná západná katolícka cirkev.
Ortodoxný pohľad na pravoslávie a katolicizmus, ich spoločné črty a rozdiely
Konečné rozdelenie zjednotenej kresťanskej cirkvi na pravoslávie a katolicizmus sa uskutočnilo v roku 1054.
Tak pravoslávna, ako aj rímskokatolícka cirkev sa považujú iba za „jedinú svätú, katolícku (katedrálu) a apoštolskú cirkev“ (Nicejsko-Caregrádske vyznanie viery).
Oficiálny postoj Rímskokatolíckej cirkvi k východným (pravoslávnym) cirkvám, ktoré s ňou nie sú v spoločenstve, vrátane miestnych pravoslávnych cirkví, je vyjadrený v dekréte Druhého vatikánskeho koncilu „Unitatis redintegratio“:
"Značný počet spoločenstiev sa oddelil od plného spoločenstva s Katolíckou cirkvou, niekedy nie bez zavinenia ľudí: na oboch stranách. Avšak tí, ktorí sa teraz narodili v takýchto spoločenstvách a napĺňajú vieru v Krista, nemôžu byť obviňovaní z hriechu odluky, a katolícka Cirkev ich prijíma s bratskou úctou a láskou, lebo tí, čo veria v Krista a riadne prijali krst, sú v určitom spoločenstve s Katolíckou cirkvou, aj keď neúplnou... preto právom nesú meno Kresťania a deti katolíckej cirkvi ich právom uznávajú ako bratov v Pánovi.
Oficiálny postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi k rímskokatolíckej cirkvi vyjadruje dokument „Základné princípy postoja Ruskej pravoslávnej cirkvi k heterodoxii“:
Dialóg s Rímskokatolíckou cirkvou bol vybudovaný a musí byť budovaný aj v budúcnosti, berúc do úvahy základnú skutočnosť, že ide o Cirkev, v ktorej je zachovaná apoštolská postupnosť vysviacok. Zároveň sa zdá byť potrebné brať do úvahy charakter vývoja náboženských základov a étosu RKC, ktorý bol často v rozpore s tradíciou a duchovnou skúsenosťou starovekej cirkvi.
Hlavné rozdiely v dogmatike
triadologické:
Pravoslávie neakceptuje katolícke znenie nicejsko-carihradského vyznania viery Filioque, ktoré odkazuje na procesiu Ducha Svätého nielen od Otca, ale aj „od Syna“ (lat. filioque).
Pravoslávie vyznáva dva odlišné obrazy existencie Najsvätejšej Trojice: existenciu Troch osôb v podstate a ich prejav v energii. Rímskokatolíci, podobne ako Barlaam z Kalábrie (oponent sv. Gregora Palamasa), považujú energiu Trojice za stvorenú: ker, sláva, svetlo a ohnivé jazyky Turíc sa na ne spoliehajú ako na stvorené symboly, ktoré sa raz narodia, potom prestanú existovať.
Západná cirkev považuje milosť za účinok Božej príčiny, ako akt stvorenia.
Duch Svätý sa v rímskom katolicizme vykladá ako láska (spojenie) medzi Otcom a Synom, medzi Bohom a ľuďmi, kým v pravoslávnej cirkvi je láska spoločnou energiou všetkých troch osôb Najsvätejšej Trojice, inak by Duch Svätý stratil svoju hypostatický vzhľad, keď bol stotožnený s láskou.
AT Ortodoxný symbol Viera, ktorú každé ráno čítame, sa o Duchu Svätom hovorí: „A v Duchu Svätom Pán, Darca života, ktorý vychádza z Otca...“. Tieto slová, ako aj všetky ostatné slová vyznania viery, nachádzajú svoje presné potvrdenie vo Svätom písme. V Jánovom evanjeliu (15, 26) teda Pán Ježiš Kristus hovorí, že Duch Svätý vychádza práve z Otca. Spasiteľ hovorí: "Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca." Veríme v jedného Boha v uctievanú Najsvätejšiu Trojicu – Otca a Syna a Ducha Svätého. Boh je vo svojej podstate jeden, ale trojjediný v osobách, ktoré sa tiež nazývajú hypostázy. Všetky tri hypostázy sú si rovné v cti, rovnako uctievané a rovnako oslavované. Líšia sa len svojimi vlastnosťami – Otec sa nenarodil, Syn sa narodil, Duch Svätý vychádza z Otca. Otec je jediným začiatkom (ἀρχὴ) alebo jediným zdrojom (πηγή) pre Slovo a Ducha Svätého.
mariologické:
Pravoslávie odmieta dogmu o nepoškvrnenom počatí Panny Márie.
V katolicizme je zmyslom dogmy hypotéza o priamom stvorení duší Bohom, ktorá slúži ako opora pre dogmu o Nepoškvrnenom počatí.
Pravoslávie odmieta aj katolícku dogmu o telesnom nanebovstúpení Matky Božej.
Ostatné:
Pravoslávie uznáva univerzálne sedem rád ktoré prešli pred Veľkou schizmou, katolicizmus uznáva dvadsaťjeden ekumenických koncilov, vrátane tých, ktoré sa konali po Veľkej schizme.
Pravoslávie odmieta dogmu o neomylnosti (neomylnosti) pápeža a jeho nadradenosti nad všetkými kresťanmi.
Pravoslávie neuznáva náuku o očistci, ako aj náuku o „nadmerných zásluhách svätých“.
Doktrína ordálií, ktorá existuje v pravoslávnej cirkvi, chýba v katolicizme.
Teóriu dogmatického vývoja sformulovanú kardinálom Newmanom prevzalo oficiálne učenie rímskokatolíckej cirkvi. V pravoslávnej teológii problém dogmatického vývoja nikdy nezohrával kľúčovú úlohu, ktorú nadobudol v katolíckej teológii od polovice 19. storočia. O dogmatickom vývoji sa v pravoslávnom prostredí začalo diskutovať v súvislosti s novými dogmami Prvého vatikánskeho koncilu. Niektorí pravoslávni autori považujú „dogmatický vývoj“ za prijateľný v zmysle stále presnejšieho slovného vymedzenia dogiem a stále presnejšieho vyjadrenia v slove poznanej Pravdy. Tento vývoj zároveň neznamená, že „pochopenie“ Zjavenia napreduje alebo sa rozvíja.
S určitou vágnosťou pri určovaní konečného stanoviska k tomuto problému sú viditeľné dva aspekty, ktoré sú charakteristické pre ortodoxnú interpretáciu problému: identita cirkevného vedomia (Cirkev nepozná pravdu o nič menej a inak, ako ju poznala v staroveku). dogmy sa chápu jednoducho ako chápanie toho, čo vždy existovalo v Cirkvi od apoštolského veku) a venovanie pozornosti otázke povahy dogmatického poznania (skúsenosť a viera Cirkvi je širšia a ucelenejšia ako jej dogmatické slovo Cirkev svedčí o mnohých veciach nie dogmami, ale obrazmi a symbolmi, tradícia vo svojej celistvosti je zárukou oslobodenia od historickej nepredvídateľnosti, plnosť tradície nezávisí od rozvoja dogmatického vedomia, naopak, dogmatické definície sú len čiastočným a neúplným vyjadrením plnosti Tradície).
V pravoslávnej cirkvi existujú dva pohľady na katolíkov.
Prvý považuje katolíkov za heretikov, ktorí prekrútili Nicejsko-carihradské vyznanie viery (pridaním (lat. filioque).
Druhý - schizmatici (schizmatici), ktorí sa odtrhli od Jednej katolíckej apoštolskej cirkvi.
Katolíci zase považujú pravoslávnych schizmatikov, ktorí sa odtrhli od jedinej, ekumenickej a apoštolskej cirkvi, ale nepovažujú ich za heretikov. Katolícka cirkev uznáva, že miestne pravoslávne cirkvi sú pravé cirkvi, ktoré si zachovali apoštolskú postupnosť a pravé sviatosti.
Niektoré rozdiely medzi byzantským a latinským obradom
Medzi byzantským liturgickým obradom, ktorý je najrozšírenejší v pravoslávnej cirkvi, a latinským obradom, ktorý je najrozšírenejší v katolíckej cirkvi, sú obradové rozdiely. Rituálne rozdiely však na rozdiel od dogmatických nie sú zásadného charakteru – existujú katolícke cirkvi, ktoré pri bohoslužbách využívajú byzantskú liturgiu (pozri gréckokatolíci) a pravoslávne komunity latinského obradu (pozri západný obrad v pravosláví). Rôzne obradné tradície zahŕňajú rôzne kanonické praktiky:
V latinskom obrade je bežné vykonávať krst skôr kropením ako ponorením. Krstná formula je trochu iná.
Cirkevní otcovia v mnohých svojich spisoch hovoria o krste ponorením. Svätý Bazil Veľký: „Veľká sviatosť krstu sa vykonáva tromi ponoreniami a počtom rovnakých vzývaní Otca, Syna a Ducha Svätého, aby sa do nás vtlačil obraz Kristovej smrti a aby sa osvietili duše pokrstených. prostredníctvom odovzdávania teológie im“
T ak pokrstil v Petrohrade v 90. rokoch o. Vladimir Cvetkov - do neskorého večera, po liturgii a modlitbe, bez toho, aby si sadol, nič nejedol, kým neprijme prijímanie posledného pokrsteného, pripraveného na prijímanie, a on sám sa rozžiari a povie takmer šeptom: „Šiestich som pokrstil“, akoby „dnes som v Kristovi zrodil šiestich a on sám sa znovu narodil. Koľkokrát sa to dalo pozorovať: v prázdnom obrovskom kostole Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami na Konyushennaya, za zástenou, pri západe slnka, otec, ktorý si nikoho nevšíma, zostáva niekde, kde ho nemožno dosiahnuť, prechádza okolo font a vedie strunu tých istých oddelených oblečených v „rúchu pravdy“ našich nových bratov a sestier, ktorí sú na nepoznanie. A kňaz úplne nadpozemským hlasom oslavuje Pána takým spôsobom, že každý opustí svoje poslušnosti a uteká k tomuto hlasu, prichádzajúcemu z iného sveta, na ktorom sa teraz zúčastňujú novopokrstení, novorodenci, zapečatení „pečaťou dar Ducha Svätého (o. Kirill Sacharov).
Konfirmácia v latinskom obrade sa uskutočňuje po dosiahnutí vedomého veku a nazýva sa konfirmácia („afirmácia“), vo východnom obrade - bezprostredne po sviatosti krstu, s ktorou sa spája do jediného obradu posledného (s výnimkou prijímania tých, ktorí nie sú pomazaní pri prechode z iných spovedí).
Kropiaci krst k nám prišiel z katolicizmu ...
V západnom obrade sviatosti spovede sú rozšírené spovednice, ktoré v byzantskom absentujú.
V pravoslávnych a gréckokatolíckych chrámoch je oltár spravidla oddelený od strednej časti chrámu ikonostasom. V latinskom obrade sa samotný oltár nazýva oltár, ktorý sa spravidla nachádza v otvorenom presbytériu (môže sa však zachovať oltárna bariéra, ktorá sa stala prototypom pravoslávnych ikonostasov). V katolíckych kostoloch sú odchýlky od tradičnej orientácie oltára na východ oveľa častejšie ako v pravoslávnych.
V latinskom obrade bolo dlho až do Druhého vatikánskeho koncilu rozšírené spoločenstvo laikov pod jedným druhom (Telo) a duchovenstva pod dvoma druhmi (Telo a Krv). Po Druhom vatikánskom koncile sa opäť rozšírilo spoločenstvo laikov pod dvoma typmi.
Vo východnom obrade začínajú deti prijímať sväté prijímanie od útleho detstva, v západnom obrade prichádzajú k prvému svätému prijímaniu až vo veku 7-8 rokov.
V západnom obrade sa liturgia slávi na nekvasených chleboch (Hostia), vo východnej tradícii na kysnutom chlebe (Prosphora).
Znak kríža pre pravoslávnych a gréckokatolíkov sa robí sprava doľava a zľava doprava pre katolíkov latinského obradu.
Západní a východní duchovní majú rozdielne liturgické rúcha.
V latinskom obrade sa kňaz nemôže oženiť (s výnimkou ojedinelých, osobitne stanovených prípadov) a pred vysviackou je povinný zložiť sľub celibátu, vo východnom (pre pravoslávnych aj gréckokatolíkov) sa celibát vyžaduje len pre biskupov. .
Pôst v latinskom obrade sa začína Popolcovou stredou, v byzantskom obrade na Zelený pondelok. Advent (v západnom obrade - advent) má iné trvanie.
V západnom obrade je obvyklé predĺžené kľačanie, vo východnom obrade - pokľaknutie, v súvislosti s ktorým sa v latinských kostoloch objavujú lavice s policami na kľačanie (veriaci sedia iba počas starozákonných a apoštolských čítaní, kázní, offertórií) a pre východné Obrad Je dôležité, aby pred veriacim bolo dosť miesta na poklonenie sa až k zemi. Zároveň v súčasnosti tak v gréckokatolíckom, ako aj v r Pravoslávne kostoly v rôznych krajinách sú bežné nielen tradičné stasídie pozdĺž stien, ale aj rady lavíc „západného“ typu rovnobežné s podrážkou.
Spolu s rozdielmi existuje aj korešpondencia medzi bohoslužbami byzantského a latinského obradu, ktorá sa navonok skrýva za rôznymi názvami prijatými v cirkvách:
V katolicizme je zvykom hovoriť o transsubstanciácii (lat. transsubstantiatio) chleba a vína na pravé Telo a Krv Kristovu, v pravoslávii sa často hovorí o transsubstanciácii (gr. μεταβολή), hoci výraz „transsubstanciácia“ (gr. μετουσίωι ) sa používa a od 17. storočia aj koncilne kodifikovaná.
V pravoslávnej cirkvi a katolicizme sa názory na otázku zániku cirkevného sobáša líšia: katolíci považujú manželstvo za zásadne nerozlučné (zároveň môže byť manželstvo vyhlásené za neplatné v dôsledku odhalených okolností, ktoré slúžia ako kánonická prekážka zákonnosti manželstvo), podľa Ortodoxný bod Cudzoložstvo z hľadiska vlastne manželstvo ničí, čo umožňuje nevinnej strane uzavrieť manželstvo znova.
Východní a západní kresťania používajú rôzne paškály, takže dátumy Veľkej noci sa zhodujú iba v 30 % času (niektoré východné katolícke cirkvi používajú „východnú“ Veľkú noc a fínska pravoslávna cirkev používa „západnú“).
V katolicizme a pravoslávnosti sú sviatky, ktoré v inej spovedi absentujú: v katolicizme sviatky Ježišovho Srdca, Tela a Krvi Kristovej, Nepoškvrneného Srdca Márie atď.; sviatky Zaopatrenia vzácneho rúcha Presvätej Bohorodičky Životodarný kríž a iní v pravoslávnej cirkvi. Treba mať na pamäti, že napríklad v iných miestnych pravoslávnych kostoloch chýba niekoľko sviatkov považovaných za významné v Ruskej pravoslávnej cirkvi (najmä Príhovor Najsvätejšej Bohorodičky) a niektoré z nich sú katolíckeho pôvodu. a boli prijaté po schizme (Adorácia poctivých reťazí apoštola Petra, Prenesenie relikvií sv. Mikuláša Divotvorcu).
Pravoslávni v nedeľu nepokľaknú, ale katolíci áno.
Katolícky pôst je menej prísny ako pravoslávny, pričom jeho normy sa časom oficiálne zmiernili. Minimálny eucharistický pôst v katolicizme je jedna hodina (pred II. vatikánskym koncilom bol povinný pôst od polnoci), v pravosláví najmenej 6 hodín v dňoch sviatočných nočných bohoslužieb (Veľká noc, Vianoce atď.) a pred liturgiou vopred posvätených. Dary („avšak zdržanlivosť pred prijímaním<на Литургии Преждеосвященных Даров>od polnoci od začiatku tohto dňa je to veľmi chvályhodné a tí, ktorí majú fyzickú silu, sa toho môžu držať “- podľa rozhodnutia Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi z 28. novembra 1968) a do rána Liturgie - od polnoci.
Na rozdiel od pravoslávia je v katolicizme akceptovaný termín „požehnanie vody“, zatiaľ čo vo východných cirkvách je to „požehnanie vody“.
Ortodoxní duchovní väčšinou nosia brady. Katolícki duchovní sú vo všeobecnosti bez brady.
V pravoslávnej cirkvi sa zosnulí zvlášť pripomínajú 3., 9. a 40. deň po smrti (deň smrti sa berie v prvý deň), v katolicizme - 3., 7. a 30. deň.
Materiály na túto témuKatolícka cirkev spolu s pravoslávnou sa po odluke cirkví v roku 1054 konečne sformovala ako vyznanie viery. Katolicizmus má množstvo znakov tak v samotnej doktríne, ako aj v nej náboženské organizácie, ktorý odrážal špecifické črty vývoja západoeurópskeho feudalizmu.
Katolícka cirkev je prísne centralizovaná a má jediné svetové centrum – Vatikán. Viacúrovňová hierarchia tejto autoritársko-monarchickej organizácie je korunovaná jedinou hlavou - pápežom. V katolicizme je pápež považovaný za námestníka Ježiša Krista na zemi, neomylného vo veciach viery a morálky. Moc pápeža presahuje aj moc ekumenického koncilu.
Katolíci berú do úvahy (na rozdiel od protestantov) nielen Sväté písmo – Bibliu – ale aj Svätá tradícia, ktorý v katolicizme (na rozdiel od pravoslávia) zahŕňa dekréty ekumenických koncilov, Katolíckej cirkvi a rozsudky pápežov.
Duchovní katolíckej cirkvi skladajú sľub celibátu. Zjavne je v tomto smere črtou katolicizmu vznešená úcta k Matke Božej.
Katolicizmus sa vyznačuje veľkolepým divadelným kultom, širokým uctievaním relikvií, kultom mučeníkov, svätých a blahoslavených. Hoci treba uznať, že pokiaľ ide o krásu a majestát, ikony a oblečenie, príslušenstvo, katolícka cirkev je oveľa nižšia ako pravoslávna cirkev.
Po stáročia sa v katolíckej cirkvi konali bohoslužby latinčina. Až v roku 1965 II. vatikánsky koncil povolil bohoslužbu v národných jazykoch.
Oficiálnou filozofickou doktrínou katolíckej cirkvi je učenie Tomáša Akvinského, kanonizované v 13. storočí. Jeho filozoficky podložená a systematizovaná kresťanská náuka vychádzala z idealistických ustanovení Aristotelovho učenia. Základom filozofie Tomáša Akvinského je princíp harmónie medzi vierou a rozumom, uznanie, že myseľ je schopná realizovať existenciu Boha.
Moderná katolícka cirkev má obrovskú armádu duchovných podliehajúcich prísnej disciplíne, početné mníšske rády, misionárske a charitatívne organizácie.
§ 73. Rímskokatolícka cirkev je centralizovaná organizácia. Aby ste pochopili, musíte poznať jeho hierarchiu Organizačná štruktúra iné kresťanské cirkvi prijímajúce tituly podobného pôvodu.
Prednostné poradie v rímskokatolíckej cirkvi je: legáti – kardináli zastupujúci pápeža, ktorí majú nárok na kráľovské pocty;
- Kardináli, v hodnosti rovní kniežatám krvi;
- zástupcovia Vatikánu; nunciovia, internunciovia a apoštolskí delegáti;
- Iní preláti, ktorých seniorát je určený ich titulom; patriarchovia, primasi, arcibiskupi a biskupi;
- Generálni vikári a kapituly v ich hierarchiách majú seniorát nad všetkými ostatnými duchovnými okrem biskupov;
- farári;
- U biskupov, kňazov a diakonov je seniorát určený dátumom vysviacky.
§ 74. Pápeža treba oslovovať „Svätý Otec“ alebo „Vaša Svätosť“ v tretej osobe.
Kardinál by mal byť oslovovaný ako „Eminencia“ alebo „Vaša milosť“ v tretej osobe.
Arcibiskupi a biskupi sú označovaní ako „Excelencia“ alebo „Vaša milosť“ v druhej osobe.
Anglický biskup by mal byť oslovovaný ako „Môj pán biskup“.
Adresa „Pane“ sa vzťahuje na ministra cirkvi v USA.