Príbeh o viere v Ježiša Krista. O povahe Božieho kráľovstva. Súd a ukrižovanie

„Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“(Ján 3:16).

Ježiš Kristus– Boží Syn, Boh, ktorý sa zjavil v tele, vzal na seba hriech človeka, svojou obetnou smrťou umožnil jeho spásu. V Novom zákone sa Ježiš Kristus nazýva Kristus alebo Mesiáš (χριστός, μεσσίας), syn (υἱός), syn Boží (υἱὸς θεοῦ), syn človeka (ἱὸνθρώνςπθρώπθρώπθρώπθρώπθόνώςπθόνώςπθόνςςπςς). , Pán (κ ukrajinsky) παῖς Θεοῦ), Syn Dávidov (υἱὸς Δαυίδ), Spasiteľ (Σωτήρ) atď.

Svedectvá o živote Ježiša Krista:

• kanonické evanjeliá ( )
• jednotlivé výroky Ježiša Krista, ktoré neboli zahrnuté v kanonických evanjeliách, ale sú zachované v iných knihách Nového zákona (Skutky a listy apoštolov), ako aj v spisoch starých kresťanských spisovateľov.
• množstvo textov gnostického a nekresťanského pôvodu.

Z vôle Boha Otca a zo súcitu s nami, hriešnymi ľuďmi, prišiel Ježiš Kristus na svet a stal sa človekom. Ježiš Kristus svojím slovom a príkladom učil ľudí, ako veriť a žiť, aby sa stali spravodlivými a hodnými titulu Božích detí, účastníkov Jeho nesmrteľného a požehnaného života. Aby Ježiš Kristus očistil naše hriechy a zvíťazil, zomrel na kríži a na tretí deň vstal z mŕtvych. Teraz, ako Bohočlovek, je v nebi so svojím Otcom. Ježiš Kristus je hlavou ním založeného Božieho kráľovstva, nazývaného Cirkev, v ktorej sú veriaci spasení, vedení a posilňovaní Duchom Svätým. Pred koncom sveta príde Ježiš Kristus opäť na zem, aby súdil živých i mŕtvych. Potom príde Jeho Kráľovstvo Slávy, raj, v ktorom sa spasení budú navždy radovať. Tak je to predpovedané a veríme, že to tak aj bude.

Ako sme čakali na príchod Ježiša Krista

IN Najväčšou udalosťou v živote ľudstva je príchod Božieho Syna na zem. Boh na to pripravoval ľudí, najmä židovský národ, po mnoho tisícročí. Spomedzi židovského ľudu Boh postavil prorokov, ktorí predpovedali príchod Spasiteľa sveta – Mesiáša, a tým položili základ viery v Neho. Okrem toho Boh po mnoho generácií, počnúc Noemom, potom - Abrahámom, Dávidom a ďalšími spravodlivými ľuďmi, vopred vyčistil tú telesnú nádobu, z ktorej mal Mesiáš vziať telo. A tak sa napokon narodila Panna Mária, ktorá bola hodná stať sa Matkou Ježiša Krista.

Zároveň Boh riadil politické udalosti starovekého sveta, aby zabezpečil, že príchod Mesiáša bude úspešný a že sa Jeho Kráľovstvo naplnené milosťou široko rozšíri medzi ľudí.

Takže v čase príchodu Mesiáša sa mnoho pohanských národov stalo súčasťou jedného štátu - Rímskej ríše. Táto okolnosť umožnila Kristovým učeníkom voľne cestovať po všetkých krajinách obrovskej Rímskej ríše. Rozšírené používanie jedného spoločného gréckeho jazyka pomohlo kresťanským komunitám roztrúseným na veľké vzdialenosti udržiavať medzi sebou kontakt. Evanjeliá a apoštolské listy boli napísané v gréčtine. V dôsledku zbližovania kultúr rôznych národov, ako aj šírenia vedy a filozofie bola viera v pohanských bohov vážne podkopaná. Ľudia začali túžiť po uspokojivých odpovediach na svoje náboženské otázky. Mysliaci ľudia pohanského sveta pochopili, že spoločnosť sa dostáva do beznádejnej slepej uličky a začali vyjadrovať nádej, že príde Transformátor a Spasiteľ ľudstva.

Pozemský život Pána Ježiša Krista

D Pre narodenie Mesiáša si Boh vyvolil čistú pannu Máriu z rodu kráľa Dávida. Mária bola sirota a staral sa o ňu Jej vzdialený príbuzný, starší Jozef, ktorý žil v Nazarete, jednom z malých miest v severnej časti Svätej zeme. Archanjel Gabriel, ktorý sa zjavil, oznámil Panne Márii, že bola vyvolená Bohom, aby sa stala Matkou Jeho Syna. Keď Panna Mária pokorne súhlasila, zostúpil na ňu Duch Svätý a ona počala Božieho Syna. Následné narodenie Ježiša Krista sa odohralo v malom židovskom mestečku Betlehem, v ktorom sa predtým narodil kráľ Dávid, predchodca Krista. (Historici pripisujú čas narodenia Ježiša Krista 749-754 rokom od založenia Ríma. Akceptovaná chronológia „od narodenia Krista“ začína od 754 rokov od založenia Ríma).

Život, zázraky a rozhovory Pána Ježiša Krista sú opísané v štyroch knihách, ktoré sa nazývajú evanjeliá. Prví traja evanjelisti, Matúš, Marek a Lukáš, opisujú udalosti Jeho života, ktoré sa odohrali najmä v Galilei – v severnej časti Svätej zeme. Evanjelista Ján na druhej strane dopĺňa ich rozprávanie o opis udalostí a rozhovorov Krista, ktoré sa odohrali najmä v Jeruzaleme.

Film "VIANOCE"

Až do svojich tridsiatich rokov žil Ježiš Kristus so svojou Matkou Pannou Máriou v Nazarete, v dome Jozefovom. Keď mal 12 rokov, odišiel so svojimi rodičmi na veľkonočné sviatky do Jeruzalema a tri dni zostal v chráme a rozprával sa so zákonníkmi. O ďalších podrobnostiach Spasiteľovho života v Nazarete nie je známe nič okrem toho, že pomáhal Jozefovi pri tesárstve. Ako človek Ježiš Kristus rástol a vyvíjal sa prirodzene, ako všetci ľudia.

V 30. roku svojho života prijal Ježiš Kristus od prorokov. Jánov krst v rieke Jordán. Pred začatím svojho verejného účinkovania Ježiš Kristus odišiel na púšť a štyridsať dní sa postil, pričom bol pokúšaný Satanom. Ježiš začal svoje verejné účinkovanie v Galilei výberom 12 apoštolov. Zázračná premena vody na víno, ktorú vykonal Ježiš Kristus na svadbe v Káne Galilejskej, posilnila vieru Jeho učeníkov. Potom, po nejakom čase strávenom v Kafarnaume, odišiel Ježiš Kristus do Jeruzalema na slávnosť Paschy. Tu po prvý raz vzbudil nepriateľstvo židovských starších a najmä farizejov tým, že vyhnal obchodníkov z chrámu. Po Veľkej noci Ježiš Kristus zvolal svojich apoštolov, dal im potrebné pokyny a poslal ich hlásať príchod Božieho kráľovstva. Sám Ježiš Kristus tiež cestoval po Svätej zemi, kázal, zhromažďoval učeníkov a šíril náuku o Božom kráľovstve.

Ježiš Kristus zjavil svoje božské poslanie mnohým zázraky a proroctvá. Bezduchá príroda Ho bezpodmienečne poslúchla. Tak napríklad na Jeho slovo sa búrka zastavila; Ježiš Kristus kráčal po vode ako po súši; rozmnožil päť chlebov a niekoľko rýb a nasýtil mnohotisícový zástup; Raz premenil vodu na víno. Kriesil mŕtvych, vyháňal démonov a uzdravoval nespočetné množstvo chorých. Zároveň sa Ježiš Kristus všemožne vyhýbal ľudskej sláve. Ježiš Kristus sa pre svoju potrebu nikdy neuchýlil k svojej všemohúcej moci. Všetky Jeho zázraky sú presiaknuté hĺbkou súcitľuďom. Najväčší zázrak Spasiteľa bol Jeho vlastný nedeľa z mŕtvych. Toto vzkriesenie porazil moc smrti nad ľuďmi a inicioval naše vzkriesenie z mŕtvych, ktoré sa uskutoční na konci sveta.

Evanjelisti zapísali mnohé predpovede Ježiš Kristus. Niektoré z nich sa naplnili už za života apoštolov a ich nástupcov. Medzi nimi: predpovede o zapretí Petra a zrade Judáša, o ukrižovaní a zmŕtvychvstaní Krista, o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov, o zázrakoch, ktoré apoštoli vykonajú, o prenasledovaní pre vieru, o zničenie Jeruzalema a pod.. Začínajú sa napĺňať niektoré Kristove proroctvá súvisiace s poslednými časmi, napr.: o šírení evanjelia po svete, o skazenosti ľudí a o ochladnutí viery, o strašných vojnách , zemetrasenia a pod. Napokon, niektoré proroctvá, ako napríklad o všeobecnom vzkriesení z mŕtvych, o druhom Kristovom príchode, o konci sveta a o hroznom súde, sa ešte len musia splniť.

Pán Ježiš Kristus svojou mocou nad prírodou a svojou predvídavosťou do budúcnosti svedčil o pravdivosti svojho učenia a o tom, že je skutočne Jednorodeným Božím Synom.

Verejná služba nášho Pána Ježiša Krista pokračovala viac ako tri roky. Veľkňazi, zákonníci a farizeji neprijali Jeho učenie a závideli Jeho zázrakom a úspechom hľadali príležitosť, aby Ho zabili. Nakoniec sa takáto príležitosť naskytla. Po vzkriesení štvordňového Lazara Spasiteľom, šesť dní pred Veľkou nocou, Ježiš Kristus, obklopený ľudom, slávnostne ako syn Dávidov a kráľ Izraela vstúpil do Jeruzalema. Ľudia Mu udelili kráľovské pocty. Ježiš Kristus išiel priamo do chrámu, ale keď videl, že veľkňazi premenili dom modlitby na „zlodejský brloh“, vyhnal odtiaľ všetkých obchodníkov a zmenárnikov. To vyvolalo hnev farizejov a veľkňazov a na stretnutí sa rozhodli Ho zničiť. Medzitým Ježiš Kristus celé dni učil ľudí v chráme. V stredu jeden z Jeho dvanástich učeníkov, Judáš Iškariotský, pozval členov Sanhedrinu, aby tajne zradili svojho Majstra za tridsať strieborných. Veľkňazi s radosťou súhlasili.

Vo štvrtok Ježiš Kristus, ktorý chcel sláviť Veľkú noc so svojimi učeníkmi, odišiel z Betánie do Jeruzalema, kde mu učeníci Peter a Ján pripravili veľkú miestnosť. Keď sa tu večer zjavil Ježiš Kristus, ukázal svojim učeníkom najväčší príklad pokory, keď im umýval nohy, čo služobníci Židov zvyčajne robili. Potom, ležiac ​​s nimi, slávil Veľkú noc Starého zákona. Po večeri Ježiš Kristus ustanovil novozákonnú Paschu – sviatosť Eucharistie alebo prijímania. Vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dal učeníkom a povedal: Vezmi, jedz (jedz): toto je moje telo, ktoré sa dáva za teba“, potom vzal pohár, poďakoval sa, podal im ho a povedal: „ Pite z toho všetkého, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov.“ Potom Ježiš Kristus naposledy hovoril svojim učeníkom o Božom kráľovstve. Potom odišiel do Getsemanskej záhrady a v sprievode troch učeníkov - Petra, Jakuba a Jána vošiel hlboko do záhrady, padol na zem a modlil sa k svojmu Otcovi, až kým sa mu nezapotil kalich utrpenia, ktorý k Nemu prichádzal. by prešiel.

V tom čase do záhrady vtrhol zástup ozbrojených služobníkov veľkňaza na čele s Judášom. Judáš bozkom zradil svojho Majstra. Zatiaľ čo veľkňaz Kaifáš zvolával členov veľrady, vojaci odviedli Ježiša do Annášovho paláca (Ananas); Odtiaľ bol vedený ku Kaifášovi, kde sa Jeho súd konal už neskoro v noci. Hoci bolo predvolaných mnoho falošných svedkov, nikto nemohol poukázať na taký zločin, za ktorý by mohol byť Ježiš Kristus odsúdený na smrť. Rozsudok smrti však padol až po Ježišovi Kristovi spoznal sa ako Boží Syn a Mesiáš. Za to bol Kristus formálne obvinený z rúhania, za čo podľa zákona nasledoval trest smrti.

V piatok ráno sa veľkňaz vybral s členmi Sanhedrinu k rímskemu prokurátorovi Pontskému Pilátovi, aby potvrdil rozsudok. Ale Pilát s tým najprv nesúhlasil, pretože v Ježišovi nevidel vinu hodnú smrti. Potom sa Židia začali vyhrážať Pilátovi, že ho udajú Rímu, a Pilát schválil rozsudok smrti. Ježiš Kristus bol daný rímskym vojakom. Okolo 12. hodiny bol Ježiš spolu s dvoma zlodejmi odvedený na Kalváriu – malý kopec na západnej strane jeruzalemského múru – a tam ho ukrižovali na kríži. Ježiš Kristus pokorne prijal túto popravu. Bolo poludnie. Slnko sa zrazu zatmilo a tma sa rozprestrela nad zemou na celé tri hodiny. Potom Ježiš Kristus hlasno zavolal na Otca: „Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil! Potom, keď videl, že sa všetko splnilo podľa starozákonných proroctiev, zvolal: Hotový! Otče môj, do Tvojich rúk odovzdávam svojho ducha! a sklonil hlavu a vzdal svojho ducha. Nasledovali hrozné znamenia: opona v chráme sa roztrhla na dve časti, zem sa triasla, kamene sa rozpadli. Keď to videl, dokonca aj pohan - rímsky stotník - zvolal: Naozaj bol Syn Boží.„Nikto nepochyboval o smrti Ježiša Krista. Dvaja členovia Sanhedrinu, Jozef a Nikodém, tajní učeníci Ježiša Krista, dostali od Piláta povolenie sňať Jeho telo z kríža a pochovali Jozefa do hrobu neďaleko Golgoty v záhrade. Členovia Sanhedrinu zabezpečili, aby telo Ježiša Krista neukradli Jeho učeníci, zapečatili vchod a postavili stráže. Všetko sa robilo narýchlo, keďže veľkonočné sviatky sa začínali už večer toho dňa.

V nedeľu (pravdepodobne 8. apríla), tretí deň po Jeho smrti na kríži, Ježiš Kristus vzkriesený z mŕtvych a opustil hrob. Potom anjel, ktorý zostúpil z neba, odvalil kameň z dverí hrobu. Prvými svedkami tejto udalosti boli vojaci, ktorí strážili Kristov hrob. Vojaci síce nevideli Ježiša Krista vstať z mŕtvych, ale boli očitými svedkami toho, že keď anjel odvalil kameň, hrob bol už prázdny. Vojaci vystrašení anjelom utiekli. Mária Magdaléna a ďalšie myrhové ženy, ktoré pred úsvitom išli k hrobu Ježiša Krista, aby pomazali telo svojho Pána a Učiteľa, našli hrob prázdny a mali tú česť vidieť samotného Vzkrieseného a počuť od Neho pozdrav: „ Raduj sa!“ Okrem Márie Magdalény sa Ježiš Kristus zjavil mnohým svojim učeníkom v rôznych časoch. Niektorí z nich dokonca cítili Jeho telo a ubezpečili sa, že nie je duch. Štyridsať dní sa Ježiš Kristus niekoľkokrát rozprával so svojimi učeníkmi a dával im posledné pokyny.

Na štyridsiaty deň Ježiš Kristus, vzhľadom na všetkých svojich učeníkov, vystúpil do neba z Olivovej hory. Ako veríme, Ježiš Kristus sedí po pravici Boha Otca, to znamená, že má s Ním jednu autoritu. Po druhé, príde na zem pred koncom sveta, takže sudcaživých i mŕtvych, po ktorom sa začne Jeho slávne a večné Kráľovstvo, v ktorom spravodliví zažiaria ako slnko.

O zjavení Pána Ježiša Krista

Svätí apoštoli, píšuci o živote a učení Pána Ježiša Krista, nespomínali nič o Jeho zjave. Pre nich bolo hlavnou vecou zachytiť Jeho duchovný vzhľad a učenie.

Vo východnej cirkvi existuje tradícia o „ zázračný obraz"Spasiteľ. Umelec, ktorého poslal kráľ Edessa Abgar, sa podľa neho niekoľkokrát neúspešne pokúsil načrtnúť tvár Spasiteľa. Keď Kristus, ktorý zavolal umelca, priložil svoje plátno na svoju tvár, Jeho tvár bola odtlačená na plátne. Po získaní tohto obrazu od svojho umelca bol kráľ Abgar uzdravený z malomocenstva. Odvtedy je tento zázračný obraz Spasiteľa vo východnej cirkvi dobre známy a boli z neho vyrobené kópie-ikony. Staroveký arménsky historik Mojžiš z Khorenského, grécky historik Evargy a sv. Jána z Damasku.

V západnej cirkvi existuje tradícia o obraze sv. Veronike, ktorá dala Spasiteľovi idúcemu na Kalváriu uterák, aby si utrel tvár. Na uteráku zostal odtlačok Jeho tváre, ktorý neskôr spadol na západ.

IN Pravoslávna cirkev Je zvykom zobrazovať Spasiteľa na ikonách a freskách. Tieto obrazy sa nesnažia vyjadriť presne Jeho vzhľad. Sú to skôr pripomienky symbolov, pozdvihujúc našu myšlienku k Tomu, ktorý je na nich zobrazený. Pri pohľade na obrazy Spasiteľa si pripomíname Jeho život, Jeho lásku a súcit, Jeho zázraky a učenia; pamätáme si, že On ako všadeprítomný prebýva s nami, vidí naše ťažkosti a pomáha nám. To nás núti modliť sa k Nemu: „Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nad nami!

Tvár Spasiteľa a celé jeho telo boli vtlačené aj na takzvané „,“ – dlhé plátno, do ktorého bolo podľa legendy zabalené telo Spasiteľa sňaté z kríža. Obraz na plášti bol videný len relatívne nedávno pomocou fotografie, špeciálnych filtrov a počítača. Reprodukcie tváre Spasiteľa, vyrobené podľa Turínskeho plátna, sa nápadne podobajú na niektoré staroveké byzantské ikony (niekedy sa zhodujú na 45 alebo 60 bodoch, čo podľa odborníkov nemôže byť náhodné). Pri skúmaní Turínskeho plátna odborníci dospeli k záveru, že na ňom bol odtlačený muž vo veku asi 30 rokov, vysoký 5 stôp, 11 palcov (181 cm - oveľa vyšší ako jeho súčasníci), štíhlej a silnej postavy.

biskup Alexander Mileant

Čo učil Ježiš Kristus

Z knihy protodiakona Andreja Kuraeva „Tradícia. Dogma. Obrad."

Kristus nevnímal sám seba len ako Učiteľa. Takého Učiteľa, ktorý ľuďom odkáže určité „Učenie“, ktoré sa môže niesť po svete a v priebehu vekov. Ani nie tak „učí“, ako „šetrí“. A všetky Jeho slová súvisia s tým, ako presne táto udalosť „spásy“ súvisí s tajomstvom Jeho vlastného Života.

Všetko, čo je nové v učení Ježiša Krista, je spojené iba s tajomstvom Jeho Vlastného Bytia. Jeden Boh už hlásali proroci a monoteizmus je už dávno zavedený. Dá sa povedať o vzťahu medzi Bohom a človekom vyššími slovami ako prorok Micheáš: „Človeče! povedal ti, čo je dobré a čo od teba Pán žiada: konať spravodlivo, milovať skutky milosrdenstva a pokorne kráčať pred svojím Bohom“ (Micheáš 6:8)? V Ježišovom morálnom kázaní možno prakticky akúkoľvek jeho pozíciu označiť ako „paralelné pasáže“ z kníh Starého zákona. Robí ich viac aforistickými, sprevádza ich úžasnými a úžasnými príkladmi a podobenstvami – ale v Jeho morálnom učení nie je nič, čo by nebolo obsiahnuté v Zákone a Prorokoch.

Ak si pozorne prečítame evanjeliá, uvidíme, že hlavným predmetom Kristovho kázania nie sú výzvy k milosrdenstvu, láske alebo pokániu. Hlavným predmetom Kristovho kázania je On sám. „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), „Ver v Boha a ver vo mňa“ (Ján 14:1). „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12). „Ja som chlieb života“ (Ján 6:35). „Nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6); „Skúmajte Písma, svedčia o mne“ (Ján 5:39).

Aké miesto v starovekých písmach si Ježiš vybral na kázanie v synagóge? „Nie prorocké výzvy k láske a čistote. „Duch Pánov je nado mnou, lebo Pán ma pomazal, aby som hlásal evanjelium chudobným“ (Izaiáš 61:1-2).

Tu je najspornejšia pasáž evanjelia: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37-38). Nehovorí sa tu - "kvôli pravde" alebo "kvôli Večnosti" alebo "kvôli Ceste". "Pre mňa".

A to v žiadnom prípade nie je obyčajný vzťah medzi učiteľom a žiakom. Žiadny učiteľ si tak úplne nenárokoval moc nad dušami a osudmi svojich žiakov: „Kto zachráni svoju dušu, stratí ju; ale kto stratí svoj život pre mňa, zachráni si ho“ (Matúš 10:39).

Aj pri poslednom súde sa rozdelenie robí podľa postoja ľudí ku Kristovi, a nie len podľa stupňa dodržiavania zákona. "Čo mi to urobili..." - Mne, nie Bohu. A sudcom je Kristus. Vo vzťahu k Nemu existuje rozdelenie. Nehovorí: "Bol si milosrdný, a preto požehnaný," ale: "Bol som hladný a dali ste mi jesť."

Ospravedlnenie na súde si bude vyžadovať najmä nielen vnútornú, ale aj vonkajšiu verejnú výzvu Ježišovi. Bez viditeľnosti tohto spojenia s Ježišom je spása nemožná: ale kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Mt 10,32-33).

Vyznávať Krista pred ľuďmi môže byť nebezpečné. A nebezpečenstvo nebude spočívať v kázaní lásky alebo pokánia, ale v kázaní o samotnom Kristovi. „Blahoslavení, keď ťa hania a prenasledujú ťa a ohovárajú ťa vo všetkom pre mňa(Matúš 5:11). „A privedú vás k vládcom a kráľom pre mňa“ (Mt 10,18). „A všetci ťa budú nenávidieť pre moje meno; kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Mt 10, 22).

A naopak: „Kto prijme jedno takéto dieťa v mojom mene on ma prijíma“ (Mt 18,5). Nehovorí „v mene Otca“ alebo „pre Boha“. Tak isto Kristus sľubuje svoju prítomnosť a pomoc tým, ktorí sa zhromaždia nie v mene „Veľkého Nepoznateľného“, ale v Jeho mene: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja uprostred ich“ (Mt 18,20).

Spasiteľ navyše jasne naznačuje, že práve toto je novotou rehoľného života, ktorú priniesol: „Až doteraz ste nič neprosili v mojom mene; Proste a dostanete, aby vaša radosť bola úplná“ (Ján 16:24).

A v poslednej vete Biblie je výzva: „Hej! príď, Pane Ježišu!" Nie "Príď, Pravda" a nie "Zatieni nás, Duchu!", ale - "Príď, Ježiš."

Kristus sa pýta učeníkov nie na to, čo si ľudia myslia o Jeho kázňach, ale na otázku: „Za koho ma ľudia považujú? Tu nejde o prijatie systému, učenia, ale o prijatie Osobnosti. Kristovo evanjelium sa zjavuje ako Kristovo evanjelium, nesie v sebe Posolstvo osoby, nie pojem. Z hľadiska súčasnej filozofie môžeme povedať, že evanjelium je slovo personalizmu, nie konceptualizmu. Kristus neurobil nič, o čom by sa dalo hovoriť, rozlišoval a oddeľoval ho od svojho Ja.

Zakladatelia iných náboženstiev nevystupovali ako predmet viery, ale ako jej sprostredkovatelia. Skutočným obsahom novej viery nebola osobnosť Budhu, Mohameda či Mojžiša, ale ich učenie. V každom prípade bolo možné oddeliť ich učenie od nich samých. Ale – „Blahoslavený, kto nie je pokúšaný o mne“ (Mt 11,6).

To najdôležitejšie Kristovo prikázanie, ktoré sám nazval „nové“, hovorí aj o sebe: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás. Ako nás miloval – vieme: na kríž.

Existuje ešte jedno základné vysvetlenie tohto prikázania. Ukazuje sa, že charakteristickým znakom kresťana nie je láska k tým, ktorí ho milujú („lebo nerobia to isté aj pohania?“), ale láska k nepriateľom. Je však možné milovať nepriateľa? Nepriateľ je človek, ktorého z definície, mierne povedané, nemám rád. Budem ho môcť milovať na niečí rozkaz? Ak guru alebo kazateľ povie svojmu stádu: Zajtra o ôsmej hodine ráno začni milovať svojich nepriateľov – je to naozaj ten pocit lásky, ktorý sa o desať minút po ôsmej nájde v srdciach jeho učeníkov? Meditácia a trénovanie vôle a citov môže človeka naučiť zaobchádzať s nepriateľmi ľahostajne, bez vplyvu. Ale radovať sa z ich úspechov ako vlastného človeka je nevľúdne. Aj smútok cudzinca sa s ním ľahšie zdieľa. A je nemožné zdieľať radosť niekoho iného ... Ak niekoho milujem, každá správa o ňom ma robí šťastným, radujem sa pri myšlienke, že sa čoskoro stretnem so svojím milovaným ... Moja žena sa teší z úspechu svojho manžela pri práca. Podarí sa jej s rovnakou radosťou stretnúť správu o povýšení niekoho, koho považuje za svojho nepriateľa? Kristus urobil prvý zázrak na svadobnej hostine. Keď hovoríme o tom, že Spasiteľ vzal naše utrpenie na seba, často zabúdame, že bol solidárny s ľuďmi a v našich radostiach...

Čo ak je pre nás nepochopiteľné prikázanie milovať nepriateľov – prečo nám ho Kristus dáva? Alebo nepozná dobre ľudskú povahu? Alebo nás chce všetkých zničiť svojou prísnosťou? Napokon, ako potvrdzuje apoštol, porušovateľ jedného prikázania sa stáva vinným zo zničenia celého zákona. Ak som porušil jeden paragraf zákona (napr. som sa zaoberal vydieraním), na súde mi nepomôžu ani odkazy na to, že som sa nikdy nezaoberal krádežou koní. Ak neplním prikázania o láske k nepriateľom, načo mi je rozdávať majetky, prenášať hory a dokonca dávať telo na spálenie? Som odsúdený na zánik. A odsúdený na zánik, pretože Starý zákon sa ukázal byť ku mne milosrdnejší ako Nový zákon, ktorý navrhol také „nové prikázanie“, ktoré podriadilo svojmu súdu nielen Židov pod zákonom, ale celé ľudstvo.

Ako to môžem naplniť, nájdem v sebe silu poslúchať Učiteľa? Nie Ale - "Ľuďom je to nemožné, ale Bohu je to možné... Zostaňte v mojej láske... Zostaňte vo mne a ja vo vás." Spasiteľ, ktorý vie, že nie je možné milovať nepriateľov ľudskou silou, spája verných so sebou, tak ako sa ratolesti spájajú s viničom, takže sa v nich otvára a pôsobí Jeho láska. „Boh je Láska... Poďte ku mne, všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení...“ „Zákon zaväzoval k tomu, čo nedal. Milosť dáva, čo zaväzuje“ (B. Pascal)

To znamená, že toto Kristovo prikázanie je nemysliteľné bez účasti na jeho tajomstve. Morálka evanjelia nemôže byť oddelená od jeho mystiky. Kristovo učenie je neoddeliteľné od cirkevnej kristológie. Iba priame spojenie s Kristom, doslova spoločenstvo s Ním, umožňuje naplniť jeho nové prikázania.

Bežný etický a náboženský systém je spôsob, ktorým sa ľudia riadia, aby dosiahli určitý cieľ. Kristus začína týmto cieľom. Hovorí o živote, ktorý k nám prúdi od Boha, nie o našom úsilí pozdvihnúť nás k Bohu. Na čo iní pracujú, to On dáva. Iní učitelia začínajú požiadavkou, tento s Darom: "Prišlo k tebe kráľovstvo nebeské." Ale práve preto Kázeň na vrchu nehlása novú morálku a nový zákon. Ohlasuje vstup do nejakého úplne nového horizontu života. Kázeň na vrchu ani tak nevysvetľuje nový morálny systém, ako skôr odhaľuje nový stav vecí. Ľudia dostávajú dar. A hovorí, za akých podmienok ho nemôžu zhodiť. Blaženosť nie je odmenou za skutky, Božie kráľovstvo nebude nasledovať duchovnú chudobu, ale bude spolu s ňou rozpustené. Spojením medzi štátom a prísľubom je sám Kristus, nie ľudské úsilie alebo zákon.

Už v Starý testament celkom jasne sa hlásalo, že jedine Boží príchod do srdca človeka môže dať zabudnúť na všetky minulé nešťastia: „Svojou dobrotou si, Bože, pripravil chudobným, aby prišiel do jeho srdca“ (Ž 67). :11). V skutočnosti má Boh len dva príbytky: „Bývam na nebeských výšinách a tiež s skrúšeným a pokorným duchom, aby som oživil ducha pokorných a oživil srdcia skrúšených“ (Iz. 57, 15). A predsa utešujúce pomazanie Ducha, ktoré je cítiť v hĺbke skrúšeného srdca, je jedna vec a mesiášsky čas, keď sa svet už stáva neoddeliteľným od Boha, je vec druhá ... Preto „blahoslavený sú chudobní“: Kráľovstvo nebeské je už ich. Nie „bude tvoje“, ale „vaše je“. Nie preto, že ste to našli alebo si to zarobili, ale preto, že Ono samo je aktívne, Ono samo vás našlo a predbehlo.

A ďalší evanjeliový verš, ktorý sa zvyčajne považuje za kvintesenciu evanjelia, tiež nehovorí ani tak o dobrých vzťahoch medzi ľuďmi, ale o potrebe rozpoznať Krista: „Podľa toho spoznajú všetci, či ste moji učeníci, ak máte lásku jeden k druhému." Čo je teda prvým znakom kresťana? – Nie, nie „mať lásku“, ale „byť mojím učeníkom“. "Pretože každý bude vedieť, že ste študenti, že máte študentskú kartu." Aký je tu váš hlavný atribút – vlastníctvo študentského preukazu alebo samotná skutočnosť, že ste študentom? Najdôležitejšia vec pre ostatných je pochopiť, že si Moj! A tu je moja pečať. Vybral som si teba. Môj Duch je na tebe. Moja láska zostáva v tebe.

Takže „Pán, ktorý sa telesne zjavil ľuďom, od nás najprv požadoval poznanie seba samého a učil to a hneď nás k tomu pritiahol; ešte viac: pre tento pocit prišiel a preto urobil všetko: „Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som svedčil pravde“ (Ján 18:37). A keďže On sám bol pravdou, takmer nepovedal: „Dovoľte mi, aby som sa ukázal“ (St. Nicholas Cabasilas). Hlavným dielom Ježiša nebolo Jeho slovo, ale Jeho bytie: Byť s ľuďmi; byť-na-kríži.

A Kristovi učeníci – apoštoli – vo svojej kázni neprerozprávajú „Kristovo učenie“. Keď idú kázať o Kristovi, neprerozprávajú Kázeň na vrchu. Ani v Petrovej reči v deň Turíc, ani v Štefanovej kázni v deň jeho mučeníctva nie sú žiadne zmienky o Kázni na vrchu. Apoštoli vo všeobecnosti nepoužívajú tradičnú študentskú formulku: „Podľa pokynov učiteľa“.

Navyše aj o Kristovom živote hovoria apoštoli veľmi striedmo. Svetlo Veľkej noci je pre nich také jasné, že ich vízia nesiaha do desaťročí pred procesiou na Golgotu. A aj udalosť zmŕtvychvstania Krista apoštoli kážu nielen ako skutočnosť z Jeho života, ale ako udalosť v živote tých, ktorí prijali veľkonočné evanjelium – pretože „Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, žije v ty“ (Rim 8, jedenásť); „A ak sme poznali Krista podľa tela, teraz ho už nepoznáme“ (2 Kor 5:16)

Apoštoli hovoria jednu vec: Zomrel za naše hriechy a vstal z mŕtvych a v Jeho vzkriesení je nádej nášho života. Apoštoli sa nikdy neodvolávajú na Kristovo učenie, ale hovoria o skutočnosti Krista a jeho obete a o jeho vplyve na človeka. Kresťania neveria v kresťanstvo, ale v Krista. Apoštoli nehlásajú Krista Učenie, ale Krista Ukrižovaného – pokušenie pre moralistov a šialenstvo pre teozofov.

Môžeme si predstaviť, že všetci evanjelisti by boli zabití spolu so sv. Štefan. Aj v našom Novom zákone viac ako polovicu kníh napísal jeden ap. Pavel. Urobme si myšlienkový experiment. Predpokladajme, že je zabitých všetkých 12 apoštolov. Neexistujú žiadni blízki svedkovia života a kázania Krista. Ale vzkriesený Kristus sa zjavuje Saulovi a robí ho svojim jediným apoštolom. Pavol potom píše celý Nový zákon. Kto by sme potom boli? Kresťania alebo pávy? Mohol by byť Pavol v tomto prípade nazvaný Spasiteľom? Pavol, akoby predvídal takúto situáciu, odpovedá dosť ostro: prečo „hovoríte: „Ja som Pavlov“, „Ja som Apollo“, „Ja som Cyphus“, „a ja som Kristov“? bol Pavol pre teba ukrižovaný?" (1. Korinťanom 1:12-13).

Toto apoštolské zameranie na tajomstvo samotného Krista zdedila staroveká Cirkev. Hlavnou teologickou témou 1. tisícročia nie sú spory o „učenie o Kristovi“, ale spory o fenomén Krista: Kto k nám prišiel?

A na svojich liturgiách stará Cirkev vôbec neďakuje Kristovi za to, za čo je pripravená Ho uctiť. moderné učebnice o histórii etiky. V dávnych modlitbách nenájdeme chválu typu: „Ďakujeme Ti za zákon, ktorý si nám pripomenul“? „Ďakujeme Ti za kázne a krásne podobenstvá, za múdrosť a pokyny“? "Ďakujeme ti za univerzálne morálne a duchovné hodnoty, ktoré hlásate."

Tu sú napríklad „Apoštolské obrady“ pamätníkom z 2. storočia: „Ďakujeme, Otče náš, za život, ktorý si nám zjavil skrze Ježiša, svojho služobníka, pre svojho služobníka, ktorého si poslal. naša spása ako človeka, ktorého si aj ty určil, trpí a umiera. Ďakujeme tiež, Otče náš, za úprimnú krv Ježiša Krista, vyliatú za nás a za úprimné telo, namiesto obrazov, ktoré ponúkame, ako nás ustanovil, aby sme ohlasovali Jeho smrť.

Tu je apoštolská tradícia sv. Hippolyta: „Ďakujeme Ti, Bože, skrze Tvojho milovaného Služobníka Ježiša Krista, ktorého si nám v posledných časoch poslal ako Spasiteľa, Vykupiteľa a Posla Tvojej vôle, ktorý je Tvoje Slovo, neoddeliteľné od Teba, skrze ktorého všetky veci boli stvorení podľa Tvojej vôle, ktorých si poslal z neba do lona Panny. Naplniac Tvoju vôľu vystrel ruky, aby oslobodil tých, ktorí v Teba veria, od utrpenia... A tak, pripomínajúc si Jeho smrť a zmŕtvychvstanie, prinášame Ti chlieb a kalich, vzdávajúc Ti vďaky za to, že si nás povolil stáť pred Tebou a slúžiť Ti. Ty.”…

A vo všetkých nasledujúcich liturgiách – až po liturgiu sv. Jána Zlatoústeho, ktorý sa dodnes slávi v našich kostoloch, sa posiela vďakyvzdanie za obetu kríža Božieho Syna – a nie za múdrosť kázania.

A pri slávení ďalšej najväčšej sviatosti Cirkvi – krstu, dostávame podobné svedectvo. Keď Cirkev vstúpila do svojho najstrašnejšieho boja – do konfrontácie tvárou v tvár s duchom temnoty, vzývala svojho Pána o pomoc. Ale - opäť - Ako Ho v tej chvíli videla? Modlitby dávnych exorcistov prišli až k nám. Pre svoju ontologickú závažnosť sa za tisícročia takmer nezmenili. Keď sa pristupuje k sviatosti krstu, kňaz číta jedinečnú modlitbu – jedinú cirkevnú modlitbu adresovanú nie Bohu, ale satanovi. Prikazuje duchu odporu, aby opustil nového kresťana a už sa ho nedotýkal, ktorý sa stal údom Kristovho tela. Akého Boha teda vyčaruje kňaz diabla? - „Zakazuje ti, diabol, Pane, ktorý si prišiel na svet, prebývať v ľuďoch, nech zničí tvoje muky a rozdrví ľudí, aj na strome premôž nepriateľské sily, aj smrť znič smrťou a zruš toho, kto má moc smrti, to znamená tebe, diabol...“. A z nejakého dôvodu tu nie je žiadna výzva: „Bojte sa Učiteľa, ktorý nám prikázal, aby sme neodporovali zlu silou“ ...

Kresťanstvo je teda spoločenstvom ľudí, ktorých nezasiahlo ani tak nejaké podobenstvo alebo Kristova vznešená morálna požiadavka, ale ako súbor ľudí, ktorí vycítili tajomstvo Golgoty. Najmä preto je Cirkev taká pokojná, pokiaľ ide o „biblickú kritiku“, ktorá v biblických knihách nachádza vložky, preklepy alebo skreslenia. Kritika biblického textu sa môže kresťanstvu zdať nebezpečná iba vtedy, ak je kresťanstvo vnímané islamským spôsobom – ako „náboženstvo knihy“. „Biblická kritika“ 19. storočia mohla vyvolať proticirkevný triumfalizmus len pod podmienkou, že kritériá dôležité pre islam a do istej miery aj pre judaizmus boli prenesené do kresťanstva. Ale napokon, ani náboženstvo starovekého Izraela nebolo postavené ani tak na nejakom učení inšpirovanom Zhora, ale na historickej udalosti Zákona. Kresťanstvo o to viac nie je vierou v knihu, ktorá spadla z neba, ale v Osobu, v to, čo povedala, urobila a zažila.

Pre Cirkev nie je dôležitá ani tak autentickosť prerozprávania slov Zakladateľa, ale skôr Jeho život, ktorý nemožno predstierať. Bez ohľadu na to, koľko vsuviek, vynechaní alebo defektov sa vkradlo do písomných prameňov kresťanstva - pre neho to nie je osudné, pretože nie je postavené na knihe, ale na kríži.

Zmenila teda Cirkev „Ježišove učenie“ a preniesla všetku svoju pozornosť a nádej z „Kristových prikázaní“ na osobu Spasiteľa a tajomstvo Jeho existencie? Protestantský liberálny teológ A. Harnack verí, že – áno, mala. Na podporu svojej myšlienky, že etika je pri kázaní Krista dôležitejšia ako Kristova osoba, cituje Ježišovu logiku: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania“ a z toho vyvodzuje: „Aby sa kristológia stala Hlavným obsahom evanjelia je zvrátenosť, to je jasné, hovorí kázeň Ježiša Krista, ktorá je vo svojich hlavných črtách veľmi jednoduchá a každého stavia priamo pred Boha.“ Ale milujte ma a prikázania sú tiež moje...

Christocentrizmus historického kresťanstva, ktorý sa zjavne líši od moralistického čítania evanjelia ľuďmi s malým náboženstvom, sa nepáči mnohým našim súčasníkom. Ale ako v 1. storočí, aj teraz je kresťanstvo pripravené vzbudiť antipatie medzi pohanmi jasným a jednoznačným dôkazom svojej viery v jediného Pána, vteleného, ​​ukrižovaného a vzkrieseného – „pre nás pre človeka a pre nás“. o spáse“.

Kristus nie je len prostriedkom zjavenia, prostredníctvom ktorého Boh hovorí k ľuďom. Keďže je Bohočlovek, je aj predmetom Zjavenia. A viac než to, ukazuje sa, že On je obsahom Zjavenia. Kristus je Ten, kto vstupuje do komunikácie s človekom, a Ten, o ktorom táto komunikácia hovorí.

Boh nám len z diaľky nepovedal isté pravdy, ktoré považoval za potrebné pre naše osvietenie. On sám sa stal človekom. Pri každej svojej pozemskej kázni hovoril o svojej novej, neslýchanej blízkosti s ľuďmi.

Ak by anjel priletel z neba a oznámil nám nejaké posolstvo, potom dôsledky jeho návštevy mohli byť obsiahnuté v týchto slovách a v ich písomnom vyjadrení. Ten, kto si presne zapamätal anjelské slová, pochopil ich význam a odovzdal ich blížnemu, by presne zopakoval službu tohto Posla. Posol je totožný s jeho poverením. Môžeme však povedať, že poverenie Krista bolo zredukované na slová, na oznamovanie určitých právd? Môžeme povedať, že Jednorodený Boží Syn vykonal službu, ktorú mohol s rovnakým úspechom vykonávať ktorýkoľvek z anjelov a ktorýkoľvek z prorokov?

- Nie. Kristova služba sa neobmedzuje len na Kristove slová. Kristova služba nie je totožná s Kristovým učením. Nie je len prorokom. Je tiež kňazom. Úrad proroka môže byť úplne zaznamenaný v knihách. Služba kňaza nie sú slová, ale činy.

Toto je otázka Tradície a Písma. Písmo je jasným záznamom Kristových slov. Ale ak Kristova služba nie je totožná s Jeho slovami, potom ovocie Jeho služby nemôže byť totožné s evanjeliovým záznamom Jeho kázní. Ak je Jeho učenie iba jedným z plodov Jeho služby, aké sú potom ostatné? A ako sa môžu ľudia stať dedičmi týchto plodov? Je jasné, ako sa učenie prenáša, ako sa fixuje a ukladá. Ale - zvyšok? To, čo bolo v Kristovej službe super-verbálne, nemožno vyjadriť slovami. To znamená, že okrem Písma musí existovať aj iný spôsob účasti na Kristovej službe.

Toto je Tradícia.

1 Dovoľte mi pripomenúť, že podľa výkladu Klementa Alexandrijského je toto Kristovo slovo o pripravenosti odmietnuť nasledovať spoločenské predsudky (prirodzene, aj keď tieto predsudky vedú rodičov k tomu, aby vychovávali svojho syna v duchu odporu proti evanjelium).
„Kristove zázraky môžu byť apokryfné alebo legendárne. Jediný a hlavný zázrak, a navyše už úplne nespochybniteľný, je On sám. Vymyslieť takú Osobu je rovnako ťažké a neuveriteľné a bolo by úžasné, ako byť takou Osobou“ (V. Rozanov. Náboženstvo a kultúra. zv. 1. M., 1990, s. 353).
3 Podrobnejšiu analýzu kristocentrických pasáží evanjelia nájdete v kapitole „Čo Kristus kázal“ v druhom zväzku mojej knihy „Satanizmus pre inteligenciu“.

Kresťanstvo nevzniká rukami, je to Božie stvorenie.

Z knihy „Neamerický misionár“

Ak tvrdíme, že Kristus je Boh, že je bez hriechu a ľudská prirodzenosť je hriešna, ako by sa potom mohol inkarnovať, bolo to možné?

Človek nie je hriešny od samého začiatku. Človek a hriech nie sú synonymá. Áno, Boží svet ľudia pretvorili na svet katastrof, ktorý poznáme. Ale svet, telo, ľudstvo samy osebe nie sú niečím zlým. A plnosť lásky spočíva v tom, že neprichádzame k tomu, kto sa cíti dobre, ale k tomu, kto sa cíti zle. Veriť, že vtelenie poškvrní Boha, je ako povedať: „Tu je špinavá chata, je tu choroba, infekcia, vredy; ako môže lekár riskovať, že tam pôjde, môže sa nakaziť?!”. Kristus je Lekár, ktorý prišiel do chorého sveta.

Svätí otcovia uviedli ďalší príklad: keď slnko osvetľuje zem, osvetľuje nielen krásne ruže a rozkvitnuté lúky, ale aj mláky a splašky. Ale slnko nie je poškvrnené preto, že jeho lúč dopadol na niečo špinavé a nevzhľadné. Takže Pán sa nestal menej čistým, menej božským, pretože sa dotkol človeka na zemi, obliekol sa do jeho tela.

Ako mohol zomrieť bezhriešny Boh?

Božia smrť je skutočne protirečenie. "Syn Boží zomrel - to je nemysliteľné, a preto hodné viery," napísal Tertullian v 3. storočí a práve toto príslovie následne slúžilo ako základ pre tézu "Verím, pretože je to absurdné." Kresťanstvo je skutočne svetom protirečení, ktoré však vznikajú ako stopa z dotyku Božskej ruky. Ak by kresťanstvo tvorili ľudia, bolo by celkom priamočiare, racionálne, racionálne. Pretože keď šikovní a talentovaní ľudia niečo vytvoria, ich produkt sa ukáže ako celkom konzistentný, logicky kvalitný.

Pri počiatkoch kresťanstva stáli nepochybne veľmi talentovaní a chytrí ľudia. Rovnako je nepochybné, že kresťanská viera sa napriek tomu ukázala ako plná protirečení (antinómií) a paradoxov. Ako to skombinovať? Pre mňa je to „certifikát kvality“, znak toho, že kresťanstvo nevzniká rukami, že je to Božie stvorenie.

Z teologického hľadiska Kristus ako Boh nezomrel. Ľudská časť Jeho „zloženia“ prešla smrťou. Smrť sa stala „s“ Bohom (s tým, čo vnímal pri pozemskom narodení), ale nie „v“ Bohu, nie v Jeho Božskej prirodzenosti.

Mnoho ľudí ľahko súhlasí s myšlienkou existencie jediného Boha, Najvyššieho, Absolútna, Vyššej mysle, ale kategoricky odmietajú uctievanie Krista ako Boha, považujúc ho za druh pohanskej relikvie, uctievania polopohanský antropomorfný, teda človeku podobný, božstvo. Či nemajú pravdu?

Pre mňa slovo „antropomorfizmus“ vôbec nie je špinavé slovo. Keď počujem obvinenie ako „váš kresťanský Boh je antropomorfný“, žiadam, aby bolo „obvinenie“ preložené do zrozumiteľného ruského jazyka. Potom všetko okamžite zapadne na svoje miesto. Hovorím: „Prepáčte, z čoho nás obviňujete? Je to tak, že naša predstava o Bohu je podobná ľuďom, ľuďom? Môžete si pre seba vytvoriť nejakú inú predstavu o Bohu? Ktoré? Ako žirafa, ako améba, ako Marťan?"

Sme ľudia. A preto, čokoľvek si myslíme – o steblo trávy, o kozme, o atóme alebo o Božskom – myslíme na to ľudsky, na základe vlastných predstáv. Tak či onak, všetko obdarujeme ľudskými vlastnosťami.

Ďalšia vec je, že antropomorfizmus je iný. Môže to byť primitívne: keď človek jednoducho prenáša všetky svoje pocity, vášne na prírodu a Boha, pričom nerozumie tomuto jeho činu. Potom sa ukáže pohanský mýtus.

Ale kresťanský antropomorfizmus o sebe vie, kresťania si ho všímajú, premyslia a zrealizujú. A zároveň je to prežívané nie ako nevyhnutnosť, ale ako darček. Áno, ja, človek, nemám právo myslieť na Nepochopiteľného Boha, nemôžem tvrdiť, že Ho poznám, a ešte viac to vyjadrovať svojím hrozným krátkym jazykom. Ale Pán sa vo svojej láske zhovieva do tej miery, že sa oblieka do obrazov ľudskej reči. Boh hovorí slovami, ktoré sú zrozumiteľné pre nomádov 2. tisícročia pred Kristom (čo boli hebrejskí predkovia Mojžiš, Abrahám...). A nakoniec sa aj sám Boh stáva človekom.

Kresťanské myslenie začína uznaním nepochopiteľnosti Boha. Ale ak sa tam zastavíme, potom je náboženstvo ako spojenie s Ním jednoducho nemožné. Upadá do zúfalého ticha. Náboženstvo nadobúda právo na existenciu len vtedy, ak mu toto právo dá sám Nepochopiteľný. Ak On sám vyhlási svoju túžbu, aby sa napriek tomu našiel. Až keď sám Pán prekročí hranice svojej nepochopiteľnosti, keď príde k ľuďom, len vtedy môže planéta ľudí získať náboženstvo s antropomorfizmom, ktorý je v ňom vlastný. Len Láska môže prekročiť všetky hranice apofatickej slušnosti.

Ak existuje Láska, potom je tu Zjavenie, vyliatie tejto Lásky. Toto Zjavenie je dané svetu ľudí, bytostí, ktoré sú skôr agresívne a pomalé. Preto je potrebné chrániť Božie práva vo svete ľudskej svojvôle. Na to slúžia dogmy. Dogma je múr, ale nie väzenský, ale pevnostný. Drží sa darček z barbarských nájazdov. Postupom času sa z barbarov stanú jeho strážcovia darček. Ale pre začiatok darček treba pred nimi chrániť.

A to znamená, že všetky dogmy kresťanstva sú možné len preto, že Boh je Láska.

Kresťanstvo tvrdí, že hlavou Cirkvi je sám Kristus. Je prítomný v Cirkvi a vedie ju. Odkiaľ pochádza taká dôvera a môže to Cirkev dokázať?

Najlepším dôkazom je, že Cirkev stále žije. Tento dôkaz obsahuje Boccacciov Dekameron (bol zasadený na ruskú kultúrnu pôdu v známom diele Nikolaja Berďajeva O dôstojnosti kresťanstva a nehodnosti kresťanov). Pripomínam vám, že dej je nasledujúci.

Francúzsky kresťan bol priateľom so Židom. Mali medzi sebou dobrý ľudský vzťah, no zároveň sa kresťan nevedel vyrovnať s tým, že jeho priateľ neprijal evanjelium a veľa večerov s ním trávil v diskusiách na náboženské témy. Nakoniec Žid podľahol jeho kázaniu a vyjadril túžbu dať sa pokrstiť, ale pred krstom chcel navštíviť Rím, aby sa pozrel na pápeža.

Francúz si dokonale predstavil, čo je renesančný Rím, a všetkými možnými spôsobmi sa postavil proti odchodu svojho priateľa, ale napriek tomu odišiel. Francúz sa s ním stretol bez akejkoľvek nádeje, pretože si uvedomil, že ani jeden rozumný človek, ktorý videl pápežský dvor, by sa nechcel stať kresťanom.

Keď sa však sám Žid stretol so svojím priateľom, zrazu začal rozhovor, že musí byť čo najskôr pokrstený. Francúz neveril vlastným ušiam a spýtal sa ho:

Boli ste v Ríme?

Áno, bol, – odpovedá Žid.

Videl si otca?

Videli ste, ako žijú pápež a kardináli?

Samozrejme, že som to videl.

A potom sa chceš dať pokrstiť? – pýta sa ešte prekvapenejší Francúz.

Áno, - odpovedá Žid, - po všetkom, čo som videl, chcem byť pokrstený. Koniec koncov, títo ľudia robia všetko, čo je v ich silách, aby zničili Cirkev, ale ak napriek tomu žije, ukáže sa, že Cirkev stále nie je z ľudí, ale z Boha.

Vo všeobecnosti, viete, každý kresťan vie povedať, ako Pán riadi jeho život. Každý z nás môže uviesť množstvo príkladov, ako neviditeľne ho Boh vedie týmto životom, a ešte viac je to zjavné v riadení života Cirkvi. Tu sa však dostávame k problému Božej prozreteľnosti. Na túto tému existuje dobré umelecké dielo, volá sa „Pán prsteňov“. Toto dielo rozpráva, ako neviditeľný Pán (samozrejme, že je mimo zápletky) buduje celý priebeh udalostí tak, aby sa obrátili k triumfu dobra a porážke Saurona, ktorý zosobňuje zlo. Sám Tolkien to v komentároch ku knihe jasne uviedol.

A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy.

Narodenie Ježiša Krista predpovedali anjeli. Archanjel Gabriel oznámil, že sa stane matkou Spasiteľa, ktorý bude zázračne počatý pôsobením Ducha Svätého. Iný anjel odhalil toto tajomstvo Jozefovi Snúbencovi, manželovi Márie, ktorý sa mu zjavil vo sne. Ježiš Kristus sa narodil v Betleheme – legendárnom Dávidovom meste, kde by sa mal podľa starozákonných proroctiev narodiť mesiášsky kráľ. Pastieri prichádzajú uctievať Dieťa a potom Mudrcov, ktorých prináša nádherná hviezda. Mária a Jozef zachraňujú svojho syna pred Herodesom, ktorý sa o narodení judského kráľa dozvedel od mudrcov, utečú s dieťaťom do Egypta a po smrti tetrarchu nachádzajú útočisko v galilejskom meste Nazaret (podľa r. Lukáš, manželia pôvodne žili v Nazarete).

Kanonická Gnaigelia mlčí o rokoch detstva a mladosti Ježiša Krista. Je pokrytá iba jedna epizóda, ktorá súvisí s okamihom, keď Kristus dosiahne 12. narodeniny (vek náboženskej dospelosti podľa židovského zákona). Počas veľkonočnej púte do Jeruzalema mladík zmizne a o tri dni neskôr ho nájdu v chráme, kde sa zhovára s rabínmi ako rovný s rovným. Na príkoria matky Ježiša Krista odpovedá: „Prečo ste ma hľadali? Alebo ste nevedeli, že mám byť v tom, čo patrí môjmu Otcovi?" V apokryfech je mladý Ježiš Kristus zobrazený ako múdry mladík a divotvorca. Jediným slovom dokáže oživiť vtáky vytvarované z hliny, zabiť a oživiť rovesníkov, ktorí sa s ním pohádali atď.

Ako dospelý Ježiš Kristus prijíma krst od Jána Krstiteľa a potom sa odoberie a po 40-dňovom pôste sa stretne v duchovnom súboji s diablom. Odmieta zázračne premieňať kamene na chleby („nie len chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst“); odmieta sa vrhnúť z výšky, aby ho podopierali anjeli a tým dokázal svoje božské synovstvo („nepokúšaj Pána, svojho Boha“); odmieta klaňať sa Satanovi, aby od neho prijal „všetky kráľovstvá sveta a ich slávu“ („Uctievaj Pána, svojho Boha, a slúž iba jemu“).

Ježiš Kristus povoláva učeníkov spomedzi galilejských rybárov a kráča s nimi po Palestíne, káže evanjelium a robí zázraky. Neustále porušuje normy židovského práva: dovoľuje svojim učeníkom zbierať v sobotu klasy, komunikuje s vyhnanými hriešnikmi, odpúšťa ľuďom ich hriechy (čo je v judaizme považované za výlučné právo Boha). V Kázni na vrchu Ježiš Kristus hlása prikázania novej morálky, ktorá ruší ustanovenia Tóry. Postarajte sa o zajtrajšok, oh materiálny blahobyt odsúdený, lebo „blahoslavení chudobní duchom“ (v presnejšom preklade – „blahoslavení chudobní z vlastnej vôle“, alebo „chudobní na príkaz svojho ducha“). Rozvod je zakázaný, „okrem viny zo smilstva“, vyslovenie akejkoľvek prísahy sa považuje za neprijateľné, prastará norma „oko za oko a zub za zub“ sa odmieta, čo dáva právo na osobnú pomstu. , atď. Horlivci zákona vidia v Ježišovi, rodákovi z opovrhovanej Galiley, nebezpečného sektárskeho rebela a možného politického konkurenta. Starší zo Sanhedrinu (najvyššieho židovského súdu) sa rozhodnú súdiť Ježiša Krista, aby ho potom odovzdali rímskym úradom na popravu.

V dňoch pred Veľkou nocou Ježiš Kristus slávnostne vstupuje do Jeruzalema na somárovi (zviera symbolizujúce pokoj, na rozdiel od vojnového koňa) a po príchode do chrámu z neho vyháňa peňazomencov a obchodníkov. Počas obradu veľkonočnej večere (Poslednej večere) Ježiš Kristus predpovedá svojim apoštolom, že ho jeden z učeníkov zradí, a potom dáva učeníkom chlieb a víno a mysticky ich premieňa na svoje telo a.

Noc trávi v Getsemanskej záhrade, „je vydesený a túži,“ žiada troch apoštolov, aby s ním bdeli, a obracia sa k Bohu s modlitbou: „Otče! Ó, keby si sa odhodlal niesť tento pohár popri mne! nech sa však stane nie moja, ale tvoja vôľa." Krátko nato Judáš Iškariotský privedie ozbrojených komplicov židovských starších a pobozká Ježiša Krista – to je znamenie, ktorého sa treba zmocniť. Veľkňazi súdia Ježiša a vynášajú nad ním rozsudok smrti, ktorý musia potvrdiť rímske úrady. Prokurátor Pontský Pilát však po vypočutí odsúdeného hľadá dôvod na jeho záchranu. Podľa zvyku by na počesť Veľkej noci mohol byť jeden zločinec omilostený a Pilát navrhuje prepustiť Krista, ale Židia žiadajú, aby bolo zbojníkovi Barabášovi odpustené a Kristus bol ukrižovaný.

Utrpenie Ježiša Krista na kríži trvá asi 6 hodín. Jánovi Teológovi zveruje starostlivosť o Pannu Máriu, číta (v aramejčine) verš smútočného žalmu: „Bože môj! Môj Bože! prečo si ma opustil!" - a zomrie. V momente jeho smrti sa zatmí, dôjde k zemetraseniu a v jeruzalemskom chráme sa závoj sám roztrhne. Telo Ježiša Krista bolo na žiadosť Jozefa z Arimatie odovzdané priateľom, zabalené do rubáša a narýchlo pochované v jaskyni. Keď však po skončení soboty Mária Magdaléna a ďalšie dve ženy prišli pomazať Majstrovo telo kadidlom, jaskyňa bola prázdna. Na jeho okraji sedel „mladý muž oblečený v bielych šatách“ (anjel) a zvestoval, že Kristus vstal z mŕtvych. Vzkriesený Spasiteľ sa zjavil apoštolom a poslal ich kázať novú náuku po celej zemi.

Taký je životopis Ježiša Krista v textoch kanonických evanjelií.

Dedičstvo starovekých kultov

Kresťanská mytológia je spojená s kultmi „sedavých“ civilizácií viacerými podobnými:

- obraz umierajúceho a vzkrieseného boha-spasiteľa (Osiris, Adonis, Mithra a ďalšie božstvá spojené s myšlienkou plodnosti a agrárneho cyklu);

- príbehy o smrti a znovuzrodení sveta, o boji so zlom v podobe chtonickej šelmy, o sebaobetovaní Boha (Agni, Krišna, Mitra atď.);

- množstvo stabilných mytologických motívov, ako narodenie z panny a zázračné narodenie, prenasledovanie božského dieťaťa a jeho spása atď. (egyptský mýtus o Horovi a Setovi, asýrsky mýtus o kráľovi Sargonovi atď.).

Staroveká Palestína poznala aj svojho umierajúceho a kriesiaceho boha. Bol to krásny Tammuz (Dumuzi, Tammuz), milovaný Astarte (Inanna, Ishtar - východná Venuša), ktorý sem prišiel z Mezopotámie dávno pred vznikom židovskej štátnosti - v III-II tisícročí pred Kristom. e. Počas I. tisícročia pred Kr. e. uctievanie Tammuza koexistovalo popri štátnom náboženstve Izraela – kulte Jahveho. Autor knihy proroka Ezechiela s hnevom hovorí o súperení bohov: „A povedal mi: otoč sa a uvidíš ešte väčšie ohavnosti, ktoré robia. A priviedol ma k vchodu do brán domu Hospodinovho...a hľa, tam sedeli ženy a plakali nad Tammúzom...“ (Ez 8:14)

Nariekanie za predčasne zosnulým božstvom bolo len súčasťou rituálu. Pochovaný boh zázračne zmizol z hrobu a smútok vystriedala radosť. Thomas Mann v románe „Joseph a jeho bratia“ opisuje záhadu Tammuzu takto: „... všade horia misky. Ľudia prídu do hrobu a znova plačú... ešte dlho po tomto plači sa ženám škrabance na hrudi nehoja. O polnoci je všetko ticho.... Je ticho. Teraz sa však z diaľky ozýva hlas, osamelý, zvučný a radostný hlas: Tammuz žije! Pán vstal z mŕtvych! Zničil domov smrti a tieňa! Sláva pánovi!"

Bohovia tejto série často bojujú s démonom, drakom alebo iným stvorením zosobňujúcim ničivé sily prírody (napríklad Osiris - so Setom, Palu - s Mutu). Drak, symbolizujúci svetové zlo, sa objavuje aj v Novom zákone. V Zjavení Jána Teológa čítame: „Tento drak stál pred ženou, ktorá mala porodiť, aby keď porodí, zožral jej dieťa..., ktoré má vládnuť nad všetkými národmi železným prútom. .“

Po vzkriesení získava božstvo svoju bývalú veľkosť a niekedy sa stáva bohom podsvetia (ako napríklad Osiris). St v Zjavení, kap. 1: "... a bol som mŕtvy, a hľa, žijem na veky vekov, amen, mám kľúče od pekla a smrti."

Mýty o umierajúcom a vzkriesujúcom bohovi sú presiaknuté poľnohospodárskou sémantikou: boh zomiera a znovu sa rodí každý rok spolu s celou živou prírodou a je závislý na pohybe slnka (alebo je totožný so slnečným božstvom). Črty solárno-astrálneho božstva možno vidieť aj na Kristovom obraze: narodí sa 25. decembra (7. januára O.S.), v deň, keď sa slnko po zimnom slnovrate mení na jar, putuje v sprievode 12 apoštolov ( ročná dráha slnka cez 12 súhvezdí zverokruhu), zomrie a na tretí deň je vzkriesený (trojdňový nový mesiac, keď nie je viditeľný, a potom opäť „vzkriesi“ atď.).

Cirkev vo všetkých dobách zdôrazňovala jedinečnosť posvätných dátumov, jedinečnosť posvätnej histórie, ale u obyčajných ľudí bez ďalších okolkov korelovali vracajúci sa cyklus cirkevné sviatky a posty s kolobehom roľníckej práce. V dôsledku toho kresťanský panteón získal výrazné "agrárne" sfarbenie. V Rusi hovorili: „Boris a Gleb sejú chlieb“, „Zažeň kobylu k Jánovi Teológovi a ore pod pšenicu“, „Prorok Eliáš počíta otrasy na poli“ atď.

Kulty umierajúcich a vzkriesených bohov siahajú k ešte starodávnejšiemu kultu ženského božstva, vrátane mužského aspektu, reprezentovaného slabšou, závislou a znovuzrodenou len na chvíľu mytologickou postavou (často bohyňa porodí syna-manželku bez účasti mužského božstva). Rovnako starodávny je napríklad mýtus o umierajúcej a vzkriesenej šelme, napríklad príbeh o Fénixovi, vtákovi, ktorý žije 500 rokov a potom zhorí, aby sa znovuzrodil z popola. Je zaujímavé, že v ranej kresťanskej ére je oživenie Fénixa spoločným vzkriesením Ježiša Krista.

Ježiš Kristus bol dokonalý a keď budeme študovať jeho vlastnosti ako človeka, môžeme si lepšie vybudovať život, aby sme sa mu podobali. Jednou vlastnosťou, ktorá prichádza na myseľ pri čítaní príbehov o Spasiteľovi, je Jeho záujem o potreby druhých. Všimol si tieto potreby aj vtedy, keď tí, ktorí to potrebovali, otvorene nepožiadali o pomoc, a bol vždy pripravený pomôcť, bez ohľadu na to, aký bol zaneprázdnený alebo unavený.

Pozrime sa na niekoľko príkladov z Jeho života, aby sme videli, akým bol človekom.

Poslušnosť

Možno jednou z najdôležitejších vlastností, ktoré Ježiš preukázal, bola jeho poslušnosť Nebeskému Otcovi. Táto poslušnosť vychádzala z lásky k Bohu aj k nám všetkým. Túto poslušnosť preukazoval každý deň svojho poslania, vrátane dňa svojho krstu.

Keď Ježiš požiadal svojho bratranca Jána Krstiteľa, aby ho pokrstil, Ján spočiatku váhal. Vedel, že na odpustenie hriechov je potrebný najmä krst a Ježiš žil bezhriešnym životom. Ježiš mu však vysvetlil, že krst je prikázanie, ktoré musí dodržiavať. Aj keď to pre Neho možno nebolo také potrebné, rozhodol sa nerobiť výnimky zo Seba a splniť každé prikázanie, dokonca aj tie, ktoré sú určené pre tých z nás, ktorí sme nedokonalí.

Pokúšaný Satanom

Hranice Jeho poslušnosti boli skúšané hneď po Jeho krste, keď sa ho Satan pokúšal dotlačiť do hriechu. Tým by sa skončila misia Spasiteľa, ktorá sa ešte ani nezačala. Satan neúspešne pokúšal Ježiša, aby premenil kamene na chlieb, pretože Kristus bol hladný. Potom sa pokúsil presvedčiť Ježiša, aby skočil z chrámovej veže a prikázal anjelom, aby Ho zachránili, aby dokázal, že je skutočne tým, za koho sa vydáva. V tomto prípade Satan použil sebalásku ako pokušenie. Nakoniec ponúkol Ježišovi moc a bohatstvo, ak bude namiesto Boha uctievať Satana. Ježiš pri všetkých troch príležitostiach odmietol a prikázal Satanovi, aby odišiel. Žiadne odmeny ani svetské pocty nemohli odvrátiť Ježišovu pozornosť od Jeho skutočného predsavzatia.

Láska k deťom

V Novom zákone je príbeh o skupine rodičov, ktorí priviedli svoje deti na stretnutie s Ježišom. Prišli však neskoro a Ježiš mal predtým dlhý deň. Jeho apoštoli požiadali rodičov, aby odišli, pretože Ježiš bol unavený. Ježiš ich vypočul a požiadal deti, aby prišli k Nemu napriek svojej únave. Možno už dopredu premýšľal o tom, aké ťažké to budú mať kresťania v nasledujúcich rokoch, a vedel, že by to pre nich bolo o niečo jednoduchšie, keby mali možnosť osobne sa s Ním stretnúť. Vo svojom rozvrhu si vyčlenil čas navyše, aby pomohol deťom vyrásť v dobrých kresťanov.

Počas svojej služby Ježiš hovoril o deťoch a povzbudzoval ľudí, aby sa k nim správali dobre a starali sa o ne duchovne i fyzicky.

Pokora

Spasiteľ mal všetky dôvody byť hrdý na veľkú úlohu, ktorú mal vykonať, a na mimoriadne obete, ktoré mal priniesť. Ale nikdy to neukázal vo svojom živote alebo učení. Od chvíle v predsmrteľnom živote, keď sa obetoval Bohu, až do úplného konca svojho života, Ježiš pokračoval v oslave samotného Boha, chápal Jeho úlohu v našej večnej spáse. Často žiadal ľudí, aby chválili Otca, a vysvetľoval, že nerobí nič sám od seba, ale iba to, o čo ho Boh žiada.

Súcit a láska

Keď Ján Krstiteľ sesternica Ježiš bol sťatý, Ježiš bol veľmi smutný. Išiel loďou sám tam, kde mohol byť sám so sebou. Jeho nasledovníci však išli za Ním. Zabudol na svoj zármutok, prejavil im súcit a začal uzdravovať chorých. Nakoniec sa učeníci po dlhom dni rozhodli požiadať všetkých, aby odišli, pretože nemali čo jesť, no Ježiš urobil zázrak a nasýtil všetkých prítomných. Až potom, keď boli všetci najedení a uzdravení, sa išiel konečne sám modliť.

Ježiš Kristus nám ukázal príklad súcitu a obety. Nikdy neodmietol tých, ktorí potrebovali Jeho pomoc, dokonca ani v ťažkých hodinách smútku.

darcovstvo

Najväčší príklad charakteru Spasiteľa prišiel v posledných dňoch Jeho služby, keď urobil to, čo prišiel na túto zem urobiť. Odišiel do Getsemanskej záhrady a prvýkrát vo svojom živote zažil všetku bolesť a agóniu hriechu, zväčšenú do hraníc, ktoré nedokážeme pochopiť, pretože vzal na seba hriechy každého človeka, ktorý kedy žil alebo bude žiť na zemi. . Bolesť bola taká intenzívna, že niekedy potreboval podporu anjelov a krv tiekla z každého póru.

Mormónsky apoštol M. Russell Ballard povedal:

„Obraz, ktorý často vidíme, ako Spasiteľ kľačí v Getsemanskej záhrade, nám ani v najmenšom nepomôže pochopiť, čo Spasiteľ vytrpel v ten deň, v deň, keď vzal na seba naše hriechy a začal proces vykúpenia. Znášal bolesť, ktorá bola väčšia, než si vieme predstaviť, a urobil to sám. Jeho priatelia spali. Jeho pozemská rodina tam nebola. Jeho Otec v nebi odišiel do dôchodku a nemohol – pre nás – zasiahnuť. Spasiteľ to musel urobiť sám, pre nás, bez cudzej pomoci, a urobil to. Mohol by to ukončiť. Mohol sa odvrátiť od bolesti a utrpenia a odísť do sveta, ale neurobil to. On zostal a dal nám vykúpenie z našich hriechov."

Gordon Hinckley povedal:

„Žije, Spasiteľ a Vykupiteľ celého ľudstva, ktorého uzmierenie prišlo ako skutok milosrdenstva celému svetu... Urobil pre nás to, čo sme my sami urobiť nemohli. Dal zmysel našej pozemskej existencii. Dal nám dar večného života... Ďakujme Bohu za dar Jeho Syna, Vykupiteľa sveta, Spasiteľa ľudstva, Kniežaťa života a pokoja, Svätého“ („Svedectvo Syna Bože,“ Liahona, dec. 2002, s. 4-5).

Akým človekom bol Ježiš Kristus? Bol všetkým, čím je Nebeský Otec a všetko, čím Ho chcel mať Nebeský Otec. Bol milý, pracovitý, súcitný, poslušný svojmu Otcovi, staral sa o svoju pozemskú rodinu a sústredil sa na to, aby každú minútu svojho života konal dobro. Žil život, z ktorého sa všetci môžeme učiť, keď sa snažíme stať sa viac podobnými Bohu a Ježišovi Kristovi.

V západnej cirkvi existuje tradícia o obraze sv. Veronike, ktorá dala Spasiteľovi idúcemu na Kalváriu uterák, aby si utrel tvár. Na uteráku zostal odtlačok Jeho tváre, ktorý neskôr spadol na západ.

V pravoslávnej cirkvi je zvykom zobrazovať Spasiteľa na ikonách a freskách. Tieto obrazy sa nesnažia presne vyjadriť Jeho vzhľad. Sú to skôr pripomienky, symboly, ktoré pozdvihujú naše myšlienky k Tomu, ktorý je na nich zobrazený. Pri pohľade na obrazy Spasiteľa si pripomíname Jeho život, Jeho lásku a súcit, Jeho zázraky a učenia; pamätáme si, že On ako všadeprítomný prebýva s nami, vidí naše ťažkosti a pomáha nám. To nás núti modliť sa k Nemu: „Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nad nami!

Tvár Spasiteľa a celé jeho telo boli vytlačené aj na takzvanom „Turínskom plátne“, dlhom plátne, do ktorého bolo podľa legendy zabalené telo Spasiteľa sňaté z kríža. Obraz na plášti bol videný len relatívne nedávno pomocou fotografie, špeciálnych filtrov a počítača. Reprodukcie tváre Spasiteľa, vyrobené podľa Turínskeho plátna, sa nápadne podobajú na niektoré staroveké byzantské ikony (niekedy sa zhodujú na 45 alebo 60 bodoch, čo podľa odborníkov nemôže byť náhodné). Pri skúmaní Turínskeho plátna odborníci dospeli k záveru, že na ňom bol odtlačený muž vo veku asi 30 rokov, vysoký 5 stôp, 11 palcov (181 cm - oveľa vyšší ako jeho súčasníci), štíhlej a silnej postavy.

Učenie Pána Ježiša Krista

Ježiš Kristus učil, že je jednej podstaty s Bohom Otcom: „Ja a Otec sme jedno“, že On je „zostúpil z neba“ aj „kto je v nebi“, t.j. - Súčasne prebýva na zemi ako človek a v nebi ako Boží Syn, keďže je Bohočlovek (; ). Preto „všetci musia ctiť Syna, ako ctia Otca. Kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal. Pred utrpením na kríži, za ktoré bol Sanhedrinom odsúdený na smrť, tiež vyznal pravdu o svojej božskej prirodzenosti. Členovia Sanhedrinu o tom povedali Pilátovi: „Máme zákon a podľa nášho zákona musí zomrieť, pretože sa stal Božím Synom“ ().

Keď sa ľudia odvrátili od Boha, stratili sa vo svojich náboženských predstavách o Stvoriteľovi, o svojej nesmrteľnosti, o zmysle života, o tom, čo je dobré a čo zlé. Pán odhaľuje človeku najdôležitejšie základy viery a života, dáva smer jeho myšlienkam a túžbam. Apoštoli s odvolaním sa na Spasiteľove pokyny píšu, že „Ježiš Kristus prešiel všetkými mestami a dedinami, učil v synagógach a hlásal evanjelium o Kráľovstve,“ - dobrá správa o príchode Kráľovstva Božieho medzi ľudí () . Pán často začínal svoje učenie slovami: „Kráľovstvo Božie je podobné...“ Z toho vyplýva, že podľa myšlienky Ježiša Krista sú ľudia povolaní, aby boli spasení nie jednotlivo, ale spoločne, ako jeden duchovný rodinu, pomocou prostriedkov naplnených milosťou, ktorými obdaril Cirkev. Tieto prostriedky možno definovať dvoma slovami: Milosť a Pravda. (Milosť je neviditeľná sila daná Duchom Svätým, ktorá osvecuje myseľ človeka, usmerňuje jeho vôľu k dobru, posilňuje jeho duchovnú silu, prináša mu vnútorný pokoj a čistú radosť a posväcuje celé jeho bytie).

Pán priťahuje ľudí do svojho Kráľovstva a povoláva ich k spravodlivému spôsobu života a hovorí: „Kajajte sa, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ (). Činiť pokánie znamená odsúdiť každý svoj hriešny skutok, zmeniť spôsob myslenia a rozhodnúť sa s Božou pomocou začať nový spôsob života založený na láske k Bohu a blížnemu.

Na začatie spravodlivého života však nestačí jedna túžba, ale je potrebná aj Božia pomoc, ktorá sa dáva veriacemu v krste naplnenom milosťou. V krste sú človeku odpustené všetky hriechy, narodil sa pre duchovný spôsob života a stáva sa občanom Božieho kráľovstva. Pán povedal o krste toto: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch. Potom poslal apoštolov na celosvetovú kázeň a prikázal im: „Choďte, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo mám. prikázal ti. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený, a kto neuverí, bude odsúdený “(). Slová „všetko, čo som ti prikázal“ zdôrazňujú integritu Spasiteľovho učenia, v ktorom je všetko dôležité a potrebné pre spasenie.

O kresťanskom živote

V deviatich blahoslavenstvách (kapitola) načrtol cestu duchovnej obnovy. Táto cesta spočíva v pokore, pokání, krotkosti, úsilí o cnostný život, v skutkoch milosrdenstva, čistote srdca, nastolení pokoja a vyznaní. Slovami – „Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je kráľovstvo nebeské“ – Kristus vyzýva človeka k pokore – uznaniu jeho hriešnosti a duchovnej slabosti. Pokora slúži ako začiatok alebo základ pre nápravu človeka. , pretože budú utešení "- dostanú odpustenie a pokoj mysle. Po nájdení pokoja v duši sa človek sám stáva mierumilovným, krotkým: "Blahoslavení krotkí, lebo oni zdedia zem," prijímajú to, čo im berú draví a agresívni ľudia.pokánie, človek začína túžiť po cnosti a spravodlivosti: „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení,“ t.j. s Božou pomocou dosiahnu Keď človek zakúsi veľké Božie milosrdenstvo, začne pociťovať súcit s inými ľuďmi: "Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo." Milosrdný je očistený od hriešneho pripútania k hmotným predmetom a k nemu, ako v čistá voda tiché jazero, preniká božské svetlo: "Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha." Toto svetlo dáva človeku potrebnú múdrosť pre duchovné vedenie iných ľudí, pre ich zmierenie so sebou samým, s blížnymi a s Bohom: „Blahoslavení tí, čo šíria pokoj, lebo ich budú volať Božími synmi.“ Hriešny svet nemôže tolerovať pravú spravodlivosť, búri sa nenávisťou proti svojim nositeľom. Ale nie je potrebné smútiť: „Blahoslavení prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je Kráľovstvo nebeské.

Záchrana duše by mala byť hlavnou starosťou človeka. Cesta duchovnej obnovy môže byť náročná, preto: „Vchádzajte tesnou bránou; Lebo široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnohí ňou prechádzajú. Lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málo je tých, ktorí ju nachádzajú. Kresťan musí bez reptania prijať nevyhnutné trápenia ako svoj svetský kríž: „Kto Ma chce nasledovať, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj Ma“ (). V podstate kráľovstvo Nebeská sila je braný a tí, ktorí používajú silu, to obdivujú “(). Na napomenutie a posilnenie je potrebné vzývať Boha o pomoc: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia. Duch je ochotný, ale telo je slabé ... Vo svojej trpezlivosti zachráň svoje duše “(;).

Syn Boží, ktorý prišiel na svet pre svoju nekonečnú lásku k nám, naučil svojich nasledovníkov, aby sa láska stala základom života, keď povedal: „Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou myseľ. Toto je prvé a najväčšie prikázanie. Druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého. Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci. „Toto je moje prikázanie, aby ste sa navzájom milovali“ (; ). blížnym sa prejavuje skutkami milosrdenstva: "Milosrdenstvo chcem, nie obetu!" (Mat. 9:13; ).

Keď hovoríme o kríži, súžení a úzkej ceste, Kristus nás povzbudzuje prísľubom svojej pomoci: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom; lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (). Tak ako blahoslavenstvá, tak aj celé Spasiteľovo učenie je preniknuté vierou vo víťazstvo dobra a duchom radosti: „Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je veľká v nebi. „Tu som s vami až do konca časov“ - a sľubuje, že každý, kto v Neho verí, nezahynie, ale zdedí večný život (;).

O povahe Božieho kráľovstva

Aby objasnil svoje učenie o Božom kráľovstve, použil príklady zo života a podobenstvá. V jednom z podobenstiev prirovnal Božie kráľovstvo k ovčincu, v ktorom bezpečne žijú poslušné ovečky, ktoré stráži a vedie dobrý pastier – Kristus: „Ja som dobrý pastier a poznám svoje a moje poznajú mňa. ... ... Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a tie, ktoré musím priviesť, a počujú môj hlas, a bude jedno stádo a jeden pastier ... Dávam im (ovečky) večné život, a nikdy nezahynú a nikto mi ich nevytrhne z ruky... Preto ma Otec miluje, lebo dávam svoj život (za ovce), aby som ho opäť prijal. Nikto mi to neberie, ale ja to dávam. Mám moc ju rozdať a mám moc ju znova prijať“ (kap.

V tomto prirovnaní Božieho kráľovstva k ovčincu sa zdôrazňuje jednota Cirkvi: veľa oviec býva na jednom ohradenom dvore, majú jednu vieru a jeden spôsob života. Všetci majú jedného Pastiera – Krista. Pred utrpením na kríži sa modlil k Otcovi za jednotu veriacich a povedal: „Nech sú všetci jedno, ako ty, Otec, vo mne a ja v tebe, tak budú jedno v nás“ (). Spojujúcim princípom v Božom kráľovstve je láska pastiera k ovciam a láska oviec k pastierovi. Láska ku Kristovi sa prejavuje v poslušnosti voči Nemu, v túžbe žiť podľa Jeho vôle: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania. Vzájomná láska veriacich je dôležitým znakom Jeho Kráľovstva: „Preto každý bude vedieť, že ste moji učeníci, ak budete mať lásku jeden k druhému“ ().

Milosť a pravda sú dva poklady, ktoré dal Pán Cirkvi ako jej hlavné vlastnosti, tvoriace takpovediac jej samotnú podstatu (). Pán prisľúbil apoštolom, že Duch Svätý zachová v Cirkvi až do skončenia sveta svoje pravé a neporušené učenie: vy do všetkej pravdy." Podobne veríme, že milostivé dary Ducha Svätého až do skončenia sveta budú pôsobiť v Cirkvi, oživovať jej deti a uhasiť ich duchovný smäd: „Kto sa napije vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť večne. Ale voda, ktorú mu dám, stane sa v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života.

Tak ako pozemské kráľovstvá potrebujú zákony, vládcov a rôzne inštitúcie, bez ktorých nemôže existovať žiadny štát, tak Pán Ježiš Kristus obdaril všetkým potrebným pre spásu veriacich – evanjeliovým učením, sviatosťami milosti a duchovnými mentormi – pastiermi Cirkvi. . Toto povedal svojim učeníkom: „Ako mňa poslal Otec, tak ja posielam vás. A keď to povedal, zatrúbil a povedal im: Prijmite Ducha Svätého! Pán zveril pastierom Cirkvi povinnosť učiť veriacich, očisťovať ich svedomie a regenerovať ich duše. Pastieri majú nasledovať vysokého pastiera v jeho láske k ovciam. Ovce musia ctiť svojich pastierov, riadiť sa ich pokynmi, ako povedal Kristus: „Kto vás počúva, mňa počúva, a kto vás odmieta, mňa odmieta“ ().

Človek sa nestane spravodlivým okamžite. V podobenstve o kúkoľi Kristus vysvetlil, že ako burina rastie medzi pšenicou na zasiatom poli, tak aj medzi spravodlivými deťmi Cirkvi sú nehodní členovia. Niektorí ľudia hrešia z nevedomosti, neskúsenosti a slabosti svojich duchovných síl, ale ľutujú svoje hriechy a snažia sa napraviť; iní sa dlho trápia v hriechoch a zanedbávajú Božiu zhovievavosť. Hlavným rozsievačom pokušení a všetkého zla medzi ľuďmi je. Keď Pán hovorí o kúkoľoch vo svojom Kráľovstve, vyzýva všetkých, aby bojovali proti pokušeniam a modlili sa: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame (odpúšťame) svojim dlžníkom. A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého." Pán poznajúc duchovnú slabosť a nestálosť veriacich, obdaril apoštolov mocou odpúšťať hriechy: „Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom odídete, zostanú „(). Odpustenie hriechov znamená, že hriešnik úprimne ľutuje svoj zlý skutok a túži sa napraviť.

Ale zlo nebude v Kristovom kráľovstve tolerované navždy: „Každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu. Ale otrok nezostáva v dome navždy. Syn zostáva navždy. Ak vás teda Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ (). Kristus prikázal vylúčiť ľudí, ktorí zotrvávajú vo svojich hriechoch alebo neposlúchajú učenie Cirkvi z prostredia spoločnosti naplnenej milosťou, a povedal: „Ak Cirkev nepočúva, nech je vám ako pohan a mýtnik“ ().

V Božom kráľovstve existuje skutočné spojenie veriacich s Bohom a medzi sebou navzájom. Spojujúcim princípom v Cirkvi je teantropický charakter Krista, ktorému veriaci pristupujú k sviatosti svätého prijímania. Pri prijímaní božský život Bohočloveka záhadne zostupuje do veriacich, ako sa hovorí: „My (Otec, Syn a Duch Svätý) prídeme k nemu a urobíme si v ňom príbytok; tak Božie kráľovstvo vstupuje do človeka (; ). zdôraznil potrebu spoločenstva týmito slovami: „Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (). Bez spojenia s Kristom človek ako zlomená ratolesť duchovne vädne a nie je schopný konať dobré skutky: „Ako ratolesť nemôže sama niesť ovocie, ak nie je na viniči, tak aj vy, ak nie ste vo mne. Ja som vinič a vy ste ratolesti. Kto zostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa ovocia. Lebo bezo Mňa nemôžete nič urobiť. Keď Pán naučil svojich učeníkov o potrebe jednoty so sebou samým, na Zelený štvrtok, v predvečer svojho utrpenia na kríži, ustanovil samotnú sviatosť prijímania (pozri vyššie) a na záver im prikázal: „Toto robte (sviatosť) na moju pamiatku“ ().

Záver

Celý život a učenie Spasiteľa teda smerovali k ukladaniu nových duchovných princípov do ľudského života: čistej viery, živej lásky k Bohu a blížnemu, úsilia o mravnú dokonalosť a svätosť. Na týchto princípoch by sme mali budovať náš náboženský pohľad a náš život.

Dejiny kresťanstva ukázali, že zďaleka nie všetci ľudia a nie všetky národy boli schopné povzniesť sa k vznešeným duchovným princípom evanjelia. Vznik kresťanstva vo svete bol niekedy tŕnistá cesta. Niekedy evanjelium prijímali ľudia len povrchne, bez túžby napraviť si srdce; niekedy bola úplne odmietnutá a dokonca prenasledovaná. Napriek tomu sú všetky vysoké humánne princípy slobody, rovnosti a bratstva, ktorými sa vyznačujú moderné demokratické štáty, v skutočnosti vypožičané z evanjelia. Akékoľvek pokusy nahradiť zásady evanjelia inými vedú niekedy ku katastrofálnym následkom. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí sa pozrieť na moderné dôsledky materializmu a ateizmu. A tak novodobí kresťania, ktorí majú pred očami takú bohatú historickú skúsenosť, musia jasne pochopiť, že len v učení Spasiteľa nájdu správny návod na riešenie svojich rodinných a sociálnych problémov.

Stavajúc svoj život na Kristových prikázaniach sa utešujeme myšlienkou, že Kráľovstvo Božie určite zvíťazí a na obnovenú Zem príde zasľúbený mier, spravodlivosť, radosť a nesmrteľný život. Modlíme sa k Pánovi, aby nás urobil hodnými zdediť Jeho Kráľovstvo!

Prorok Izaiáš opisuje čin dobrovoľného sebaponíženia Mesiáša takto: „Nie je v ňom ani forma, ani vznešenosť. A videli sme Ho a nebolo v Ňom žiadnej podoby, ktorá by nás k Nemu pritiahla. Bol opovrhovaný a ponižovaný pred ľuďmi, bol to muž bolesti a poznal choroby. A odvrátili sme svoje tváre od Neho. Bol opovrhovaný a považovaný za nič. On však vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby. A my sme si mysleli, že bol Bohom bitý, potrestaný a ponížený. Ale bol zranený pre naše hriechy a mučený pre naše neprávosti. Trest nášho pokoja bol na Neho a Jeho ranami sme boli uzdravení. Všetci sme blúdili ako ovce, každý sme sa obrátili svojou vlastnou cestou a Pán na Neho uvalil hriechy nás všetkých. Bol mučený, ale trpel dobrovoľne a neotvoril ústa. Bol vzatý z otroctva a súdu. Ale Jeho generácia, kto to vysvetlí? (Ch.).

Týmito poslednými slovami sa prorok obracia na svedomie tých, ktorí odmietnu svojho Spasiteľa, a akoby im povedal: odvraciate sa s pohŕdaním od vysmievaného a trpiaceho Ježiša, ale pochopte, že kvôli vám hriešnikom Tak ťažko trpí. Pozrite sa na Jeho duchovnú krásu a potom možno budete schopní pochopiť, že k vám prišiel z nebeského sveta.

Ale dobrovoľne sa ponižujúc pre našu spásu, napriek tomu Pán postupne odhalil tajomstvo svojej jednoty s Bohom Otcom tým, ktorí sa dokázali povzniesť nad drsné predstavy davu. Tak napríklad povedal Židom: „Ja a Otec sme jedno... Kto ma videl, videl Otca... Otec zostáva vo mne a ja som v Otcovi... Všetko moje je tvoje ( Otec) a tvoj je môj ... My (Otec a Syn) prídeme a urobíme si u neho príbytok “(). Tieto a ďalšie podobné výrazy jasne poukazujú na Jeho Božskú povahu.

Nakoniec si pamätajme, že samotné odsúdenie Krista na kríži bolo spôsobené Jeho oficiálnym uznaním Jeho Božstva. Keď sa veľkňaz Kaifáš pod prísahou opýtal Krista: „Povedz nám, si Kristus, Syn Požehnaného? Kristus odpovedal: „Povedal si,“ použitím ustálenej formy kladnej odpovede (; ; ).

Teraz by sme si mali objasniť ďalšiu, veľmi dôležitú otázku, ktorá s tým súvisí: odkiaľ Kaifáš, mnohí Židia a dokonca aj démoni (!) mohli nadobudnúť myšlienku, že Mesiáš bude Boží Syn? Tu je len jedna odpoveď: zo Svätého písma Starého zákona. Práve to pripravilo pôdu pre túto vieru. Dokonca aj kráľ Dávid, ktorý žil tisíc rokov pred narodením Krista, v troch žalmoch nazýva Mesiáša Bohom (Žalmy 2, 44 a 109). Prorok Izaiáš, ktorý žil 700 rokov pred Kristom, odhalil túto pravdu ešte jasnejšie. Izaiáš predpovedal zázrak vtelenia Božieho Syna a napísal: „Hľa, Panna v lone prijme a porodí Syna a dajú mu meno: Emanuel,“ čo znamená: „Boh je s nami .“ A o niečo ďalej prorok ešte jasnejšie odhaľuje vlastnosti Syna, ktorý sa narodil: „A budú volať Jeho meno: Úžasný, Radca, Mocný Boh, Otec večnosti“ (). Takéto mená nemožno použiť na nikoho iného ako na Boha. Prorok Micheáš tiež písal o večnosti Dieťaťa, ktoré sa muselo narodiť (pozri:).

Prorok Jeremiáš, ktorý žil asi dvesto rokov po Izaiášovi, nazýva Mesiáša „Pán“ (Jer. 23 a 33:16), čo znamená Pán, ktorý ho poslal kázať; a Jeremiášov učeník, prorok Baruch, napísal o Mesiášovi tieto úžasné slová: „Toto je náš Boh a nikto iný sa s ním nemôže porovnávať. Našiel všetky spôsoby múdrosti a dal ich svojmu služobníkovi Jakobovi a svojmu milovanému Izraelovi. Potom sa objavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi “() - t.j. Sám Boh príde na zem a bude žiť medzi ľuďmi!

Preto tí citlivejší zo Židov, ktorí majú také jednoznačné náznaky vo Svätom písme, nemohli váhať a rozpoznali v Kristovi pravého Božieho Syna (pozri o tom brožúru „Starý zákon o Mesiášovi“). Je pozoruhodné, že spravodlivá Alžbeta ešte pred Narodením Krista pozdravila Pannu Máriu, ktorá čakala Dieťatko, týmto slávnostným pozdravom: „Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona! A kde je ku mne, že ku mne prišla Matka môjho Pána “(). Je jasné, že spravodlivá Alžbeta nemohla mať iného Pána ako Toho, ktorému slúžila od detstva. ASAP. Lukáš, Alžbeta to povedala nie sama od seba, ale pod inšpiráciou Ducha Svätého.

Keďže apoštoli pevne prijali vieru v Božstvo Kristovo, zasadili túto vieru v Neho a medzi všetky národy. Evanjelista Ján začína svoje evanjelium zjavením Božskej podstaty Ježiša Krista:

„Na počiatku bolo Slovo

A Slovo bolo u Boha

A to Slovo bol Boh...

Všetko vzniklo skrze Neho.

A bez Neho nezačalo byť nič, čo začalo byť...

A Slovo sa telom stalo

a usadil sa medzi nami,

plný milosti a pravdy...

A my sme videli Jeho slávu

Sláva ako jednorodený od Otca,

Boha nikto nikdy nevidel;

jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom,

Zjavil (Boha)"

Meno Božieho Syna Slovom viac ako iné mená prezrádza tajomstvo vnútorného vzťahu medzi Prvou a Druhou Osobou Najsvätejšej Trojice – Bohom Otcom a Bohom Synom. V skutočnosti sa myšlienka a slovo navzájom líšia v tom, že myšlienka sídli v mysli a slovo je vyjadrením myšlienky. Sú však neoddeliteľné. Neexistuje žiadna myšlienka bez slova, žiadne slovo bez myšlienky. Myšlienka je akoby skryté slovo vo vnútri a slovo je vyjadrením myšlienky. Myšlienka, stelesnená v slove, sprostredkúva obsah myšlienky poslucháčom. V tomto ohľade myšlienka, ktorá je samostatným začiatkom, je akoby otcom slova a slovo je akoby synom myšlienky. Pred myšlienkou je to nemožné, ale nepochádza odniekiaľ zvonka, ale iba z myšlienky a s myšlienkou zostáva neoddeliteľné. Podobne aj Otec, najväčšia a všezahŕňajúca Myšlienka, vytvoril zo svojich útrob Synovo-Slovo, Svojho prvého Vykladača a Posla (podľa sv. Dionýza Alexandrijského).

O Božstve Kristovom apoštoli hovorili so všetkou jasnosťou: „Vieme, že Syn Boží prišiel a dal nám svetlo a rozum, aby sme poznali pravého Boha a zostali v Jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi“ () . Z Izraelitov sa narodil „Kristus podľa tela, ktorý je Bohom nad všetkými“ (). „Tešíme sa na blaženú nádej a prejav slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“ (). „Keby Židia poznali [Božiu múdrosť], neboli by ukrižovali Pána slávy“ (). „V Ňom (Kristovi) telesne prebýva celá plnosť Božstva“ (). „Nepochybne – veľké tajomstvo zbožnosti: zjavil sa v tele“ (). že Boží Syn nie je stvorenie, ale Stvoriteľ, že je nezmerateľne vyšší ako všetky stvorenia Ním stvorené, apoštol Pavol podrobne dokazuje v 1. a 2. kapitole. z jeho listu Židom Anjeli sú len služobní duchovia.

Treba mať na pamäti, že volať Pána Ježiša Krista Bohom – Theos – samo o sebe hovorí o plnosti Božstva. „Boh“ z logického, filozofického hľadiska nemôže byť „druhým stupňom“, „nižšou hodnosťou“, obmedzeným. Vlastnosti Božskej prirodzenosti nepodliehajú konvencii, redukcii. Ak „Boh“, tak úplne, nie čiastočne.

Len vďaka jednote Osob v Bohu je možné spojiť do jednej vety mená Syna a Ducha Svätého spolu s menom Otca, napr.: „Choďte, učte všetky národy a krstite ich v meno Otca i Syna i Ducha Svätého“ (). „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami“ (). „Traja svedčia v nebi: Otec, Syn a Duch Svätý, a títo traja sú jedno“ (). Tu apoštol Ján zdôrazňuje, že Traja sú jedno – jedna Bytosť.

Poznámka: Je potrebné jasne rozlišovať medzi pojmom „osoba“ a pojmom „podstata“. Slovo „osoba“ (hypostáza, osoba) označuje osobu, „ja“, sebauvedomenie. Staré bunky nášho tela odumierajú, nahrádzajú ich nové a vedomie odkazuje všetko v našom živote na naše „ja“. Slovo "esencia" hovorí o prírode, prírode, fysis. V Bohu jedna podstata a tri Osoby. Preto sa napríklad Syn a Boh Otec môžu medzi sebou porozprávať, spoločne sa rozhodnúť, jeden hovorí, druhý odpovedá. Každá osoba Trojice má svoje osobné vlastnosti, v ktorých sa líši od inej osoby. Ale všetky Osoby Trojice majú jednu Božskú prirodzenosť. Syn má rovnaké božské vlastnosti ako Otec a Duch Svätý. Náuka o Trojici odhaľuje ľuďom vnútorný, tajomný život v Bohu, ktorý je vlastne nášmu chápaniu nedostupný, no zároveň nevyhnutný pre správnu vieru v Krista.

Ježiš Kristus má jednu Osobu (hypostázu) – Tvár Božieho Syna, ale dve podstaty – Božskú a ľudskú. Vo svojej Božskej podstate je rovný Otcovi – večný, všemohúci, všadeprítomný atď.; podľa ľudskej prirodzenosti, ktorú predpokladal, je nám vo všetkom podobný: rástol, rozvíjal sa, trpel, radoval sa, váhal v rozhodnutiach atď. Ľudská prirodzenosť Krista zahŕňa dušu a telo. Rozdiel je v tom, že Jeho ľudská prirodzenosť je úplne oslobodená od hriešnej skazenosti. Keďže ten istý Kristus je Bohom aj človekom zároveň, Sväté písmo o ňom hovorí buď ako o Bohu, alebo ako o človeku. Ba čo viac, niekedy sa Kristovi ako Bohu pripisujú ľudské vlastnosti () a niekedy sa Mu pripisujú božské vlastnosti ako osobe. Nie je tu žiadny rozpor, pretože hovoríme o jednej Osobe.

Berúc do úvahy jasné učenie Svätého písma o Božstve Pána Ježiša Krista, otcovia Prvého ekumenického koncilu, aby zastavili všetky výklady slova Syn Boží a znevažovali Jeho Božskú dôstojnosť, rozhodli, že kresťania by mali veriť :

„V jedinom Pánovi Ježišovi Kristovi, Synovi Božom,

Jednorodený, narodený z Otca pred všetkými vekmi.

Svetlo zo Svetla, pravý Boh z

pravý Boh, splodený, nestvorený,

v jednej podstate s Otcom (jedna podstata s Bohom Otcom),

Ktorým boli všetky veci stvorené."

Ariáni zvlášť vehementne namietali proti slovu konsubstanciálny, pretože sa nedalo vyložiť inak ako v pravoslávnom zmysle, totiž to, čo sa uznáva za pravého Boha, vo všetkom rovné Bohu Otcovi. Z rovnakého dôvodu konciloví otcovia trvali na tom, aby toto slovo bolo zahrnuté vo vyznaní viery.

Keď zhrnieme, čo bolo povedané, treba povedať, že vieru v Kristovo Božstvo nemožno zasadiť do sŕdc ľudí ani citátmi, ani formulkami. Tu potrebujete osobnú vieru, osobnú vôľu. Ako to bolo pred dvetisíc rokmi, tak to bude až do skončenia sveta: pre mnohých zostane Kristus „kameňom úrazu a kameňom úrazu... nech sa zjavia myšlienky ich srdca“ (;) . Postojom ku Kristovi sa Bohu páčilo odhaliť skryté smerovanie vôle každého človeka. A čo skryl pred rozumnými a múdrymi, zjavil bábätkám ().

Preto tento článok nemá za cieľ „dokazovať“, že Kristus je Boh. Nedá sa to dokázať, ako mnohé iné pravdy viery. Účelom tohto článku je pomôcť kresťanovi pochopiť jeho vieru v Spasiteľa a poskytnúť mu potrebné argumenty na obranu svojej viery pred heretikmi.

Tak kto, Boh alebo človek? „Je to Bohočlovek. Na tejto pravde musí byť založená naša viera.

Ježiš Kristus(staroveká gréčtina Ἰησοῦς Χριστός) alebo Ježiš Nazaretský- ústredná osoba v kresťanstve, ktoré ho považuje za Mesiáša predpovedaného v Starom zákone, ktorý sa stal zmiernou obetou za hriechy ľudí. Hlavným zdrojom informácií o živote a učení Ježiša Krista sú evanjeliá a iné knihy Nového zákona. Doklady o ňom zachovali aj nekresťanskí autori 1.-2. Podľa kresťanského nicejsko-caregradského vyznania viery je Kristus Božím Synom, jednopodstatným (teda rovnakej povahy) s Otcom, Bohom, stelesneným v ľudskom tele. V Nicejsko-Caregrádskom vyznaní viery sa tiež uvádza, že Kristus zomrel, aby odčinil ľudské hriechy, a potom vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a príde druhýkrát súdiť živých a mŕtvych.

Podľa atanázijského vyznania viery je Ježiš Kristus druhou osobou (hypostázou) Trojice. Iné kresťanské presvedčenia zahŕňajú narodenie Ježiša z panny, zázraky atď. Hoci učenie o Trojici prijíma väčšina kresťanských denominácií, niektoré skupiny ho úplne alebo čiastočne odmietajú a považujú ho za nebiblický.

Kristova osobnosť spôsobuje veľa kontroverzií na akademickej aj každodennej úrovni. Diskutuje sa o samotnej skutočnosti Ježišovej existencie, o chronológii jeho života, o jeho sociálnom postavení a kultúrnom prostredí, o myšlienkach, ktoré hlása, a ich význame pre ľudstvo. Teológovia predkladajú konkurenčné (alebo doplňujúce) opisy Ježiša ako očakávaného Mesiáša, ako vodcu apokalyptického hnutia, ako putujúceho mudrca, ako charizmatického liečiteľa a ako zakladateľa nezávislého náboženského hnutia.

Ortodoxný judaizmus neuznáva Ježiša ani ako proroka, ani ako mesiáša.

Podľa islamu je Ježiš (v arabčine عيسى, zvyčajne prepisovaný ako Isa) považovaný za jedného z dôležitých Božích prorokov, ktorí priniesli Písmo a divotvorcu. Ježiš sa nazýva aj „Mesiáš“ (Masih), ale islam neučí, že bol božský. Islam učí, že Ježiš telesne vystúpil do neba, bez akéhokoľvek ukrižovania alebo vzkriesenia, čo je v rozpore s tradičnou kresťanskou vierou o smrti a vzkriesení Ježiša Krista.

Náboženskí učenci a teológovia, ktorí zastávajú názor, že Ježiš je skutočná historická postava, a nie mýtus, tvrdia, že sa narodil v období približne od roku 12 pred Kristom. e. do roku 4 pred Kr e. - Zomrel medzi 26. nl e. do roku 36 po Kr e.

Pôvod a význam mena

Ježiš je moderný cirkevnoslovanský prepis gréckej formy Ιησούς hebrejského mena ישוע (vyslovuje sa [Ješua]), čo je skrátenie mena יהושע [Jehošua], pozostávajúce z koreňov slov „Jehova“ – meno Boh v Starom zákone a „šua“ – spása. Predtým cirkevná reforma Patriarcha Nikon, meno Ježiš bolo napísané a vyslovované jedným písmenom „a“: „Isus“. Patriarcha Nikon zmenil pravopis a výslovnosť na „Ježiš“, aby ich priblížil gréckej verzii. Písanie mena „Ježiš“ s jedným „a“ zostalo nezmenené v ukrajinčine, bieloruštine, chorvátčine, rusínčine, macedónčine, srbčine a bulharčine.

Meno Jehošua dostal najmä na pamiatku Mojžišovho učeníka a dobyvateľa izraelskej zeme Jehošuu bin Nuna (asi XV-XIV storočia pred Kristom), ktorého ruská synodálna biblia nazýva aj Ježiš – Jozua. IN anglické preklady V Biblii sa rozlišujú tieto mená: Joshua (Ježiš mníška) a Ježiš (Ježiš Kristus).

Kristus- epiteton označujúci povahu Ježišovho poslania z pohľadu kresťanstva. Grécke slovoΧριστός je preklad hebrejského משׁיח (Mashiach) a aramejského משיחא (Meshikha) (ruský prepis – mesiáš) a znamená „pomazaný“.

Epiteton „pomazaný“ sa v starovekom Izraeli používal vo vzťahu ku kráľom a kňazom. Usadenie kráľov na trón a kňazov do úradu sa v Izraeli uskutočnilo prostredníctvom slávnostného pomazania olejom. Spočiatku sa kňazi nazývali „pomazaní“ a po vzniku monarchie v Izraeli sa slovo „pomazaný“ začalo používať aj vo vzťahu ku kráľom. V súlade s tým židovskí proroci predznamenali príchod kráľa z rodu Dávida, „pomazaného“, ktorý ako kňaz aj kráľ splní všetko, čo Izrael očakáva od pravého Kráľa sveta.

Ježiš z kresťanskej perspektívy

Mesiášske proroctvá Starého zákona v kresťanstve

Ježiš v kresťanstve je Mesiáš predpovedaný v Starom zákone. Kresťanská teológia počíta v Starom zákone o niekoľkých stovkách proroctiev o Kristovi: označujú čas jeho príchodu, opisujú jeho rodokmeň, okolnosti života a služby, smrť a vzkriesenie z mŕtvych.

Mesiáš teda musí byť potomkom Abraháma, Izáka a Jakuba. Pochádzať z kmeňa Júdu (1M 49:10). Byť „koreňom Izaiho“ a potomkom Dávidovým (Kráľ 2:4).

Text Gen. 49:10 naznačuje, že Mesiáš musí prísť pred stratou samosprávy a zákonodarstva v starovekom Judsku.

V knihe proroka Daniela (Dan. 9:25) je uvedený rok príchodu Mesiáša, počítajúc od nariadenia o obnove Jeruzalema (Dekrét Artaxerxa Nehemiáša, 444 pred Kr. Nehemiáš 2:1-8). Nasledujúce dva verše predpovedajú zničenie Jeruzalema a chrámu po smrti Mesiáša. Kresťania veria, že toto proroctvo sa splnilo v roku 70 n. l. keď boli Jeruzalem a Chrám zničené vojskami rímskeho generála Tita: Mesiáš teda musel prísť pred týmto zničením. Vykonané výpočty uvádzajú 30. marec (10. nisan) 33 rokov - dátum slávnostného vstupu Ježiša do Jeruzalema.

Ten, ktorého pôvod je z večných dní a ktorý má byť Pánom v Izraeli, sa má narodiť v Betleheme (Mich. 5:2).

Viera, že Mesiáš sa musí narodiť z panny, vychádza z textu Izaiáša (Izaiáš 7:14). Text Gen. 3:15, podľa ktorého sa budúci dobyvateľ diabla narodí bez semena človeka. Toto proroctvo sa v kresťanskej tradícii podmienečne nazýva „prvé evanjelium“ – prvé evanjelium, prvá dobrá správa.

Mesiáš musí byť ocenený na 30 strieborných mincí, ktoré budú hodené na podlahu chrámu. (Zach 11:12-13).

Viera, že Mesiáš musí trpieť, je založená na množstve proroctiev. V tomto smere je najznámejšia 53. kapitola knihy Izaiáš, ktorá obsahuje opis odmietnutia, utrpenia a smrti Mesiáša. Utrpenie Mesiáša opisuje aj prorok Zachariáš (Zach 12,10) a izraelský kráľ Dávid (Ž 21,17), pričom predpovedali, že Mesiáš bude prebodnutý.

Viera, že Mesiáš vstane z mŕtvych, je založená na žalme 15, ako aj na záverečných veršoch Izaiáša 53, ktoré opisujú život Mesiáša po poprave (Ž 15:10), (Iz. 53: 10,12).

Ospravedlnenie z hriechov je spojené s poznaním Mesiáša (Izaiáš 53:11).

V súlade s tým je v Novom zákone život Ježiša Krista opísaný ako naplnenie týchto proroctiev a sú uvedené početné citácie týchto proroctiev zo Starého zákona, a to ako od evanjelistov, tak od samotného Ježiša Krista.

Povaha Ježiša z hľadiska kresťanstva (christológia)

V Novom zákone sa Ježiš označoval ako jednorodený Boží Syn, Syn človeka. Väčšina kresťanských denominácií učí, že Ježiš Kristus spája božskú a ľudskú prirodzenosť, nie je prostrednou bytosťou pod Bohom a nad človekom, ale je vo svojej podstate Bohom aj človekom. Zároveň množstvo prúdov kresťanstva (monofyziti, monoteliti, monarchovia atď.) majú na Ježišovu podstatu rôzne názory.

Podľa definície IV. ekumenického koncilu (451) v Ježišovi Kristovi Boh zjednotený s ľudskou prirodzenosťou „nespojený, nepremenený, neoddeliteľný, neoddeliteľný“, to znamená, že v Kristovi sú uznané dve prirodzenosti (božská a ľudská), ale jedna osoba ( Boh Syn). Pritom ani Božia, ani ľudská prirodzenosť neprešli žiadnou zmenou, ale zostali ako predtým plnohodnotné. Veľkí Kapadóčania zdôrazňovali, že Kristus je v božstve rovný Bohu Otcovi a Duchu Svätému a zároveň je v ľudskej prirodzenosti rovný všetkým ľuďom.

Kristus v kresťanstve je kľúčovou postavou, tvorí alebo dovoľuje úplne všetko. V Novom zákone je nazývaný „jediným prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi“ (1 Tim 2,5). Len skrze Krista je možné poznať Boha Otca (Matúš 11:27), (Ján 10:30); a Duch Svätý je známy iba vyznaním Krista (1 Ján 4:2-3). Keď sa modlí ku Kristovi, modlí sa k Otcovi aj k Duchu.

Inkarnovaný ako človek vykonal zmierenie za prvotný hriech svojím utrpením na kríži, potom vstal z mŕtvych a vystúpil do Kráľovstva nebeského.

Ježišove mená a epitetá v kresťanstve

V mnohých kresťanských denomináciách sa vo vzťahu k Ježišovi používajú tieto epitetá: Baránok (obeta) sveta, Večné Slovo, Najsladší ženích, Božia múdrosť, Slnko pravdy, Príjemca (Rim. 12 :19).

Sám Ježiš sa podľa Biblie charakterizoval takto: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), a tiež:

Alfa a Omega (začiatok a koniec),

nebeský chlieb,

živý chlieb,

svetlo sveta (Ján 9:5),

vzkriesenie a život (Ján 11:25),

dobrý pastier (Ján 10:11),

majster vinohradu

Ježiš sa tiež nazýva „od počiatku“ (Ján 8:25) – ako sa mal nazývať Mesiáš podľa Starého zákona (Mich. 5:2). V iných citovaných pasážach Ježiš hovorí o sebe ako o „Ja som“ (Ján 8:24, 28, 58). V In. 18:6 takéto sebaoznačenie desí židovských strážcov.

Okrem toho je Ježiš v Novom zákone označovaný ako:

Boží Syn

Syn človeka

Otec (Stvoriteľ) všetkého bytia (Mt 23:9)

Baránok Boží (Ján 1:29)

Základný kameň

Nový Adam

Spasiteľ sveta

Syn Dávidov, syn Abrahámov

kráľ kráľov

Alfa a Omega

Všemohúci

Prvý a posledný

Životopis

Genealógia Ježiša

Evanjeliá podľa Matúša a Lukáša ukazujú rôzne rodokmene Ježiša Krista. Z nich sa rodokmeň Jozefa považuje za zoznam uvedený v Mat. 1:1-16.

Euzébius z Cézarey vysvetľuje rozdiel tým, že v Judei sa generácie počítali dvoma spôsobmi: „podľa prirodzenosti“ a „podľa zákona“.

Mená generácií v Izraeli boli očíslované buď podľa prirodzenosti, alebo podľa zákona: podľa prirodzenosti, keď existovala postupnosť legitímnych synov; podľa zákona, keď po smrti bezdetného brata dal jeho brat svojmu dieťaťu meno zosnulého. Potom ešte nebola jasná nádej na vzkriesenie a budúci prísľub sa zvažoval súčasne so smrteľným zmŕtvychvstaním: meno zosnulého sa malo zachovať navždy. Preto z osôb uvedených v tomto rodokmeni boli niektoré svojou povahou legitímnymi dedičmi svojich otcov, zatiaľ čo iné sa narodili jednému otcovi a podľa mena patrili iným. Spomenuli tých a ďalších: skutočných otcov, aj tých, ktorí boli, ako keby, otcami. Ani jedno ani druhé evanjelium sa teda nemýli v číslovaní mien podľa prírody a podľa zákona.

Od reformácie je rozšírený názor, že Lukáš sleduje Ježišovu materinskú líniu (Lukáš 3:23-38) cez Máriu. Významná časť vedcov vysvetľuje reprodukciu rodokmeňa Ježiša Krista v evanjeliách podľa línie Jozefa Snúbenca tým, že židovská tradícia uznávala väčší význam faktu formálnej adopcie ako fakt fyzického otcovstva a materstva. .

Vianoce

Podľa kresťanskej doktríny je zjavenie Ježiša naplnením starého proroctva o Mesiášovi – Božom Synovi; Ježiša nepoškvrnene narodila z Ducha Svätého Panna Mária v meste Betlehem (Mt 2,1), kde sa mu prišli pokloniť traja mudrci ako budúcemu židovskému kráľovi. Po narodení Ježiša vzali jeho rodičia do Egypta (Mt 2:14). Po smrti kráľa Herodesa sa Ježiš a jeho rodičia vrátili do Nazareta.

V rôznych obdobiach bolo navrhnutých množstvo alternatívnych vysvetlení príbehu o narodení Ježiša. Spochybňovaná bola najmä predpoveď proroka Izaiáša, podľa ktorej by sa mal Mesiáš narodiť ako panna (židovskí vykladači spravidla tvrdia, že Izaiášovo proroctvo nemá nič spoločné s budúcnosťou Mesiáša a hovorí o udalosti súčasné s okamihom vyslovenia proroctva; s touto Bibliou súhlasí množstvo svetských bádateľov).

V staroveku a neskôr v protikresťanských sporoch sa vyjadroval názor na Ježišovo narodenie z mimomanželského vzťahu. Kresťania takúto hypotézu odmietajú, pretože je v rozpore s mnohými okolnosťami, najmä s novozákonným rozprávaním o Ježišovi a jeho rodine, ktorí pravidelne navštevovali Jeruzalemský chrám, vrátane opisu dvanásťročného Ježiša v chráme („sediaceho medzi učiteľov, počúvali ich a pýtali sa ich“ (Lk. 2:46). Ak by takáto hypotéza existovala počas jeho života, jeho prítomnosť v chráme by bola nemožná, pretože by to bolo prísne zakázané Mojžišovým zákonom (Dt 23:2).

To však nezabránilo kritikom spochybňovať pravosť Nového zákona, napriek tomu, že evanjeliá boli napísané počas života očitých svedkov udalostí a dvaja autori, Matúš a Ján, boli Ježišovými učeníkmi, ktorí boli neustále s ho.

Väčšina kresťanských denominácií vyznáva panenské narodenie Krista (z Ducha Svätého). Niektorí považujú za nadprirodzené nielen počatie, ale aj narodenie Ježiša za úplne bezbolestné, pri ktorom nebolo porušené panenstvo Panny Márie. Takže v pravoslávnych zásluhách sa hovorí: „Boh prejde z vašej strany“ - ako aj cez zatvorené dvere. Najmä to zobrazil Andrey Rublev na ikone Narodenia, kde Matka Božia pokorne odvrátila pohľad a sklonila hlavu.

Dátum narodenia Ježiša Krista je určený veľmi približne. Najskorší sa zvyčajne nazýva 12 pred Kristom. e. (rok prechodu Halleyovej kométy, ktorá by podľa niektorých predpokladov mohla byť tzv. Betlehemská hviezda), a najnovšie - 4 pred Kr. e. (rok smrti Herodesa Veľkého).

Na pokyn Anjela Pána, takmer hneď po jeho narodení, vzali Ježiša Mária a Jozef do Egypta (Útek do Egypta). Dôvodom úteku bola vražda nemluvniat v Betleheme, ktorú zosnoval židovský kráľ Herodes Veľký (aby medzi nimi zabil budúceho židovského kráľa). V Egypte rodičia s Ježišom dlho nezostali: do vlasti sa vrátili po Herodesovej smrti, keď bol Ježiš ešte dieťa. (Matúš 2:19-21)

Etnicita Ježiša

Otázka vzhľadu a národnosti Ježiša Krista

Debata o Ježišovom etniku pokračuje dodnes. Kresťania by mohli povedať, že Ježiš sa narodil v Galilei, čo bola zmiešaná populácia, takže možno nebol etnickým Židom. Ale Matúšovo evanjelium hovorí, že Ježišovi rodičia boli z judejského Betlehema a až po jeho narodení sa presťahovali do Nazareta. Podľa 1 Macc. 13:41, Šimon Hasmonaeus, ktorý na žiadosť Galilejčanov zhodil jarmo Seleukovcov, vyhnal z Galiley pohanov z Ptolemaidy, Týru a Sidonu a priviedol tých Židov „s veľkou radosťou“ do Judey, ktorí sa chceli presídliť. (1. Mak. 5:14-23). Tvrdenie, že Galilea bola pre Judeu „cudzia“, je jasné zveličovanie. Obaja boli prítokmi Ríma, obaja mali rovnakú kultúru a obaja patrili do jeruzalemského chrámového spoločenstva. Herodes Veľký vládol nad Judeou, Idumeou, Samáriou, Galileou, Pereou, Gavlonitidou, Bataney a ďalšími územiami Palestíny. Po jeho smrti v roku 4 p.n.l. e. krajina bola rozdelená na tri oblasti: 1) Judea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitída a Bataneus; a 3) Perea a Galilea. Galilea sa teda pre Judeu údajne stala „cudzou krajinou“ len preto, že Herodes mal troch dedičov, a nie jedného.

Z evanjelia: Keď sa Samaritánka opýtala Ježiša: Ako ma ty, ako Žid, žiadaš, aby som pil od Samaritánky? (Od Jána, Začiatok BI = Ján 4:9) - Nezaprel svoju príslušnosť k židovskému národu. Okrem toho sa evanjeliá pokúšajú dokázať židovský pôvod Ježiša: podľa rodokmeňov bol Semita (Lk 3:36), Izraelita (Mt 1:2; Lk 3:34) a Žid (Mat. 1:2; Lukáš 3:33).

Evanjelium podľa Lukáša hovorí, že Mária bola Židovka. Ježišova matka bola príbuznou Alžbety (Lk 1:36), matky Jána Krstiteľa a Alžbeta pochádzala z Áronovho rodu (Lk 1:5) – z hlavnej levitskej rodiny.

Je autenticky známe, že Nežidom bolo zakázané vstúpiť do Jeruzalemského chrámu mimo balustrádového plota pod hrozbou smrti (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2: 4; porov. Sk 21:28). Ježiš bol Žid, inak by nemohol kázať v chráme, na stenách ktorého boli nápisy: „Ani jeden cudzinec sa neodváži vojsť za mreže a plot svätyne; kto bude zajatý, sám sa stane vinníkom svojej smrti.

Obriezka a predstavenie Ježiša

Stretnutie Pána

Podľa Lukášovho evanjelia, podľa starozákonnej tradície, na ôsmy deň od narodenia dieťaťa obrezali a dali Mu meno Ježiš, ktorého pred počatím v lone povolal anjel. 40-dňové dieťa Ježiš priniesli jeho rodičia do jeruzalemského chrámu, aby vykonali rituál obetovania dvoch hrdličiek alebo dvoch mláďat holubov, „čo znamená, že každý prvorodený muž je zasvätený Pánovi“ (Lukáš 2:22 -24). Starec menom Simeon vyšiel v ústrety Márii a Jozefovi s dieťaťom Ježišom na rukách, obrátil sa k nim s prorockými slovami „a povedal Márii, svojej Matke: Hľa, toto je pre pád a povstanie mnohých v Izraeli a za predmet hádky - a tvoju vlastnú dušu prenikne zbraň, aby sa zjavili myšlienky mnohých sŕdc“ (Lukáš 2:34-35).

Po tom, čo Simeon, bohabojný, vyslovil požehnanie, staršia Anna, ktorá bola v chráme, „dcéra Fanuela z kmeňa Asher, ktorá sa dožila zrelého veku, žila so svojím manželom z panenstva sedem rokov. “ (Lukáš 2:36), tiež „chválili Pána a hovorili o ňom všetkým, ktorí v Jeruzaleme očakávali vyslobodenie“ (Lk 2:38).

Evanjeliá neinformujú o ďalších udalostiach v Kristovom živote až do jeho krstu v dospelosti, s výnimkou epizódy uvedenej v Evanjeliu podľa Lukáša (2:41-52), kde evanjelista hovorí o návšteve Jeruzalema. Chrám pri Svätej rodine s 12-ročným Ježišom.

Krst

Krst Krista, pokušenie Krista

Podľa evanjeliového príbehu asi vo veku 30 rokov (Lukáš 3:23) vstúpil Ježiš do verejnej služby, ktorú začal pokrstením Jána Krstiteľa v rieke Jordán. Keď Ježiš prišiel k Jánovi, ktorý veľa kázal o blízkom príchode Mesiáša, Ján prekvapene povedal: „Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne? Na to Ježiš odpovedal, že „sa patrí naplniť všetku spravodlivosť“ a dal sa pokrstiť Jánom. V čase krstu sa „obloha otvorila a Duch Svätý zostúpil na Neho v telesnej podobe ako holubica a z neba zaznel hlas: Ty si môj milovaný Syn; Moja priazeň je vo vás!" (Lukáš 3:21-22).

Po svojom krste (Marek vo svojom evanjeliu zdôrazňuje, že sa tak stalo hneď po krste) sa Ježiš Kristus, vedený Duchom Svätým, odobral na púšť, aby sa v samote, modlitbe a pôste pripravil na splnenie poslania, s ktorým prišiel zem. Po štyridsiatich dňoch bol Ježiš „diabol pokúšaný a v týchto dňoch nič nejedol, ale keď sa pominuli, nakoniec vyhladol“ (Lukáš 4:2). Potom diabol pristúpil k Ježišovi a pokúsil sa ho zviesť k hriechu tromi zvodmi, ako každý iný človek. Keď Ježiš odolal všetkým pokušeniam diabla, začal svoje kázanie a verejnú službu.

Kázeň

Evanjelium, Kázeň na vrchu, Zázraky Kristove

Ježiš predniesol kázeň o pokání tvárou v tvár príchodu Božieho kráľovstva (Mt 4:13). Ježiš začal učiť, že Boží Syn bude ťažko trpieť a zomrieť na kríži a že Jeho obeta je pokrmom potrebným pre večný život. Okrem toho Kristus potvrdil a rozšíril Mojžišov zákon: podľa prikázania miluj predovšetkým Boha celou svojou bytosťou, Lk. 18:10-14)) a jeho blížnych (všetci ľudia) ako on sám. Zároveň nemilovať svet a všetko na svete (teda neviazať sa prehnane na hodnoty materiálneho sveta) a „nebáť sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale nemôžu zabiť dušu“ (Matúš 10:28).

Napriek tomu, že centrom Kristovho kázania bolo sväté mesto Jeruzalem, najdlhšie putoval so svojou kázňou do Galiley, kde bol prijatý radostnejšie. Ježiš prešiel aj cez Samáriu, Dekapolis, navštívil Týrus a Sidon.

Okolo Krista sa zhromaždilo veľa nasledovníkov, z ktorých si najprv vybral 12 najbližších učeníkov – apoštolov (Lk 6,13-16), potom ďalších 70 (Lk 10,1-17) menej blízkych, ktorí sa nazývajú aj apoštolmi, niektorí však , čoskoro odišli od Krista (Ján 6:66). Apoštol Pavol uvádza, že v čase Kristovej smrti na kríži a Kristovho zmŕtvychvstania mal viac ako 500 nasledovníkov (1 Kor 15:6).

Ježiš podporoval svoje učenie rôznymi zázrakmi a je oslavovaný ako prorok a liečiteľ nevyliečiteľných chorôb. Vzkriesil mŕtvych, utíšil búrku, premenil vodu na víno, nasýtil 5000 ľudí piatimi bochníkmi chleba a ešte oveľa viac.

Evanjelium podľa Jána uvádza, že Ježiš bol v Jeruzaleme 4-krát na každoročné slávenie Veľkej noci, z čoho sa usudzuje, že Kristovo verejné účinkovanie trvalo približne tri a pol roka.

Umučenie Krista

Udalosti posledných dní pozemského života Ježiša Krista, ktoré mu priniesli fyzické a duchovné utrpenie, sa označujú ako Kristovo utrpenie. Cirkev si na nich pamätá v posledných dňoch pred Veľkou nocou, v r Svätý týždeň. Osobitné miesto medzi umučením Krista zaujímajú udalosti, ktoré sa odohrali po Poslednej večeri: zatknutie, súd, bičovanie a poprava. Ukrižovanie je vyvrcholením Kristovho umučenia. Kresťania veria, že mnohé z umučení boli predpovedané prorokmi Starého zákona a samotným Ježišom Kristom.

Židovskí veľkňazi, ktorí odsúdili Ježiša Krista na smrť v Sanhedrine, nemohli sami vykonať rozsudok bez súhlasu rímskeho miestodržiteľa. Podľa niektorých bádateľov Sanhedrin rozpoznal Ježiša ako falošného proroka na základe slov Deuteronómia: „Ale prorok, ktorý sa odvážil hovoriť v mojom mene, čo som mu neprikázal povedať, a ktorý hovorí v mene iných, bohovia, usmrtte takého proroka“ (5 Moj 18,20-22).

Po neúspešných pokusoch veľkňazov obviniť Ježiša z formálneho porušenia židovského zákona (pozri Starý zákon) bol Ježiš vydaný rímskemu prokurátorovi Judey Pontskému Pilátovi (25-36). Na pojednávaní sa prokurátor spýtal: "Ste židovský kráľ?" Táto otázka bola spôsobená tým, že nárok na moc ako kráľ Židov sa podľa rímskeho práva kvalifikoval ako nebezpečný zločin proti Rímskej ríši. Odpoveďou na túto otázku boli Kristove slová: „Hovoríš, že ja som Kráľ. Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som svedčil o pravde“ (Ján 18:29-38). Pilát nenašiel žiadnu vinu na Ježišovi, bol ochotný ho prepustiť a povedal veľkňazom: „Nenachádzam žiadnu vinu na tomto človeku“ (Lukáš 23:4).

Rozhodnutie Pontského Piláta vzbudilo v židovskom dave vzrušenie, ktoré riadili starší a veľkňazi. V snahe zabrániť nepokojom sa Pilát obrátil na dav s návrhom na prepustenie Krista podľa starého zvyku prepustiť jedného zo zločincov na Veľkú noc. Ale zástup kričal: „Nech je ukrižovaný“ (Mt 27,22). Keď to Pilát videl, vyniesol rozsudok smrti – odsúdil Ježiša na ukrižovanie a sám si „umyl ruky pred ľudom a povedal: Som nevinný od krvi tohto Spravodlivého“. Na čo ľud zvolal: „Jeho krv je na nás a na našich deťoch“ (Matúš 27:24-25).

ukrižovanie

Ukrižovanie Krista, Oplakávanie Krista, Pochovanie Krista, Zostúpenie Krista do pekla

Podľa verdiktu Pontského Piláta bol Ježiš ukrižovaný na Kalvárii, kde podľa evanjeliového príbehu sám niesol svoj kríž.

Spolu s ním boli ukrižovaní dvaja zlodeji: „Bola tretia hodina a ukrižovali Ho. A bol tam nápis Jeho viny: Kráľ Židov. Spolu s Ním boli ukrižovaní dvaja zlodeji, jeden po Jeho pravici a druhý po Jeho ľavici. A slovo Písma sa naplnilo a počítalo sa medzi bezbožných. (Marek 15:25-28)

V čase Ježišovej smrti sa v jeruzalemskom chráme roztrhla opona, ktorá oddeľovala svätyňu svätých od zvyšku chrámu.

A slnko sa zatmelo a chrámová opona bola v strede strhnutá. (Lukáš 23:45)

Po smrti Ježiša na kríži vzal jeho telo s dovolením Piláta Jozef z Arimatie na pohreb, ktorý vykonal s niekoľkými Ježišovými učeníkmi v doteraz nepoužívanom hrobe, ktorý bol vysekaný do skaly, ktorá bola na pozemok na Jozefovom pozemku v blízkosti záhrady blízko Golgoty.

Podľa kresťanskej tradície Ježiš po pohrebe zostúpil do pekla a rozdrvil jeho brány, priniesol do podsvetia svoju evanjeliovú kázeň, oslobodil tam uväznené duše a vyviedol z pekla všetkých starozákonných spravodlivých, vrátane Adama a Evy.

Vzkriesenie Krista

Ježišovo vzkriesenie, neveriaci Tomáš, zjavenie Krista učeníkom

Okamih objavenia prázdneho Kristovho hrobu v rôznych evanjeliách je opísaný s rozdielmi. Podľa Jána (Ján 20:1-15): Iba Mária Magdaléna (podľa iných verzií bolo viac žien nosiacich myrhu) prišla po sobote ku Kristovmu hrobu a videla, že je prázdny. Mala videnia dvoch anjelov a Ježiša, ktorých hneď nespoznala. Večer sa Kristus zjavil svojim učeníkom (medzi ktorými nebol Tomáš Dvojča). Tomáš, ktorý prišiel, neveril príbehom o svojom zmŕtvychvstaní, kým na vlastné oči nevidel rany od klincov a Kristove rebrá prebodnuté kopijou.

Nedeľná stichera Octoechos naznačuje, že okamih Ježišovho zmŕtvychvstania (rovnako ako okamih jeho narodenia) nevideli nielen ľudia, ale dokonca ani anjeli. To zdôrazňuje nepochopiteľnosť Kristovho tajomstva.

Po svojom vzkriesení dal Kristus apoštolom veľké poverenie kázať jeho učenie o spáse vo všetkých krajinách a národoch.

Nanebovstúpenie Pána

Ježiš zhromaždil apoštolov v Jeruzaleme a povedal im, aby sa nerozchádzali, ale aby čakali na krst Duchom Svätým (Skutky 1:2-11).

„Keď to povedal, vyzdvihol sa pred ich očami a oblak im ho vzal z očí“ (Sk 1,9). Nanebovstúpenie, ktoré sa odohralo na Olivovej hore, sprevádzali „dvaja muži v bielom odeve“ (Sk 1,10), ktorí ohlásili druhý príchod „rovnakým spôsobom“ (Sk 1,11).

Druhý príchod Ježiša Krista

Ježiš opakovane hovoril o svojom blízkom druhom príchode na zem (Mt 16:27, 24:27, 25:31, Marek 8:38, Lukáš 12:40) a apoštoli o tom jasne učia (1. Jána 2:28, 1. Korinťanom 4:5, 1. Tesaloničanom 5:2-6) a preto to bolo všeobecné presvedčenie Cirkvi v každej dobe. Dogma o druhom príchode Ježiša Krista je zaznamenaná v Nicejsko-caregradskom vyznaní viery, v jeho 7. členovi:

„A v jedného Pána Ježiša Krista<…>opäť prísť so slávou súdiť živých i mŕtvych, ktorých kráľovstvu nebude konca."

Počas Druhého príchodu sa uskutoční vzkriesenie mŕtvych a vytrhnutie (vystúpenie) Cirkvi do neba na stretnutie s Kristom. Takéto myšlienky sú založené na slovách samotného Ježiša Krista (Ján 14:1-4, Mt 24:40-42, Lukáš 24:34-37) a apoštola Pavla:

„Lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom, s hlasom archanjela a s trúbou Božou a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; Potom budeme my, tí, čo prežili, uchvátení spolu s nimi v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom (1 Tesalonickým 4:16,17).

Učenie Ježiša Krista

Vyznanie viery, Prikázania Ježiša Krista, Evanjelium, Prikázania lásky

Ježišovo učenie v Novom zákone je prezentované vo forme samostatných výrokov, kázní a podobenstiev. Jeho skutky (zázraky, uzdravenia, vzkriesenia) a spôsob života sú tiež vnímané ako vyjadrenie učenia skutkami, nie slovami.

Kľúčové vlastnosti

Viera v jedného Boha: „Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť“ (Matúš 4:10)

Predovšetkým - Láska k Bohu a láska ku všetkým ľuďom (Mt 22:37-40)

Záchrana

Potreba pokánia: „Od toho času začal Ježiš kázať a hovoriť: Čiňte pokánie“ (Matúš 4:17)

Nevyhnutnosť znovuzrodenia (zrodenia z vody a Ducha): „Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5)

Nevyhnutnosť krstu: „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; ale kto neuverí, bude odsúdený“ (Marek 16:16).

Nevyhnutnosť viery: "Tvoja viera ťa zachránila, choď v pokoji." (Lukáš 7:50)

Nevyhnutnosť mať účasť na Kristovom tele a krvi vo sviatosti prijímania (Ján 6:48-58)

Na prijatie daru spásy od človeka je potrebná aj osobná vôľa, ktorá sa prejavuje v uplatnení vlastného úsilia pri nasledovaní Boha (Mt 11,12)

Potreba trpezlivosti: „Svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše“ (Lukáš 21:19), (Lukáš 16:25)

Potreba prejavovať milosrdenstvo druhým: „ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“. (Matúš 25:40).

Osobná zbožnosť

Láska k blížnemu: „Preto vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im, lebo to je zákon a proroci“ (Mt 7,12).

Odsúdenie pokrytectva: „Dajte si pozor na kvas farizejov, čo je pokrytectvo“ (Lk 12,1)

Potreba zrieknutia sa seba samého (sebaobetovania).

Zhovievavosť: „Milujte svojich nepriateľov“ (Mt. 5:44), (Mk. 8:34)

Rozvod za účelom uzavretia nového manželského zväzku a manželstvo s rozvedenými je porušením prikázania „Nescudzoložíš“. „Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme prepustenú, cudzoloží“ (Lukáš 16:18).

Nevyhnutnosť hlásania evanjelia všetkým národom a ich krstu „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19,20).

Modlitba Pána

Podľa kníh Nového zákona učil Ježiš Kristus svojich učeníkov modlitbu Otčenáš, ktorá dodnes pravdepodobne zostáva hlavná modlitba kresťanstvo. Text modlitby je uvedený v Evanjeliu podľa Matúša (6:9-13) a Lukáša (11:2-4). Variant modlitby v synodálnom preklade: Otče náš, ktorý si na nebesiach! áno svietiť tvoje meno; nech príde tvoje kráľovstvo; nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi; chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen. (Mat. 6:9–13)

Ježišova modlitba

Jednou z najbežnejších modlitieb v pravoslávnom kresťanstve je Ježišova modlitba, ktorá obsahuje výzvu k Ježišovi Kristovi, ako Božiemu Synovi a pravému Bohu, s prosbou o milosrdenstvo. Text modlitby:

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym.

Eschatológia

Vytrhnutie (vstúpenie) Cirkvi do neba pred druhým príchodom

Doktrína o posledné krát(Mt 24:3-44, Lukáš 21:5-36) a posledný súd (Mt 25:31-46))

Ježišovo učenie a kresťanstvo

V dôsledku kázania Ježiša Krista v Palestíne vznikol nový náboženský smer nazývaný kresťanstvo.

V roku 2008 je na svete viac ako 1 miliarda ľudí, ktorí sa nazývajú kresťanmi. Existujú rôzne kresťanské denominácie, ktoré sa navzájom líšia v názoroch na určité otázky dogiem.

Vzhľad

Najstarší kresťanskí spisovatelia neopisovali vzhľad Ježiša Krista. Popredný teológ 2. storočia Ireneus z Lyonu, citujúci apoštola Jána, vyjadril myšlienku cirkevných otcov o vtelení Krista takto: „Božie slovo sa stalo telom... aby zničilo smrť a dať život človeku."

Stojí za zmienku, že rímsky filozof 2. storočia Celsus vo svojej eseji „Pravé slovo“ (2. polovica 2. storočia) medzi kritickými výrokmi o kresťanstve stručne spomenul zjavenie Ježiša: „Keďže duch Boží bol v tele [Ježiš], potom by sa muselo výrazne líšiť od ostatných v raste, kráse, sile, hlase, schopnosti zapôsobiť alebo presvedčiť; lebo je nemožné, aby niečo, v čom je viac božského, sa nijako nelíšilo od iného; a medzitým sa [telo Ježiša] nelíšilo od ostatných a, ako sa hovorí, nevyniklo rastom, krásou, harmóniou.

otec cirkevné dejiny Eusebius Pamphilus na prelome 3. – 4. storočia, keď hovoril o bronzovej soche Krista, ktorú videl, nesúhlasí s obrazmi Krista a apoštolov: „Povedal som vám, že obrazy Pavla, Petra a samotného Krista namaľované na dosky, sa zachovali. Prirodzene, starí ľudia boli zvyknutí, najmä bez váhania, podľa pohanského zvyku, takto si uctiť svojich spasiteľov.

V 4. storočí sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom Rímskej ríše, jeho ideológia sa odklonila od starozákonného kánonu, ktorý opisuje Mesiáša Krista, ako berie na seba, vrátane navonok, všetky rany ľudstva, smerom k oslave zduchovnených. krásny obraz Spasiteľa. Objavili sa kompozície s podrobným popisom Kristovej podoby, vrátane tých z čias jeho života (list Publia Lentula), ktoré nadväzovali na tradíciu už ustálenú v ikonografii.

v biblii

V Novom zákone mnohí vnímajú Krista ako obyčajný človek, tulák, syn jednoduchého tesára: "Nie je to Jozefov syn?" (Lukáš 4:22). "Nie je to tesár, syn Márie, brat Jakuba, Joziáša, Júdu a Šimona?" (Marek 6:3). „Židia mu odpovedali: „Nekameňujeme ťa pre dobrý skutok, ale pre rúhanie sa a preto, že si človek, robíš sa Bohom“ (Ján 10:33). Preto je obvinený z rúhania za to, že sa nazýva Božím Synom (Marek 14:61-62, Ján 10:33).

V Zjavení je uvedený opis premeneného obrazu Krista: „Videl som niekoho ako Syn človeka, oblečeného v rúchu a prepásaného okolo hrude zlatým opaskom. Jeho hlava a vlasy sú biele, ako biela vlna, ako sneh; a jeho oči sú ako plameň ohňa...a jeho tvár je ako slnko žiariace vo svojej sile“ (Zj. 1:12-16). V Starom zákone, v proroctve Izaiáša o budúcom Mesiášovi, povolanom vziať na seba hriechy ľudstva a byť tým znetvorený, hovorí: „Nie je v ňom ani forma, ani vznešenosť; a videli sme Ho a nebolo v Ňom žiadnej podoby, ktorá by nás k Nemu pritiahla." (Izaiáš 53:2). Tieto slová neboli citované tak, aby opísali vzhľad, ako skôr symbolický vzhľad trpiaceho Ježiša Justínom mučeníkom v 2. storočí. Podrobnosti nájdete v Man of Sorrows.

Kresťanské kánony na obrázku

Ikonografia Ježiša Krista

Históriu stvorenia prvého portrétu Ježiša Krista sprostredkoval vo forme tradície jeden z posledných cirkevných otcov, Ján z Damasku:

„Avgar [Avgar V bar Manu Ukkama], ktorý vládol v meste Edessa, poslal maliara, aby namaľoval podobný obraz Pána. Keď to maliar nemohol urobiť pre žiarivú lesk Jeho tváre, potom sám Pán, ktorý pripojil kúsok hmoty na svoju božskú a životodarnú tvár, vtlačil svoj obraz na kúsok hmoty a za takýchto okolností ho poslal. Abgarovi podľa jeho vôle.

Z tohto kusu hmoty bola podľa legendy napísaná ikona Spasiteľa nevyrobeného rukami - kánon na písanie Kristovej tváre. Prvýkrát sa ikony zobrazujúce Krista, ktoré vyrobila sekta Karpokratov, spomína v 2. polovici 2. storočia Irenejom z Lyonu. Obraz Krista na ikonách, freskách a mozaikách z raných čias sleduje určitý prototyp, ktorý sa trochu mení v súlade s vývojom maliarskych techník a miestnymi podmienkami. Popis kanonického obrazu Krista a historickosti jeho obrazu nájdete v článku Ikonografia Ježiša Krista.

V 8. storočí nabralo na sile náboženské a politické hnutie proti kultu úcty k ikonám a iným obrazom Krista a svätých (ikonoklasmus). Výsledkom tohto pohybu, ktorý sa neskôr opakoval, bolo zničenie tisícok ikon, mozaík, fresiek, sôch svätých a maľovaných oltárov v mnohých kostoloch. Nakoniec však zvíťazili prívrženci úcty k ikonám. Na VII ekumenickom koncile v roku 787 bola ustanovená dogma univerzálnej kresťanskej cirkvi - uctievanie ikon. Hlavná myšlienka uctievania ikony: "Čest, ktorá sa dáva obrázku, prechádza na prototyp."

Moderný výskum

Existuje verzia, ktorá vo vedeckých kruhoch nedostala jednoznačné hodnotenie, podľa ktorej bola tvár Ježiša Krista nejakým zázrakom vtlačená na Turínske plátno počas jeho vzkriesenia z mŕtvych.

Turínske plátno je súčasťou starodávneho plátna dlhého niečo vyše štyri metre a širokého metra s potlačou Ľudské telo. Podľa evanjeliového príbehu Jozef z Arimatie požiadal Piláta o telo zosnulého Krista, „zabalil ho do rubáša a uložil do hrobu, ktorý bol vytesaný v skale, a privalil kameň k dverám hrobu “ (Marek 15:46).

Nezávislé štúdie uskutočnené rádiouhlíkovou analýzou datovali vek Turínskeho plátna v rozmedzí 12.-14. storočia, závery skúšok spochybňujú niektorí vedci - riaditeľ Inštitútu forenzných vied FSB Ruska, doktor technických vied. A. V. Fesenko, riaditeľ Ruské centrum Turínske plátno A. V. Belyakova, vedúca oddelenia Kriminalistického ústavu FSB, Ph.D. Yu. N. Tilkunova, vedúca odboru Ministerstva spravodlivosti Ruskej federácie Ph.D. T. P. Moskvina „K problematike datovania Turínskeho plátna“, pôvodne uverejnené v Bulletine Ruskej akadémie vied. Autori článku tvrdia, že keďže rubáš bol vystavený rôznym vplyvom, vrátane varu v oleji, aby presvedčili veriacich, že metódy prípravy vzoriek plátna použité pri ich rádiokarbónovom datovaní nezabezpečujú úplné odstránenie zaschnutého ľanového oleja z látky. Podľa výpočtov autorov by 7% oleja zavedeného do látky v roku 1532 mohlo posunúť dátum vytvorenia rubáša o 1300 rokov.

oponujem proti. n. s. Štátny astronomický ústav. P. K. Shternberga, docent Fyzikálnej fakulty Moskovskej štátnej univerzity, Ph.D. n. astronóm V. G. Surdin, ktorý v článku „Chyba pri riešení elementárneho problému“ (Bulletin Ruskej akadémie vied) píše, že možnosť výrazného skreslenia rádiouhlíkového veku Turínskeho plátna, dokázaného Fesenkom a spol. autorov, vychádza z hrubej matematickej chyby.

Literárnu rekonštrukciu obrazu Spasiteľa možno nájsť v štúdii hlavného výskumníka Štátnej Ermitáže Sapunova B. V., v jeho diele „ Pozemský život Ježiš." Obraz Krista bol znovu vytvorený podľa metódy takzvanej „Teórie svedectiev“ s použitím hagiografických textov zo známych zdrojov: „Posolstvo byzantskému cisárovi Teofilovi“ (829-842), „Život sv. Ondrej Prvý povolaný“ od mnícha Epiphania (IX. storočie) a takzvaný „List od prokonzula Lentula cisárovi Tiberiovi a rímskemu senátu“ (pozri citáty zo zdrojov v Ikonografii Ježiša Krista). Podľa Sapunovovho popisu bol zostavený identikit.

Svetskí aj cirkevní historici považujú za dosť Detailný popis Zjavenie Krista v týchto prameňoch nesúvisí so zobrazením skutočného vzhľadu Krista a pravdepodobne vychádza zo štýlu obrazu Krista, ktorý sa vyvinul v ikonografii. Napríklad Charles Hackett, riaditeľ biskupských štúdií na St. Kandler (Atlanta) sa domnieva, že „on bol zjavne oveľa viac ako snedý (v origináli „tmavšia pleť“ – tmavá pleť) Semit, ako sa zvykne zobrazovať na Západe.“

Historickosť Ježiša Krista

Tento článok alebo sekcia obsahuje príliš veľa citácií alebo citácií, ktoré sú príliš dlhé.

Príliš dlhé a príliš dlhé citácie by ste mali zhrnúť a prepísať vlastnými slovami.

Možno by tieto citáty boli vhodnejšie vo Wikicitáte alebo Wikisource.

Hebrejský historik 1. storočia Josephus Flavius ​​​​bol prvým nekresťanským autorom, ktorý informoval o existencii Ježiša Krista:

„V tejto dobe žil Ježiš, múdry muž, ak ho možno vôbec nazvať človekom. Urobil úžasné skutky a stal sa učiteľom tých ľudí, ktorí boli ochotní prijať pravdu. Pritiahol k sebe mnoho Židov a Grékov. To bol Kristus. Pilát ho na naliehanie vplyvných ľudí odsúdil na kríž. Ale tí, ktorí ho milovali predtým, ho neprestali milovať ani teraz. Na tretí deň sa im opäť zjavil živý, ako o ňom a o mnohých ďalších Jeho zázrakoch zvestovali božsky inšpirovaní proroci. Dodnes ešte existujú takzvaní kresťania, ktorí sa takto nazývajú po jeho mene.

Tento príspevok bol napísaný v 90-tych rokoch. Podľa viacerých vedcov je však tento fragment v texte gréckeho rukopisu zbožným vkladom kresťanského pisára na prelome 3. a 4. storočia.

Flavius ​​​​Josephus, farizej a ortodoxný stúpenec judaizmu, potomok Makabejcov, člen známej línie veľkňazov, údajne uvádza, že Ježiš bol Mesiáš, že ukrižovaný vstal na tretí deň. Podľa kritikov [koho?], ak by Jozef skutočne veril, že Ježiš je Mesiáš, nebol by spokojný s takouto malou pasážou, ale napísal by o Ježišovi aspoň samostatnú knihu.

Ruský vedec A. Vasiljev však v roku 1912 publikoval arabský text diela kresťanského biskupa a historika 10. storočia Agapija z Manbidžu „Kniha titulov“ („Kitab al-unvan“) a v r. V roku 1971 izraelský učenec Shlomo Pines upozornil na Agapiusov citát z Josepha Flavia, ktorý je v rozpore so všeobecne akceptovanou gréckou verziou Testimonium Flavianum:

V tom čase žil jeden múdry muž menom Ježiš. Jeho spôsob života bol chvályhodný a bol známy svojou cnosťou; a mnohí ľudia zo Židov a iných národov sa stali jeho učeníkmi. Pilát ho odsúdil na ukrižovanie a smrť; tí, ktorí sa stali jeho učeníkmi, sa však nevzdali svojho učenia. Povedali, že sa im zjavil na tretí deň po svojom ukrižovaní a že je nažive. V súlade s tým bol Mesiášom, o ktorom proroci predpovedali zázraky.

Medzi výskumníkmi však tiež neexistuje konsenzus týkajúci sa vyššie uvedenej pasáže. Môže odrážať pôvodný text Josephusa, ktorý sa zachoval vďaka skorým prekladom jeho spisov do sýrčiny, alebo môže ísť o variáciu kresťanskej vložky prispôsobenej moslimskému prostrediu, v ktorom Agapius žil.

„Nero, aby prekonal klebety, hľadal vinníkov a vydal na najdômyselnejšie popravy tých, ktorí svojimi ohavnosťami priťahovali všeobecnú nenávisť a ktorých dav nazýval kresťanmi. Krista, od ktorého mena pochádza toto meno, popravil za Tiberia prokurátor Pontský Pilát; na chvíľu potlačená, začala táto zlomyseľná povera opäť prepukať, a to nielen v Judei, odkiaľ táto skaza prišla, ale aj v Ríme, kde všade prúdi všetko najodpornejšie a najhanebnejšie a kde si nachádza prívržencov.

Toto svedectvo bolo napísané okolo roku 115.

Ďalší slávny rímsky historik Gaius Suetonius Tranquill vo svojej knihe „Život dvanástich cisárov“ v kapitole Claudius 25.4 píše: Vyhnal Židov, neustále rozrušených krížom, z Ríma. Táto správa bola napísaná o niekoľko rokov neskôr ako svedectvo Tacita.

Korešpondencia vládcu Bitýnie a Ponta Plínia Mladšieho s cisárom Trajánom dospela do našej doby.

Z Plíniovho listu Trajanovi:

Všetko najlepšie! Už sa stalo mojím zvykom predkladať vám na zváženie každý prípad, o ktorom si nie som istý alebo o ktorom pochybujem. Pretože kto lepšie ako ty dokáže zvládnuť moje nerozhodné úsudky alebo doplniť moju neschopnosť vo vedomostiach? Predtým, ako som prevzal správu tejto provincie, som nikdy nevypočúval kresťanov. V tomto som nekompetentný a nemôžem rozhodnúť, čo je cieľom súdneho vyšetrovania a trestu v tomto prípade... Medzitým som sa s tými, ktorých ku mne priviedli ako kresťanov, vysporiadal takto: spýtal som sa, či sú naozaj kresťania. Ak tvrdohlavo trvali na svojom, tak som ich nariadil zničiť... Iní najprv vyhlásili, že sú kresťania, a potom sa Ho zriekli... Hovorili o svojom bývalom náboženstve... a hlásili nasledovné: museli zhromaždiť sa v určitý deň pred východom slnka a spoločne spievať chválospevy na Krista ako na Boha, skladať pred Ním sľuby, že nikdy nepáchať zlo, nekradnúť, nekradnúť ani nesmilniť, neporušovať dané slovo, nedodržiavať sľub im daný. Potom bolo ich zvykom zúčastniť sa neškodného jedla, pri ktorom sa všetci bez narušenia poriadku zaobišli. A tento posledný zvyk plnia aj napriek tomu, že som na váš príkaz vydal dekrét, ktorý to zakazuje všetkým obciam... Počet obvinených je taký veľký, že prípad si zaslúži vážny súdny proces... Nielen mestá , ale aj malé dedinky a polopúšte sú preplnené týmito nevercami...

Mytologická škola uznáva obraz Ježiša Krista ako mýtický, vytvorený na základe totemických presvedčení alebo poľnohospodárskych kultov (najmä kulty umierajúceho a vzkrieseného boha), ako napríklad kult Osirisa, Dionýza, Adonisa atď., predstavy o sebaobetovanie božstiev v takýchto kultoch, alebo interpretuje obraz z pohľadu solárno-astrálnych zobrazení.

V XX - skoré. 21. storočie argumenty v prospech nehistorickej podstaty Ježiša vyjadrujú takí americkí a britskí historici a filológovia ako George Albert Wells, Earl Doherty, D. M. Murdoch (Acharya S), Timothy Frick (eng. Timothy Freke a Peter Gandy, teológovia ako napr. Robert M. Price a Thomas L. Thompson, matematik a logik Bertrand Russell, ako aj spisovatelia a vedci zastupujúci hnutie nového ateizmu: biológ Richard Dawkins, fyzik Victor Stenger a ďalší