"Kurguda Doğal Dünya". Doğanın edebiyattaki imajı

Üzücü zaman! Ah çekicilik!
Elveda güzelliğin benim için hoş -
Solmanın muhteşem doğasını seviyorum,
Kızıl ve altınla kaplı ormanlar…

Şairin manzarası duyarsız bir görüntü değildir, aktiftir, kendi sembolik anlamı, kendi anlamı vardır. “Gürcistan'ın tepelerinde…” şiirinde hüzün sadece manzarada değil, aynı zamanda şairin ruh halinde de parlıyor. Şöyle yazıyor: “Gece karanlığı Gürcistan'ın tepelerinde yatıyor…”. Bu satırlar, büyülü bir diyarın romantik bir rüyasını aktarıyor. Puşkin, güçlü tutkular ve duygular dünyasını tasvir ediyor.
Başka bir büyük Rus şairi M. Yu Lermontov'dan bahsetmişken, doğa görüntülerinde şairin her şeyden önce manevi deneyimlerine yazışmalar aradığını ve bulduğunu belirtmeliyiz. Rus halkını, anavatanını sonsuz seven yazar, anavatanının benzersizliğini incelikle hissetti. Doğa, şiirinde özgür bir romantik unsurdur. Şair için çevredeki dünyanın ahengi ve güzelliği burada yatmaktadır. en yüksek standart adalet ve mutluluk.
Örneğin, "Anavatan" şiirinde Lermontov, Rusya'ya, doğaya olan "garip sevgisini" yansıtıyor. Birkaç “beyazlatıcı huş ağacı” için tarlalara, ormanlara, iddiasız manzaralara olan aşktan oluşur. “Sararma alanı çalkalandığında ...” şiirinde, yerli genişliklerin, doğanın olduğu gibi şairi iyileştirdiği, Tanrı ile birliğini hissettiği gösterilmiştir:

O zaman ruhumun kaygısı kendini alçaltıyor,
Sonra alındaki kırışıklıklar birbirinden uzaklaşıyor,
Ve dünyadaki mutluluğu anlayabilirim,
Ve gökyüzünde Tanrı'yı görüyorum.

Bu konuda özel bir yer "Kafkasya'da Sabah" şiiri tarafından işgal edilmiştir. Şair, yıldızları, ayı, bulutları sevgiyle anlatır; Ormanlık dağların etrafında bir "vahşi peçe" sis rüzgarları:

Burada kayanın üzerinde yeni doğmuş bir ışın var
Aniden kızardı, bulutları kesti,
Ve nehir boyunca pembe ve çadırlar
Dökülen parlaklık ve burada ve orada parlıyor.

Şairde "mavi dağların zincirleri", "tepeler"in ne kadar derin bir duygu, ne kadar içten bir şefkat ve sevgi uyandırdığını hissediyoruz. Onlar, tüm Rus doğası gibi, Lermontov için Anavatanının düzenlemesiydi. Tüm bunları en az bir kez görseniz bu toprakları unutmanız mümkün değil emin olun şair. “Atavatanın tatlı bir şarkısı gibi” Kafkasya'ya aşık oldu.
19. yüzyılın ikinci yarısının şairleri de sıklıkla doğa imgelerine yöneldiler. Şair-filozof A. A. Fet, "doğanın şarkıcısı" olarak da bilinir. Nitekim, şiirlerinde doğa incelikle yakalanır, şair durumundaki en ufak değişiklikleri fark eder:

Gece lambası, gece gölgeleri,
Sonu olmayan gölgeler
Bir dizi sihirli değişiklik
Tatlı Yüz,
Dumanlı bulutlarda mor güller,
kehribar yansıması,
Ve öpücükler ve gözyaşları,
Ve şafak, şafak!..

(“Fısıltı, çekingen nefes…”, 1850)
Şair, eserinde ruhun her telini çalarak güzel bir müzik gibi ses çıkarır. "Tatlı yüz"deki değişiklikler ve doğadaki değişiklikler - bu tür paralellik Fet'in şiirlerinde tipiktir.
Fet'in şiirinde doğa ayrıntılı olarak işlenir; bu anlamda şaire yenilikçi denilebilir. Fet'ten önce, doğaya hitap eden Rus şiirinde genelleme hüküm sürdü, ancak Fet için her şeyden önce belirli ayrıntı önemlidir. Onun şiirlerinde bülbül, kuğu, tarla kuşu, kartal gibi şiirsel haleye aşina olan geleneksel kuşlarla değil, baykuş, harrier, kız kuşu, hızlı gibi basit ve şiirsel olmayan kuşlarla da karşılaşırız. Örneğin:

Kuşları sesleriyle ayırt eden, üstelik bu kuşun nerede olduğunu da fark eden bir yazarla karşı karşıya olmamız anlamlıdır. Bu, elbette, sadece iyi bir doğa bilgisinin değil, aynı zamanda şairin ona uzun süredir devam eden ve derin sevgisinin bir sonucudur.
Söylenenleri özetleyerek, F. I. Tyutchev'in ünlü şiirine dönüyoruz "Düşündüğün gibi değil, doğa ...". Doğanın ilahi özünü anlamayan ve dilini duymayanlara öfkeli bir çağrıdır. Tyutchev, doğanın kendi yasalarıyla özel bir dünya olarak reddedilmesini ahlaki bir yoksulluk ve hatta çirkinlik işareti olarak görüyordu. Doğanın görüntülerinin şairin sözlerinde bu kadar önemli bir yer tutması tesadüf değildir (“İlk sonbaharda var ...”, “Okyanus dünyayı nasıl kucaklıyor …”, “İlkbahar sabahı”).
Bu nedenle, Anavatan hakkında, anavatanın doğası hakkında gerçek şiirler her zaman bir gurur duygusu uyandırır. Onlar her zaman moderndirler, çünkü gerçek insanlığın sönmeyen ışığıyla, ona, Dünyadaki tüm yaşam için büyük sevgiyle aydınlatılırlar. En güzellerinden birinin bizi ilgilendiren bir konuya değinen şiirler olduğunu ve ayrıca manzaranın Rus şairlerinin tüm lirik eserlerinin ayrılmaz bir parçası olduğunu söyleyebiliriz.

Birçok kurgu eserinde doğa resimleri büyük rol oynar. Yazarlar, farklı amaçlar için anlatıda manzara tasvirlerine yer verirler.

N. Karamzin'in hikayesinde "Zavallı Liza" pitoresk doğa resimleri rastgele bölümler değil, ana eylem için güzel bir arka plan değil. Her şeyden önce, peyzajın betimlenmesi, yazarın konumunu ifade etmeye hizmet eder.

Hikayenin başında, şehrin imajını yaratan Karamzin, karşıtlığı kullanır: “korkunç bir ev ve kilise kitlesi”, ancak “görkemli bir amfitiyatro”, “muhteşem bir resim”. Ve hemen çiçekli çayırların, sarı kumların, parlak bir nehrin, meşe korusunun bir açıklaması var. Yazar, doğada güzel ve doğal olana daha yakındır, tüm ihtişamına rağmen şehir ona tatsızdır. Dolayısıyla burada doğanın betimlenmesi, yazarın konumunu ifade etmeye hizmet eder.

Ayrıca, manzaranın tanımı, kahramanın duygusal deneyimlerini ortaya çıkarmanın ana yollarından biridir.

Karamzin, kahramanının doğaya yakınlığını vurgular, Lisa, içindeki doğal ve güzel her şeyin somutlaşmış halidir. Çayırların ve tarlaların arasında büyümüş, içinde yaşadığı dünyayı sevmiştir. Duyguları ve deneyimleri doğada yankılanıyor, bu da okuyucunun hikayenin kahramanının durumunu daha iyi anlamasına yardımcı oluyor.

Erast ile görüştükten sonra, güneş doğmadan önce nehir kıyısına geldi. “Günün yükselen ışığı tüm yaratılışı uyandırdı”: kuşlar şarkı söyledi, sis gitti, hayat veren ışınlar dünyayı ısıttı. “Ama Liza hala keder içinde oturuyordu” çünkü düşünceleri meşguldü: sevgilisinin zengin olduğunu ve fakir bir aileden olduğunu düşündü.

Kahraman üzgün, çünkü ruhunda yeni, şimdiye kadar bilinmeyen bir duygu doğuyor, ama etrafındaki manzara gibi güzel ve doğal. Lisa ve Erast arasında bir açıklama gerçekleştiğinde, kızın deneyimleri çevredeki doğada çözülür, aynı derecede güzel ve saftırlar. Aşıkların ayrılmasından sonra kız kendini bir günahkar, bir suçlu gibi hisseder ve doğada da Liza'nın ruhunda olduğu gibi aynı değişiklikler meydana gelir. "Işık ona donuk ve üzgün görünüyordu," "kaplumbağa, kederli sesini iniltisiyle birleştirdi." Burada doğa resmi sadece Lisa'nın ruh halini ortaya koymakla kalmıyor, aynı zamanda bu hikayenin trajik sonunu da haber veriyor.

"Zavallı Liza" hikayesindeki manzara, yalnızca karakterlerin ruhlarına ve deneyimlerine derinlemesine nüfuz etmeye yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda yazarın ideolojik amacının daha iyi anlaşılmasına da katkıda bulunur. Hikâyenin kahramanının yakın olduğu doğa dünyası, Erast gibi insanların dünyasına karşıdır. Yazar ve onunla birlikte okuyucular, derinden hissetmeyi ve sevmeyi bilen zavallı bir kızın tarafındadır.

L. N. Tolstoy'un "Savaş ve Barış" adlı romanında, manzaranın bir açıklaması kabartma, doğru, renkli bir şekilde verilmiştir. Onu tasvir eden Tolstoy, okuyucuyu insan ve doğanın ayrılmaz birliğine ikna eder. Yazar içindir - büyük ve güçlü bir canlılık kaynağıdır.

Manzara, yazara karakterlerin deneyimlerini, ruh hallerini daha tam olarak aktarma fırsatı verir. Bahar mehtaplı bir gecenin fonunda Natasha'nın şiiri, sevgisi ve doğaya yakınlığı ortaya çıkıyor. Andrei Bolkonsky'ye adanan romanın sayfalarını da hatırlayalım. Ciddi bir yaralanma, karısının ölümünden sonra ciddi bir zihinsel kriz yaşıyor. Sosyal faaliyetlerden reddedilir, sadece mülküyle uğraşır ve hayattan başka bir şey beklemez. Otradnoye yolunda, budaklı dalları olan eski, büyük bir meşe ağacı görür. İlkbaharda etraftaki her şey canlanır ve sadece bu meşe ağacı bahar uyanışına boyun eğmez. Prens Andrei kendini bu ağaçla karşılaştırır, hayatındaki her şeyin çoktan geçtiğini düşünür. Otradnoye'de Natasha ile görüştükten sonra eve dönerken, eski meşenin dönüştürüldüğünü, koyu yeşil bir çadırla kaplandığını, canlandığını ve hala hayattan zevk aldığını gördü. Ve Bolkonsky'de bir değişiklik oldu. İçine bir neşe ve yenilenme hissi doldu, tekrar yaşamak, sevmek, aklı ve bilgisi için uygulama bulmak istiyor.

Böylece, bir sanat eserindeki doğa resimleri, okuyucunun karakterlerin ruhlarına ve deneyimlerine derinlemesine nüfuz etmesine, yazarın konumunu anlamasına, yazarın ideolojik amacını daha iyi anlamasına ve okuyucuyu aşka karşı eğitmesine yardımcı olur. onların memleketi.

Dünyanın hiçbir edebiyatında doğa resimleri, Rusça'daki kadar önemli bir yer tutmaz. Edebiyatımızda doğanın ana karakter olduğu, eserin felsefi içeriğini belirlediği eserler var, Ostrovsky'nin "Fırtına" ve "Orman", Çehov'un "Kiraz Bahçesi", Sholokhov'un "Sessiz Don", "Bahar Suları", "Bezhin Çayırı", "Orman ve Bozkır" Turgenev. İsimler, bu eserlerde peyzajın rolünden bahseder.
Doğa teması, edebiyatımıza Zhukovski'nin romantik manzarasıyla giriyor. Şair, doğaya insan gibi bir ruh bahşeder, onu canlandırır; herhangi bir romantik gibi, doğanın koynunda hayal kurmayı sever, onda İlahi Olan'ın izini görür.
Akşam öldü... bulutların kenarları soldu,
Kulelerde şafağın son ışını ölüyor;
Nehirdeki son parlayan dere
Soyu tükenmiş gökyüzü ile birlikte soluyor.
Her şey sessiz: korular uyuyor, mahallede huzur var.
Eğilmiş söğütün altında çimenlere uzanmış,
Nasıl mırıldandığını dinliyorum, nehirle birleşiyor,
Çalıların gölgelediği bir dere.
Puşkin, çalışmalarında romantizmden gerçekçi bir dünya görüşüne uzun bir yol kat etti. Bu izlenebilir ve
manzara eskizlerinin doğası gereği. Örneğin, Puşkin'in güney sürgündeki çalışması, romantik bir doğa algısı ile karakterize edilir. Doğa, özgürlük, güzellik, büyüklük kavramıyla ilişkilidir. Puşkin'in romantizmi gökyüzünden, okyanustan, denizden, dağlardan - doğanın görkemli, görkemli ve aynı zamanda egzotik güzelliğinden - ilham alıyor.
Gün ışığı söndü.
Sis mavi akşam denizine düştü.
Gürültü, gürültü, itaatkar yelken.
Benim için endişelen, kasvetli okyanus...
Buna karşılık şu ayetler akla gelmektedir:
Burada nasıl göründüğüne bakın:
Bir dizi sefil kulübe,
Arkalarında kara toprak, düz yamaçlar,
Üstlerinde kalın bir gri bulut şeridi var...
Önümüzde, 19. yüzyılın ortalarında Rus sanatının karakteristiği olan tamamen gerçekçi, hatta sosyal bir manzara.
Lermontov için doğa aynı zamanda bir ilham kaynağıdır, bu, yaşamla, kusurluluğuyla, değişkenliğiyle, süreksizliğiyle uzlaşan güzelliktir. “Sarı alan çalkalandığında” şiirinde doğanın şairi nasıl sakinleştirdiğini, küçük boş yaşamdan rahatsız olan kalbi nasıl sakinleştirdiğini okuruz. Sonra şair doğayla bütünleşince hayatın güzel olduğunu hisseder:
O zaman ruhumun kaygısı kendini alçaltıyor,
Sonra alındaki kırışıklıklar ayrılıyor, -
Ve dünyadaki mutluluğu anlayabiliyorum, -
Ve gökyüzünde Tanrı'yı görüyorum.
Lermontov'un, aslında ruhun samimi bir itirafı olan manzara eskizlerinin sembolik resimlerini temsil eden birçok şiiri vardır. Bunlar "Üç palmiye ağacı", "Yaprak", "Uçurum", "Çam", "Yelken" ve diğerleri.
Ama kırışıklıkta ıslak bir iz vardı
Eski Kaya. Yalnız
Derin düşüncede duruyor
Ve çölde usulca ağlıyor.
Ve Tyutchev'e göre insan doğanın oğludur, doğanın bir ruhu vardır ve ruhu kozmiktir. Doğa ve insan birdir. Hem doğanın hem de insanın iki ilkesi vardır: temel ve rasyonel - gece ve gündüz, ışık ve karanlık, gök gürültüsü ve sakinlik, şükran ve homurdanma vb. İnsan, doğa karşısında hem büyüklüğünü hem de hayaletliğini, kırılganlığını hisseder:
Doğa geçmişi bilmez.
Hayalet yıllarımız ona yabancı.
Ve onun önünde belli belirsiz farkındayız
Kendileri sadece bir doğa rüyası.
Tyutchev, doğa temasının anlamı ve farkındalığı hakkında çok şey söyleyebilir ve söylenenler bu konunun sadece bir yönüdür.
I. S. Turgenev'in çalışmasında bu temanın anlamı ve düzenlemesi üzerinde daha ayrıntılı durmak istiyorum.
Turgenev, insanda ve doğada güzel olan her şeyin şarkısını söyleyen bir yazardır. Ölçülülük, uyum, zarafet, zarafet sadece onu memnun etmekle kalmaz, aynı zamanda yaşam ve yaşamın anlamı için bir güç kaynağıdır. “Sadelik, sakinlik, çizgilerin netliği” - Turgenev'e ait bu sözler, doğa hakkındaki görüşleri büyük ölçüde belirler. "Avcının Notları"nda doğanın güzelliğine duyulan hayranlıktan gelen pek çok iyimserlik var. Ve Turgenev'in hikayelerindeki adam, doğanın bir parçası olarak güzeldir.
"Babalar ve Oğullar" romanında, tüm aşk sahneleri çiçekli bir bahçenin fonunda gerçekleşir. Sevgi dolu bir insan güzeldir ve her zaman çiçek açan, kokulu doğa ile tamamlanır. Odintsova'nın odasında açılan pencereyi ve Bazarov'un aşk dürtüsünü hatırlayalım, Katya ve Arkady'nin aşk ilanını hatırlayalım, Fenechka bahçe çardaklarında bir buket sabah gülü ile, kendisi bir gül gibi görünüyor. Bir kadının güzelliği, doğanın güzelliğine benzer, ondan ayrılamaz ve tam da bu nedenle yaşam, saygı ve zevk hakkına sahiptir.
Turgenev'de bir erkeğin karakteri, bir kadına karşı tutumu, onu sevme ve hissetme yeteneği ile belirlenir. Bu beceri, olduğu gibi, yetenek ve doğanın nezaketi, onun esası.
Aynı şey doğa için de söylenebilir. Doğa felsefi bir kategoridir. Doğanın duygusu karakteri belirler. Güzelliğini, önemini, onunla birliğini hissetmeyen bir kişi kusurlu, yalnız, sınırlı, yaşayamaz. Bazarov da bu yüzden ölüyor.
Romanın felsefi kavramını anlamak için sonsöz, Bazarov'un mezarının tanımı, mezardaki çiçeklerin görüntüsü çok önemlidir. Turgenev, Puşkin'in kayıtsız doğa kavramıyla tartışır. Hayır, doğa hayata kayıtsız değildir, ama o kadar heybetlidir ki, insanın tüm çatışmaları ve iddiaları, tüm dramları geçici, önemsiz, geçici görünmektedir. Sakinleştirir, barıştırır ve sonsuzlukla tanıştırır. Herkesi ve herkesi içine alır, affeder ve bağrına basar. Hem asi hem de uysal kalpler için bilge ve bağışlayıcıdır. Bir anne gibi... “Kalp mezarda ne kadar tutkulu, günahkar, asi olsa da, üzerinde büyüyen çiçekler sükûnetle bakıyor bize masum gözleriyle: Bize sadece sonsuz dinginliği değil, o büyük dinginliği anlatıyorlar. “kayıtsız” nitelikte; sonsuz barıştan ve sonsuz yaşamdan da söz ederler...”

Rus yazarların eserlerinde doğa teması

Rus şairlerinin eserlerindeki en önemli temalardan biri, Anavatan temasıyla yakından bağlantılı olan doğa temasıdır. “Yerli doğaya duyulan sevgi, kişinin ülkesine olan sevgisinin en önemli işaretlerinden biridir…” Bunlar, Rus manzarasını tarif etmede eşsiz bir usta olan yazar K. G. Paustovsky'nin sözleri, kalbi hassasiyet ve yerli sevgiyle dolup taşan bir yazar. doğa.
Kim onunla aynı fikirde olmayabilir? Sevgili huş ağacınızın hayatıyla tek bir ruhta yaşamıyorsanız, Anavatanı sevmek imkansızdır. Anavatanınız yoksa tüm dünyayı sevemezsiniz. A. S. Puşkin, M. Yu. Lermontov, A. A. Fet, F. I. Tyutchev ve diğerleri gibi büyük şairlerin şiirlerinde dikkate alınan bu fikirlerdir.
Gerçek bir sanatçı olarak Puşkin, özel "şiirsel konular" seçmedi, ilhamının kaynağı tüm tezahürlerinde hayattı. Bir Rus olarak Puşkin, Anavatan ile bağlantılı her şey hakkında endişelenemezdi. Yerli doğasını sevdi ve anladı. Şair her mevsimde özel bir çekicilik buldu ama en çok sonbaharı sevdi ve ona birçok dize adadı. "Sonbahar" şiirinde şair şunları yazdı:
Üzücü zaman! Ah çekicilik!
Elveda güzelliğin benim için hoş -
Solmanın muhteşem doğasını seviyorum,
Kızıl ve altınla kaplı ormanlar…
Şairin manzarası duyarsız bir görüntü değildir, aktiftir, kendi sembolik anlamı, kendi anlamı vardır. “Gürcistan Tepelerinde…” şiirinde hüzün sadece manzarada değil, şairin ruh halinde de parlıyor. Şöyle yazıyor: “Gece sisi Gürcistan tepelerinde yatıyor…”. Bu satırlar, büyülü bir diyarın romantik bir rüyasını aktarıyor. Puşkin, güçlü tutkular ve duygular dünyasını tasvir ediyor.
Başka bir büyük Rus şairi M. Yu Lermontov'dan bahsetmişken, doğa görüntülerinde şairin her şeyden önce manevi deneyimlerine yazışmalar aradığını ve bulduğunu belirtmeliyiz. Rus halkını, anavatanını sonsuz seven yazar, anavatanının benzersizliğini incelikle hissetti. Doğa, şiirinde özgür bir romantik unsurdur. Şair için çevredeki dünyanın uyumu ve güzelliği, adalet ve mutluluğun en yüksek ölçüsü buradadır.
Örneğin, "Anavatan" şiirinde Lermontov, Rusya'ya, doğaya olan "garip sevgisini" yansıtıyor. Birkaç “beyazlatıcı huş ağacı” için tarlalara, ormanlara, iddiasız manzaralara olan aşktan oluşur. “Sararma alanı çalkalandığında ...” şiirinde, yerli genişliklerin, doğanın olduğu gibi şairi iyileştirdiği, Tanrı ile birliğini hissettiği gösterilmiştir:
O zaman ruhumun kaygısı kendini alçaltıyor,
Sonra alındaki kırışıklıklar birbirinden uzaklaşıyor,
Ve dünyadaki mutluluğu anlayabilirim,
Ve gökyüzünde Tanrı'yı görüyorum.
Bu konuda özel bir yer “Kafkasya'da Sabah” şiiri tarafından işgal edilmiştir. Şair, yıldızları, ayı, bulutları sevgiyle anlatır; Ormanlık dağların etrafında bir "vahşi peçe" sis rüzgarları:
Burada kayanın üzerinde yeni doğmuş bir ışın var
Aniden kızardı, bulutları kesti,
Ve nehir boyunca pembe ve çadırlar
Dökülen parlaklık ve burada ve orada parlıyor.
“Mavi dağların zincirleri”, “tepeler”in şairde nasıl derin bir duygu, ne kadar içten bir şefkat ve sevgi uyandırdığını hissediyoruz. Onlar, tüm Rus doğası gibi, Lermontov için Anavatanının düzenlemesiydi. Tüm bunları en az bir kez görseniz bu toprakları unutmanız mümkün değil emin olun şair. “Atavatanın tatlı bir şarkısı gibi” Kafkasya'ya aşık oldu.
19. yüzyılın ikinci yarısının şairleri de sıklıkla doğa imgelerine yöneldiler. Şair-filozof A. A. Fet, “doğanın şarkıcısı” olarak da bilinir. Nitekim, şiirlerinde doğa incelikle yakalanır, şair durumundaki en ufak değişiklikleri fark eder:
Gece lambası, gece gölgeleri,
Sonu olmayan gölgeler
Bir dizi sihirli değişiklik
Tatlı Yüz,
Dumanlı bulutlarda mor güller,
kehribar yansıması,
Ve öpücükler ve gözyaşları,
Ve şafak, şafak!..
(“Fısıltı, çekingen nefes…”, 1850)
Şair, eserinde ruhun her telini çalarak güzel bir müzik gibi ses çıkarır. "Tatlı yüz"deki değişiklikler ve doğadaki değişiklikler - bu tür paralellik Fet'in şiirlerinde tipiktir.
Fet'in şiirinde doğa ayrıntılı olarak işlenir; bu anlamda şaire yenilikçi denilebilir. Fet'ten önce, doğaya hitap eden Rus şiirinde genelleme hüküm sürdü, ancak Fet için her şeyden önce belirli ayrıntı önemlidir. Onun şiirlerinde bülbül, kuğu, tarla kuşu, kartal gibi şiirsel haleye aşina olan geleneksel kuşlarla değil, baykuş, harrier, kız kuşu, hızlı gibi basit ve şiirsel olmayan kuşlarla da karşılaşırız. Örneğin:
Ve duyuyorum: nemli bir çıkıntıda
Corostels bir alt tonda gizlenir ...
Kuşları sesleriyle ayırt eden, üstelik bu kuşun nerede olduğunu da fark eden bir yazarla karşı karşıya olmamız anlamlıdır. Bu, elbette, sadece iyi bir doğa bilgisinin değil, aynı zamanda şairin ona uzun süredir devam eden ve derin sevgisinin bir sonucudur.
Söylenenleri özetleyerek, F. I. Tyutchev'in ünlü şiirine dönüyoruz “Düşündüğünüz gibi değil, doğa ...”. Doğanın ilahi özünü anlamayan ve dilini duymayanlara öfkeli bir çağrıdır. Tyutchev, doğanın kendi yasalarıyla özel bir dünya olarak reddedilmesini ahlaki bir yoksulluk ve hatta çirkinlik işareti olarak görüyordu. Şairin sözlerinde doğa görüntülerinin bu kadar önemli bir yer tutması tesadüf değildir (“İlk sonbaharda var ...”, “Okyanus dünya dünyasını kucaklarken ...”, “İlkbahar sabahı” ).
Bu nedenle, Anavatan hakkında, anavatanın doğası hakkında gerçek şiirler her zaman bir gurur duygusu uyandırır. Onlar her zaman moderndirler, çünkü gerçek insanlığın sönmeyen ışığıyla, ona, Dünyadaki tüm yaşam için büyük sevgiyle aydınlatılırlar. En güzellerinden birinin bizi ilgilendiren bir konuya değinen şiirler olduğunu ve ayrıca manzaranın Rus şairlerinin tüm lirik eserlerinin ayrılmaz bir parçası olduğunu söyleyebiliriz.

(Henüz Derecelendirme Yok)

Modern edebiyat eserlerinde doğa ve insan. (Modern Rus yazarlarının eserleri örneğinde) "İnsan ve Doğa" teması, Rus edebiyatında kesişen konulardan biri haline geldi. Efsanevi Rus şairlerinin çoğuna hitaben...
V.P. ASTAFYEV'İN ESERLERİNDE DOĞA VE İNSAN TEMASI harika yer V. Astafiev'in çalışmasında, “Çar-Balık” nesir döngüsü üzerinde çalışmalar başladı. İçinde yazar ahlaki temelleri arar ve bulur ...
Düşündüğün gibi değil, doğa: Alçı değil, ruhsuz bir yüz değil - Ruhu var, özgürlüğü var, Aşkı var, dili var ... F. Tyutchev ...
Bir keresinde Fyodor Mihayloviç Dostoyevski şöyle dedi: "Dünyayı güzellik kurtaracak." Modern gerçekliğimizde, maddi yaşamın zor koşullarında, bir kişi kalbini kaybetmemek ve uçuruma kaymamak için bir dayanak bulmalıdır ...
Çalışmamın konusu “Edebiyatta Kafkas Tutsağı İmgesi”. Araştırma için üç eser seçtim: Tolstoy'un "Kafkasya Tutsağı" hikayesi, Puşkin'in "Kafkasya Tutsağı" şiiri, V. Makanin'in "Kafkasya Tutsağı" hikayesi. Bu konu, ben...
Olağanüstü Rus şairi Boris Pasternak, üç devrim çağında, ülke için zor bir zamanda yaşama şansı buldu. Mayakovski'ye aşinaydı, yaratıcı faaliyetine Sembolistler aktif olarak çalışırken başladı ve ...
Hem kederin hem de kötü havanın zamanı, Ve karanlık kışı unut, - Dünyada bir tek mutluluk var - Tanrı'nın tüm nurlarını ruhunla sevmek! I. Bunin Planı 1. Bunin'in eserinde şiir ....
N. Rubtsov'un şiirleri, anavatan sevgisi, doğal doğaya hayranlık gibi kalıcı yaşam değerleri hakkında düşünen herkese yakındır. Rubtsov'un şiirleri, anavatanı hakkındaki en derin düşüncelerini yansıtır, ...
19. yüzyılın Rus sanatında gerçekçilik hareketi o kadar güçlü ve önemliydi ki, tüm seçkin sanatçılar eserlerinde etkisini yaşadı. A. A. Fet'in şiirinde gerçekçiliğin etkisi ...
19. yüzyılın Rus yazar ve şairlerinin başka hangi eserlerinde kahramanlar bir çatışma durumunu bir düello ile çözüyor? Ödevde sorulan soruya vereceğiniz cevapta 19. yüzyıla ait en az iki eserin adını yazınız...
Fet'in sanatla ilgili görüşleri uzun süre tek taraflı yorumlandı. Fet bir “saf sanat rahibi” olarak kabul edildi, ancak çalışmalarına dönersek, Fet'in programatik ifadesi bile: “Kendime ne söyleyeceğimi bilmiyorum - ...
Vatanımı seviyorum! Ülkemi çok seviyorum! S. Yesenin Planı I. Anavatan sevgisi, S. Yesenin'in çalışmalarında ana güdüdür. II. Rusya'nın görüntüsü ve Rusya'daki kaderine yansımaları...
B. PASTERNAK'IN ESERLERİNDE ŞAİR VE ŞİİR TEMASI Şiirsel yaratıcılığın doğası üzerine düşünen B. Pasternak şunları yazdı: “Modern eğilimler sanatı bir sünger iken bir çeşme gibi tasavvur ettiler. Karar verdiler,...
20. yüzyıl insanlığa eşi görülmemiş bir teknolojik ilerleme getirdi. Ancak bunun yanı sıra, yeni bir korkunç fenomene yol açan oydu - dünya savaşları, aynı anda yüz milyonlarca insanı etkileyen etkileyici ölçekte trajediler. Epeyce...
Vatan teması, S. Yesenin'in eserindeki ana temalardan biridir. Bu şairi öncelikle köyle, yerli Ryazan bölgesi ile ilişkilendirmek gelenekseldir. Ama bir şair olan Konstantinov'un Ryazan köyünden ...
A. N. Maikov ve A. A. Fet haklı olarak doğanın şarkıcıları olarak adlandırılabilir. Manzara şarkı sözlerinde parlak sanatsal zirvelere, gerçek derinliğe ulaştılar. Şiirleri keskin bir bakışla, incelikle cezbeder...
Plan 1. Yaratıcı ile anavatan arasındaki bağlantı. 2. Hikayenin konusu. 3. Yazarın fikrini ifade etme yollarından biri olarak doğa resimleri. Valentin Rasputin'in Rus topraklarına çok bağlı olduğu bir sır değil....
GÜZEL DOĞA DÜNYASI (F. I. Tyutchev, A. A. Fet'in eserlerine dayanarak) Sıkışık, gürültülü bir sanayi şehrinde yaşamak, doğayla ilgili şiirlerin güzelliğini ve derinliğini takdir etmek oldukça zordur. Anlıyor gibisin...
Rus şairlerinden başka kimler eserlerinde renkli boyama tekniğine başvurdu ve bu tekniğin S. A. Yesenin tarafından uygulanmasıyla farkı ve benzerliği nedir? Soruyu cevaplamak...
Bu topraklara, bu sulara iyi bakın, Küçük bir bylinochka'yı bile Sevin. Doğanın içindeki tüm hayvanlara iyi bakın. Sadece içinizdeki canavarları öldürün. E. Yevtushenko Plan I. İnsan, doğanın sahibi ve koruyucusudur. II....
Lermontov'un tüm eserlerinde sanatın sorunları, şairin atanmasıyla ilgili düşünceler geçer. Her türlü sanatla ilgilendi: müzik, resim, ama yine de her zaman şiiri tercih etti. Onun farkına varmak...
Plan 1. Doğayı sevmemek mümkün değil. 2. Şiirsel manzaralarda hayatın güzelliği: A) S. Yesenin'in sözlerinde vatan ve doğa sevgisi; B) XIX şairlerinin sözlerinde manzara eskizleri ...
SÖZLER V. V. Mayakovsky'nin eserinde şair ve şiirin teması 1. Hiciv rolü (1930). A) "Yüksek sesle" şiirine giriş. Şair, “kıvırcık gönyelerden, bilge buklelerden” farkını vurgular,...
Sergei Yesenin I'in eserinde vatan teması. “Ey Rus, ahududu tarlası…” Yesenin'in Anavatan imgesinde bir ana motif olarak doğa. II. “Şarkı sözlerim büyük bir aşkla yaşıyor, Anavatan sevgisi. Ev hissi...
Alexander Blok, edebiyat tarihine seçkin bir lirik şair olarak girdi. Şiir yolculuğuna Güzel Hanım hakkında mistik şiirlerden oluşan bir kitapla başlayan Blok, Rus edebiyatındaki yirmi yıllık çalışmasını devrim niteliğindeki "On İki" şiiriyle tamamladı....

giriiş

Doğanın görüntüsü, eserdeki manzara

1.1 XVIII-XIX yüzyılların edebiyatında doğa görüntüleri

2 XX yüzyılların sözlerinde doğanın görüntüleri

3 XX yüzyılın nesirinde doğanın görüntüleri

20. Yüzyılın İkinci Yarısının Doğal Felsefi Düzyazı

1 Belov V.

2 Rasputin V.

3 Pulatov T.

2.4 Priştine M.M.

2.5 Bunin I.A.

2.6Paustovsky K.G.

2.7 Vasilyev B.

2.8 Astafiev Başkan Yardımcısı

3. Doğal-felsefi nesirde eril ve dişil ilkeler

Çözüm

Edebiyat

GİRİİŞ

20. yüzyıl insan yaşamına büyük değişiklikler getirdi. İnsan elinin yarattığı şeyler onun kontrolü dışındaydı. Medeniyet o kadar çılgın bir hızla gelişmeye başladı ki, insanlar ciddi anlamda korktu. Şimdi kendi çocuğundan ölümle tehdit ediliyor. Evet ve doğa "evdeki patronun kim olduğunu" göstermeye başladı - her türlü doğal afet ve afet daha sık hale geldi. Bu bağlamda, yalnızca doğayla ilgili değil, aynı zamanda yakın bir çalışma başladı. ayrı sistem kendi yasalarıyla değil, tüm Evreni tek bir organizma olarak kabul eden teoriler de ortaya çıktı. Bu uyumlu sistem, her bir insanı bireysel olarak ve bir bütün olarak insan toplumunu içeren tüm parçalarının koordineli etkileşimi olmadan var olamaz. Bu nedenle, Evrenin varlığı için hem doğal dünyada hem de insan dünyasında uyum gereklidir. Ve bu, tüm gezegendeki insanların sadece kendi türleriyle, bitkiler ve hayvanlarla değil, her şeyden önce düşünce ve arzularıyla barış içinde yaşaması gerektiği anlamına gelir.

İnsanoğlu saf bir şekilde doğanın kralı olduğunu düşünür.

Bu arada, kitaptan uyarlanan "Dünyalar Savaşı" filminde H.G. Wells, Marslılar insan silahlarının veya aklının gücüyle değil, bakteriler tarafından yenildi. Fark etmediğimiz, bilgimiz dışında küçük yaşamlarını yaratan ve şu ya da bu isteyip istemediğimizi sormayan aynı bakteriler.

Belki de insan ve doğa arasındaki ilişki sorunu daha önce hiç zamanımızda olduğu kadar şiddetli olmamıştı. Ve bu tesadüf değil. “Biz kayıplara yabancı değiliz” diye yazdı S. Zalygin, “ancak doğayı kaybetme anına kadar, bundan sonra kaybedecek hiçbir şey olmayacak.”

Anavatan nedir? Çoğumuz bu soruyu yanıtlamaya huş ağaçları, kar yığınları ve gölleri tanımlayarak başlayacağız. Doğa hayatımızı ve ruh halimizi etkiler. İlham veriyor, memnun ediyor ve bazen bize işaretler veriyor. Bu nedenle, doğanın bizim dostumuz olabilmesi için onu sevmeli ve korumalıyız. Sonuçta, birçok insan var ve doğa herkes için bir.

Leo Tolstoy yüz yıldan fazla bir süre önce “Mutluluk doğayla birlikte olmak, onu görmek, onunla konuşmaktır” diye yazmıştı. Bu, Tolstoy zamanında ve hatta çok daha sonra, büyükanne ve büyükbabalarımızın çocuk olduğu zamanlarda, şu anda yaşadığımızdan tamamen farklı insanları kuşatan doğadır. Nehirler daha sonra sakince berrak sularını denizlere ve okyanuslara taşıdı, ormanlar o kadar yoğundu ki masallar dallarına dolandı ve mavi gökyüzünde kuş şarkılarından başka hiçbir şey sessizliği bozdu. Ve daha yakın zamanda, tüm bunların temiz nehirler ve göller, vahşi ormanlar, sürülmemiş bozkırlar, hayvanlar ve kuşlar giderek azalmaktadır. Çılgın 20. yüzyıl, insanlığa bir dizi keşifle birlikte birçok sorun getirdi. Bunların arasında çok ama çok önemli olan çevrenin korunmasıdır.

Doğanın ne kadar zavallı olduğunu, bir zamanlar Dünya'nın yuvarlak olduğunu tahmin etmenin ne kadar zor olduğunu, işleriyle meşgul olan bireysel insanlar için bazen zordu. Ancak sürekli olarak doğa ile bağlantılı olanlar, onu gözlemleyen ve inceleyen insanlar, bilim adamları, yazarlar, doğa koruma çalışanları ve diğerleri, gezegenimizin doğasının hızla tükenmekte olduğunu keşfettiler. Ve bunun hakkında konuşmaya, yazmaya, filmler yapmaya başladılar, böylece dünyadaki tüm insanlar düşünecek ve endişeleneceklerdi. Geniş bir okuyucu kitlesi için herhangi bir konuda çeşitli kitaplar artık mağazanın raflarında bulunabilir.

Ancak hemen hemen her insan, bir insanı onları çözmeye itebilecek ve bu sorulara doğru ve kapsamlı cevaplar verebilecek, insanlığın ebedi sorularına cevaplar içeren ahlaki bir konuyla ilgili kitaplarla ilgilenir.

Bize gelen eski Rus edebiyatının en büyük anıtlarından ilki "Igor'un Kampanyasının Öyküsü"Bir insanı etrafındaki tüm dünyayla birlik içinde tasvir etme geleneğine tanıklık eden şaşırtıcı bölümler içeriyor. Lay'in bilinmeyen antik yazarı, doğanın insan ilişkilerinde aktif bir rol aldığını söylüyor. Prens Igor'un kampanyasının kaçınılmaz trajik sonu hakkında kaç uyarı yapıyor: ve tilkiler havlıyor ve uğursuz benzeri görülmemiş fırtına rahatsız oluyor ve gün doğumu ve gün batımı kanlıydı.

Bu gelenek bize sanat kelimesinin birçok ustası tarafından getirildi. İster "Eugene Onegin" olsun, birçok klasik eser olduğunu söylemek abartı olmaz. OLARAK. Puşkinveya "Ölü Ruhlar" N.V. gogol, "Savaş ve Barış" L.N. Tolstoyveya "Avcı'nın Notları" DIR-DİR. Turgenyevdoğanın harika betimlemeleri olmadan kesinlikle düşünülemez. İçlerindeki doğa, insanların eylemlerine katılır, karakterlerin dünya görüşünü oluşturmaya yardımcı olur.

Bu nedenle, 19. yüzyıl da dahil olmak üzere önceki yüzyılların Rus edebiyatından bahsederken, öncelikle insan ve doğa arasındaki ilişkiyi şu veya bu düzeyde birlik olarak düşündüğümüzü söyleyebiliriz.

edebiyattan bahsetmişken Sovyet dönemi, kişi esas olarak düşünmeli Çevre sorunları ah, gezegenimizde ortaya çıktı.

A.P. Çehov, bir kişinin mutsuzluğunun, "sıcak olmama" nedenlerini yansıtan, insan ve doğa arasındaki mevcut ilişkiyle, bir kişinin herhangi bir sosyal sistemde, herhangi bir düzeyde mutsuz olmaya mahkum olduğuna inanıyordu. maddi refah. Çehov şunları yazdı: “Bir insanın üç arşın toprağına, malikaneye değil, tüm dünyaya, tüm doğaya ihtiyacı var, açık alanda özgür ruhunun tüm özelliklerini ve özelliklerini tezahür ettirebilir.”

1. Doğanın görüntüsü, eserdeki manzara

Edebiyatta doğanın varlık biçimleri çeşitlidir. Bunlar, onun güçlerinin mitolojik enkarnasyonları, şiirsel kişileştirmeleri ve duygusal olarak renklendirilmiş yargılarıdır (ister ayrı ünlemler ister tüm monologlar olsun). Ve tabiri caizse hayvanların, bitkilerin, portrelerinin tasvirleri. Ve son olarak, uygun manzaralar (Fransızca öder - ülke, alan) - geniş alanların açıklamaları.

Folklorda ve edebiyatın varlığının ilk aşamalarında, doğanın peyzaj dışı görüntüleri hakimdi: güçleri mitolojikleştirildi, kişileştirildi, kişileştirildi ve bu nedenle çoğu zaman insanların yaşamlarına katıldı. İnsan dünyasının nesneler ve doğal fenomenlerle karşılaştırılması yaygındı: kahraman - kartal, şahin, aslan ile; birlikler - bir bulutla; silahların parlaklığı - yıldırım vb. Kural olarak, sıfatlarla birlikte isimlerin yanı sıra, sabit: “yüksek meşe ormanları”, “açık alanlar”, “harika hayvanlar”. Çoğu önemli bir örnek - "Mamaev Savaşı Efsanesi”, eski Rus edebiyatında ilk kez doğaya dalgın ve aynı zamanda derinden ilgili bir bakışın görüldüğü yer.

Doğanın bir insan üzerinde çok güçlü bir etkisi vardır: ona güç verir, sırları açığa çıkarır, birçok soruyu cevaplar. Yaratıcı insanlar, doğanın basit ama mükemmel resimlerinden ilham alırlar. Yazarlar ve şairler neredeyse her zaman insan ve doğa sorununa yönelirler çünkü onunla bir bağ hissederler. Doğa, hemen hemen her nesir yaratımının değişmez bir parçasıdır.

Ve birçok yazarın doğa temasına bu kadar çok dikkat etmesi şaşırtıcı değildir. Düzyazı yazarları arasında P. Bazhov, M. Prishvin, V. Bianchi, K. Paustovsky, G. Skrebitsky, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolsky, V. Astafiev, V. Belov, Ch. Aitmatov, S. Zalygin, V Rasputin, V. Shukshin, V. Soloukhin ve diğerleri.

Birçok şair, anavatanlarının güzelliği hakkında, tabiat anaya özen göstermek hakkında yazdı. BT N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A.T. Tvardovsky, N. Rubtsov, S. Evtushenkove diğer şairler.

Doğa, insanın öğretmeni ve bakıcısıydı ve öyle kalmalıydı, insanların hayal ettiği gibi, bunun tersi de değildi. Yaşayan, değişken doğamızın yerini hiçbir şey tutamaz, bu da yeni bir şekilde uyanma, eskisinden çok daha dikkatli, daha dikkatli davranma zamanı demektir. Ne de olsa, şehirlerin taş duvarlarıyla kendimizi ondan ayırmamıza rağmen, biz de onun bir parçasıyız. Ve eğer doğa bozulursa, bizim için kesinlikle kötü olacaktır.

.1 XVIII-XIX yüzyılların edebiyatında doğa görüntüleri

Bu tür imgeler, bize yakın dönemlerin literatüründe de mevcuttur. Puşkin'in Prens Elisey'in bir gelin ararken güneşe, aya, rüzgara yöneldiği ve ona cevap verdikleri "Ölü Prenses ve Yedi Bogatirin Öyküsü"nü hatırlayalım; veya Lermontov'un şairin sadece doğayı tanımlamakla kalmayıp bulutlarla konuştuğu "Göksel Bulutlar" şiiri.

18. yüzyıldan önceki manzaralar literatürde nadirdir. Bunlar, doğanın yeniden yaratılmasının "kuralından" daha fazla istisnaydı. Doğayı çizen yazarlar, hala büyük ölçüde, belirli bir türün, ister bir yolculuk, bir ağıt veya tanımlayıcı bir şiir olsun, karakteristik klişelere, klişelere tabi olmaya devam ettiler.

Peyzajın doğası 19. yüzyılın ilk on yıllarında önemli ölçüde değişti. Rusya'da - başlayarak OLARAK. Puşkin. Bundan böyle, doğa görüntüleri artık önceden belirlenmiş tür ve üslup yasalarına, belirli kurallara tabi değil: her yeniden doğduklarında beklenmedik ve cesur görünüyorlar.

Bireysel-yazarın vizyonu ve doğayı yeniden yaratma çağı geldi. XIX-XX yüzyılların her büyük yazarı. - esas olarak manzara şeklinde sunulan özel, özel bir doğal dünya. I.S.'nin çalışmalarında Turgenev ve L.N. Tolstoy, F.M. Dostoyevski ve N.A. Nekrasov, F.I. Tyutchev ve A.A. Feta, I.A. Bunin ve A.A. Blok, M.M. Prishvin ve B.L. Pasternak doğa, yazarlar ve karakterleri için kişisel önemi içinde özümsenmiştir.

Bu, doğanın evrensel özü ve fenomenleri ile ilgili değil, benzersiz bireysel tezahürleri hakkında: burada ve şimdi görünen, duyulan, hissedilen - doğada bir kişinin veya bir kişinin belirli bir manevi hareketine ve durumuna yanıt veren şey hakkında. buna sebep olur.. Aynı zamanda, doğa çoğu zaman kaçınılmaz olarak değişken, kendisine eşit olmayan, çeşitli hallerde var olan bir varlık olarak görünür.

İşte I.S.'nin makalesinden birkaç cümle. Turgenev “Orman ve Bozkır”: “Gökyüzünün kenarı kırmızıya döner; huş ağaçlarında uyanırlar, küçük kargalar beceriksizce uçar; serçeler karanlık yığınların yanında cıvıldar. Hava daha parlak, yol daha görünür, gökyüzü daha net, bulutlar beyaza dönüyor, tarlalar yeşile dönüyor. Kulübelerde kırmızı ateşle kıymıklar yanıyor, kapıların dışında uykulu sesler duyuluyor. Ve bu arada şafak parlıyor; altın çizgiler gökyüzünde çoktan uzandı, buharlar vadilerde dönüyor; tarlakuşları yüksek sesle şarkı söyler, şafak öncesi rüzgar esti - ve kızıl güneş sessizce yükselir. Işık içeri dolacak."

L.N.'nin "Savaş ve Barış" ında meşe ağacını hatırlamak da uygundur. Tolstoy, birkaç bahar gününde dramatik bir şekilde değişti. Doğa M.M.'de sonsuz hareketlidir. Priştine. “Bakıyorum” diye okuyoruz günlüğünde, “ve her şeyi farklı görüyorum; evet, kış farklı şekillerde gelir ve ilkbahar, yaz ve sonbahar; ve yıldızlar ve ay her zaman farklı şekillerde doğarlar ve her şey aynı olduğunda her şey sona erer.

Geçtiğimiz iki yüzyıl boyunca edebiyat, insanlardan defalarca doğanın dönüştürücüleri ve fatihleri olarak bahsetti. Trajik bir ışık altında, bu konu J. W. Goethe tarafından "Faust" un ikinci bölümünün finalinde ve " Bronz Süvari" OLARAK. Puşkin (granit giyinmiş Neva, otokratın iradesine karşı isyan ediyor - St. Petersburg'un kurucusu).

Aynı tema, ancak farklı tonlarda, neşeyle öforik, Sovyet edebiyatının birçok eserinin temelini oluşturdu:

Adam Dinyeper'a dedi ki:

seni bir duvarla engellerim

Tepeden düşmek

mağlup su

Arabaları hızlı hareket ettirmek

Ve trenleri iterek.

.2 20. yüzyılın sözlerinde doğa görüntüleri

20. yüzyıl edebiyatında, özellikle lirik şiirde, doğanın öznel görüşü genellikle nesnelliğinden önce gelir, bu nedenle somut manzaralar ve mekanın kesinliği düzleştirilir, hatta tamamen ortadan kalkar. Böyle birçok şiir ANCAK. blok, manzara özelliklerinin sis ve alacakaranlıkta çözüldüğü görülüyor.

Bir şey (farklı, "büyük" bir anahtarda) elle tutulur B. Pasternak1910-1930'lar. Böylece, "İkinci Doğum" dan "Dalgalar" şiirinde, mekansal resimler (aslında manzaralar) olarak oluşturulmamış, canlı ve heterojen bir doğa izlenimleri dizisi verilir. Bu gibi durumlarda, doğanın duygusal olarak yoğun algısı, mekana özgü “manzara” tarafına galip gelir. Anın öznel olarak önemli durumları burada ön plana çıkarılır ve manzaranın fiili olarak doldurulması, deyim yerindeyse ikincil bir rol oynamaya başlar. Artık tanıdık kelime dağarcığına dayanarak, bu tür doğa görüntüleri haklı olarak “manzara sonrası” olarak adlandırılabilir.

Devrim sonrası ilk yıllar için, şiir V.V. Mayakovskiİnsan emeğinin ürünlerine doğal gerçeklikten kıyaslanamayacak kadar yüksek bir statü verildiği “sigara kutusunun üçte biri çimlere gitti” (1920). Burada “karıncalar” ve “çimler” desene ve cilalı gümüşe hayran kalıyor ve sigara tabakası aşağılayıcı bir şekilde şöyle diyor: “Ah, sen doğasın!” Şair, karıncalar ve otların "denizleri ve dağları ile / insanın davasından önce / tam olarak hiçbir şey" olmadığını belirtir.

Her Rus kişi şairin adını bilir Sergei Aleksandroviç Yesenin. Tüm hayatı boyunca Yesenin, anavatanının doğasına tapar. Yesenin, "Şarkı sözlerim büyük bir aşkla yaşıyor, vatan sevgisi. Vatan duygusu, çalışmalarımda ana şey" dedi. Yesenin'deki tüm insanlar, hayvanlar ve bitkiler bir ana doğanın çocuklarıdır. İnsan doğanın bir parçasıdır, ancak doğa aynı zamanda insan özelliklerine de sahiptir. Bir örnek "Yeşil Saç" şiiridir. İçinde bir kişi huş ağacına benzetilir ve o bir insan gibidir. Bu o kadar iç içe geçmiş ki, okuyucu bu şiirin kim hakkında olduğunu asla bilemeyecek - bir ağaç ya da bir kız hakkında.

"Şarkılar, şarkılar, ne hakkında bağırıyorsun?" şiirinde doğa ve insan arasındaki sınırların aynı bulanıklığı:

Yolda iyi söğüt

Uyuyan Rus'a göz kulak ol...

Ve "Altın yapraklar bükülmüş" şiirinde:

Söğüt dalları gibi güzel olurdu,

Pembe sulara dalmak için..."

Ancak Yesenin'in şiirinde insan ve doğa arasındaki uyumsuzluktan bahseden eserler de vardır. Bir kişinin başka bir canlının mutluluğunu yok etmesine bir örnek, Köpeğin Şarkısı'dır. Bu Yesenin'in en trajik şiirlerinden biridir. Günlük bir durumda bir kişinin zulmü (bir köpeğin yavruları boğuldu) dünyanın uyumunu ihlal ediyor. Aynı tema başka bir Yesenin şiirinde de geliyor - "İnek".

Bir başka ünlü Rus yazar Bunin Ivan Andreevichedebiyata şair olarak girdi. Doğanın uyumu hakkında yazdı. Eserlerinde doğa seslerine karşı hakiki hayranlık. Şair onunla yeniden birleşmek ister. 16 yaşında şunları yazıyor:

Açıyorsun beni, doğa, kucaklıyor,

Böylece güzelliğinle birleşirim!

Bunin'in en iyi şiirsel eseri - "Düşen Yapraklar" şiiri, dünya manzara şarkı sözlerinde onurlu bir yer kaplar.

Doğa görüntüleri (hem manzara hem de diğerleri), derin ve tamamen benzersiz bir içerik önemine sahiptir. Asırlık insanlık kültüründe, insanın doğa ile birliğinin, derin ve çözülmez bağlarının iyiliği ve aciliyeti fikri kök salmıştır. Bu fikir sanatsal olarak farklı şekillerde somutlaştırıldı. Bahçenin motifi - insan tarafından yetiştirilen ve süslenen doğa - hemen hemen tüm ülkelerin ve çağların literatüründe mevcuttur. Bahçenin görüntüsü bir bütün olarak doğal dünyayı simgelemektedir. “Bahçe,” diyor D.S. Likhachev - her zaman belirli bir felsefeyi, dünya fikrini, bir kişinin doğaya karşı tutumunu ifade eder, bu ideal ifadesinde bir mikro kozmostur.

.3 XX yüzyılın düzyazısında doğa görüntüleri

20. yüzyılın yazarları, seleflerinin en iyi geleneklerini sürdürdüler. Bilimsel ve teknolojik devrimin çalkantılı çağında insanın doğa ile ilişkisinin nasıl olması gerektiğini eserlerinde gösterirler. İnsanlığın doğal kaynaklara olan ihtiyaçları artıyor ve doğaya özen gösterme konuları özellikle akut çünkü. çevre okuryazarlığı olmayan bir kişi ağır iş ekipmanı ile birlikte çevreye hatalı hasar verir.

Yerli doğanın eşsiz güzelliği her zaman kalemi almaya teşvik etti. Yazarlar için doğa sadece bir yaşam alanı değil, aynı zamanda bir nezaket ve güzellik kaynağıdır. Onların fikirlerinde doğa, gerçek insanlıkla ilişkilendirilir (ki bu, doğayla bağlantısının bilincinden ayrılamaz). Bilimsel ve teknolojik ilerlemeyi durdurmak imkansızdır ama insanlığın değerlerini düşünmek çok önemlidir.

Tüm yazarlar, gerçek güzelliğin ikna olmuş uzmanları olarak, insanın doğa üzerindeki etkisinin ona zarar vermemesi gerektiğini kanıtlar, çünkü doğayla her buluşma güzellikle bir buluşma, bir gizem dokunuşudur. Doğayı sevmek, sadece ondan zevk almak değil, aynı zamanda ona iyi bakmak demektir.

Doğal dünya, yazar için bir ilham kaynağı ve sanatsal fikirler haline gelir. Bir kez görüldükten, hissedildikten ve sonra yazarın hayal gücü tarafından dönüştürüldüğünde, eserlerinin dokusuna organik olarak uyan doğa resimleri, birçok olay örgüsünün temeli olarak hizmet eder, karakterlerin karakterlerinin ifşa edilmesine katılır, düzyazısına canlılık getirir. ve eserlere özel, benzersiz sanatsal ve duygusal bir tat verir.

Sanatçı için doğa sözcükleri ve onun temel güçleri, Güzelliğin somutlaşmışı haline gelir ve güzellik “ilahi” ve “dünyevi” bazen özdeş kavramlar olarak hareket eder.

20. yüzyılın ikinci yarısında insanlık, doğa ile kurduğu ilişkiyi yeniden gözden geçirme ihtiyacıyla karşı karşıya kaldı. İnsan ve doğa arasındaki yüzleşmenin romantikleştirilmesinin yerini, birlik ihtiyacının farkına varılması ve birlik yollarını araması alır.

20. yüzyılın birçok yazarının eseri, kozmik uyum felsefesi ile doyurulur: bir kişi doğa ile birleşir, hayatının her olayı - doğum, ölüm, aşk - bir şekilde doğa ile bağlantılıdır. Günlük koşuşturmanın sıkıntılarında, insan her zaman doğal dünyayla olan birliğinin farkında değildir. Ve ancak sözde sınır durumlarına yaklaşmak, onu dünyaya yeni bir bakış açısıyla yaklaştırıyor, evrensel sırları kavramaya yaklaşıyor, doğa ile tek bir bütün halinde birleşmenin anlamını anlıyor ve fiziksel olarak kendini büyük kozmik birliğin bir parçası olarak hissettiriyor.

Bu dönemde yaratıcılıkta ön plana çıkan doğa temasının açıklanmasında ahlaki ve felsefi yönü Priştine ve Leonova. Bu bağlamda, L. Leonov'un "Rus Ormanı" (1953) adlı romanı, 20. yüzyılın ortalarında Rus edebiyatında "insan ve doğa" temasının dönüşümünde "referans noktası" haline gelen bir dönüm noktasıydı.

Ahlaki-felsefi ve çevre sorunları kurmacada, özellikle “köy” nesirinde gerçekleşir, bu oldukça anlaşılırdır, çünkü toplumun geleneksel hücrelerini işgal eden köylüler, onun ağırlık merkezi (mıknatısı) iken, toplum bardak ve herhangi bir çevre sorunu yoktu.

"Doğa felsefesi"nin anlambilimsel baskın hale geldiği 60-70'lerin eserleri üç ana alanda gruplandırılmıştır: doğa felsefesi - doğa mitolojisi - poetika.

Farklı "bölümlere" kayıtlılar: köy nesri- anlayışında tematik bir yaklaşımla, felsefi ve etik nesirSorunun özellikleri dikkate alındığında.

Eleştirmenlere göre, literatürdeki yaşamın "doğal" temellerinin incelenmesi, "doğaya girme" değil, toplumun ve insanın organik gelişimi sorununun çözümüne tanıklık etti.

Altmışlarda eserler ortaya çıktı V. Astafieva, V. Belova, S. Zalygina, E. Nosova, V. Chivilikhin, V. Bocharnikova, Yu. Sbitnevabir kişiye birincil kaynağını hatırlatmak için doğayı haklarında “restore etmeye” ihtiyaç olduğu.

"Doğal-felsefi şiir ve nesir" kavramı, edebi eleştiriye sıkı sıkıya dahildir. 20. yüzyılın ikinci yarısının edebi süreci ile ilgili olarak "doğal-felsefi nesir" tanımı, eleştirmen F. Kuznetsov tarafından "Çar-balık" incelemesinde kullanılan ilk kişilerden biriydi. V. Astafieva.

2. Yirminci yüzyılın ikinci yarısının doğal felsefi nesri

İnsan ve doğa arasındaki ilişki sorunu dünya edebiyatında yer aldı, ancak sanatsal bütünün yapısında ve içeriğinde ancak ikinci yarısının doğal-felsefi nesri gibi bir yön çerçevesinde baskın bir rol oynamaya başladı. 20. yüzyıl.

Kurguda, insanların ilişkilerinin sosyal yanıyla değil, doğanın uyumuna olan arzularıyla ilgilenen, doğal bir gelişme yolu bulan bir kahraman ortaya çıkar. Sosyal ideallere göre değil, biyoetik yasalarına göre yaşayan bir kişilik, kendine özgü özellikler kazanır.

Doğal-felsefi düzyazının özü, var olan her şeyin hayat veren varlığının prizması aracılığıyla dünyanın bir yansımasıdır.Her şey, ürünü ve parçacığı homo sapiens olan fiziğin (doğa) tükenmez ve sınırsız gücünün düşüncesine tabidir. İnsanın natura (doğa) ile nasıl bir etkileşim içinde olduğu ve aralarındaki ilişkinin derecesi sorusu bu edebi akımın başını çekmektedir. Naturfelsefi nesir, insanı, varlıkla birlik kazanmayı "öğrettiği" "doğanın bir yaratığı, çocuğu" olarak tasvir eder.

Evrensel aidiyet duygusu, Dünya'ya canlılık getiren akıllı kozmosa katılım, bireyi etik ve biyolojik haklar konusunda hayvanlar ve bitkiler krallığı ile eşitler. Benzer bir gerçeklik algısı, başkalarının kahramanının da özelliğidir. edebi eğilimler. Bu, doğal felsefi düzyazıyı felsefi düzyazıyla ilişkilendirir. Ancak, odaklarında birbirlerinden farklıdırlar. Felsefi nesir, bir kişinin varlığını antroposentrizm açısından, doğal felsefi nesir, tam tersine, doğa-merkezcilik açısından ele alır. İnsan, var olan her şeyin hayat veren temelinin tezahürlerinden biri haline gelir.

Biyoetik idealler bir dizi eserde en iyi şekilde yansıtılır. S.P. Zalygin(“Altay Yolları”, “Komiser”, “Fırtınadan Sonra” ve diğerleri), çalışmaları da tarihi ve kırsal nesir çerçevesinde değerlendirilebilir. saat Ch.T. Aytmatovadoğal-felsefi motifler, dünyanın ulusal imajından ayrılamaz. işlerde AG Bitovakentsel başlangıç, fiziğe ilişkin yaratıcı fikirlerin asimilasyonunun özgünlüğünü belirledi. Bu yazarların sanatsal mirası, her şeyin hayat veren varlığıyla ilgili nesrin özünü temsil eder. Ayrı doğal-felsefi özellikler, çalışmalarında kendini gösterdi. L.M. Leonova("Rus Ormanı", "Piramit"); Başkan Yardımcısı Astafieva(çocuklar için hikayeler ve "Çar balığı") ve V .G. Rasputin(80-90'ların hikayeleri) kelime sanatında kırsal eğilimle ilişkili; Aynen. Kazakovaöyküleri meditatif ve lirik nesir çerçevesinde edebiyat eleştirmenleri tarafından incelenen; B.L. Vasilyev("Beyaz kuğuları vurmayın")

Doğal felsefi yöne ve yaratıcılığa yakın VE. Belova. Yazarın yarattığı görüntüler, algısal davranış, kabile bilinci, doğa ile kaynaşma ve yüksek maneviyat ile ayırt edilir.

60-70'lerin kırsalıyla ilgili Rus nesri, okuyucuyu, asırlık halk ahlakını miras alan doğal dünya düzenine yazılan köylüyle tanıştırdı. Ayrılma zamanının geldiği ve nostaljik bir şekilde veda ettikleri tüm köylü dünyası ile bir tür kahraman yarattı. V. Belov"Sıradan İş" içinde V. Rasputin"Anne veda" içinde V. Astafiev"Son Yay" da.

İnsan varlığının temellerine dönersek, bu nesir “ebedi” sorular hakkında düşünmeden edemedi: yaşam ve ölüm hakkında, insan varlığının anlamı hakkında, “kim, hangi amaçla tüm bunları icat etti” (V. Belov), ve son sınırın ötesinde nelerin beklediği hakkında. Köyle ilgili nesir sayfalarında, kökenleri derin antik çağa dayanan, birliğinde ayrılmaz, Kozmos olarak Doğa'nın bir görüntüsü yaratıldı.

V. Belov ve V. Rasputin gibi yazarların “doğal” tutumu, trajik de dahil olmak üzere en önemli olayların doğal yıllık döngü ile çakıştığı gerçeğinde ifade edilir: uyanma (ilkbahar), çiçeklenme (yaz) ve solma (sonbahar) ) doğa. İnsan hayatı, en önemli tezahürlerinde bu döngüye dahil edilmiştir.

2.1 Belov V.

“... Ritim uyumu, uyumlu bir dünya düzenini açıklar ...” (V. Belov). Ritmik olarak - doğal "düzene" uygun olarak - V. Belov'un hikayesinin kahramanlarının hayatı düzenlenir "Olağan İş"(1966). Bu düzeni insan kurmaz ve değiştirmesi de ona düşmez. Hikayenin kahramanı Ivan Afrikanovich, güneşin doğuşunu izleyerek şöyle düşünüyor: “Yükseliyor - her gün yükseliyor, yani her zaman. Kimse duramaz, gücendirme ... ". Ve doğanın yakın zamanda uyanışını, kara orman tavuğu hakkında düşünerek şaşırır, "bir hafta içinde dağılacaklar, dolaşacaklar ... Doğa böyle işliyor." Ve enginliği ve yüksekliğindeki gökyüzü onun için anlaşılmaz: "Ivan Afrikanovich, bu derinliği düşündüğünde her zaman kendini durdurdu ...". V. Belov'un kahramanı, doğal dünyanın bir parçası ve devamıdır. Halk karakterinin temelini oluşturan bu ontogenetik özellik, "köy" nesir kahramanlarını birleştiren tipolojik bir özelliktir.

Hikayede E. Nosova“Ve gemiler uzaklaşır ve kıyılar kalır”, benzer bir kahraman türü yeniden yaratılır. Savonya "kendini toprak ve suyun, yağmurların ve ormanların, sislerin ve güneşin varlığından nasıl ayıracağını bilmiyordu, kendini yakına yerleştirdi ve kendini yüceltmedi, ancak bu dünya ile basit, doğal ve ayrılmaz bir birleşme içinde yaşadı. "

Çevredeki “çözülme” hissi, Ivan Afrikanovich'e mutluluk getirir, etrafındaki dünyayı ve içinde kendisini sonsuz hissetmesini sağlar (“zaman onun için durdu” ve “son veya başlangıç yoktu”). İvan Afrikanovich'in dünya görüşünde yeni doğan oğluna ve inek Rogula'ya yakın olması, kendisini organik bir parçası hissettiği doğa ile “özdeşleşme” yeteneğini kaybetmediğini görmemesi konusunda eleştiri ironikti.

Ivan Afrikanovich için, onun tarafından ısıtılan serçe bir erkek kardeş ve yaşanan kederden sonra bir yabancı - Katerina'nın ölümü de bir erkek kardeştir (“Misha bir erkek kardeş”). Bir kişinin "akrabalık" bir bağlantı hissettiği doğa aracılığıyla, diğer insanlarla kardeşliği de hissedilebilir.

Bu fikir de yakın V. Astafievve onun içinde ayrıntılı bir enkarnasyon bulur (“Çar-balığı”), Orman, Ivan Afrikanovich'e “köy sokağı” olarak aşinadır (bu, yaşanabilir, yerel bir alandır). "Her ağacın ömrü boyunca, her ağaç yeniden devrildi, her kütük taşlandı, herhangi bir alt kesik çiğnendi." Bu aynı zamanda doğal dünya düzenine kayıtlı bir kişiyi karakterize eden bir özelliktir.

Hikayenin kahramanı E. Nosova“Meadow fescue gürültü yapar”, biçme işini yerli bir ev olarak algılar ve onu “uzun süredir bulunmadığı bir oda” olarak inceler.

Ivan Afrikanovich, yaşam yönelimini kaybetmiş, “kendisine ve tüm dünyaya kayıtsız” olan “ateşli” sevgili karısı Katerina'nın ölümüyle yaşam ve ölüm üzerine düşünüyor: “Gitmeliyiz. Gitmek zorundasın ama nereye gideceksin, neden şimdi gidiyorsun? Görünüşe göre gidecek başka bir yer yok, her şey geçti, her şey yaşandı ve onun onsuz gideceği hiçbir yer yok ve sadece değil ... Her şey kaldı, o yalnız değil ve hiçbir şey yok onsuz ... ". Ve yaşamaya değer olup olmadığı sorusunun cevabı, ölümün yüzüne baktığında tam olarak ormanda gelir. Gizemli orman, Ivan Afrikanovich'i dolaşırken yönlendiren ve onu "getiren" bir tür daha yüksek güç görevi görür. Gece ormanı ayrıca, bir kişinin girmesine izin verilmeyen, sonsuz ve gizemli doğal bir gizemi de sembolize eder. “... Bir dakika sonra yine uzaklarda belirsiz, karışık bir boşluk hissediliyor. Yavaş yavaş, uzun bir süre, donuk bir endişe ortaya çıkıyor, yavaş yavaş tüm dünyevi ve hala hayalet bir gürültüye dönüşüyor, ama sonra gürültü büyüyor, yayılıyor, sonra daha da yaklaşıyor ve dünyadaki her şeyi karanlık bir sel basıyor ve sen istiyorsun. bağırmak, durdurmak ve şimdi tüm dünyayı yutacak ... ".

Bu andan itibaren Ivan Afrikanovich'in yaşam mücadelesi başlıyor. "Karanlık zirvelerden karanlığın içinden parlayan" ve daha sonra "rüyasının bir detayı" haline gelen tek yıldız, Katerina'nın ruhu gibi bilinçaltında iz bırakarak ona yaşamı ve kurtuluşu hatırlatıyor. Daha önce ölümden korkmayan Ivan Afrikanovich ondan korkuyor, ilk kez düşünüyor. “... Hayır, muhtemelen orada hiçbir şey yok ... Ve kim, hangi amaçla tüm bunları icat etti? Yaşa bunu... Nasıl başladı, nasıl bitecek, bütün bunlar neden?

V. Belov'un kahramanı, doğumdan önce olmadığı gibi, ölümden sonra da olmayacağını, “burada ya da orada bir son olmadığını” fark ederek felsefi bir yaşam anlayışına yükselir. “Diğer Kıyılar”daki anlatıcı ile düşüncelerinde uyumlu olun V. Nabokov: “... Sağduyu bize hayatın iki mükemmel siyah sonsuzluk arasındaki zayıf bir ışık kırıntısı olduğunu söyler. Karanlıklarında hiçbir fark yok, ancak yaşam öncesi uçuruma, saatte dört bin beş yüz kalp atışı hızında uçtuğumuz uçurumdan daha az kafa karışıklığıyla bakma eğilimindeyiz.

Hayatın sonsuzluğu düşüncesi, Ivan Afrikanovich'in şu sorunun cevabını bulmasına yardımcı oluyor: “Neden doğdu? ... Sonuçta doğmak, doğmamaktan daha iyiydi.” Yaşam döngüsü fikri, içinde yer alan süreçlerin döngüselliği hikayede çeşitli şekillerde ifade edilir. Drynov ailesinin hayatı, doğanın çemberine yazılmıştır: babası Ivan'ın adını taşıyan son, dokuzuncu çocuğun doğumu ve Katerina'nın ölümü, Roguly inek ailesinin geçimini sağlayan kişinin hayatı ve ölümü. H.L. Leiderman, Ivan Afrikanovich'in ailesinin hayatında “aynı genel hareket ve ardıllık yasasının işlediğini” belirtiyor: Dokuzuncu çocuğa annesi Katya'nın ilk fetüsünü yapmasından sonra Ivan adı verildi ve Katerina için bu alan sonuncusuydu. Drynovların dünyası ayrılmaz, sürekli ve ölümsüzdür.

Hikayede tasvir edilen sonsuz yaşam döngüsü bağlamında, “Olağan İş” başlığı felsefi anlamla doludur.

2.2 Rasputin V.

V. Rasputin'in Nikolai Ustinov gibi en sevdiği kahramanlar, "doğumdan ölüme kadar doğayla olan akrabalıklarını hissediyorlar."

Hikayenin sanatsal alanı kapalıdır: Matera, adanın sınırları, Angara'nın suları ile dünyanın geri kalanından ayrılır. Kendi yaşam biçimine, kendi hafızasına, kendi zaman akışına sahiptir, bu da yazar tarafından hem doğanın uyandığı andan itibaren hem de doğal olarak kurumasına kadar meydana gelen değişikliklerin ritmik olarak tekrarlanan işaretlerinde sürekli olarak vurgulanır. - insanın iradesiyle - Matera'da gerçekleşmesine izin verilmez), bu yüzden ve karakterler tarafından zaman algısında. Köye gelen Pavel, sanki yeni bir yerleşim yokmuş ve Matera'dan hiç ayrılmamış gibi “zamanın ondan sonra ne kadar çabuk kapandığına her seferinde şaşırdı”.

Matera'nın başka bir ülkeye “muhalefeti”, koruyucusu ve koruyucusu hikayenin ana karakteri olan bilge Daria olan kendi ahlaki yasalarına göre yaşadığı gerçeğinde de ortaya çıkar. Sürekli, yavaş ve konsantrasyonla, vicdanın nereye gittiğini, bir insanın neden yaşlılığa, “işe yaramazlığa”, “bir yer onun için konuşursa bir kişi nereye gider”, “bir insan hakkındaki gerçeği kim bilir” üzerine düşünür. , neden yaşıyor”, “bütün nesiller için yaşamış bir insan ne hissetmeli”?

Daria, yaşamasına yardımcı olan kendi felsefesine, dünya düzeni hakkında kendi fikirlerine sahiptir: yeraltı, dünyevi ve göksel seviyeler, zamanların bağlantısı hakkında, insan varlığının anlamı hakkında kendi görüşüne sahiptir. Neler olduğunu anlamadığı gerçeğinden muzdarip olmasına rağmen birçok soruya cevap buluyor: “... Hiçbir şey anlamıyorum: nerede, neden?” Daria, Matera'nın vicdanıdır. "Daria, söz ve eylemin vicdana eşit olduğu, kesinlikle eksiksiz bir bilinç türüdür."

Ailesinin üç yüz yıldan fazla bir süredir yaşadığı evle, toprakla veda töreninin tüm yükünü üzerine aldı. Ve yaşlandıkça, "tyatka" sırasını takip eder: çok şey almak değil, ilk şeyi almak: "vicdan sahibi olmak ve vicdandan tahammül etmek". Daria, ailesinin mezarlarının su basmasını önlemesi gereken kişinin - ailenin en büyüğü - olduğu gerçeğiyle eziyet çeken Matera'da olanlar için kendini suçluyor.

Daria'nın imajını anlamak için, hikayedeki kelimeler, herkesin içinde “neredeyse sadece veda ve ıstırap anlarında ortaya çıkan” “gerçek bir insan” olması önemlidir. Matera ve Daria için böyle bir an geldi, hikaye boyunca kahramanın gerçek bir insan olduğu ortaya çıkıyor.

"Matera'ya veda» - sosyo-felsefi bir hikaye. Matera'nın ölümünün arifesinde ağır çekim bir veda kronolojisi olan eserin sanatsal konseptinin temelini oluşturan, yazarın düşünceleriyle uyumlu ve bunlarla desteklenen kahramanın felsefesiydi: bahar, üç yaz ayı ve eylülün yarısı. Matera'nın ortadan kaybolmasının arifesinde, her şey özel bir anlam kazanır: olayların tam kronolojisi, köylülerin Matera'ya karşı tutumu, son saman yapımı, son patates hasadı.

Hikâye ciddi bir girişle başlar: “Ve bahar tekrar geldi, sonsuz serisinde kendi, ama sonuncusu Matera için, ada ve köy için, aynı adı taşıyor. Yine, bir kükreme ve tutkuyla, buzlar süpürüldü, kıyılarda tümsekler yığıldı ... Yine, üst burunda, su iki taraftan nehirden aşağı yuvarlanarak hızlı bir şekilde kükredi, yeşillik tekrar yere ve ağaçlara yansıdı. , ilk yağmurlar yağdı, kırlangıçlar, kırlangıçlar uçtu ve akşamları bataklıkta uyanan kurbağaların üzerinde yaşam için sevgiyle vırakladı.

Doğanın tekrar tekrar “tekrar” uyanışının bu resmi, bir yandan içinde meydana gelen süreçlerin sonsuzluğunu vurgulamayı, diğer yandan bu baharın son olduğu gerçeğinin doğal olmadığını vurgulamayı amaçlamaktadır. Matera için. Adanın yaklaşmakta olan seliyle bağlantılı olarak, insan varlığına bir uyumsuzluk getirildi: “... Köy kurudu, kesilmiş bir ağaç gibi kuruduğu, kök saldığı, olağan seyrini bıraktığı açık. Her şey yerinde, ama her şey öyle değil ... ".

"Ateş" hikayesinde, Rasputin'in sesi, akrabalarını, köklerini, yaşam kaynağını hatırlamayan insanlara karşı öfkeli ve suçlayıcı geliyor. İntikam olarak ateş, yok eden yanan bir ateş olarak ihbar aceleyle yerleşik konut: Sosnovka köyünde orman depoları yanıyor . Yazar tarafından tasarlanan hikaye, devamı olarak yaratılmıştır. Matera'ya veda , topraklarına, doğasına, insan özüne ihanet edenlerin kaderinden bahseder.

Doğa acımasızdır, bizim korumamıza ihtiyacı vardır. Ama bazen yüz çeviren, onu, sadece derinliklerinde olan tüm iyi ve parlak şeyleri unutan ve mutluluğunu sahte ve boş olanda arayan bir insan için ne kadar utanç verici. Ne sıklıkta dinlemiyoruz, yorulmadan bize gönderdiği sinyalleri duymak istemiyoruz.

Edebiyatta insan ve doğa temasının tonu dramatik bir şekilde değişir: manevi yoksullaşma sorunundan doğanın ve insanın fiziksel olarak yok edilmesi sorununa dönüşür.

Rus doğal felsefi nesir sözleri

2.3 Pulatov T.

Doğal-felsefi nesir eserleri arasında T. Pulatov'un hikayesi "Mülkiyet"(1974) özel bir yere sahiptir. Küçük hacimli, ilişkisinde birleşik ve düzenli bir şey olarak görünen doğa yaşamının bütünsel bir resmini verir. Onu karakterize eden S. Semenova, yazarın tam olarak bir Bütün olarak doğa imajını yaratmadaki ustalığını vurguladı: “Çölde günler, maddi güçlerin hareketli varlığı, elementlerin oyunu, bütün bir piramidin yaşamının mikro döngüsü yaratıkların - ve bizim için inanılmaz bir ustanın sağlam eliyle, bir tür her şeyi gören, her şeyi işiten, doğal yaşamın her şeyi algılayan aracısı, varlık düzeni, Kader yasası tarafından çevrelenmiştir. her yaratığın kaderi - aynı derecede şaşırtıcı ve eşdeğer - doğal Bütün'e.

Öyküde uzay ve zaman açıkça tanımlanmıştır, uzay “uçurtmamızın” sahip olduğu şeylerin sınırları ile sınırlıdır, zaman günün döngüsünde kapalıdır: “doğal olmayan kırmızı” bir ay ile dolunay gecesi ve bir gün uçurtma ayda bir "kıyısında yalnız bir ağaç olan çok kuru göle" kendi bölgesini çevreler.

Hikayedeki dolunay gecesi bir tür geçici işaret, yeni bir mikro döngünün başlangıcını sabitleyen bir "referans noktası". Dolunay ışığında çölde ay boyunca meydana gelen değişiklikler belirgindir. Dolunay aynı zamanda uçurtma için doğal “çağrıya” (“kuşların konuşulmayan yasası”) uyarak bir “sinyaldir”: “İçgüdü uçurtmaya bu günde uçmasını emreder ...”. Dolunay gecesinde ayı sayan doğal saat bunu “bildirir”, diğer geceler gibi olmaması boşuna değildir. Çölde hayat donuyor, bu gece “büyüme ve kazanç yok, ancak birçok kayıp”, doğal mikro döngüyü özetliyor. Uçurtma için dolunay, gücünün, dayanıklılığının ve bölgeye sahip olma hakkının testinden önceki gecedir. Bu "kuşların söylenmemiş yasasını" çiğneyemez ve bunun için belirlenen günde mallarının etrafında uçar. Uçurtmanın topraklarında ve tüm çölde yaşam, mülkün sahibi olan uçurtma tarafından bile değiştirilemeyen veya ihlal edilemeyen belirli bir düzene tabidir. Kendisi de bu sıraya "yazılmıştır" ve ona itaat eder.

Böylece, T. Pulatov'un görüntüsündeki doğal dünya düzenli, döngüsel ve uyumludur. İçindeki her şey birbirine bağlı ve birbirine bağımlıdır, hareket halindedir. Bu hareket, biyosferde meydana gelen değişiklikler sayesinde yaşamın temelidir ve zaman, yalnızca uzayın dönüşümünü düzeltmeye değil, aynı zamanda bu hareketin düzenliliğini, doğal uygunluğunu belirlemeye izin veren bir ölçüdür. Sadece çölün canlı yaratıkları, sadece flora ve faunası değil, aynı zamanda kozmik ve karasal süreçler birbirine bağlıdır. Eğer “pelin, insanlarla hayvanlar arasında bir bağlantıysa” (hikayede insan dünyası sadece “varsayılmıştır”, uçurtmanın sahasında yeri yoktur), o zaman “çiy, temiz ve şeffaf”, “evrenin tepelerinin” kokar. , yıldız tozunun uçtuğu yer”. Işık pelin kokusunu getirir. T. Pulatov, şiirsel bir biçimde, dünyevi ve kozmik arasındaki ilişkiyi bir kez daha vurgulamak için doğadaki su döngüsünün bir resmini (bilimsel açıdan kusursuz) yakalar. “İlkbaharda ve genellikle yaz aylarında, şimdiki gibi bir zamanda, kısa ama şiddetli bir yağmur yağar, gölleri anında doldurur, hızla kuma emilir, deliklere nüfuz eder ve hayvanları evlerinden uzaklaştırır. Ve sonra yağmur aynı hızla geçer, su buharlaşır, çölün üzerinde yoğun bir bulut değil, havanın güneş ışınlarında parladığı katmanlardan ağır bir bulut halinde yükselir; bulut katmanları birbirine iner, aralarında ısınan hava patlar - ses sağır ve korkusuzdur, - bulutlar kırılır ve yere birkaç büyük damla atar, artık yağmur değil su, ama bu su, suya ulaşmadan önce kum, buharlaşır.

Doğadaki genel "hareket" ortak çabalarla gerçekleştirilir. Hareketin kalbinde dönüşüm, "dönüşüm" var. Hikaye, bu hareketi ve çabaların "tutarlılığını" yakalayan, çölde sabahın başlangıcının bir tanımını içerir. T. Pulatov, doğal fenomenlerin etkileşimine, dünyevi ve kozmik ilişkiye dayanarak, özellikle yüzünün jeolojik dönüşümünde kendini gösteren, Dünya'nın biyosferinde meydana gelen süreçlerin eksiksiz bir resmini oluşturur. Dünya. VE. Vernadskybu ilişkiyi vurguladı: "Dünya'nın yüzü ... sadece gezegenimizin bir yansıması, maddesinin ve enerjisinin bir tezahürü değil - aynı zamanda kozmosun dış güçlerinin yaratılmasıdır."

A.L. Chizhevskiiçinde ünlü eser Earthly Echoes of Solar Storms (1936), yaşamın, yaygın olarak düşünülenden “çok daha büyük ölçüde” “canlı bir olaydan ziyade kozmik bir fenomen olduğunu” yazdı. Evrenin yaratıcı dinamiklerinin Dünyanın atıl malzemesi üzerindeki etkisiyle yaratılmıştır. O, bu kuvvetlerin dinamikleri ile yaşar ve organik nabzın her atışı, kozmik kalbin atışı ile koordine edilir - bu nebulalar, yıldızlar, Güneş ve gezegenlerden oluşan bu görkemli koleksiyon.

T. Pulatov'un hikayesi, çölün yaşamından (bir gün) yakalanan an ile önceki tüm zaman akışı arasındaki, ölçülemeyen ve canlı maddenin evrim sürecini içeren ilişkiyi ortaya koyuyor. Dikkate değer, hikayedeki bazı doğal olayların açıklamasıdır. Bu nedenle, yosun hakkında şöyle söylenir: “İçinde, belki de taşlardan, bitkilerden ve hayvanlardan eşit oranda, çünkü yosun, çölde var olanın temelidir. Ondan sonra gelişti, ayrıldı, üç dal - kum, çimen ve çalılar, ayrıca kuşlar ve hayvanlar.

2.4 Priştine M.M.

Mihail Mihayloviç Priştine'nin işi baştan sona tamamlandı. Derin aşk yerli doğaya. Prishvin, doğada bir güç dengesini koruma ihtiyacı hakkında, doğal kaynaklara karşı savurgan bir tutumun nelere yol açabileceği hakkında ilk konuşanlardan biriydi.

Mikhail Prishvin'e "doğanın şarkıcısı" denmesine şaşmamalı. Sanatsal kelimenin bu ustası, mükemmel bir şekilde anlaşılan ve güzelliğini ve zenginliğini çok takdir eden iyi bir doğa uzmanıydı. Eserlerinde doğayı sevmeyi ve anlamayı, kullanımından sorumlu olmayı ve her zaman makul olmamayı öğretir. İnsan ve doğa arasındaki ilişkiler sorunu farklı açılardan ele alınmaktadır.

İlk çalışmada bile "Korkusuz kuşların ülkesinde"Prishvin, insanın ormanlara karşı tutumundan endişe duyuyor "... Yalnızca "orman" kelimesini duyuyorsunuz, ancak bir sıfatla: biçilmiş, matkap, ateş, odun, vb." Ama bu sorunun yarısı. En iyi ağaçlar kesilir, sadece gövdenin eşit kısımları kullanılır ve geri kalanı "...ormana koşar ve çürür. Bütün kuru yapraklı veya düşmüş orman da boşuna çürür ..."

Aynı sorun deneme kitabında da tartışılıyor. "Kuzey Ormanı"ve " Daha sık gönder". Nehir kıyıları boyunca düşüncesizce ormansızlaşma, nehrin tüm büyük organizmasında rahatsızlıklara yol açar: kıyılar yıkanır, balıklar için besin görevi gören bitkiler yok olur.

AT "Orman damlaları"Prishvin, çiçeklenme sırasında kasaba halkı tarafından çok mantıksız bir şekilde kırılan, kucak dolusu beyaz kokulu çiçekleri alıp götüren kuş kirazı hakkında yazıyor. Evlerdeki kuş kiraz dalları bir iki gün duracak ve çöp kutularına gidecek ve kuş kirazı öldü. ve artık çiçeklenmesiyle gelecek nesilleri memnun etmeyecek.

Ve bazen, görünüşte zararsız bir şekilde, cahil bir avcı bir ağacı ölüme götürebilir. Böyle bir örnek Prishvin tarafından verilir: “İşte bir sincabı heyecanlandırmak isteyen bir avcı, gövdeye bir balta ile vurur ve hayvanı aldıktan sonra ayrılır. Ve güçlü ladin bu darbelerle yok edilir ve çürüme başlar. kalp."

Prishvin'in kitaplarının çoğu hayvanlar dünyasına adanmıştır. Bu bir derleme derlemesidir sevgili hayvanlar", yırtıcı hayvanları, kürklü hayvanları, kuşları ve balıkları anlatıyor. Yazar, onu oluşturan tüm bağlantıların yakın bağlantısını göstermek ve en azından ortadan kaybolması konusunda uyarmak için okuyucuyu vahşi yaşam hakkında ayrıntılı olarak anlatmak istiyor. bu bağlantılardan biri tüm biyosferde geri dönüşü olmayan istenmeyen değişikliklere neden olacaktır.

Hikayede "Ginseng"yazar, bir avcının nadir bir hayvanla - benekli bir geyikle buluşmasını anlatır. Bu buluşma, avcının ruhunda iki karşıt duygunun mücadelesini doğurdu. "Bir avcı olarak kendimi çok iyi tanıyordum, ama hiç düşünmedim, bilmiyordum ... güzelliğin ya da başka bir şeyin beni, avcıyı, kendimi bir geyik, el ve ayak gibi bağlayabileceğini. insanlar içimde savaştı Biri dedi ki: "Anı kaçıracaksın, asla sana geri dönmeyecek ve sonsuza dek onu özleyeceksin. Acele et, tut, tut ve dünyanın en güzel hayvanından bir dişiye sahip olacaksın." Başka bir ses dedi ki: "Kıpırdama! Harika bir an, ancak ellerinizle dokunmadan kurtarılabilir. "Hayvanın güzelliği, insanda bir avcıyı harekete geçirdi ...

Hikayede " çıplak bahar"Prişvin, bahar selinde hayvanları kurtaran insanlardan bahsediyor. Ve sonra hayvanlar arasındaki karşılıklı yardımlaşmanın inanılmaz bir örneğini veriyor: Ördek avları, fırtınalı bir sel nedeniyle suya düşen böcekler için kara adacıkları haline geldi. birbirlerine yardım eden hayvan örnekleri.Bunlar aracılığıyla okuyucuya dikkatli olmayı ve doğal dünyadaki karmaşık ilişkileri fark etmeyi öğretir.Doğayı anlamak, güzellik duygusu, insanlığın cömert armağanların kullanımına doğru yaklaşımıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. doğanın.

Edebi faaliyeti boyunca M.M. Prishvin, flora ve faunayı koruma fikrini destekledi. Yazarın herhangi bir çalışmasında, doğaya yüksek bir sevgi geliyor: "Yazıyorum - bu sevdiğim anlamına geliyor" dedi Prishvin.

2.5 Bunin I.A.

Bunin, nesir sayesinde geniş bir ün kazandı. Hikaye "Antonov elmaları"karşı konulmaz bir neşeyle dolu doğaya bir ilahidir. Hikayede" kitabe"Bunin ıssız köy hakkında acı bir şekilde yazıyor. Etrafta uzanan bozkır yaşamayı bıraktı, tüm doğa dondu.

Hikayede" yeni yol "İki kuvvet çarpıştı: doğa ve raylarda sallanan bir tren. Doğa, insanlığın icadından önce geri çekilir: "Git, git, sana yol açalım" der sonsuz ağaçlar. Doğa? Bunin eziyete yol açabilir ve onları doğa adına telaffuz eder.Sessiz ağaçlar I.A. Bunin'in eserlerinin sayfalarında insanlıkla konuşma fırsatı buldu.

Hikayede " suhodolBunin, dağ geçitlerinin ortaya çıkma sürecinden bahsetti. Kamenka Nehri çevresinde yoğun ormanların bulunduğu 18. yüzyılın resimlerinin açıklamalarından, yazar ormansızlaşmadan sonra gözlemlenenlere ilerler: "kulübelerin arkasında taşlı dağ geçitleri ortaya çıktı. altlarında beyaz çakıllar ve molozlar", uzun bir süre Kamenka nehri kurudu ve "Sukhodolsk adamları kayalık bir yatakta göletler kazıyordu." Bu hikaye, her şeyin doğal olarak birbirine bağlı olduğu gerçeğine mükemmel bir örnek veriyor. Toprağı koruyucu orman tabakasından mahrum etmeye değerdi ve başa çıkması ormanları kesmekten çok daha zor olan dağ geçitlerinin ortaya çıkması için koşullar yaratıldı.

2.6 Paustovsky K.G.

Priştine geleneklerinin edebiyattaki takipçilerinden biri Konstantin Georgievich Paustovsky idi. Paustovsky'nin hikayesi Telgraf"şöyle başlıyor: "Ekim ayı aşırı soğuktu, doyumsuzdu. Tahta çatılar karardı. Bahçedeki karışık çimenler düştü. Gevşek bulutlar. Onlardan ısrarla yağmur yağıyordu. Artık yollardan geçmek veya araba sürmek mümkün değildi, ve çobanlar sürüyü çayırlara sürmeyi bıraktılar."

Bu bölümdeki ayçiçeği, Katerina Petrovna'nın yalnızlığını simgeliyor. Tüm akranları öldü ve çitin yanındaki küçük bir ayçiçeği gibi hepsinden daha uzun yaşadı. Katerina Petrovna, son gücüyle sevgili kızına bir mektup yazar: "Sevgilim! Bu kış hayatta kalamayacağım. Tüm hikaye boyunca bir paralel koşuyor - bir adam ve yerli doğa, Katerina Petrovna "yaşlı bir ağaçta durdu, eliyle soğuk bir ıslak dal aldı ve öğrendi: bu bir akçaağaçtı. Uzun zaman önce dikti ... ve şimdi etrafta uçuyor, üşüyor, bu tarafsız rüzgarlı geceden kaçacak hiçbir yeri yoktu.

Paustovsky'den başka bir hikaye yağmurlu şafak"Gurur dolu, anavatanının güzelliğine hayranlık, bu güzelliğe aşık olan insanlara dikkat, çekiciliğini ince ve güçlü bir şekilde hissediyor.

Paustovsky doğayı çok iyi biliyordu, manzaraları her zaman derinden lirik. Yazarın bir özelliği de anlatmaması, altını çizmemesi, okuyucunun hayal gücünde şu ya da bu resmi tamamlamasına izin vermesidir. Paustovsky, Rus dilinin gerçek bir uzmanı olduğu için kelimede akıcıydı. Doğayı bu bilginin kaynaklarından biri olarak gördü: “Rus diline tam olarak hakim olmak için, bu dilin hissini kaybetmemek için, yalnızca sıradan Rus insanlarıyla sürekli iletişime değil, aynı zamanda iletişime de ihtiyaç duyulduğundan eminim. otlaklar ve ormanlar, sular, yaşlı söğütler, kuşların ıslığı ve ela çalılarının altından başını sallayan her çiçek.

Paustovsky, "yerli toprağın bize ömür boyu verilen en muhteşem şey olduğunu henüz anlamamış insanlara doğanın gizli güzelliklerinden bahsediyor. Onu yetiştirmeli, beslemeli ve tüm varlığımızla korumalıyız. "

Şimdi, doğanın korunması sorunu tüm insanlığın ilgi odağı olduğunda, Paustovsky'nin düşünceleri ve görüntüleri özel bir değer ve öneme sahiptir.

2.7 Vasilyev B.

Boris Vasiliev'in çalışmalarını not etmemek imkansız " Beyaz kuğuları vurmayın"her sayfanın, her satırın yerli doğaya duyulan büyük sevgiyle dolu olduğu. Bir ormancı olan kahramanı Yegor Polushkin, mesleğini doğanın koruyucusu olarak buldu. Sade, gösterişsiz bir insan olarak ruhunun tüm güzelliğini ve zenginliğini eserlerinde gösterir. İşine olan sevgi, Polushkin'in açılmasına, inisiyatif almasına, bireyselliğini göstermesine yardımcı olur. Örneğin, Yegor ve oğlu Kolya, turistler için davranış kurallarını ayette yazdı:

Turisti durdur, ormana girdin,

Ormanda ateşle şaka yapmayın,

orman bizim evimiz

İçinde bir bela varsa,

O zaman nerede yaşayacağız?

Bu adam, trajik ölümü için olmasa da, ülkesi için ne kadar çok şey yapabilirdi. Yegor, kaçak avcılarla eşitsiz bir savaşta doğayı son nefesine kadar savunur.

Polushkin, ölümünden kısa bir süre önce harika sözler söylüyor: "Doğa, şimdilik her şeye katlanır. Uçmadan önce sessizce ölür. Annenin tabutu."

2.8 Astafiev Başkan Yardımcısı

Düşüncesi sürekli olarak zamanın "acı noktalarına" odaklanan Victor Astafiev, "Çar balığı"nın yaratılmasından çok önce, yaratıcı etkinliğinin erken bir aşamasında insan ve doğa arasındaki ilişki sorununa döndü. Aslında, yazarın insanın doğadaki yeri üzerine düşüncelerini özetleyen doğal-felsefi manifestosu. Astafyev'in en sevdiği kahramanlar, doğa dünyasında yaşıyor, onlara yakın ve anlaşılır. Burası onların beşiği ve evi, neşe, ilham ve mutluluk kaynağı. Yazar, klasik geleneğe uygun olarak, insan ve doğanın uyumlu birliği, onun iyileştirici ve yenileyici etkisi üzerine görüşlerini geliştirir. Kahramanları doğanın dışında değil, onun doğal parçacığı ve devamı olan, içinde meydana gelen süreçlerin "içinde"dir. Astafiev, Rus klasiklerinin hümanist geleneklerini bir dizi hikaye ile sürdürüyor " Pembe yeleli at.

Hikaye " mısırkıranı neden öldürdüm? otobiyografik. Bu, uzun süredir devam eden bir çocukluk suistimalinde bir yetişkinin itirafıdır: aptal ve acımasız çocuksu eğlence - bir sopa, sapan, kamçı ile yaşayan bir şeyi avlamak. Bu oyun, sayısız nesiller hayvanları ve kuşları avlayarak yiyecek elde eden uzak ataların kanıyla çocuklara aktarılmalıdır. Bir zamanlar insan ırkını kurtaran içgüdü, artık anlamını yitirmiş, doğanın ve insanın kendisine düşman olmuştur. Ona itaat ettikten sonra, hikayenin kahramanı bir zamanlar, çocuklukta, yemesi bile alışılmamış olan yaralı, kötü koşan bir kuşu yakaladı ve ölüme sürükledi. Ama yüreği, yaptığı hareketin tüm anlamsız gaddarlığını geç de olsa anlayacak, savunmasız küçücük canlı bir buzağıya pervasızca ham deri kırbaç döverek dehşete kapılacak kadar yeterliydi. Bu gecikmiş korku, hikayenin başlığına yerleştirilen eziyetli soru ile hayatının geri kalanında peşini bırakmaz. Tüm büyük savaştan geçen, birçok kez ölümün eşiğinde olan ve düşmanlara ateş eden bir adamın ağzında, bu soru özellikle zorlayıcı geliyor. Çünkü ahlak tam olarak şu sorunun cevabındadır: neden şiddetli bir ölüm?

Gerçek bir avcı, acemi civcivlerini besler ve ısıtırsa ve midesi çıplaksa, kaparili bir dişiye asla elini kaldırmaz, çünkü yumurtadan çıkarken onlara daha fazla ısı vermek zorundadır ve tüyler buna müdahale eder (“ Kapalukha"). Sansar kürkünün çıkarılmasına karşı değil, doğaya karşı aptalca kayıtsızlığa karşı, hikaye de ele alındı " Belogrudka- çocukların beyaz göğüslü sansarın kuluçkasını nasıl öldürdüğü ve kederle perişan, çevredeki tüm dünyadan intikam alıyor, kendisi bir silah suçlamasından ölene kadar iki komşu köydeki kümes hayvanlarını yok ediyor.

« saç kesimi gıcırtı"- formda, türde - natüralist bir peri masalı. Ancak, saç kesiminin babasının yaramaz çocuklar tarafından bir sapandan nasıl öldürüldüğünü okurken, istemeden o yeri Sanka ve Vitka'nın bir taşla hızlı bir şekilde nasıl nakavt ettiğini söyleyen “Pembe Yeleli At” hikayesinden hatırlıyoruz. , kandan boğularak kollarında öldü.

3. Doğal-felsefi nesirde eril ve dişil ilkeler

Doğal-felsefi bir bakış açısından doğa, farklı cinsiyetlerden bireylere belirli algı biçimleri ve eylemler için motivasyon sağladı. Evreni anlama ve bios'ta varoluş özelliklerinde belirli bir benzerlikle, erkek ve dişi ilkeler, fiziklerinde bulunan davranış modellerinde farklılık gösterir.

20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesirindeki eril ilke, birkaç ana görüntü (avcı, gezgin, bilge, sanatçı, doğru adam ve Tanrı arayan) ile temsil edilir. . Her biri belirli kişilik özelliklerine ve belirli bir faaliyet türü için bir tutkuya sahiptir.

avcı adamilk bakışta doğaya karşı düşmanca bir tutumu biraz ayırt eder. Kendisi için fatih rolünü seçer, ancak natura'nın böyle bir hakimiyeti, dünyada hayati enerji yaratmanın bir yolu olarak ortaya çıkar. 20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesirinde bir insan avcısı, kendisi için bir ekmek kazanan ve ekmek kazanan rolünü seçer. Örneğin, hikayenin kahramanları bunlardır. Ch.T. Aytmatova"Denizin kıyısında koşan benekli köpek." Onlar için avlanmak, onu yok etmek amacıyla doğayı fethetme eylemi değil, ölümün üstesinden gelmenin bir yolu, bir tür sonsuzluğa geçiş, kendini Ateşler olarak gerçekleştirme fırsatıdır.

20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesirinde eril ilkenin bir başka düzenlemesi, avare. Kahraman, hayatını doğaya sürekli yakınlık içinde geçirir. Ancak, onu fethetmez, onun hareketinde onunla birleşir. Bu, örneğin, hikayenin kahramanı ile olur Aynen. Kazakova"Avare". Onun yolu, bazen zorunlu, gönüllü değil, sonsuzluğa koşuyor. Varışının son noktasını bilmeden, erkek gezgin, ince bir doğa hissine giden yolda öğrenir, yaşamın anlamını kazanır. Aynı zamanda, bazen çok boyutlu bir kişiliğin (Yu.P. Kazakov'un kahramanları) varlığının bazı ara formlarında sıkışıp kalır, Sfiros formuna ulaşmaz.

Zorla dolaşma (kahramanlar AA Kima, L.M. Leonovave diğer yazarlar-doğal filozoflar), aksine, bir kişinin bu statüyü kazanmasına yardımcı olur.

Var olan her şeyin varlığının akıl prizması aracılığıyla kavranması, arketipte 20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi düzyazısında gerçekleşir. adaçayı. Avcı için, yaratıcı temelinde de olsa doğayı fethetmek ve gezginin sonsuzluğa giden yolda hareket halindeki physis ile birleşmesi önemliyse, o zaman düşünür için; Sfiros formunu elde etmenin ana yolu, flora ve fauna dünyasının bilgisidir. Var olan her şeyin birliği ve çeşitliliği, yoğun bir düşünme sürecinde ona ifşa edilir. Benzer bir nitelik (diğer kişisel özellikler üzerinde baskın), hikayenin kahramanı tarafından ayırt edilir. AG Bitova"Kuşlar veya insan hakkında yeni bilgiler". Doğal-felsefi bilgenin zihninde, canlılığın korunmasını garanti eden dünyanın tüm rasyonalitesi yatar. Gerçeği idrak eden düşünürün atomik kişiliği her şeye geçirgenlikle donatılmıştır. Başka bir deyişle, biyolojik bir zihin düzeyinde fenomenlerin özünü ve şeylerin gidişatını kavrar. Sonuç olarak, doğal-felsefi bir düşünürün görüntüsü, bilge K.G.'nin arketipini yeniden yaratır. Jung, dünyanın organik idrak kategorisine ait olmanın ontolojik yönüne hakimdir.

İçin, erkek sanatçıgerçekliğin estetik dönüşümü (daha doğrusu teşhiri) baskın hale gelir. Akıl kültü, önceliğini yaratıcılığa verir. Bu durumda, bir kişinin çok boyutluluğu zaten sanat tarafından yaratılmıştır. Yaratıcılık eylemi, kişiliği kozmik yaşama bağlar. Bu, örneğin romanın kahramanı tarafından belirtilir. B.L. Vasilyev"Beyaz kuğuları vurmayın" Yegor Polushkin. Sanat, doğanın güzelliğinin hayranlığı ve bilgisi yoluyla, bir insanı Evrenin sonsuzluğu ve sonsuzluğu fikrini kavramaya yönlendirir. Gerçekliğin yaratıcı bir şekilde dönüştürülmesi eylemi, doğal-felsefi sanatçıyı Sfiros'a dönüştürür.

Dünyanın yapısını logos yasalarına göre yansıtan nesirde olmanın dini yönü, bir insan kılığında somutlaşır. doğru ve/veya tanrı arayan. Bu durumda, doğa ile etkileşimin yolu, kişiliğin kendisinin ahlaki gelişimi gerçeğine dayanır, ancak akıl, yaratıcılık, dinamikler, tahakküm yoluyla değil, var olan her şeyin doğasının manevileştirilmesinde. Adil ve Tanrı'yı arayan kişi, dünyanın organizasyonundaki ahlaki temelleri görür veya daha doğrusu hisseder. Yaşamın kaynağını, doğada insana tecelli eden ilahi ilke olarak anlar. Kahramanlar, dünyanın keyifli tefekkürinden, ruhsal olarak dönüşürken kişiliklerinin en derin yönlerine dönerler.

Sfiros statüsünü kazanma sürecinde, imtihanlardan geçerler (cezbedilirler), İyi ve Kötü arasında bir seçim yaparlar ve sonunda kutsal bilgiye inisiye olurlar. Tüm bu adımlar, örneğin romanın kahramanı kambur Alyoşa tarafından aşılır. L.M. Leonova"Piramit". Başka bir deyişle, doğal-felsefi nesirde, dindarlık arayan ve varlığın en yüksek manevi ilkelerini (doğa - Tanrı) gözlemleyen bir kişi, gerçeğin mutlaklığı ile sosyal hayatın kaosu arasında bir seçim yapar, bunun sonucu olarak bios tarafından Sfiros'a dönüştürülür. Kahramanlar, kendilerini ya maneviyat tarafına ya da canlılığı yok eden bir toplumun tarafına gitmenin gerekli olduğu durumlarda bulurlar. Böyle bir enkarnasyonda çok boyutlu bir kişiliğin baskın özelliği, doğal etki yoluyla etik özveri olur.

20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi düzyazısındaki dişil ilke, yalnızca doğayla akrabalık duygusuyla değil, aynı zamanda dünyanın daha fazla mükemmelleştirilmesi arzusuyla donatılmış görüntüleri içerir. . Enkarnasyonlarından herhangi birinde (önceden Havva, Kurtarıcı, “gerçek olmayan-gerçek” Güzel Hanım), dünya uyumu, kozmos ile birleşme konusundaki sonsuz arzularıyla ayırt edilirler - sadece bios ile etkileşimlerinin yolları farklıdır. Aynı zamanda, 20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesirinin tüm kahramanları, zaten dünya ruhunun, Evrenin belirtileriyle işaretlenmiştir. Onlar sadece doğanın bir parçacığı değil, aynı zamanda onun iyi ve mükemmel bir tezahürüdür. Başka bir deyişle, doğal-felsefi düzyazının bu imgelerinde, “ebedi dişil” ideali organik zeminlerde yeniden yaratılır.

Havva Anavarlığın kaynağının vücut bulmuş hali olur. Kadın-doğa imgesi yaratıcı özdür. Doğallığı, saflığı, gerçeği hissetme yeteneği esas alınır. Böyle bir kadının yanında, bir erkek kaderini gerçekleştirir, bu nedenle Havva'nın görüntüsü, varlığın doluluğunun, birliğinin ve sonsuzluğunun bir göstergesidir. Romanın kahramanı Nina Vsevolodovna da benzer bir her yerde varlığa sahiptir. S.P. Zalygin"Fırtınadan sonra". Havva kadını, doğal-felsefi bir bakış açısıyla insanlığa ölümsüzlük bahşeder. Bu yaşam yaratma arzusunda, toplum ile bios arasındaki çelişkiyi çözme girişimi tahmin edilebilir. Böylece, ata Havva uzlaştırıcı rolünü üstlenir. Canlılık için çabalarken, bios'un (insan-Sfiros'un gelişimi için ahlaki kriter) değerinin doğal-felsefi kabulü tahmin edilebilir.

Zaten fiziğe ilişkin nesrin dişil ilkesinin bu enkarnasyonunda, duygu kültü tezahür eder. Erkeklerin imgelerinde belirli bir rasyonalizm hüküm sürdü. Bu nedenle, rasyonelliği bios'un değeri açısından mantıklı bir açıklamaya uygun olan kadınların doğaya en büyük yakınlığı budur. Doğadaki menfaat, uzun bir evrimin sonucu değil, bu nedenle bir gizemin kaynağıdır.

"Gerçek dışı-gerçek"in doğal bir düzenlemesi güzel bayan, fiziğin mükemmelliğine duyulan hayranlığın, insan-Sfiros olmanın estetik değerinin ifade edildiği görüntüde. İlham veren bir kadının uyumu, etikten çok organik dünyanın yasalarından kaynaklanır. Kahramanın gizli bilgisi vardır, ancak erişilemezliği nedeniyle anlaşılmaz. Ona ancak hikayelerdeki bir hikayeden bir şaman gibi güzel bir bedensel formda hayran olabilirsiniz. Başkan Yardımcısı Astafieva"Eşkina balığı". Bir zamanlar bir erkeğin hayal gücünde ortaya çıkan “gerçek olmayan-gerçek” Güzel Hanım ona doğa hissini öğretir, mükemmelliği ile onu var olan her şeyin varlık fenomeninin ruhsallaştırılmış anlayışıyla tanıştırır, ona bir arayış için ilham verir. organik maddede iyi bir başlangıç, onu kendisine tapmaya yönlendirir.

rol kurtarıcılar20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi düzyazısının diğer kadın kahramanları bu dünyanın kontrolünü ele geçirdi. Doğayla etkileşim biçimlerine bağlı olarak, dişinin iki enkarnasyonunda ortaya çıkarlar. dürüstkutsallığı aracılığıyla dünyanın kurtuluşuna gelir. Canlılığın korunması yasalarında yer alan kutsama, Ebedi Bakire'nin Tanrı'yı yaşamın onaylanmasında bulmasına yardımcı olur. Varlığın korunması ve sürdürülmesi onu doğanın ana özüne yaklaştırır. Bu romanın kahramanı Ch.T. Aytmatova“Ve gün bir asırdan uzun sürer” Altun.

Salihlerin aksine Bilge Kadınakıl yoluyla dünyaya kurtuluş sağlar. Ancak, Ebedi Bakire'den sınırsız fedakarlığı miras alır. Doğru bir kadın için dünyanın iyi başlangıcı gibi, bilge bir kadın için rasyonelliği de bios'tan kaynaklanır. Sadece burada yaşamın korunmasına ikincisi, onu derin bir anlayışa götürür. Sevgiden başlayarak, doğru bir kadın gibi, bilge bir kadın onun içindeki maneviyatını onaylar, ancak ancak o zaman Kurtarıcı'nın rolünü anlayarak dünya ile birlik kazanır.

Var olan her şeyin varlığının korunması, ikinci yarının doğal-felsefi nesirinin kahramanları tarafından etik-biyolojik duygudan (kutsallık) ve gerçeklik farkındalığından (bilgelik) kaynaklanır. XX yüzyıl-adil ve bilge kadın. Bu iki enkarnasyonda, Kurtarıcı'nın rolü ortaya çıkar.

Çözüm

Geçen yüzyılda, tüm klasiklerimiz insan ve doğanın ayrılmaz bağlarla birbirine bağlı olduğu gerçeğini yazdı ve konuştu ve 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki filozoflar bile ulusal karakter ile yaşam biçimi arasında bir bağlantı kurdular. Rus insanı, yaşadığı doğa.

Evgeni Bazarov, Turgenev'in ağzından toplumun belirli bir bölümünün fikrini dile getirdiği doğa bir tapınak değil, bir atölyedir ve insan onun içinde bir işçidir , ve Dr.Astrov, Çehov'un kahramanlarından biri, ormanlar dikip büyütmek ve topraklarımızın ne kadar güzel olduğunu düşünmek - bunlar sorunu ortaya koymak ve çözmek için iki kutuptur. İnsan ve doğa.

Ve modernist ve özellikle postmodernist edebiyatta, doğadan yabancılaşma gerçekleşir, radikal bir karakter alır: “doğa artık doğa değil,“ dil ”dir, yalnızca doğal fenomenlerin dış benzerliğini koruyan bir modelleme kategorileri sistemidir. ”

XX yüzyılın edebiyat bağlarının zayıflaması. “yaban hayatı” ile, yazı ortamındaki “dil kültü”nden çok, mevcut edebi bilincin büyük insan dünyasından, dar bir profesyonel, kurumsal çevreden soyutlanmışlığını açıklamak meşrudur. , tamamen kentsel. Ama bu şube edebi hayat Zamanımız, 20. yüzyılın ikinci yarısının yazar ve şairlerinin yaptıklarını ve yapmakta olduklarını tüketmekten çok uzaktır: doğa imgeleri, edebiyat ve sanatın silinmez, her zaman önemli bir yönüdür, en derin anlamlarla doludur.

Doğal-felsefi düzyazının sanatsal gerçekliğinin temeli, var olan her şeyin varlığının birliği ve çeşitliliğidir. Yapay, doğal olmayan ve kaotik bir ürün olarak toplum dünyası, doğal olarak oluşan çevreye yabancıdır. Burada her şey mantıksal olarak düzenlenmiş bios'a tabidir; ve uyumlu bir şekilde. Öğelerinin her biri, en küçük değişiklikte bile, evrensel birliğin özelliklerini taşır. Evrenin yapısını yansıtan realitenin tüm segmentleri varlığın yaratılmasına yöneliktir. Bios'un gezegen ölçeği, üretilen ekosistemi yok eden, flora ve faunanın yanı sıra onun temsilcisi olarak insanın yaşamına kaos getiren tekno-toplum tarafından yutulur.

Ve Rus edebiyatında uğursuz görüntüler ortaya çıkıyor Arkharovtsy , kaçak avcılar , transistör turistleri , Hangi sınırsız genişlikler konu oldu . Açık alanlarda o kadar çok eğlenirler ki, arkalarında, Mamaev'in birliklerinden sonra olduğu gibi, yanmış ormanlar, kirli bir kıyı, patlayıcılardan ve zehirden ölü balıklar vardır. Bu insanlar doğup büyüdükleri toprakla bağlarını kaybettiler.

20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesirinde varlığın sonsuz metamorfozlarını, rasyonelliğini ve uygunluğunu, gerçekliğini özümsedikten sonra, doğal olarak anlaşılmaya başlandı. Yaratıcılık Ch.T. Aytmatova, V.P. Astafieva, A.G. Bitova, B.L. Vasilyeva, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kim, L.M. Leonova, V.G. Rasputin doğal düzeni yansıtır: Evrenin ve bireyin logos yasalarına uymaya zorlandığı bir arada varoluşu, aksi takdirde ölebilir.

Eserlerinde, yazarlar-doğal filozoflar, eski kaynaklara dayanan çok boyutlu bir insan imajını yaratırlar. Evrenin evrensel uyumu ve var olan her şeyin varlığının yararlı (birleşik) güzelliği doktrinini temel alarak, doğa ile mükemmel bir birliğe ulaşan bir insanı tasvir ettiler.

Böyle bir devlet antik yunan filozofu empedokles"Doğa Üzerine" adlı çalışmasında onu Sfairos (Spheros) olarak tanımlamıştır. Buna karşılık, varlığın bir parçacığı olarak bir kişi de özelliklerini kazandı. Sonuç olarak, kişiliğin varlığının zirvesi, Sfiros formunun başarısıydı. Doğal-felsefi gerçeklik anlayışı, doğal insanın gelişim yolunu belirledi ve ona özel özellikler kazandırdı. Bu nedenle biyolojik zekası, gezegensel düzeyde yansıtma yeteneği, evrensel BİZ ile bir akrabalık duygusu, ölümsüzlüğün kavrandığı şeylerin ve olayların döngüsünün sonsuzluğu duygusu. Sfiros'un küresel şekli, bir kişinin doğayı hissetmesine izin verir ve ona, atomik cihazını - kozmosun bir parçacığını - kendi bedenselliği içinde keşfetmeye yardımcı olan tüm geçirgenlik ile donatır.

Çok boyutlu bir insanın bir diğer ayırt edici özelliği, flora ve faunanın diğer temsilcileriyle olan ilişkisidir. İnsan, yaşayan her şeyin mükemmelliğine hayran olmaktan, varlığın tecellileri arasında eşit hakların idrakine varır. Böylece, bir kişinin kaldığı duruma göre gerçekliğin bir dizi değer yönü onaylanır. Çok boyutlu bir kişiliğin gerçekliğinin ontolojik, dini, ahlaki ve estetik özleriyle ilgilidirler.

Man-Sfiros, doğanın gizemini kavramaya ve varlığının uygunluğunu belirlemeye çalışıyor. Tüm canlıların varlığının doğal gelişimini kavrayarak, kişisel bir dünya görüşü kavramı yaratır; örneğin, romandan Vadim L.M. Leonova"Piramit".

Akıl kültü, çok boyutlu bir insan için canlılığın itici gücü haline gelir. Doğal düşünce, doğal-felsefi bir kişiliğin zihninde yapıcı bir unsur olarak hareket eder. Aynı zamanda insanın özünü, yaşamının sonucunu görür. Hamlet'in homeomer kişilik yansımalarından içerik olarak uzak, ontolojik bir değer kazanırlar. Bu, doğa filozoflarının eserlerinde, örneğin hikayede doğrudan belirtilir. VG Rasputin"Bir yüzyıl yaşa - bir yüzyılı sev." Ontolojik değer, fikrinin bir kişi tarafından - atom tarafından gerçekleştirilmesine giden yolda önde gelenlerden biri haline gelir. Gezegensel yansıma ölçeği, bir kişinin kendisini Evrenin bir mikro kozmosu olarak gerçekleştirerek Sfiros seviyesine ulaşmasına izin verir.

20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesir kahramanı için olmanın özü, yalnızca doğanın zihnini kavrama girişiminde değil, aynı zamanda ona duyulan saygıda da yatmaktadır. Fanatik bir hayranlığa düşmez, ancak bireyde ölümsüz olana karşı saygılı bir tutum uyandırır. Var olan her şeyin varlık özelliğini ayırt eden sonsuzluk, çok boyutlu bir insan tarafından dünyanın ilahi ilkesi olarak anlaşılır. Doğa ve canlılığın yaratıcı kaynağı belirlenir. Böylece insan sadece düşüncede değil, var olan her şeyin varlığında da ölümsüzlük kazanır. Bu, örneğin, romanın kahramanları ile olur. AA kim"Onliria".

İyiliğin ve ona olan inancın vücut bulmuş hali olan din, insan yaşamının doğaya göre değerinin bir ölçüsü haline gelir. Her Şeye Kadir Olan'ın kılığında var olan her şeyin varlığı, çok boyutlu bir kişilikte, Evrenin ölümsüz ruhunu, BİZ'in çeşitli birliğini mükemmelleştirmeyi amaçlayan belirli bir iyi potansiyel içerir.

Doğaya karşı tutum yoluyla, insan-Sfiros'un anlaşılmasında biyoetik kriterleri de ifade edilir. Ekolojik değerler, bir kişinin varlığının ahlaki yönleri ile bios'a karşı tutumu arasındaki bağlantıyı doğrular. Doğa, toplumun tezahürlerine karşı savunmasız hale gelir. Yapay bir toplumsal bilinç içinde doğan teknik olarak silahlı bir adam, var olan her şeyin varlığını yok eder.

Doğal Kaynaklar, insanlar tarafından maddi zenginlik olarak algılanır, örneğin işte S.P. Zalygin"Çevre Romanı". Bios'a karşı böyle bir tutum, sosyal gerçekliğin çektiği kişinin kendisinin ölümüne yol açar.

"Çar balığı" hikayelerinde hikayenin kahramanı Başkan Yardımcısı Astafievabios'un yaşamsal yönelimini fark ettiğinde, toplum tarafından icat edilen zanaat biyolojik doğası gereği Akim'e yabancılaşır. Yazar-doğal filozofun eserinin kahramanı ahlaki olarak büyür. Doğaya karşı tutum yoluyla, bireyin ekolojik değerleri ifade edilir. Bios ve toplum arasında bir ikilem olarak belirlenen varlığın ahlaki yönü - biyoetik, bir kişi tarafından Sfiros formunun elde edilmesine katkıda bulunan başka bir gerçeklik bölümü haline gelir.

20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesirinde, insan-Sfiros'un antipodu ortaya çıkıyor. Onların ana zıttı, yaşam yolunun seçimidir. Hikayelerinden birinde Aynen. Kazakovböyle bir kahraman için çabalayan bir kişi olarak belirlendi " kolay hayat". İmaj, olmanın basitliğine, başkalarına samimi bir çekiciliğe indirgenen böyle bir davranış modelinin benimsenmesiyle ayırt edilir. Kahraman, duygularda ve ilişkilerde hafiflik sağlayan, toplumun doğal bir ürünüdür. Örneğin, Goga Gertsev ("Çar balığı" Başkan Yardımcısı Astafieva) kendi yararına Kiryaga ağacı ağacından madalyayı değiştirir.

20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesri, kahramanın doğaya karşı kayıtsız ve hatta tüketici tutumu ile gerçeğin böylesine basit bir algılanmasını başlatır. Var olan her şeyin varlığı, insan için “kolay bir yaşam”, maddi zenginlik kazanmanın bir yolu haline gelir. Yüzeysel gerçeklik algısı doğayı yok eder. Sonuç olarak, kişinin kendisinin bir parçası olduğu biyolojikleştirilmiş gerçekliğe ilişkin duyguların derinliği, Sfiros'un özünü ayırt eden başka bir ahlaki kriter haline gelir.

Aynı zamanda, 20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi düzyazısı, erken yaşta ahlaki gelişimi homeomerik kişiliğin daha da büyümesini etkileyen çocukların görüntülerini yaratır. Kurtarıcı'nın işlevlerini yerine getiren çocuk mükemmelliği eserlerde görünür. AA Kim, Yu.P. Kazakovave diğer doğa filozofları. Çocukluk dönemi, insanın doğaya en yakın olduğu dönem olarak tasvir edilir. Çocuk, onunla olan akrabalık hissinde, Arina'nın aynı adlı masal romanında yaptığı gibi, sadece insanların dünyasında değil, aynı zamanda BİZ'in evrensel birliğinde de varoluşun temel ahlaki kurallarını öğrenir. AA kim. Doğal-felsefi düzyazıdaki çocuk, ahlaki saflığı doğadan alır ve bu bagajla yetişkinliğe gider. Aynı zamanda, çocuk mükemmelliğinin Sfiros formuna ulaşmış olması önemlidir.

Biliş, duygu, olayların doğal gerçeklikteki ahlaki deneyimi, mükemmelliğine hayranlık, çok boyutlu bir kişilik için estetik bir hayranlık eylemine dönüşür. Bios'taki güzellik, bir kişinin Sfiros statüsünü kazandığında bilincinin ayrılmaz bir parçası haline gelir. Dünyanın güzelliği, 20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesir kahramanı için derin anlamlarla doludur: organik maddenin mükemmel düzenini ve var olan her şeyin kullanışlılığını yansıtır. Toplumda bir insan için çok eksik olan biçim ve içerik birliğini, uyumu gösterir.

Gerçek dünyanın vizyonunda estetikçilik, bireyin doğal-felsefi bir bakış açısıyla gelişmesinde gerekli bir bileşendir. Doğanın gizemi, çok boyutlu bir kişilik tarafından bir güzellik gizemi olarak anlaşılır. Bir kişinin bedensel çekiciliği bile, bios'un mükemmelliğinin ve uyumunun bir tezahürü haline gelir. Bu nedenle, estetik hayranlıkta organik dünyayı anlama yolu izlenir, hikayenin ana karakterinde olduğu gibi onunla bir akrabalık duygusu doğar. AA kim"Torino Ütopyası". Uyum ve güzellik olmadan evren imkansızdır. Sonuç olarak, insan-Sfiros'un oluşumunda büyük rol estetik değerlere verilir.

20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi düzyazısı, varlığını doğada yaratan çok boyutlu bir insanın eşsiz bir görüntüsünü yaratır. Sadece ona yakın değil, aynı zamanda onun parçacığı - bir atom gibi hissediyor. İnsan davranışı modelinin tipolojik özellikleri - Sfiros, erkek ve kadın ilkelerinin tezahürlerini dikkate alarak, değer özlerine bağlı olarak, onu bir veya başka bir karakterolojik gruba atfetmemize izin verir. 20. yüzyılın ikinci yarısının yazarlarının eserlerinde yaratılmıştır (Ch.T. Aitmatov, V.P. Astafiev, A.G. Bitov, B.L. Vasiliev, S.P. Zalygin, Yu.P. Kazakov, A.A. Kim, L.M. Leonova, V.G. Rasputin ) kişilik kavramı, doğal-felsefi nesri Rus edebiyatında, örneğin kırsal nesirden ayıran bağımsız bir eğilim olarak düşünmeyi mümkün kılar.

EDEBİYAT

1.Belaya, G.A. Modern nesir Metnin sanatsal dünyası. - M.: Yayınevi "Nauka", 1983 - 192'ler.

2.Boreyko, V.E. Doğanın güzelliği ve çevre etiği Elektronik kaynak.

.Vasilyeva, T. Felsefe ve şiir, doğanın gizeminden önce. Şeylerin doğası hakkında. M.: Yayınevi "Kurgu", 1983.

.Velikanov A., Skoropanova, I.S. Rus Postmodern Edebiyatı: öğretici. M: Yayınevi "Bilim", 1999.

.Gapon E.S. V.G.'nin çalışmasında sanatsal kişilik kavramı. 1990'larda-2000'lerde Rasputin. - Armavir, 2005 - 167 s.

.Goncharov, P.A. Yaratıcılık V.P. 1950'ler-1990'ların Rus nesir bağlamında Astafiev. - M.: Yüksek Okul Yayınevi, 2003-385 s.

.Groznova H.A. Leonid Leonov'un Yaratıcılığı ve Rus Klasik Edebiyatının Gelenekleri: Denemeler. - L.: Yayınevi "Nauka", 1982-312 s.

.Zalygin S.P. Edebiyat ve doğa.// Yeni dünya. 1991. Hayır. İle birlikte. 10-17

.Kuznetsov F.F. Viktor Astafiev'in "Gerçek Toprak". Denemeler; makaleler, portreler - M: "Sovyet, Rusya" yayınevi, 1980.

.Kuznetsova, A.A. Düzyazı Yu.P. Kazakova (Sorunlar ve poetika). - Tver, 2001-185 s.

.Lipin, S.A. Doğanın gözünden adam: Monograf - M.: Yayınevi "Sovyet yazar", 1985 - 232 s.

.Pankeev, I.A. Valentin Rasputin: Eserlerin sayfaları aracılığıyla. - M.: Yayınevi "Aydınlanma", 1990-144 s.

.Petishev A. "Rus Ormanı" romanında insan ve doğa. L.M.'nin doğumunun 80. yıldönümüne. Leonova // Okulda edebiyat. 1979. No. 2. İle birlikte. 56-57

.Piskunova S., Piskunov V. Yeni mekanlarda. Doğal-felsefi nesir dünyaları ve karşı-dünyaları. S. Piskunova, V. Piskunov // Edebi İnceleme. 1986. No. 11. İle birlikte. 13-19

.Rozanov, V.V. Yazma ve yazarlar hakkında. V.V. Rozanov. M.: Yayınevi "Respublika", 1995 - 734'ler.

.Rozanov V.V. Anlamak hakkında. Doğa, sınırlar ve çalışma alanlarında deneyim iç yapı bütünsel bilgi olarak bilim. / V.V. Rozanov. Petersburg: Nauka Yayınevi, 1994-540'lar.

.Rostovtseva, I.I. “İşte acımla yaşıyorum” Metin. / I.I. Rostovtseva // Leonid Leonov hatıralarda, günlüklerde, röportajlarda - M: "Ses" yayınevi. 1999, s. 558-568

.Smirnova, A.I. Modern doğal-felsefi nesir çalışmasında güncel konular. // Kurguda Doğa ve İnsan: Tüm Rusya Bilimsel Konferansı Bildirileri. Volgograd: VolGU Yayınevi, 2001, s. 5-13

.Spivak R.C. Rus felsefi şarkı sözleri. 1910'lar. I. Bunin, A. Blok, V. Mayakovski: Ders Kitabı. - M.: Flint Yayınevi; "Bilim", 2005 - 408 s.

.AI Smirnova Yirminci yüzyılın ikinci yarısının Rus doğal-felsefi nesri: Ders kitabı - elektronik bir kaynak.

.Trefilova G. Seçim zamanı (Sovyet edebiyatında insan-doğa ilişkisinin sanatsal kavranışı).// Edebiyat soruları. 1981. Sayı 12. İle birlikte. 7-49

.Epstein M.N. "Doğa, dünya, evrenin sırrı": Rus şiirinde manzara görüntüleri sistemi. - M.: Yüksek Okul Yayınevi, 1990. 303 s.

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
Başvuru yapmak bir danışma alma olasılığı hakkında bilgi edinmek için şu anda konuyu belirterek.