Yasal güç nedir? Genel anlamda "meşruiyet" kavramı ve "siyasi iktidarın meşruiyeti" ne anlama gelmektedir?

Siyasi meşruiyet

Uygulanan siyasi meşruiyetünlü İngiliz siyaset bilimci David Beetham, "normatif bir siyasi meşruiyet çerçevesi" geliştirdi:

Yasal- kanunla tanınan, kanuna uygun olarak.

Meşruiyet ve yasallık arasındaki ilişki

"Meşru" terimi kökenlidir erken XIX yüzyılda ve gaspçının gücünün aksine, Fransa'daki tek yasal olan kralın gücünü yeniden tesis etme arzusunu dile getirdi. Aynı zamanda, bu kelime başka bir anlam kazandı - bunun tanınması Devlet gücü ve uluslararası düzeyde devletin toprakları. İktidarın meşruiyeti talebi, şiddetli iktidar değişikliğine ve devlet sınırlarının yeniden çizilmesine, keyfiliğe ve oklokrasiye karşı bir tepki olarak ortaya çıktı.

Meşruiyet, halk tarafından bu gücün, onun yönetme hakkının tanınması anlamına gelir. Meşru güç kitleler tarafından kabul edilir, onlara empoze edilmez. Kitleler, adil, otoriter ve mevcut düzenin ülke için en iyisi olduğunu düşünerek böyle bir güce boyun eğmeyi kabul ediyor. Elbette toplumda her zaman yasaları çiğneyen, belirli bir siyasi gidişata katılmayan, yetkilileri desteklemeyen vatandaşlar vardır. İktidarın meşruiyeti, çoğunluk tarafından desteklenmesi, yasaların toplumun büyük bölümü tarafından uygulanması anlamına gelir. Meşruiyet, siyaset biliminde de var olan kavramla karıştırılmamalıdır. yasallık yetkililer. Gücün yasallığı, yasal gerekçesi, yasallığı, devlette var olan yasal normlara uygunluğudur. Meşruiyet, yasallıktan farklı olarak hukuki bir olgu değil, sosyo-psikolojik bir olgudur. Popüler olmayanlar da dahil olmak üzere yasalar yapan ancak bunların uygulanmasını sağlayan herhangi bir hükümet yasaldır. Aynı zamanda gayrimeşru olabilir, halk tarafından tanınmayabilir. Toplumda, prensipte insanlar (veya onun bir kısmı) tarafından da meşru veya gayri meşru olarak algılanabilen mafya gibi yasadışı güç olabilir.

Meşruiyet, ahlaki bir değerlendirme ile ilişkili olduğu için, kamu bilinci tarafından gücün güveni ve kabulü, eylemlerinin gerekçesidir. Vatandaş, ahlaki kriterlerine, iyilik, adalet, edep, vicdan gibi fikirlerine göre hükümeti onaylıyor. Meşruiyet, itaati, zorlama olmadan rızayı sağlamak için tasarlanmıştır ve eğer bu elde edilemezse, zorlamayı, güç kullanımını haklı çıkarmak için tasarlanmıştır. Meşru güç ve siyaset otoriter ve etkilidir.

Meşruluğu, halkın güvenini kazanmak ve sürdürmek için hükümet, en yüksek değerlere (adalet, hakikat), tarihe, duygu ve duygulara, ruh hallerine, gerçek veya gerçeklere atıfta bulunarak eylemlerini (meşrulaştırma) tartışmaya başvurur. halkın hayali iradesi, zamanın buyrukları, bilimsel ve teknik ilerleme, üretimin gereklilikleri, ülkenin tarihsel görevleri vb.

Meşruiyet (inanç) ilkelerinin kökenleri eski geleneklerde, devrimci karizmada veya Mevcut mevzuat. Yaygın olarak kabul edilen ilgili meşruiyet tipolojisi Max Weber tarafından ortaya atılmıştır. Ona göre, üç tür meşruiyet, siyasi iktidarın üç meşruiyet kaynağına karşılık gelir: gelenek, karizma ve rasyonel-yasal temel. Weber, bunun türlerden birine herhangi bir gerçek rejim atamakla ilgili olmadığını, belirli siyasi sistemlerde şu ya da bu oranda birleştirilen soyutlamalarla (“ideal tipler” olarak adlandırılanlar) ilgili olduğunu vurguladı.

Toplumda nüfus tarafından siyasi normatif düzeni desteklemek için listelenen güdülerden hangisinin hüküm sürdüğüne bağlı olarak, aşağıdaki meşruiyet türlerini ayırt etmek gelenekseldir: geleneksel, karizmatik ve rasyonel.

geleneksel meşruiyet, toplumda (grupta) gelenek, görenek, belirli kişilere veya siyasi kurumlara itaat etme alışkanlığı statüsü alan, insanların iktidara boyun eğmenin gerekliliğine ve kaçınılmazlığına olan inancı temelinde oluşan. Bu tür bir meşruiyet, özellikle kalıtsal yönetim türünde, özellikle monarşik devletlerde yaygındır. Şu ya da bu hükümet biçimini meşrulaştırmaya yönelik uzun bir alışkanlık, iktidara yüksek bir istikrar ve istikrar sağlayan adaletinin ve meşruiyetinin etkisini yaratır;
rasyonel (demokratik) meşruiyet, iktidar sisteminin oluşturulduğu temelde bu rasyonel ve demokratik prosedürlerin adaletinin insanlar tarafından tanınmasından kaynaklanmaktadır. Bu tür bir destek, bir kişinin, kendi hedeflerini gerçekleştirme fırsatı yaratan genel davranış kurallarını geliştirme ihtiyacını ima eden üçüncü taraf çıkarlarının varlığını anlaması nedeniyle oluşur. Başka bir deyişle, rasyonel meşruiyet türü esasen düzenleyici yapı karmaşık biçimde örgütlenmiş toplumlarda güç örgütlenmesinin karakteristiğidir.
karizmatik meşruiyet, insanların tanıdıkları bir siyasi liderin üstün niteliklerine olan inançlarının bir sonucu olarak ortaya çıkmaktadır. İstisnai niteliklere (karizma) sahip yanılmaz bir kişinin bu imajı, kamuoyu tarafından tüm iktidar sistemine aktarılır. Karizmatik bir liderin tüm eylemlerine ve planlarına koşulsuz inanan insanlar, onun yönetiminin tarzını ve yöntemlerini eleştirmeden algılarlar. Bu en yüksek otoriteyi oluşturan nüfusun duygusal coşkusu, çoğu zaman, bir kişinin aşina olduğu sosyal düzenlerin ve ideallerin çöktüğü ve insanların hiçbir şeye güvenemeyeceği bir devrimci değişim döneminde ortaya çıkar. eski normlar ve değerler, politik oyunun henüz gelişmekte olan kurallarına göre değil. Bu nedenle, bir liderin karizması, insanların daha iyi bir gelecek için inançlarını ve umutlarını somutlaştırır. Sorun Zamanı. Ancak hükümdarın halk tarafından bu tür koşulsuz desteği genellikle Sezarizme, liderliğe ve bir kişilik kültüne dönüşür.

Edebiyat

D. Beetham Gücün Meşrulaştırılması. Londra: Macmillan, 1991.
Achkasov V. A., Eliseev S. M., Lantsov S. A. Sosyalizm sonrası dönemde gücün meşrulaştırılması Rus toplumu. - M.: Aspect Press, 1996. - 125

notlar

Ayrıca bakınız

Wikimedia Vakfı. 2010

Eş anlamlı:

Diğer sözlüklerde "Meşruiyet" in ne olduğuna bakın:

MEŞRUİYET rejimin meşruiyeti, politikacılar ve liderler, resmi yasa ve kararnamelerden değil, toplumsal uyumdan ve bunların meşru olarak kabul edilmesinden kaynaklanan nitelikleri yansıtır, yani ... ... ile değer normlarına karşılık gelir. Felsefi Ansiklopedi

- (meşruluk) Belirli bir hükümet sistemi tarafından yasaları oluşturmak ve uygulamak için uygulanan prosedürün vatandaşları tarafından kabul edilebilir olması gerçeğinden oluşur. Terim, Weber sosyolojisinden alınmıştır. Weber'in vurguladığı gibi, ... ... Politika Bilimi. Sözlük.

- (lat. legitimus legal'den). Yasallık. Sözlük yabancı kelimeler Rus diline dahildir. Chudinov AN, 1910. MEŞRUİYET yasallık, hukuk. Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü. Pavlenkov F., 1907 ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

Yetkinlik, yasallık, meşruiyet Rusça eşanlamlılar sözlüğü. meşruiyet meşruiyet Rusça eşanlamlılar sözlüğü. Bağlam 5.0 Bilişim. 2012... eşanlamlı sözlüğü

meşruiyet- Ayrıca. meşru Mülk meşrudur; meşruiyet. ALS 1. Ve genel olarak, Roma'ya ve ardından Yeni Roma'ya düşman olan Avrupa'nın genç halkları barbarlar, dünyadaki tek meşruiyetlerini inkar etmeyi bile düşünmediler. S. S. Averintsev Byzantium ve Rus': ... ... tarihsel sözlük Rus dilinin galizmleri

meşruiyet- Meşruluk ♦ Meşruiyet Hukuk ve ahlak ile hukuk ve siyaset arasındaki sınırda yer alan bir kavram. Meşruiyet, hakkın her zaman meşru olmadığı sonucu çıkan kendi hakkı olan şeydir. Meşruiyet uyumdur ... ... Sponville Felsefi Sözlüğü

- (lat. legitimus'tan kanunları kabul eden, yasal, yasal) politik ve yasal kavram, ülke sakinlerinin, büyük grupların, kamuoyunun (yabancı dahil) belirli bir eyalette faaliyet gösterenlere karşı olumlu bir tutumu anlamına gelir ... ... Hukuk Sözlüğü

Seçilmiş bir organın veya seçilmiş kişinin uygunluğu. İş terimleri sözlüğü. akademik.ru 2001 ... İş terimleri sözlüğü

- (Latince legitimus legal) geniş anlamda toplumsal düzenin, eylemin, aktörün veya olayın tanınması, açıklanması ve gerekçelendirilmesi. İçtihatta, yasallığa (yasallığa uygun) yasal olmadığı için karşı çıkar, ancak ... ... En son felsefi sözlük

MEŞRU, oh, oh (özel). Kanunla tanınan, kanuna uygun olarak. SözlükÖzhegov. Sİ. Özhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü

- (lat. legitimus, lex'ten, legis yasası). Kanun. Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü. Chudinov A.N., 1910. LEGITIMA [lat. legitimus] yasal, yasaya karşılık gelen. Yabancı kelimeler sözlüğü. Komlev NG ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

meşru- yetkili, meşru, yasal Rusça eşanlamlılar sözlüğü. meşru yasaya karşılık gelen yasal) Rusça eşanlamlılar sözlüğü. Bağlam 5.0 Bilişim. 2012... eşanlamlı sözlüğü

meşru- ah, ah. meşru 1. Yasalara uygun, hukuka uygun. Yasal haklar. ALS 1. Ancak, smirnova'nın yurt dışı gezisi, muhtemelen onunla değilse de söylentileri durdurmak için yaptığı hukuk dışı veya yalancı pozisyonunun bir sonucudur ... ... Rus Dilinin Galyacılığının Tarihsel Sözlüğü

MEŞRU- MEŞRU, oh, oh (özel). Kanunla tanınan, kanuna uygun olarak. | isim meşruiyet ve eşler. güç. Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü. Sİ. Özhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü

meşru- sıf. Devlette yürürlükte olan kanunlara uygun olup olmadığını; yasal, yasal. Efremova'nın Açıklayıcı Sözlüğü. T. F. Efremova. 2000... Rus dili Efremova'nın modern açıklayıcı sözlüğü

meşru- yasal isim; kısaca erkek formu, ben... Rusça yazım sözlüğü

meşru- kr.f. yasallık / adam, yasallık / ben, ben, ben ... ortografik sözlük Rus Dili

meşru- ah, ah; ben, ben, birçok [lat. legitimus yasal, yasal] Yasal. L aya güç... ansiklopedik sözlük

meşru- Orijinal, geçerli veya yasal olan bir şey. Örneğin, yasal bir göçmen, göçmenlik yasalarına uymak için meşru niyetle girer ve meşru seyahat belgeleri sunar. Görmek aynı zamanda vicdanlı... Uluslararası Göç Hukuku: Terimler Sözlüğü

meşru- yasal... I. Mostitsky tarafından düzenlenen yabancı kelimeler sözlüğü

Kitabın

Tiberius. Üçüncü Sezar, ikinci Ağustos, I. O. Knyazky. Tarih bilimleri doktoru profesör I.O. Knyazköy'ün monografisi, Roma imparatoru Tiberius'un hayatı ve yaptıklarına adanmıştır. Tiberius, üstün güç alan üçüncü Sezar oldu, o ... 754 rubleye satın alın
Tiberius. Üçüncü Sezar, ikinci Ağustos ..., I. O. Knyazky. Tarih bilimleri doktoru profesör I.O. Knyazköy'ün monografisi, Roma imparatoru Tiberius'un hayatı ve yaptıklarına adanmıştır. Tiberius, üstün güç alan üçüncü Sezar oldu, o ...

Güçle, bağlayıcı kararlar alma hakkını gönüllü olarak tanıdığında. seviye ne kadar düşükse meşruiyet, güç zorlamaya ne kadar çok güvenirse.

meşru bir eylem, bu eyleme itiraz etme hakkına ve fırsatına sahip olan hiçbir oyuncu tarafından tartışılmayan bir eylemdir. Bir dava, dava konusu kişinin yaptığı gibi hareket etme hakkını korumak için özel çaba sarf etmesi gerektiğinde meşru olmaktan çıkar.

meşru, th, th(uzman.). Kanunla tanınan, kanuna uygun olarak. || isim meşruiyet ve güç. (Ozhegov Sözlüğü, Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü)

Ayrıca, meşruiyet- siyasi ve yasal bir kavram, ülke sakinlerinin, büyük grupların, kamuoyunun (yabancılar dahil) belirli bir devlette faaliyet gösterenlere karşı olumlu tutumu, meşruiyetlerinin tanınması anlamına gelir.

Siyasi meşruiyet

Uygulanan siyasi meşruiyetünlü İngiliz siyaset bilimci David Beetham, "normatif bir siyasi meşruiyet çerçevesi" geliştirdi:

Meşruiyet (inanç) ilkelerinin kökenleri eski geleneklerde, devrimci karizmada veya mevcut mevzuatta olabilir. Yaygın olarak kabul edilen ilgili meşruiyet tipolojisi Max Weber tarafından ortaya atılmıştır. Ona göre, üç tür meşruiyet, siyasi iktidarın üç meşruiyet kaynağına karşılık gelir: gelenek, karizma ve rasyonel-yasal temel. Weber, bunun türlerden birine herhangi bir gerçek rejim atamakla ilgili olmadığını, belirli siyasi sistemlerde şu ya da bu oranda birleştirilen soyutlamalarla (“ideal tipler” olarak adlandırılanlar) ilgili olduğunu vurguladı.

geleneksel meşruiyet, toplumda (grupta) gelenek, görenek, belirli kişilere veya siyasi kurumlara itaat etme alışkanlığı statüsü alan, insanların iktidara boyun eğmenin gerekliliğine ve kaçınılmazlığına olan inancı temelinde oluşan. Bu tür bir meşruiyet, özellikle kalıtsal yönetim türünde, özellikle monarşik devletlerde yaygındır. Şu ya da bu hükümet biçimini meşrulaştırmaya yönelik uzun bir alışkanlık, iktidara yüksek bir istikrar ve istikrar sağlayan adaletinin ve meşruiyetinin etkisini yaratır;
rasyonel (demokratik) meşruiyet, iktidar sisteminin oluşturulduğu temelde bu rasyonel ve demokratik prosedürlerin adaletinin insanlar tarafından tanınmasından kaynaklanmaktadır. Bu tür bir destek, bir kişinin, kendi hedeflerini gerçekleştirme fırsatı yaratan genel davranış kurallarını geliştirme ihtiyacını ima eden üçüncü taraf çıkarlarının varlığını anlaması nedeniyle oluşur. Başka bir deyişle, rasyonel meşruiyet türü aslında, karmaşık biçimde örgütlenmiş toplumlarda güç örgütlenmesinin normatif bir temel özelliğine sahiptir.
karizmatik meşruiyet, insanların tanıdıkları bir siyasi liderin üstün niteliklerine olan inançlarının bir sonucu olarak ortaya çıkmaktadır. İstisnai niteliklere (karizma) sahip yanılmaz bir kişinin bu imajı, kamuoyu tarafından tüm iktidar sistemine aktarılır. Karizmatik bir liderin tüm eylemlerine ve planlarına koşulsuz inanan insanlar, onun yönetiminin tarzını ve yöntemlerini eleştirmeden algılarlar. Bu en yüksek otoriteyi oluşturan nüfusun duygusal coşkusu, çoğu zaman, bir kişinin aşina olduğu sosyal düzenlerin ve ideallerin çöktüğü ve insanların ne eski normlara ve değerlere ne de hala güvenemeyeceği devrimci bir değişim döneminde ortaya çıkar. siyasi oyunun ortaya çıkan kuralları. Bu nedenle liderin karizması, insanların sıkıntılı zamanlarda daha iyi bir gelecek için inanç ve umutlarını somutlaştırır. Ancak hükümdarın halk tarafından bu tür koşulsuz desteği genellikle Sezarizme, liderliğe ve bir kişilik kültüne dönüşür.

"Meşruiyet" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Edebiyat

D. Beetham. Gücün Meşrulaştırılması. Londra: Macmillan, 1991.
Achkasov V. A., Eliseev S. M., Lantsov S. A. Sosyalist sonrası Rus toplumunda gücün meşrulaştırılması. - M.: Aspect Press, 1996. - 125

notlar

Ayrıca bakınız

Meşruluğu karakterize eden bir alıntı

- Neye ihtiyacın var güzelim? - dedi Ilyin gülümseyerek.
- Prensese hangi alay olduğunuzu ve isimlerinizi bulması emredildi mi?
- Bu, filo komutanı Kont Rostov ve ben sizin itaatkâr hizmetkarınızım.
- Be ... se ... e ... du ... shka! sarhoş köylü mutlu bir şekilde gülümseyerek ve kızla konuşan İlyin'e bakarak şarkı söyledi. Alpatych, Dunyasha'nın ardından şapkasını uzaktan çıkararak Rostov'a yaklaştı.
"Rahatsız etmeye cüret ediyorum, sayın yargıç," dedi hürmetle ama bu subayın gençliğini görece küçümseyerek ve elini göğsüne koyarak. "Bu kişilerin cehaleti vesilesiyle zor durumda kalan, bu on beşinci günde ölen Baş General Prens Nikolai Andreevich Bolkonsky'nin kızı leydim," köylüleri işaret etti, "içeri girmenizi istiyor. .. sakıncası yoksa,” dedi Alpatych hüzünlü bir gülümsemeyle, “birkaç tane uzaklaşın, aksi takdirde o kadar uygun olmaz ... - Alpatych, yanında at sinekleri gibi arkasından koşan iki adamı işaret etti. atış.
- Ah! .. Alpatych ... Ha? Yakov Alpatych!.. Önemli! İsa için üzgünüm. Önemli! Eh? .. - dedi adamlar ona neşeyle gülümseyerek. Rostov sarhoş yaşlı adamlara baktı ve gülümsedi.
"Ya da belki bu Ekselansları için bir tesellidir?" - dedi Yakov Alpatych sakin bir bakışla, eli göğsünde değil, yaşlıları işaret ederek.
"Hayır, burada pek teselli yok," dedi Rostov ve uzaklaştı. - Sorun ne? - O sordu.
- Ekselanslarına, buradaki kaba insanların hanımı malikaneden çıkarmak istemediklerini ve atları reddetmekle tehdit ettiklerini, böylece sabah her şeyin toplandığını ve ekselanslarının ayrılamayacağını bildirmeye cesaret ediyorum.
- Olamaz! diye bağırdı Rostov.
Alpatych, "Size gerçek gerçeği bildirmekten onur duyuyorum," diye tekrarladı.
Rostov attan indi ve hademeye teslim ederek Alpatych ile eve gitti ve ona davanın ayrıntılarını sordu. Gerçekten de, prensesin dünkü köylülere ekmek teklif etmesi, Dron'la ve toplantıyla yaptığı açıklama meseleyi o kadar bozdu ki, Dron sonunda anahtarları teslim etti, köylülere katıldı ve Alpatych'in isteği üzerine görünmedi ve sabah, prenses gitmek için ipotek koymasını emrettiğinde, köylüler büyük bir kalabalık halinde ahıra çıktılar ve prensesi köyden çıkarmayacaklarını, bir emir olduğunu söylemek için gönderdiler. çıkarılacak ve atları çözeceklerdi. Alpatych onlara tavsiyede bulunmak için dışarı çıktı, ancak ona prensesin serbest bırakılamayacağını, bunun için bir emir olduğunu söylediler (en çok Karp konuştu; Dron kalabalıktan gelmedi); ama bu, prensesin kalmasına izin verdi ve ona eskisi gibi hizmet edecekler ve her konuda ona itaat edecekler.
O anda, Rostov ve İlyin yol boyunca dörtnala giderken, Prenses Marya, Alpatych'in, dadıların ve kızların caydırmasına rağmen, ipotek emri verdi ve gitmek istedi; ama dört nala koşan süvarileri görünce onları Fransızlar sandılar, arabacılar kaçtı ve evde kadınların feryatları yükseldi.
- Baba! yerli baba! Rostov salondan geçerken, Tanrı seni gönderdi, - dedi şefkatli sesler.
Kayıp ve güçsüz Prenses Mary, Rostov ona getirilirken salonda oturdu. Onun kim olduğunu, neden olduğunu ve ona ne olacağını anlamıyordu. onu görmek Rus yüzü girişinde ve ilk söylediği sözlerde onu çevresinin bir erkeği olarak tanıyarak, derin ve parlak bakışlarıyla ona baktı ve heyecandan çatlayan ve titreyen bir sesle konuşmaya başladı. Rostov, bu toplantıda hemen romantik bir şey hayal etti. "Savunmasız, kalbi kırık bir kız, tek başına, kaba, asi adamların insafına terk edilmiş! Ve ne garip bir kader beni buraya itti! diye düşündü Rostov, onu dinleyip ona bakarak. - Ve yüz hatlarında ve ifadesinde ne uysallık, asalet! onun ürkek öyküsünü dinlerken düşündü.
Babasının cenazesinin ertesi günü olan biteni anlatmaya başladığında sesi titriyordu. Arkasını döndü ve sonra, sanki Rostov'un sözlerini ona acıma arzusu olarak algılamamasından korkuyormuş gibi, ona sorgulayan ve korkmuş bir şekilde baktı. Rostov'un gözlerinde yaşlar vardı. Prenses Mary bunu fark etti ve yüzünün çirkinliğini unutturan o ışıltılı bakışıyla Rostov'a minnetle baktı.
Rostov ayağa kalkarak, "Yanlışlıkla buraya geldiğim ve size hazır olduğumu gösterebileceğim için ne kadar mutlu olduğumu anlatamam prenses," dedi. - Lütfen giderseniz ve size eşlik etmeme izin verirseniz, hiç kimsenin başınızı belaya sokmaya cesaret edemeyeceğini, - ve kraliyet kanından hanımların önünde saygıyla eğilerek selamlıyorum. kapıya gitti.
Rostov, ses tonunun saygılılığıyla, onunla tanışmasını mutluluk olarak görse de, talihsizliğini ona yaklaşmak için kullanmak istemediğini gösteriyor gibiydi.
Prenses Marya bu tonu anladı ve takdir etti.
Prenses ona Fransızca, "Sana çok, çok minnettarım," dedi, "ama umarım bunların hepsi bir yanlış anlaşılmadır ve bunun için kimse suçlanamaz. Prenses bir anda gözyaşlarına boğuldu. Affedersiniz, dedi.
Rostov kaşlarını çatarak bir kez daha eğilerek selam verdi ve odadan çıktı.

- Peki tatlım? Hayır kardeşim, pembe tılsımım ve Dunyasha'nın adı ... - Ama Rostov'un yüzüne bakan Ilyin sustu. Kahramanının ve komutanının bambaşka bir düşünce içinde olduğunu gördü.
Rostov, Ilyin'e öfkeyle baktı ve ona cevap vermeden hızla köye doğru yürüdü.
- Onlara göstereceğim, onlara soracağım, soyguncular! dedi kendi kendine.
Alpatych, koşmamak için yüzen bir adımla, bir tırısta Rostov'u zar zor yakaladı.
- Hangi kararı vermek istersin? dedi, ona yetişerek.
Rostov durdu ve yumruklarını sıkarak aniden tehditkar bir şekilde Alpatych'e doğru ilerledi.
- Karar? Çözüm nedir? Yaşlı piç! ona bağırdı. - Ne izliyordun? A? Adamlar ayaklanıyor ve sen bununla başa çıkamıyor musun? Sen kendin bir hainsin. Seni tanırım, herkesin derisini yüzerim... - Ve şevkini boşa harcamaktan korkar gibi Alpatych'ten ayrıldı ve hızla ilerledi. Hakaret duygusunu bastıran Alpatych, havada süzülen bir adımla Rostov'a ayak uydurdu ve ona düşüncelerini anlatmaya devam etti. Köylülerin durgun olduğunu, şu anda bir askeri ekip olmadan onlara karşı çıkmanın tedbirsizlik olduğunu, önce bir ekip çağırmanın daha iyi olmayacağını söyledi.
"Onlara askeri bir emir vereceğim ... Onlara karşı çıkacağım," dedi Nikolai anlamsız bir şekilde, mantıksız hayvan kini ve bu öfkeyi dışa vurma ihtiyacı içinde boğularak. Ne yapacağını anlamadan, bilinçsizce hızlı, kararlı bir adımla kalabalığa doğru ilerledi. Ve ona yaklaştıkça Alpatych, ihtiyatsız davranışının bazı sonuçlara yol açabileceğini hissetti. iyi sonuçlar. Kalabalığın köylüleri, onun hızlı ve kararlı yürüyüşüne ve kararlı, kaşlarını çatmış yüzüne bakarak aynı şekilde hissettiler.
Süvariler köye girdikten ve Rostov prensesin yanına gittikten sonra kalabalıkta kafa karışıklığı ve anlaşmazlık çıktı. Bazı köylüler, bu yeni gelenlerin Rus olduğunu ve genç bayanı dışarı çıkarmayarak ne kadar gücenmiş olurlarsa olsunlar söylemeye başladılar. Drone da aynı fikirdeydi; ama o bunu ifade eder etmez Karp ve diğer köylüler eski muhtara saldırdılar.
- Kaç yıldır dünyayı yedin? Karp ona bağırdı. - Umurunda değil! Küçücük bir yumurtayı kazıp götüreceksin, ne istiyorsun, evlerimizi mahvedecek misin, etmeyecek misin?
- Düzen olması gerektiği, mavi barut çıkarmamak için kimse evlerden çıkmaması gerektiği söyleniyor - işte bu! diye bağırdı.
"Oğlun için bir kuyruk vardı ve kelliğine üzülmüş olmalısın," diye aniden konuştu küçük yaşlı adam, Dron'a saldırarak, "ama benim Vanka'mı traş etti. Ah, hadi ölelim!
- O zaman öleceğiz!
Dron, "Ben dünyayı reddeden biri değilim," dedi.
- Bu bir reddedici değil, göbeği büyüdü! ..

"Meşruiyet" (meşruiyet) teriminin birkaç anlamı vardı. 19. yüzyılın başında Fransa'da ortaya çıktı ve başlangıçta pratik olarak "legalite" (yasallık) terimiyle tanımlandı. Zorla gasp edilen gücün aksine, yasal olarak kurulmuş güce atıfta bulunmak için kullanıldı (meşruluk başlangıçta yasallığına, yani meşru bir güç kaynağının varlığına ve ona sahip olmak için yasal bir temele indirgenmişti).

Zamanla meşruiyet ve kanunilik kavramları birbirinden ayrılmıştır. meşruiyet - bu, gücün yasal biçimselleştirilmesi, bu gücün nesnel yasaya karşılık gelmesidir. meşruiyet(klasik tanım - M. Weber) - vatandaşlarının çoğunluğu açısından devletin varlığının ahlaki gerekçesi, bu çoğunluk tarafından devlet gücünün gönüllü olarak kabul edilmesiyle ifade edilir.

Ancak "meşruiyet" kavramı kesin olarak yasal bir içeriğe sahip değildir ve anayasalarda sabitlenmemiştir. Gücün, normlarının ve yasalarının yasal gerekçesi olan yasallıktan farklı olarak, meşruiyet, gücün vatandaşların çoğunluğunun değer fikirlerine karşılık gelme derecesini yansıtır.

Devlet gücünün meşruiyeti bu kavram yasaldır, yani gücün yasal gerekçesi ve yasal normlara uygunluğu anlamına gelir. İktidarın yasallaştırma biçimi yasamadır (Anayasa veya örneğin Tahtın Miras Yasası).

Vatandaşlar için, devlet gücünün meşruiyeti, yasalara ve onların uygulanmasına itaat etmekten ibarettir. Popüler olmayanlar da dahil olmak üzere yasalar yapan ancak bunların uygulanmasını sağlayan herhangi bir hükümet yasaldır. Devlet gücünün yasallığı, ortaya çıkışının meşruiyetinin ve yasallık çerçevesinde iktidar eyleminin tanınmasıdır. "Yasallık" terimi, yasal olarak kurulmuş gücü (seçimlere veya tahta geçişe dayalı olarak) gaspçıdan ayırt etmeyi mümkün kılar; darbe, isyan vb. sonucu zorla el konulmuştur.

Devlet gücünün meşruiyeti- bu, güç ile astlar arasındaki ilişkinin kalitesidir ve şu şekilde ifade edilir: 1) evrensel ahlaki değerlere dayalı temeli; 2) yetkililerin yönetme hakkının nüfus tarafından gönüllü olarak tanınması ve emirlerine uymaya psikolojik olarak hazır olma ve yetkililer tarafından zorlayıcı önlemlerin kullanılmasına rıza gösterme.

Bu nedenle, yasal güç aynı zamanda gayri meşru olabilir. Meşru güç, yasalın aksine, halk tarafından kabul edilen, onaylanan güçtür. Yasallık ve meşruiyet zaman içinde farklılık gösterebilir.

Meşruiyetin hukuki bir içeriği yoktur ve Anayasa'da sabit değildir. Meşruiyet, yetkililerin vatandaşların çoğunluğunun değer fikirlerine karşılık gelme derecesini yansıtır, örn. bu özel bir ahlaki ve psikolojik değerlendirmedir.

Meşruiyet doğru ve yanlış olabilir (sosyal demagoji, aldatma). Meşruiyet kavramı, nüfusun farklı kesimleri ile örtüşmemektedir. Zorlama olmadan rıza, itaat ve siyasi katılım meselesi olduğu için meşruiyet sürekli olarak korunmalıdır. Devlet gücünün meşruiyeti, güven ve otoriteye ve dolayısıyla devlet gücünün etkinliğine elverişlidir.

Meşruiyet sorunu, bir sınır sorunudur, otoriteler tarafından bireylere ve tüzel kişilere uygulanan zorlamanın meşruluğu sorunudur.

Siyasi tarih, yasal gücün gayri meşru olabileceğini ve bunun tersinin de geçerli olabileceğini göstermektedir.

Etkili olmak isteyen modern devlet gücü, hem yasal hem de meşru olmalıdır veya bu kavram, devlet gücünün varlığının yasal yönünü (yasallık) içeriyorsa, sadece meşru olmalıdır.

Meşruiyet türleri (Max Weber).

M. Weber, farklı güç türlerinin farklı kaynakların yardımıyla otoriteye ulaştığı gerçeğinden yola çıkarak, üç ideal güç meşruiyet türünü ayırt etmeyi önerdi: geleneksel, karizmatik ve rasyonel-yasal. Bu sınıflandırmayı boyun eğme güdüsüne dayandırdı.

1. Geleneksel meşruiyet türü. Bu tür bir meşruiyet tarihsel olarak ilkti. Gelenek ve göreneklerin kutsallığına, sebatına imana dayanır. İdeolojik biçim, gücün ilahi kökenine ve tahta geçme hakkının kutsallığına bir göndermedir. Hükümdarlar güçlerini Tanrı'dan alırlar. Böylece meşruiyet, gücün büyüklüğü ve örf ve adetlere uyulması gerektiği konusunda bir kanaat oluşur. Gelenek ve göreneklere sadece uyruklar değil, iktidar sahipleri de uymak zorundadır. Gücün sahibi bir ihlale izin veriyorsa, o zaman ilahi yasa isyana ve hatta cinayete izin verir. Böyle bir güce açgözlü denirdi ve dolayısıyla devrilebilirdi. Böylece liderlerin, hükümdarların, kralların otoritesi, otoriteye itaat etme alışkanlığına, onun ilahi niteliğine olan inancına ve tahta geçme hakkının kutsallığına dayanmaktadır. Geleneksel meşruiyet türü, gözle görülür bir şekilde dönüştürülmesine rağmen günümüze kadar gelmiştir. Nepal, Suudi Arabistan, Umman, Ürdün, Kuveyt gibi ülkelerdeki kraliyet rejimlerini içerir.

2. Karizmatik meşruiyet türü. Karizmatik meşruiyet türünün temeli, "olağanüstü bir kişisel armağanın (karizmanın) otoritesi, tam bir kişisel bağlılık ve bir kişide lider niteliklerinin bulunmasının neden olduğu kişisel güvendir." Yunanca "Karizma", "ilahi armağan, lütuf" anlamına gelir. Liderin veya liderin kişilik kültü karizmatiktir. Teslimiyet ve onay duygusal ve kişiseldir. Hukuki normların etkisi ve önemi zayıflamıştır. Karizmatik bir liderin çevresi, ordusunun açıkça tanımlanmış bir yasal statüsü yoktur. Karizmatik iktidar türü, nüfusun bir politikacının istisnai niteliklerine olan inancına dayandığından, mutlak meşruiyet ile karakterize edilir. Genellikle böyle bir liderin imajı, toplumda nüfusun çoğunluğu arasında hakim olan arzu ve fikirler temelinde bilinçli olarak oluşturulur. Karizmatik bir meşruiyet türü de Sovyet siyasi liderlerine (Stalin) atfedilir. Karizmatik tipteki güç, ekonomik ve sosyopolitik olarak geri kalmış devletlerde hakimdir. Modern koşullarda, gücün karizmatik meşruiyeti, esas olarak karizmanın organize bir siyasi ibadet biçimi olduğu Afrika ülkelerinde korunur, yani. liderin kişiliğini tanrılaştıran bir tür siyasi din.

3. Rasyonel-bürokratik meşruiyet türü (yasal). Siyasal iktidar kurumlarının oluşumu ve işleyişi için mevcut kuralların yasallığı ve adaletine olan inancı temel alır. gizli oyla genel, eşit, doğrudan oy hakkı inancı. İktidar kurumları faaliyetlerinde hukuka tabidir. Nüfusun iktidara tabi kılınmasının nedeni, bunu seçimlerde ifade eden, şu veya bu partiye, lidere oy veren seçmenin rasyonel olarak bilinçli çıkarlarıdır. Liderin değiştirilmesi, gücü kötüye kullanmayacağına dair güvensizliğin bir sonucudur. Gücün adaletinin ana göstergesi yasalara uymaktır, ancak hem vatandaşlar hem de gücü elinde bulunduranlar yasalara uymak zorundadır. Hiçbir konu (siyasi, dini vb.) yasaların uygulanmasından sapmamalıdır. Böyle bir güç, hedeflerini gerçekleştirmek için katı, dallara ayrılmış bir örgütlenme yaratır; bürokrasi.

Herhangi bir hükümetin meşruiyete ihtiyacı vardır.

meşruiyet - Bir kamu otoritesinin siyasi mülkiyeti, vatandaşların çoğunluğu tarafından oluşumunun ve işleyişinin doğruluğunun ve yasallığının tanınması anlamına gelir. Halkın fikir birliğine dayalı herhangi bir güç meşrudur.

kavram "meşruiyet" yetkililerin (yöneticilerin) güç işlevlerini yerine getirmesi için tartışılmaz bir temelin toplum tarafından tanınması anlamına gelir. İktidarın hukuka aykırı olarak ele geçirilmesine, gasp edilmesine karşıdır. Meşruiyet, yetkililere güvenmeyi ve yöneticilerin desteğini, yani topluluk üyelerinin çoğunluğunun sadakatini ima eder, çünkü herhangi bir toplumda her zaman yöneticilere karşı çıkan insanlar vardır.

"Meşruiyet" kavramındaki en önemli şey, ona tabi olan nüfus (insanlar) tarafında iktidara karşı tutumun doğasıdır ("tonalite"). Nüfus (halk) gücü kabul edip olumlu değerlendiriyorsa, yönetme hakkını tanıyorsa ve ona itaat etmeyi kabul ediyorsa, o zaman bu tür bir güç meşrudur. Eğer durum böyle değilse ve halk, kendini koruma içgüdüsü içinde (öncelikle kitlesel baskı korkusundan) şimdilik itaat etmesine rağmen, yetkilileri “sevmiyor” ve yetkililere güvenmiyorsa, o zaman böyle bir yetki gayrimeşru görünür.

Devlet iktidarının meşruiyeti sorununun özümsenmesi, yalnızca üç klasik meşruiyet türünün (geleneksel, karizmatik ve rasyonel-yasal (demokratik)) değil, aynı zamanda ideolojik, teknokratik vb. meşruiyet türlerinin içeriği ve kaynakları hakkında bilgi gerektirir. İktidarın meşruiyeti ile etkinliğinin (etkililiği) birbiriyle nasıl ilişkili olduğu sorusuna da cevap vermek gerekir.

Teknokratik meşruiyet

Geleneksel iktidar meşruiyet türlerinin (geleneksel, karizmatik ve rasyonel-yasal) yanı sıra, teknokratik meşruiyet gibi bir tür de vardır.

Politikanın milyonlarca insanın çıkarları ve kaderiyle ilgilenmesi ve bu alandaki hataların maliyetinin çoğu zaman tüm uluslar için trajediler biçimini alması nedeniyle, siyasetin ve politikacıların etkinliği sorunu özellikle şiddetlidir. Teknokratik meşruiyet, özünde yetkililerin yetkin ve profesyonel olması gerekliliği olan bu soruyla bağlantılıdır. Unutulmamalıdır ki, iktidarı kullananlar veya ona ulaşmayı ümit edenler için siyaset, zorunlu olarak özel bilgi ve deneyimin varlığını ima eden bir zanaat, uzmanlaşmış bir uğraş niteliği kazanır. Aksi takdirde siyaset siyasete dönüşür ve etkinliğini kaybeder. Teknokratik meşruiyetin özü, Ruslar tarafından çok mecazi olarak ifade ediliyor. halk atasözleri: “Römorkörü tuttum, ağır değil deme”, “Geçidi bilmezsin, kafanı suya sokma.”

Gücün meşruiyeti ile etkililiği arasındaki ilişkiyi (karşılıklı bağımlılığı) yansıtan formül şu kuraldır: gücün meşruiyet derecesi çoğunlukla etkinliğiyle doğru orantılıdır, yani. daha fazla verimlilik, daha fazla meşruiyet. Ve tam tersi. Bu verimlilik, dedikleri gibi "kedi ağladı" ise, o zaman başlangıçta meşru olan ve kendisine verilen görevlerle baş etmeyen hükümet, sonunda vatandaşların güvenini kaybeder ve onların gözünde gayri meşru hale gelir.

Sosyalizm sonrası Rusya'daki gücü bu prizmadan değerlendirirsek, o zaman açıkça profesyonellikten yoksundur. İkinci Dünya Savaşı'nda yenilen ve yerle bir olan Almanya ve Japonya'nın bir “ekonomik mucize” gerçekleştirmesi ve “küllerden bir anka kuşu” olarak yeniden doğması yaklaşık 15-20 yıl sürdüğü biliniyor. Aynı zaman diliminde (piyasa reformlarının başlangıcını Ağustos 1991'e tarihlersek), (düşüncesizlik veya kötü niyetle) tamamen yok ettiğimiz şeyi tam olarak restore bile etmedik.

26 Ekim 2006'da, Rusya Federasyonu Devlet Başkanı V. Putin'in yayında halkla yaptığı ve tüm "günahların" "suçunu üstlenmek" zorunda kaldığı iletişimin ertesi günü tesadüf değil. O zamanki federal hükümet başkanı M. Fradkov, kabinesinin üyelerini atadı, hayal kırıklığı yaratan bir teşhis: "örgütsel zayıflık ve konuyla ilgili yetersiz bilgi" ile ilişkili "kolektif sorumsuzluk" . Yani, neyi yönettiğiniz ve neyi yönettiğiniz.

meşruiyet türleri

Ayırt etmek üç "ideal tip" meşruiyet:

geleneksel gücü çok eski zamanlardan beri tanınan bir dizi göreneklere ve bu tür geleneklere bağlı kalma konusunda bir kişide kök salmış alışkanlığa dayalı;
karizmatik, tamamen bir kişinin davasına tabi olan insanların kişisel bağlılıkları ve bir lider-lider olarak yalnızca onun şahsına güvenmeleri ile karakterize edilen;
akılcı, gücün yazışmasından kaynaklanan rasyonel ilke, yardımıyla mevcut siyasi sistemin yasal düzeni kurulur.

Bu ikinci türle ilgili olarak, eşanlamlı olarak “demokratik meşruiyet” kavramı kullanılmaktadır.

Bu üç "ideal tipe" ek olarak, başka meşruiyet türleri de vardır:

teknokratik, bir Rus atasözü ile ifade edilebilecek: "Römorkörü tut, bir düzine olmadığını söyleme", yani. güç profesyonel olmalıdır;
ontolojik(ontoloji - varlık doktrini), gücün insan ve sosyal varoluşun evrensel ilkelerine uygunluğunu içerir.

yapısal meşruiyet

En önemli bir faktör kurulun geçerliliğinin tanınması, yasallık temelinde yetkilerin oluşturulmasından yanadır. Bu yapısal meşruiyet(ilk bakış). Yapıyı tanımladığı için böyle adlandırılır. politik sistem. Bu meşruiyet iki şekilde olabilir. İlk olarak, bu geleneksel meşruiyet, belirli bir topluluğun gelenek ve göreneklerine göre güç almış yöneticilerin alenen tanınması anlamına gelir: yaşlılar, bir lider (en yetkili lider), bir hükümdar vb. İkincisi, demokratik topluluklarda daha yaygındır. yasal meşruiyet, yani, yetkililerin seçimine ilişkin yerleşik yasalara uygun olarak yetki devrinin kamu tarafından tanınması.

Bununla birlikte, yöneticilerin yetkileri yasal bir temelde elde etmeleri, onlara güven ve desteğin, yani meşruiyetin korunmasını henüz garanti etmez. gücü kötüye kullanmak, yasaların ve vatandaşların adalet hakkındaki fikirlerinin ihlali, devlet organlarının toplumu yönetmedeki verimsizliğine neden olabilir. politik kriz, güveni baltalamak, yani meşruiyet kaybı. Yerleşik demokrasilerde meşruiyet krizleri medeni bir şekilde çözülür. Bunun için otoritesini kaybetmiş bir hükümdarın iktidardan uzaklaştırılması için prosedürler sağlanır. Örneğin, parlamento dışı siyasi faaliyet biçimlerindeki (mitingler, protesto yürüyüşleri vb.) bir artış, siyasi liderlerin gönüllü istifasına, erken seçimlere, referanduma vb. yol açabilir.

karizmatik meşruiyet

Karizmatik meşruiyet, erişim talep eden bir liderin özel yeteneğine olan inanca dayanır. Politik güç veyu karizma - İlahi hediye, zarafet. Vatandaşın güveni bu durumda duygusal karakter ve lidere duyulan kişisel sempatiye dayanır. Aynı zamanda, yasal normların önemi her iki tarafta da küçümsenmektedir. Hükümdarları meşrulaştırmanın karizmatik yolu, genellikle, yeni yetkililerin yasaya veya geleneğe güvenemediği devrim dönemlerinde kullanılır.

Bu meşruiyet türleri ideal modellerdir. Siyasal pratikte iç içedirler ve birbirlerini tamamlarlar. Şu anda, yeni meşruiyet türleri ortaya çıkıyor. Milliyetçiliğin yükselişi, sözde milliyetçiliğin ortaya çıkmasına yol açtı. etnik meşruiyet- ulusal bazda güç yapılarının oluşumu. Bu çeşitlilik, vatandaşlık niteliğinin seçimlerde açıkça veya zımni olarak kullanıldığı yasal meşruiyet türüne atfedilebilir.

meşruiyet derecesi, yani yöneticilere duyulan güveni ölçmek zordur. Ancak bu amaçla kullanılabilecek bazı göstergeler vardır. Bunlar arasında şunlar yer alır: yöneticiler tarafından yönetsel işlevlerin yerine getirilmesi için gerekli olan zorlama düzeyi; yetkililerin temsilcilerini değiştirme girişimlerinin doğası, sivil itaatsizlik belirtileri (isyanlar, grevler vb.); seçim sonuçları; Anket sonuçları; ve benzeri.

Siyasi gücün meşruiyeti

Meşru güç genellikle yasal ve adil olarak nitelendirilir. "Meşruiyet" kelimesinin kendisi Latince'den gelmektedir. meşru- kanun. Ancak her meşru güç meşru olamaz. Daha Orta Çağ'da, tiran olan ve kaderini yerine getirmeyen bir hükümdarın meşruiyet gücünü elinden aldığına dair teorik gerekçeler var. Bu durumda, halkın böyle bir hükümeti devirme hakkı vardır (bundan özellikle F. Aquinas bahsetmiştir).

Meşruiyet, hükümetin yükümlülüklerini yerine getireceğine dair halkın güvenidir; iktidar otoritesinin tanınması ve ona gönüllü boyun eğme; şiddet de dahil olmak üzere gücün doğru ve amaca uygun kullanımı kavramı. Meşru güç, kural olarak, şiddete başvurmadan toplumun istikrarını ve gelişimini sağlayabilir.

M. Weber, üç ana siyasi tahakküm türü ve bunlara karşılık gelen meşruiyet biçimlerini tanımladı:

geleneksel egemenlik - ataerkil bir toplumun geleneklerine dayalı meşruiyet, örneğin monarşi - geleneksel meşruiyet;
karizmatik hakimiyet - hükümdarın, liderin, peygamberin gerçek veya hayali olağanüstü niteliklerine dayalı meşruiyet - karizmatik meşruiyet;
rasyonel olarak oluşturulmuş kurallara dayanan hakimiyet— demokratik bir toplumda yasalara uyan vatandaşların rasyonel yasal meşruiyeti.

Listelenenlere ek olarak, başka meşruiyet türleri de vardır, örneğin: ontolojik, ideolojik, yapısal vb.

ontolojik meşruiyet mevcut varoluş normlarının insanlar tarafından yerleşik düzenin doğal (insan dışı) bir yolu olarak algılandığı ve ihlalinin bir felaket, anarşi, kaos olarak algılandığı eski ve geleneksel toplumların en karakteristik özelliğidir. Bu, bir kişi (toplum) tarafından mevcut düzenin, yalnızca toplum için değil, tüm uzay için geçerli olan bir varlık normu olarak tanınmasıdır. Böyle bir meşruiyet, ulusun aziz sayılan siyasi liderinin yaşamı ve ölümüyle yakından bağlantılıdır. Hayatı gücü ve düzeni temsil eder ve ölümü anarşi ve kaosu temsil eder. Tarih, liderlerinin ölümünden sonra insanların gelecek korkusu yaşadığı birçok örneği bilir. Bir örnek V.I.'nin ölümüdür. Lenin, I.V. Stalin, Kim Il Sung ( Kuzey Kore) ve benzeri.

Merkezde ideolojik meşruiyet belirli ideolojik "inşaatlar" vardır - çekici fikirler, "parlak bir gelecek" veya "yeni bir dünya düzeni" vaatleri, dini dogmalar vb. Sovyet iktidar rejimi; nasyonal sosyalizm fikirleri, Almanya'daki faşist rejimin meşrulaştırılmasına katkıda bulundu. Yakın ve Orta Doğu'nun bazı ülkeleri İslam'ı devlet ideolojisi mertebesine yükselttiler.

yapısal meşruiyet gücün kurulması ve değiştirilmesi için toplumda oluşturulmuş kural ve normlara, örneğin anayasaya (anayasal meşruiyet) dayanır. Vatandaşların çoğunluğu toplumda var olan siyasi iktidardan memnun değilse, yeni seçimlere kadar buna “hoşgörülür”.

Gücün meşruiyeti, etkinliği ile yakından ilgilidir. Topluma hakim olmak için yasal dayanakları olan otoriteler, etkin olmayan politikaları sonucunda vatandaşların güvenini kaybedebilir ve gayri meşru hale gelebilir. Tam tersi, etkili bir politika sonucunda yasal dayanağı olmayan güç, halkın güvenini kazanabilir ve meşru hale gelebilir. Gücün meşruiyetini tanıma sürecine se denir. meşrulaştırma ve meşruiyetini kaybetmesi - meşrulaştırma.

Herhangi bir siyasi güç, en gerici olanı bile, kendi halkının ve dünya toplumunun gözünde etkili ve meşru görünmeye çalışır. Bu nedenle, gücün meşrulaştırılması süreci, yönetici seçkinler için özel bir ilgi konusudur. En yaygın hilelerden biri, kişinin politikasının olumsuz sonuçlarını örtbas etmesi ve gerçek ve hayali başarıları mümkün olan her şekilde "dışarı atmasıdır". Çoğu zaman, bağımsız araçlar, olumsuz faktörlerin olumlu olanlarla bu şekilde değiştirilmesinde bir engel haline gelir. kitle iletişim araçları. Gayrimeşru ve verimsiz bir hükümet, nihayet iflasını göstermemek için toplumla ve muhalifleriyle diyaloga girmekten korkar. Bu nedenle, bağımsız medyanın faaliyetlerini sınırlamak veya kontrolü altına almak için her yolu denemektedir.