كتابات سير القديسين والاعتذار. الهرطقة تنفصل عن الله القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) عن ثمار الهرطقة وعواقبها

يكتب الآباء القديسون أن ثمرة الوقوع في الهرطقة هي ظلمة العقل، وقسوة القلب، والحرمان من التواضع، ونعمة الله، والموت الروحي. الهرطقة تفصلك عن الله، عن الكنيسة، وتحرمك من الخلاص.

القديس إغناطيوس (بريانشانينوف):

“الهرطقة… إنها ثمرة الكبرياء، وهذا سبب سقوط الملائكة الساقطين. وعواقب سقوطه تشبه إلى حد كبير عواقب سقوط الأرواح المرفوضة: فهو يظلم العقل، ويقسي القلب، ويسكب سمه على الجسد ذاته، ويدخل الموت الأبدي في النفس. إنها غير قادرة على التواضع. فهو يجعل الإنسان غريبًا تمامًا عن الله. إنها خطيئة مميتة. مثل ثمرة الكبرياء، فإن الهرطقة تحبس أسيرتها في سلاسل من حديد، ومن النادر أن ينتزع أسير من قيودها. فالإصرار على الهرطقة من سمات الزنديق».

الرسالة الإقليمية للكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية الرسولية إلى جميع المسيحيين الأرثوذكس (1848):

"§ 20. إن إيماننا، أيها الإخوة، (بدأ) لا من إنسان ولا بإنسان، بل بإعلان يسوع المسيح، الذي بشر به الرسل الإلهيون، وأثبتته المجامع المسكونية المقدسة، التي سلمته بالتسلسل إلى معلمي المسكونة الحكماء العظماء، والمختومين بدماء الشهداء القديسين! دعونا نتمسك بالاعتراف الذي تلقيناه أنقياء من كثيرين من الناس، رافضين كل جديد باعتباره اقتراحًا من الشيطان: من يقبل (تعليمًا) جديدًا يعترف كما لو كان ناقصًا بالإيمان الأرثوذكسي الذي علمه إياه. ولكن، كونه قد تم الكشف عنه وختمه بالكامل، لا يسمح بأي نقصان أو إضافة أو أي تغيير آخر، ومن يجرؤ على القيام بذلك أو تقديم المشورة أو التخطيط له، فقد رفض بالفعل إيمان المسيح، وقد رفض بالفعل طوعًا. وخضع للحرم الأبدي بسبب التجديف على الروح القدس، كما لو كان (الروح القدس) يتكلم بشكل ناقص في الكتب المقدسة وفي المجامع المسكونية. هذه الحرمة الرهيبة، أيها الإخوة والأبناء الأحباء في المسيح، لا يلفظها نحن الآن، بل مخلصنا قبل الجميع: من قال على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا الدهر ولا في الآتي (متى 12: 32). ); قال بولس الإلهي: إني مندهش لأنكم بهذه السرعة تتحولون من الذي دعاكم بنعمة المسيح إلى إنجيل آخر ليس غيره، ولكن هؤلاء هم الذين يزعجونكم، ويريدون أن يغيروا الوضع. إنجيل المسيح. ولكن حتى لو بشرناكم نحن، أو ملاك من السماء، أكثر مما نبشركم، فليكن محروما (غل 1: 6). كما تكلمت المجامع المسكونية السبعة وكل جماعة الآباء المتوشحين بالله. لذلك، فإن كل أولئك الذين يفكرون في شيء جديد - بدعة أو انشقاق - يلبسون طوعًا، بحسب صاحب المزمور، قسمًا مثل الرداء (مز 108: 18)، حتى لو كانوا باباوات، أو بطاركة، أو رجال دين، أو العلمانيين: ولو كان ملاكًا من السماء، وليكن محرومًا، إذا بشركم أكثر مما يأكل. هكذا فكر آباؤنا، إذ استمعوا إلى كلمات بولس المنقذة للنفوس، وظلوا ثابتين وثابتين في الإيمان، وفقًا للخلافة التي سلمت إليهم، وحافظوا عليه دون تغيير ونقاوة بين العديد من البدع، وسلموه إلى أيديهم. نحن سليمين وغير متضررين، كما تدفقت من شفاه خدام الكلمة الأوائل. وبهذه الطريقة، سنسلمه إلى الأجيال القادمة تمامًا كما قبلناه نحن أنفسنا، دون أي تغيير، حتى يتمكنوا، مثلنا، من التحدث دون خجل ودون عتاب عن إيمان أسلافهم.

رسالة بطاركة الكنيسة الشرقية الكاثوليكية “في الإيمان الأرثوذكسي” (1723):

"نؤمن أن أعضاء الكنيسة الكاثوليكية جميعهم مؤمنون، أي مؤمنون. ولا شك أن كل الذين يعترفون بالإيمان النقي للمخلص المسيح (الذي تلقيناه من المسيح نفسه، ومن الرسل والمجامع المسكونية المقدسة)، وإن كان بعضهم تعرض لخطايا مختلفة. لأنه لو كان المؤمنون الذين أخطأوا ليسوا أعضاء في الكنيسة، لما كانوا خاضعين لدينونتها. لكنها تدينهم وتدعوهم إلى التوبة وترشدهم إلى طريق الوصايا الخلاصية. وبالتالي، على الرغم من تعرضهم للخطايا، فإنهم يبقون ويُعترف بهم كأعضاء في الكنيسة الكاثوليكية، طالما أنهم لا يرتدون ويلتزمون بالإيمان الكاثوليكي والأرثوذكسي.

...نحن نؤمن بأن الإلهية و الانجيل المقدسمستوحى من الله؛ لذلك يجب أن نؤمن به دون أدنى شك، وليس بطريقتنا الخاصة، بل تمامًا كما شرحته وقدمته الكنيسة الكاثوليكية. لأن خرافة الهراطقة تقبل الكتاب المقدس، ولا تفعل إلا تحريفه باستخدام الاستعارات وما شابهها. تعبيرات ذات معنىوبحيل الحكمة البشرية، سكب ما لا يمكن سكبه، واللعب الطفولي بأشياء لا تقبل النكتة. وإلا، إذا بدأ كل شخص في شرح الكتاب المقدس كل يوم بطريقته الخاصة، فلن تظل الكنيسة الكاثوليكية، بنعمة المسيح، حتى يومنا هذا مثل هذه الكنيسة، التي تؤمن دائمًا بنفس القدر، كونها ذات فكر واحد في الإيمان. ولا تتزعزع، بل تنقسم إلى أجزاء لا حصر لها، وتخضع للبدع، وفي الوقت نفسه تتوقف عن أن تكون الكنيسة المقدسة، عمود الحق وتأكيده، بل تصبح كنيسة الأشرار، أي كما ينبغي للمرء أن يفترض دون أدنى شك، كنيسة الهراطقة الذين لا يخجلون من التعلم من الكنيسة، ثم يرفضونها بشكل غير قانوني. لذلك نعتقد أن شهادة الكنيسة الكاثوليكية لا تقل شرعية عن الكتب الإلهية. وبما أن خالق كليهما هو نفس الروح القدس، فلا فرق بين أن نتعلم من الكتاب المقدس أو من الكنيسة الجامعة. إن الإنسان الذي يتحدث عن نفسه يمكن أن يخطئ ويخدع وينخدع؛ لكن الكنيسة الجامعة، بما أنها لم تتكلم قط ولا تتكلم من نفسها، بل من روح الله (الذي له باستمرار وسيكون معلمها إلى الأبد)، لا يمكنها بأي حال من الأحوال أن تخطئ، ولا تخدع، ولا تخطئ. خدع؛ ولكنه، مثل الكتاب المقدس، معصوم من الخطأ وله أهمية أبدية.

...ولكن ما قاله أحد الآباء بحق هو أنه ليس من السهل أن تجد شخصًا عاقلًا بين الهراطقة. لأنهم، عندما يتركون الكنيسة، يتركهم الروح القدس، ولا يبقى فيهم العلم ولا النور، بل الظلمة والعمى.

القديس إغناطيوس (بريانشانينوف):

"الهرطقة هي خطيئة ترتكب في المقام الأول في العقل. هذه الخطيئة، التي يقبلها العقل، تنتقل إلى الروح، وتنتشر في الجسد، وتنجس جسدنا نفسه، الذي لديه القدرة على قبول التقديس من التواصل مع النعمة الإلهية والقدرة على أن يتنجس ويصاب بالعدوى عن طريق التواصل مع الساقطين. معنويات."

"الهرطقة هي خطيئة العقل.

جوهر هذه الخطيئة هو التجديف.

كونها في الواقع خطيئة للعقل، فإن الهرطقة لا تظلم العقل فحسب، بل تضفي أيضًا تصلبًا خاصًا على القلب، وتقتله بالموت الأبدي.

الهرطقة هي رفض خفي للمسيحية. عندما بدأ الناس في ترك عبادة الأوثان بسبب عبثيتها الواضحة، والتوصل إلى معرفة الفادي والاعتراف به؛ عندما ذهبت كل جهود الشيطان لدعم عبادة الأوثان بين الناس سدى؛ ثم اخترع البدع، ومن خلال الهرطقة، محتفظًا للأشخاص الذين تمسكوا بها باسم المسيحيين وبعض مظاهرهم، لم يأخذ المسيحية منهم فحسب، بل استبدلها أيضًا بالتجديف...

يمكن تشبيه البدعة بالأطعمة التي لها مظهر جميل ولكنها مسمومة بالسم: مثل هذا الطعام هو نفس السم، والذي يصعب الحذر منه بالفعل لأن السم متنكر ولأن المظهر الجميل للطعام ورائحته جميلة. يثير الرغبة الطبيعية لدى الإنسان في الشبع والاستمتاع بالطعام. البدعة دائما يصاحبها النفاق والتظاهر. إنه مطول، وبليغ، وغني بالتعلم البشري، وبالتالي يجذب الناس بسهولة إلى نفسه ويوقعهم في شرك الدمار: عدد الأشخاص الذين يقعون في شرك الموت الأبدي من خلال الهرطقة أكبر بما لا يقاس من الرفض المباشر للمسيح...

"إن العلماء الذين لا يهتمون بالحياة الروحية،" قال القديس مرقس ردًا على العالم الذي قال إن العلماء تجاوزوا السقوط، مدعومين بتعلمهم، "فقد سقطوا دفعة واحدة في سقوط رهيب وشديد، أي في سقوط شديد" يسقطون من خلال التمجيد والإهمال، ويمكنهم أن ينزلوا ليرتفعوا بدون صلاة، وفي الأسفل لديهم مكان يسقطون فيه. لأي سبب آخر يمكن أن يكون للشيطان أن يحارب أولئك الذين يضطجعون دائمًا ولن يقوموا أبدًا؟ ... ليس هناك جرب ولا قرحة ولا جرح حارق (إشعياء 1: 6)، وليس كل شر يحدث بدون موافقة الإرادة: لأن هذا الجرح طوعي، وهو خطيئة للموت، لا يُشفى أدناه. صلاة الآخرين."

القديس يوحنا الذهبي الفم:

"تتكون صورة التقوى من كليهما، والأخلاق هي جسد، ومعرفة العقائد مجتمعة معها تحتل مكانة الروح المنظمة جيدًا. وكما هو الحال في الجسد، عندما ينفصل عن الروح، يكون تكوين الأعضاء عديم الفائدة، على الرغم من مدحه، كذلك يموت جمال الأخلاق إذا لم تنعشه قوة العقائد. ما فائدة أسلوب الحياة العفيف عندما لا يعرف الإنسان العفيف قاضي العفة جيدًا؟ ما الفائدة من الصدقة وقاضي الصدقات ساخط وكأنه مرفوض؟ ما الفائدة التي تعود على الجنود من القيام بأشياء شجاعة كثيرة عندما يكونون أعداء للملك؟ يبقى كل اكتساب للفضيلة عديم الفائدة إذا لم يكن في جذوره عقائد صحيحة. ... من الأفضل أن نقول إن الهرطوقي يخطئ ضد الطبيعة الإلهية أكثر من الهيلينيين.

... إنهم مسيحيون بالاسم، ولكنهم في أفكارهم يكرهون المسيح.

القديس إغناطيوس (بريانشانينوف):

"أنت تتحدث عن الخلاص، لكنك لا تعرف ما هو الخلاص، ولماذا يحتاجه الناس، وأخيرًا، لا تعرف المسيح، الوسيلة الوحيدة لخلاصنا! - هذا هو التعليم الحقيقي في هذا الموضوع، تعليم الكنيسة المقدسة الجامعة: الخلاص يكمن في عودة الشركة مع الله. لقد فقد الجنس البشري بأكمله هذا التواصل بسقوط أجدادنا. الجنس البشري بأكمله هو فئة من الكائنات الضائعة. الدمار هو نصيب جميع الناس، الفاضلين والأشرار. لقد حُبل بنا في الإثم، وُلِدنا في الخطية. يقول القديس مرقس: "أنا أنزل إلى ابني وأنا أندب الجحيم". البطريرك يعقوب عن نفسه وعن ابنه القدوس يوسف العفيف والجميل! ليس فقط الخطاة، ولكن أيضًا أبرار العهد القديم نزلوا إلى الجحيم في نهاية رحلتهم الأرضية. هذه هي قوة الأعمال الصالحة للإنسان. هذا هو ثمن فضائل طبيعتنا الساقطة! من أجل استعادة تواصل الإنسان مع الله، وإلا كانت الكفارة ضرورية للخلاص. لقد تم فداء الجنس البشري... بواسطة الله اللامتناهي نفسه. كل حسنات الضعف البشري الهابطة إلى الجحيم يستبدلها واحد قوي عمل جيد: بالإيمان بربنا يسوع المسيح. ... نحتاج إلى عمل صالح واحد للخلاص: الإيمان؛ - ولكن الإيمان أمر. بالإيمان، بالإيمان وحده، يمكننا أن ندخل في شركة مع الله من خلال الأسرار التي أعطاها لنا. ومن العبث والخطأ أن تفكر وتقول ذلك الناس الطيبينبين الوثنيين والمسلمين سيتم إنقاذهم، أي. أدخل في التواصل مع الله!

… لقد أدركت الكنيسة دائمًا أن هناك وسيلة واحدة للخلاص: الفادي! أدركت أن أعظم فضائل الطبيعة الساقطة تنزل إلى الجحيم.

... مسيحيون! تعرف على المسيح! - افهم أنك لا تعرفه وأنك أنكرته معترفًا بأن الخلاص ممكن بدونه مقابل بعض الأعمال الصالحة! إن من يدرك إمكانية الخلاص بدون الإيمان بالمسيح ينكر المسيح، وربما عن غير قصد، يقع في خطيئة التجديف الجسيمة.

... سوف تعترض: "القديس. ويطالب الرسول يعقوب بالأعمال الصالحة بشكل مطلق، ويعلم أن الإيمان بدون أعمال ميت. فكر في ما يطلبه القديس. الرسول جيمس. - سترى أنه يطلب، مثل كل كتبة الكتاب المقدس الملهمين من الله، أعمال الإيمان، وليس الأعمال الصالحة من طبيعتنا الساقطة! فهو يتطلب الإيمان الحي الذي تؤكده أعمال الإنسان الجديد، وليس أعمال الطبيعة الساقطة الصالحة التي تتعارض مع الإيمان.

... أنت تقول: "الزنادقة مثل المسيحيين". من أين لك هذا من؟ هل يقرر من يسمي نفسه مسيحياً ولا يعرف شيئاً عن المسيح، من جهله الشديد، أن يعترف بنفسه على أنه نفس المسيحي مثل الهراطقة، ولا يميز الإيمان المسيحي المقدس عن طفل القسم - بدع تجديف! ليس هكذا يتحدث المسيحيون الحقيقيون عن هذا! قبلت العديد من حشود القديسين إكليل الاستشهاد، مفضلين العذاب الأشد والأطول، والسجن، والنفي، بدلاً من الموافقة على المشاركة مع الهراطقة في تعاليمهم التجديفية. لقد اعترفت الكنيسة الجامعة دائمًا بالبدعة باعتبارها خطيئة مميتة، وقد أدركت دائمًا أن الشخص المصاب بمرض الهرطقة الرهيب هو ميت بالروح، وغريب عن النعمة والخلاص، في شركة مع الشيطان وتدميره. البدعة هي خطيئة العقل. الهرطقة هي خطيئة الشيطان أكثر من خطيئة الإنسان؛ إنها ابنة الشيطان، اختراعه - شر قريب من عبادة الأصنام. عادة ما يسمي الآباء عبادة الأوثان شرًا، والهرطقة شرًا. في عبادة الأصنام، يقبل الشيطان الشرف الإلهي من العميان، وفي الهرطقة يجعل المكفوفين مشاركين في خطيته الرئيسية - التجديف. من يقرأ "أعمال المجامع" بانتباه، يقتنع بسهولة أن شخصية الهراطقة شيطانية تمامًا. سيرى نفاقهم الرهيب، وكبرياءهم الباهظ - سيرى سلوكًا يتكون من أكاذيب مستمرة، سيرى أنهم مخلصون لمختلف المشاعر المنخفضة، سيرى أنه عندما تتاح لهم الفرصة، يقررون ارتكاب كل ما هو أفظع الجرائم والفظائع. ما يلفت الانتباه بشكل خاص هو كراهيتهم غير القابلة للتوفيق لأبناء الكنيسة الحقيقية، وتعطشهم للدماء! وترتبط البدعة بقسوة القلب والظلام الرهيب وتلف العقل - فهي تستقر في النفس المصابة بها - ويصعب على الإنسان أن يشفى من هذا المرض! كل بدعة تحتوي على تجديف على الروح القدس: فهي إما تجدف على عقيدة الروح القدس، أو على عمل الروح القدس، لكنها بالتأكيد تجدف على الروح القدس. أصل كل بدعة هو الكفر..

مضحك في افتقاره إلى المعرفة الحقيقية، ومثير للشفقة في طبيعته وعواقبه، هو جواب شخص متسربل بقوة هذا العالم، وهو القديس مرقس. الإسكندر بطريرك الإسكندرية يتحدث عن الهرطقة الأريوسية. ينصح هذا الشخص البطريرك بالحفاظ على السلام وعدم إثارة المشاجرات التي تتعارض مع روح المسيحية بسبب كلمات معينة. فهو يكتب أنه لا يجد شيئًا مستهجنًا في تعاليم آريوس - بعض الاختلاف في تقلبات الكلمات - فقط! هذه العبارات، كما يشير المؤرخ فلوري، حيث "ليس هناك شيء يستحق الشجب"، تنكر ألوهية ربنا يسوع المسيح - فقط! ولذلك فإنهم يقلبون الإيمان المسيحي بأكمله – فقط! ومن اللافت للنظر أن كل البدع القديمة، تحت مظاهر مختلفة ومتغيرة، سعت إلى تحقيق هدف واحد: رفض لاهوت الكلمة، وشوهت عقيدة التجسد. الأحدث يسعى جاهداً إلى رفض أعمال الروح القدس: بتجاديف رهيبة، رفضوا القداس الإلهي، وجميع الأسرار، وكل شيء، وكل شيء اعترفت فيه الكنيسة الجامعة دائمًا بعمل الروح القدس.

...طبعاً، في الهرطقة لا ترى سرقة ولا سرقة! ربما هذا هو السبب الوحيد الذي يجعلك لا تعتبرها خطيئة؟ هنا يُرفض ابن الله، وهنا يُرفض الروح القدس ويُجدف عليه - هذا كل شيء! من يقبل ويحوي تعاليم تجديفية، ومن ينطق بالتجديف لا يسرق، ولا يسرق، بل ويعمل أعمالًا صالحة ذات طبيعة ساقطة - فهو شخص رائع! كيف يمكن أن يحرمه الله من الخلاص!.. السبب الرئيسي لحيرتك الأخيرة، مثل الجميع، هو جهلك العميق بالمسيحية!

لا تظن أن مثل هذا الجهل هو عيب غير مهم! لا! يمكن أن تكون عواقبه كارثية، خاصة الآن، حيث يتم تداول عدد لا يحصى من الكتب الصغيرة التي تحمل عناوين مسيحية وتعاليم شيطانية في المجتمع. إذا كنت لا تعرف التعاليم المسيحية الحقيقية، فيمكنك فقط أن تقبل فكرة تجديفية زائفة كحقيقة، وتستوعبها، وتستوعب معها الدمار الأبدي. المجدف لن يخلص! وتلك الحيرة التي صورتها في رسالتك هي بالفعل متهمون رهيبون بخلاصك. جوهرهم هو إنكار المسيح! - لا تلعب بخلاصك، لا تلعب! وإلا فسوف تبكي إلى الأبد.

يعلّم التعليم المسيحي الطويل أن الهراطقة، بسبب شرهم، يدينون أنفسهم ويخضعون للحرمان من الكنيسة مباشرة عن طريق دينونة الله: "الخطاة غير التائبين، إما بالعمل المرئي للسلطة الكنسية، أو بالعمل غير المرئي للكنيسة". دينونة الله، يُقطعون كأعضاء أموات من جسد الكنيسة."

باتريكون القديم:

وقالوا عن أبا أغاثون: "جاء إليه قوم، إذ سمعوا أن له فطنة عظيمة. أرادوا اختباره لمعرفة ما إذا كان سيغضب، فسألوه: "هل أنت أغاثون؟ لقد سمعنا عنك أنك زاني ورجل فخور». أجاب: "نعم، هذا صحيح". سألوه مرة أخرى: "هل أنت يا أغاثون مفترٍ ومتكلم خامل؟" أجاب: "أنا". ويقولون له أيضًا: "هل أنت يا أغاثون مهرطق؟" أجاب: "لا، أنا لست مهرطقاً". ثم سألوه: "قل لنا، لماذا وافقت على كل ما قالوه لك، ولكنك لم تتحمل الكلمة الأخيرة؟" فأجابهم: "أنا أعترف بالرذائل الأولى في نفسي، لأن هذا الاعتراف مفيد لنفسي، والاعتراف بنفسي مهرطقًا يعني الحرمان من الله، ولا أريد أن أكون محرومًا من إلهي". فلما سمعوا تعجبوا من حكمته ومضوا وقد نالوا البنيان.

المرج الروحي:

كان شيخ عظيم عند الله اسمه كيرياكوس، يسكن في القلمون لافرا، بالقرب من الأردن المقدس. وفي أحد الأيام جاء إليه أخ أجنبي من بلاد دورا اسمه ثاوفانيس وسأل الشيخ عن أفكاره الشهوانية. بدأ الشيخ يعلمه بخطب عن العفة والطهارة. وقد نال الأخ فائدة عظيمة من هذه التعليمات، فصرخ قائلاً: “يا أبي، في بلدي أنا في شركة مع النساطرة. لولا هذا لبقيت معك إلى الأبد! ولما سمع اسم نسطور، حزن الشيخ حزناً شديداً لوفاة أخيه وبدأ يقنعه ويصلي لكي يترك هذه البدعة المدمرة وينضم إلى الكنيسة الكاثوليكية الرسولية المقدسة.

من المستحيل أن تخلص إذا لم يكن لديك الحق في التفكير والإيمان بذلك العذراء المقدسةمريم هي والدة الله الحقيقية.

يا أبتاه، اعترض الأخ، لكن كل البدع تقول نفس الشيء تمامًا: إذا لم تكن في شركة معنا، فلن تنال الخلاص. لا أعرف، شيء مؤسف، ماذا أفعل. صلي إلى الرب لكي يُظهر لي بوضوح ما هو الإيمان الحقيقي.

استمع الشيخ بفرح إلى كلمات أخيه.

قال: "ابق في زنزانتي". - أتمنى من الله أن يظهر لك الحق برحمته.

وترك أخيه في كهفه، وذهب الشيخ إلى البحر الميت وبدأ يصلي من أجل أخيه. وبالتأكيد، في اليوم التالي، حوالي الساعة التاسعة، رأى الأخ أن شخصًا ما ظهر له بشكل مخيف، وقال: "تعال واعرف الحق!" ويأخذه ويقوده إلى مكان مظلم منتن ينبعث منه اللهب ويظهر له نسطور وثيودورس وأوطاخس وأبوليباريس وإيفاجريوس وديديموس وديوسكوروس وسفيروس وآريوس وأوريجانوس وآخرين في النيران. وقال الذي ظهر لأخيه: هذا المكان مُعد للهراطقة، ولمن يعلمون شرًا عن والدة الإله المقدسة، وكذلك لمن يتبعون تعليمهم. إذا كنت تحب هذا المكان، فالتزم بتعاليمك. إذا كنت لا تريد أن تتذوق مثل هذا العقاب، فانتقل إلى القديس. الكنيسة الكاثوليكية التي ينتمي إليها أيضًا الشيخ الذي علمك. أقول لكم: حتى لو كان الإنسان مزينًا بكل الفضائل، إذا آمن خطأً، ينتهي به الأمر إلى هذا المكان. - بهذه الكلمات عاد أخي إلى رشده. ولما عاد الشيخ أخبره الأخ بكل ما رآه، وسرعان ما انضم إلى القديس. الكنيسة الرسولية الكاثوليكية. بقي مع كلامون الأكبر وعاش معه عدة سنوات ومات بسلام.

رؤيا عجيبة للأنبا سيرياكوس من القلمون اللافرى وعن كتابي الشرير نسطور:

وفي أحد الأيام أتينا إلى الأنبا كرياق كاهن كنيسة القلمون التي بالقرب من الأردن المقدس. قال لنا: «رأيت في المنام امرأة مجيدة ترتدي الأرجوان، ومعها زوجها، تتلألأ بالقداسة والوقار. وقف الجميع خارج زنزانتي. أدركت أن هذه هي السيدة والدة الإله، وأن الزوجين هما القديس. يوحنا الإنجيلي والقديس. يوحنا المعمدان . عندما خرجت من زنزانتي، طلبت الدخول وصلاة في زنزانتي. لكنها لم تتنازل. ولم أتوقف عن التوسل قائلاً: «لا أكون مذلاً ولا مذلاً» وأكثر من ذلك بكثير. ولما رأت إصراري على طلبي، أجابتني بصرامة: “لديك عدوي في زنزانتك. كيف تريدني أن أدخل؟" وبعد أن قالت هذا، غادرت. استيقظت وبدأت في الحزن العميق، وتخيل ما إذا كنت قد أخطأت في حقها على الأقل في الفكر، لأنه لم يكن هناك أحد في الزنزانة سواي. وبعد أن جربت نفسي طويلا، لم أجد في نفسي خطيئة تجاهها. وقفت وأنا غارق في الحزن، وأخذت كتابًا لتبديد حزني بالقراءة. وكان بين يدي كتاب الطوباوي هسيخيوس كاهن أورشليم. وبعد أن فتحت الكتاب، وجدت في النهاية كلمتين من نسطور الشرير، وأدركت على الفور أنه هو العدو. والدة الله المقدسة. نهضت على الفور وخرجت وأعدت الكيغا إلى الشخص الذي أعطاني إياها.

ارجع كتابك يا أخي لم يجلب الكثير من الفوائد بقدر الضرر.

أراد أن يعرف ما هو الضرر. قلت له عن حلمي. وإذ امتلأ بغيرته، قطع على الفور كلمتين من الكتاب لنسطور وأشعل فيه النار.

قال: "لا يبق في قلايتي أي عدو لسيدتنا والدة الإله القداسة ومريم العذراء الدائمة!"

(المرج الروحي)

الشهيد الكهنوتي قبريانوس القرطاجي:

“إذا نظرنا إلى إيمان أولئك الذين يؤمنون خارج الكنيسة، يتبين أن جميع الهراطقة لديهم إيمان مختلف تمامًا؛ بل بالمعنى الدقيق للكلمة، ليس لديهم سوى التعصب والتجديف والجدل، ومعاداة القداسة والحقيقة.

أرخيم. رافائيل (كارلين):

"الهرطقة هي خطيئة فكرية وعقائدية وفساد عقلي وكذبة للعقل، حيث يكون التقديس بنعمة العقل، وبالتالي الروح، مستحيلاً. العقل الذي يصدق الكذب مثل الحقيقة يقاوم عمل النعمة. الخلاص في حد ذاته هو تآزر بين النعمة وإرادة الإنسان، الخاضع للنعمة. تقديس العقل ممكن بتآزر الحقيقة اللاهوتية، التي تشمل العقل، ونعمة الله، وهذا التآزر ممكن فقط بحضور الحقيقة العقائدية الكاملة، مع ضم عقل الإنسان الصغير إلى عقل الإنسان العظيم. الكنيسة ("الكنيسة لها فكر المسيح" - راجع: 1 كورنثوس 2: 16). إن الإيمان بالأكاذيب يجمع بين الذكاء والأكاذيب، وبالتالي يستبعد التآزر بين الوعي والنعمة. ونتيجة لذلك، يبقى عقل الزنديق غير متجدد. فماذا تفعل النعمة إذن، وماذا تقدس؟ إذا كانت الروح بلا عقل، فهذه الروح غير موجودة.

شيء. هيلاريون (ترويتسكي):

يعبر القديس قبريانوس عن الفكرة التالية: خارج الكنيسة لا يمكن أن يكون هناك تعليم مسيحي، ولا الحياة المسيحية فقط. فقط في الكنيسة يوجد الإيمان النقي. قبرصي يدعو الكنيسة بالحقيقة. لا يمكن فصل وحدة الإيمان عن وحدة الكنيسة. هناك حقيقة واحدة، كما أن هناك كنيسة واحدة. ومن لا يلتزم بوحدة الكنيسة لا يستطيع أن يظن أنه يحافظ على الإيمان. من المؤكد أن أي انفصال عن الكنيسة يرتبط بتشويه الإيمان. "لقد اخترع العدو البدع والانشقاقات ليقلب الإيمان ويحرف الحق ويحل الوحدة. إن خدامه يعلنون الخيانة بحجة الإيمان، وضد المسيح باسم المسيح، ويغطون الأكاذيب بالمكر والمكر، ويدمرون الحق. "كما أن الشيطان ليس المسيح، مع أنه يخدع باسمه، كذلك من لا يثبت في حق إنجيله وإيمانه لا يمكن اعتباره مسيحياً". "المهرطق يشرّح الكنيسة، يحمل السلاح على الكنيسة، خائن في الإيمان، مجدف في التقوى، عبد متمرد، ابن خارج عن القانون، أخ عدو". “إذا نظرنا إلى إيمان أولئك الذين يؤمنون خارج الكنيسة، يتبين أن جميع الهراطقة لديهم إيمان مختلف تمامًا؛ بل بالمعنى الدقيق للكلمة، ليس لديهم سوى التعصب والتجديف والجدل، ومعاداة القداسة والحقيقة. من المستحيل، بحسب القديس كبريانوس، أن تكون خارج الكنيسة وتظل مسيحيًا. خارج الكنيسة – خارج معسكر المسيح. أولئك الذين ارتدوا عن الكنيسة وعملوا ضد الكنيسة هم أضداد المسيح ووثنيون. هنا، على سبيل المثال، ما يكتبه القديس قبريانوس إلى أنطونيوس عن نوفاتيان. "لقد أردت، أيها الأخ الحبيب، أن أكتب إليك بخصوص نوفاتيان، وما هي الهرطقة التي أدخلها. اعلموا أنه يجب علينا أولاً ألا نشعر بالفضول تجاه ما يعلمه عندما يعلم خارج الكنيسة. ومهما كان، فهو ليس مسيحيًا، كما أنه ليس في كنيسة المسيح. "كيف يكون مع المسيح من ليس مع عروس المسيح ومن ليس في كنيسته". وأخيرًا، في رسالة "في وحدة الكنيسة"، نقرأ الكلمات الشهيرة: "لا يمكن أن يكون له الله أبًا من لا تكون له الكنيسة أمًا". يرفض القديس قبريانوس تمامًا أن يدعو "مسيحيين" لكل من هم خارج الكنيسة، وكأنه يكرر التعجب الحاسم لمعلمه ترتليان: "لا يمكن للهراطقة أن يكونوا مسيحيين!"

...القديس باسيليوس الكبير في رسالته إلى الأنبا أمفيلوخيوس. يقول القديس باسيليوس إن الذين خرجوا عن الكنيسة وانشقاقها لم تعد لهم نعمة الروح القدس. لا يوجد كهنوت خارج الكنيسة، ولا يمكن نقل نعمة الروح القدس. وافقت الكنيسة في المجمع المسكوني السادس (المادة 2) والسابع (المادة 1) على أفكار القديس باسيليوس المسيح كحقيقة ثابتة. تم الاعتراف برسالة القديس باسيليوس إلى أمفيلوخيوس على أنها قانونية، وبالتالي لا تزال مدرجة في "كتاب القواعد".

...المسيحية والكنيسة لا تتطابقان مع بعضهما البعض إلا عندما نفهم بالمسيحية مجموع بعض الأحكام النظرية التي لا تربط أحداً بشيء. لكن مثل هذا الفهم للمسيحية لا يمكن أن يسمى إلا شيطانيًا. ثم ينبغي أيضًا التعرف على الشياطين كمسيحيين، الذين يؤمنون أيضًا ولا يرتعدون إلا بسبب هذا. لمعرفة نظام العقيدة المسيحية، للاتفاق مع العقائد - هل يعني حقا أن تكون مسيحيا حقيقيا؟ العبد الذي يعرف إرادة سيده ولا ينفذها سيتعرض للضرب كثيرًا وبالطبع بعدل. "ليست المسيحية هي القناعة الصامتة، بل هي عظمة الفعل"، كما يقول القديس إغناطيوس المتشبه بالله. ليس فقط أولئك الذين يشوهون الحقائق الأساسية للمسيحية هم الذين يفقدون الأمل في الخلاص، بل كل من ينفصل عن الكنيسة، عن الكنيسة، عن الكنيسة. الحياة المشتركةكائن واحد كامل من جسد المسيح. إذا خرج الإنسان من الكنيسة أو طُرِد منها، هلك، مات من أجل الله والأبدية. حتى القديس إغناطيوس اللاهب كتب إلى أهل فيلادلفيا: “من يتبع من أحدث انشقاقًا لا يرث ملكوت الله” (الفصل الثالث).

لا، المسيح ليس المعلم العظيم فقط؛ إنه مخلص العالم، الذي أعطى البشرية قوة جديدة، الذي جدد البشرية. إن ما نتلقاه من المسيح مخلصنا ليس مجرد تعليم، بل حياة. إذا كنت لا تفهم المسيحية كما حياة جديدةليس وفقًا لعناصر العالم الذي لا يعرف إلا مبادئ الأنانية والأنانية، ولكن وفقًا للمسيح بتعاليمه ومثاله في إنكار الذات والمحبة، فإن المسيحية تتطابق بالضرورة تمامًا مع الكنيسة. أن تكون مسيحياً يعني أن تنتمي إلى الكنيسة، لأن المسيحية هي الكنيسة بالتحديد، ولا توجد حياة مسيحية خارج الكنيسة ولا يمكن أن تكون.

… لذا، يجب أن نعترف بالحقيقة: المسيحية لا تنفصل تمامًا عن الكنيسة، وبدون الكنيسة تكون المسيحية مستحيلة.

"بحسب حكم القديس. قبرصي، أن تكون مسيحيًا يعني أن تنتمي إليه الكنيسة المرئيةوطاعة التسلسل الهرمي الذي وضعه الله فيه. الكنيسة هي تحقيق محبة المسيح، وأي انفصال عن الكنيسة هو على وجه التحديد انتهاك للمحبة. كل من الزنادقة والمنشقين يخطئون ضد الحب. هذه هي الفكرة الرئيسية لأطروحة قبريانوس "في وحدة الكنيسة"؛ نفس الفكر يتكرر باستمرار في رسائل القديس. أب. “المسيح أعطانا السلام؛ وأوصانا أن نكون متوافقين ومتفقين الرأي. أمر بالحفاظ على اتحاد المودة والمحبة بشكل ثابت وثابت. من انتهك محبة المسيح بسبب الخلاف الغادر فلن يكون للمسيح: ومن ليس له محبة فليس له الله. أولئك الذين لا يرغبون في أن يكونوا بالإجماع في كنيسة الله لا يمكنهم البقاء مع الله.

الزنادقة والمنشقون ليس لديهم حب، أي. الفضيلة المسيحية الأساسية، وبالتالي فهم مسيحيون بالاسم فقط. "الهرطوقي أو المنشق لا يحافظ على وحدة الكنيسة ولا على المحبة الأخوية"، "يعمل ضد محبة المسيح". "لقد اتحد مرقيان مع نوفاتيان، وأصبح معارضًا للرحمة والمحبة". "ما نوع الوحدة التي يحافظ عليها، أي نوع من الحب يحافظ عليه، أو أي نوع من الحب يفكر فيه، الذي يستسلم لدوافع الخلاف، فيقوم بتشريح الكنيسة، ويدمر الإيمان، ويزعج العالم، ويقتلع جذوره". الحب يدنس القربان؟

حتى أن القديس قبريانوس يعبر عن الفكرة التالية: خارج الكنيسة لا يمكن أن يكون هناك تعليم مسيحي، ولا الحياة المسيحية فقط.

لقد اخترع العدو البدع والانشقاقات ليقلب الإيمان ويحرف الحق ويحل الوحدة. عبيده يعلنون الخيانة بحجة الإيمان، وضد المسيح باسم المسيح، ويغطون الأكاذيب بالمظاهر ليهدموا الحق بمكر ماكر”. … “إذا نظرنا إلى إيمان أولئك الذين يؤمنون خارج الكنيسة، يتبين أن جميع الهراطقة لديهم إيمان مختلف تمامًا؛ بل بالمعنى الدقيق للكلمة، ليس لديهم سوى التعصب والتجديف والجدل، ومعاداة القداسة والحقيقة. أن يكون خارج الكنيسة ويبقى مسيحياً بحسب قناعة القديس مرقس. قبرصي، مستحيل. خارج الكنيسة – خارج معسكر المسيح.

...أخيرًا، في رسالة "وحدة الكنيسة" نقرأ الكلمات الشهيرة: "من لا يستطيع أن يكون الله أبًا، لا تكون له الكنيسة أمًا". يرفض القديس كبريانوس تمامًا أن يطلق على كل من هم خارج الكنيسة اسم "مسيحيين"، وكأنه يكرر التعجب الحاسم لمعلمه ترتليان: "لا يمكن للهراطقة أن يكونوا مسيحيين!"

“… هذا ما تعلمنا إياه القاعدة الأولى للقديس باسيليوس الكبير. الكنيسة واحدة، وهي وحدها تمتلك كل ملء مواهب الروح القدس المملوءة نعمة. من يخرج عن الكنيسة، مهما كانت الطريقة، إلى الهرطقة، إلى الانشقاق، إلى تجمع غير مرخص به، فإنه يفقد شركة نعمة الله.

... لفت انتباهي القانون XCV الصادر عن المجمع المسكوني السادس. أولاً، تقول هذه القاعدة عن كل الهراطقة والمنشقين الذين يأتون إلى الكنيسة أنهم "ينضمون إلى قسم من المخلصين"، لذلك لم يكونوا في السابق من المخلصين، أي في الكنيسة".

يفسر القديس ثيوفان المنعزل القانون التاسع عشر من المجمع المسكوني السادس: "إذا تمت دراسة كلمة الكتاب المقدس، فلا يتم تفسيرها بطريقة أخرى غير ما أوضحه أعلام الكنيسة ومعلموها في كتاباتهم، وليكن هذا الأمر يتم التحقق منها من خلال هذه بدلاً من تأليف الكلمات الخاصة ":

"وبالتالي، إذا أدخل أي شخص حكمته الشخصية إلى عالم الحقيقة الإلهية، فإنه يخضع لقسم ينطق بشكل عام ضد أولئك الذين لا يلتزمون بتعريفات المجمع".

أي أنه إذا فضل أحد حكمته الشخصية على تعريفات المجامع المسكونية والتزم بالأخطاء الهرطقية المُدانة في المجامع، فإنه بذلك يحرم نفسه من الكنيسة ويخضع للقسم. كما تتحدث تعريفات المجالس عن هذا. أعلن كل مجمع مسكوني، قبل أن يبدأ أنشطته، ووافق على العقائد المنصوص عليها في المجامع السابقة كأساس لا يتزعزع للإيمان الصحيح. وهكذا فإن المجمع المسكوني السادس في القانون الأول، باسم الكنيسة الجامعة، يعترف ويؤكد رسميًا الإيمان الأرثوذكسي، كما ورد في المجامع السابقة، يحرم بالتساوي كل أولئك الذين علموا ضد هذا الإيمان. يعترف الآباء ويعلنون، أي أن الإيمان المسلَّم إليهم من الرسل والآباء القديسين، ولا سيما جميع عقائد الإيمان المعتمدة في جميع المجامع المسكونية التي انعقدت قبل هذا المجمع، يجب أن يُحفظ طاهرًا من كل شيء. الابتكار وسليمة. وبعد تأكيد إدانة البدع التي كانت في المجامع السابقة، يختتم آباء المجمع المسكوني السادس باللعنة على كل من يخالف عقائد التقوى ويفكر ويبشر بخلاف ما قررته المجامع المقدسة:

"بإيجاز، نقرر أن إيمان جميع الرجال المشهورين في كنيسة الله، الذين كانوا أنوارًا في العالم، ويحتويون على كلمة الحياة، يجب أن يظل ثابتًا، ويبقى ثابتًا حتى نهاية الدهر، معًا بكتبهم وعقائدهم التي أنزلها الله عليهم. نحن نكتسح ونحرم كل الذين جرفوهم وحرموهم كأعداء للحق، الذين صرخوا عبثًا على الله، والذين جاهدوا لرفع الباطل إلى الأعالي. إذا كان أي شخص من الجميع لا يحتوي على عقائد التقوى المذكورة أعلاه ولا يقبلها، ولا يفكر ويبشر بهذه الطريقة، بل يحاول أن يخالفها: فليكن محرومًا، وفقًا للتعريف الذي سبق أن قرره ما سبق: ذكروا قديسين وآباء مباركين، ومن الطبقة المسيحية، باعتباره غريبًا، فليستبعد ويطرد.

(مقالة منقحة من صحيفة نيزافيسيمايا غازيتا بتاريخ 15 يوليو 1993)

يتحدث "وطن الأسقف إغناطيوس بريانشانينوف" عن الراهب أغاثون، الذي زاره ذات مرة بعض الإخوة وأرادوا اختبار تواضعه وصبره. ووبخوه على الكبرياء والافتراء والحياة الفاسدة. لقد أدرك الشيخ كل هذه الرذائل في نفسه وطلب من الزوار بالدموع أن يصلوا من أجله. عندما أطلقوا عليه اسم مهرطق، قال الشيخ إنه ليس مهرطقًا على الإطلاق. وعندما سأله الإخوة عن السبب الذي أزعجه اتهامه بالهرطقة، أجاب: "لأن الهرطقة هي اغتراب عن الله. فالهرطوقي منفصل عن الله الحي الحقيقي، ويتواصل مع إبليس وملائكته. مطرودًا من المسيح (طبعًا)" (بالتعليم الكاذب الذي يصرح به عن المسيح) لم يعد له الله الذي يصلي له من أجل خطاياه، وهو في كل شيء هالك.
ولكن لماذا أجاب الأنبا أغاثون بهذه الطريقة، وهل هذا هو الحال فعلاً؟ ففي نهاية المطاف، فإن أية خطيئة، سواء كانت حسية أو عقلية، سواء كانت ضد الله نفسه أو ضد قريبه، تُبعد الإنسان عن الله ونعمته... إذا رجعنا إلى نصوص العهد الجديد كما يلي: المصدر الرئيسيفي تقليدنا، يمكن للمرء أن يجد أدلة متفاوتة القوة على الهرطقات، اعتمادًا على المشكلة المحددة التي نشأت قبل المجتمعات المسيحية الأولى. إن كلمة "بدعة" نفسها، والتي تعني "الاختيار"، تعود إلى كلمة اليونانيةبمعنى "أنا أمسك، أختار، أقنع". وفيما يتعلق بالخلافات داخل كنيسة كورنثوس بشأن الوجبات الأخوية المرتبطة بتناول العشاء الرباني، كتب الرسول بولس: “... أسمع أنه عندما تجتمعون في الكنيسة، يحدث بينكم انقسامات، وهذا ما أؤمن به جزئيًا. لأنه لا بد أن يكون بينكم أيضًا اختلافات في الرأي (حرفيًا "بدعة")، لكي يظهر بينكم العلماء" (1كو11: 18-19). تبين لاحقًا أن هذه الكلمات نبوية: فقد رافقت الانقسامات بين المسيحيين حول مختلف القضايا المهمة وغير المهمة تاريخ الكنيسةحتى يومنا هذا، عندما لم تضعف على الإطلاق. وإذا كان هذا يتعلق في كثير من الأحيان بالحياة العملية واليومية للمسيحيين، فبالنسبة لأسرار الله أنفسهم. في الواقع، الحقيقة المعلنة لنا في المسيح هي واحدة، كاملة، أبدية وغير قابلة للتغيير: ""المسيح هو هو أمساً واليوم وإلى الأبد"" (عب 13: 8). لكن لا يمكن أبدًا التعبير عنها بالكامل بالكلمات من قبل أي شخص، يمكن إدراكها وتفسيرها بعقلانية، بسبب الضعف البشري والقيود. لا يمكنك الانضمام إليه إلا من خلال كيانك، واختبارك، وكعضو في جسد المسيح؛ ولكن بحسب قول الرسول بولس: "إننا نعرف بعض المعرفة ونتنبأ بعض المعرفة" (1كو13: 9) و"ننظر في مرآة" (أي "كما في مرآة") تخمينًا" (1كو13: 9). كو 13: 12). والكنيسة من جهة من خلال فم القديس. يعترف بولس بإمكانية وحتمية الخلافات في الرأي (الهرطقة)، ومن ناحية أخرى، طوال تاريخه كله، يحاربها، فالرسول نفسه، على سبيل المثال، يدعو: “إن المهرطق بعد التحذير الأول والثاني، ارجع عالمًا أنه قد فسد وهو يخطئ" محكومًا عليه من نفسه" (تيطس 3: 10-11). كيفية الجمع بين هذا؟ فليست كل أنواع الاختلاف مناسبة ومباحة، وليست كل أساليب تنفيذها مناسبة ومباحة. إن إدراك بعض القيود والعيوب في وجهة نظر المرء للعالم ونسبيتها وعدم فرضها على أعضاء الكنيسة المحيطين به هو شيء آخر، ولكن الإصرار على الصحة المطلقة وعصمة المرء من الخطأ شيء آخر. الأحكام التي تتعارض مع الكتاب المقدس والتقليد، والتي كانت سمة من سمات معظم الحركات الدينية الهرطقة الكبرى. في القرون الأولى للمسيحية و أوائل العصور الوسطىوكان الشرق هو مصدر البدع، ذات الطبيعة العقائدية بشكل رئيسي. في بيزنطة، في عصر المجالس المسكونية، لم يتردد الزنادقة في الانخراط في العديد من المؤامرات السياسية لجذب القوة الإمبراطورية إلى جانبهم وبالتالي تحقيق الانتقام؛ تم استخدام الإدانات والاتهامات التي لا علاقة لها باللاهوت، وكان الانتقام من الأفراد الذين لا تحبهم القوة الإمبراطورية ناجحًا للغاية، دون استبعاد العنف المباشر. الأمر الذي أدى أيضًا إلى ظهور المعارضة في ظروف كانت مواتية للأرثوذكس، عندما تم التعامل مع الهراطقة بنفس الطريقة. ومع ذلك، فإن مبدأ استخدام العقائد والشرائع ليس كحقائق إيمانية، خاضعة لاستيعاب الصلاة تدريجيًا في ضوء سفر الرؤيا، ولكن كأداة للتعامل مع المنشقين في الصراع السياسي والمحاكم في بيزنطة الإمبراطورية أو حتى في روسيا ما قبل الثورة. (قضية قمع المعارضين إصلاح الكنيسةباتر. نيكون أو حركة تجار الأسماء في آثوس) تظل إرثًا مشددًا لتلك الحقبة الصعبة التي لم يتم التغلب عليها بالكامل بعد. لقد ساهمت البدع العقائدية نفسها بشكل كبير في تطوير الفكر اللاهوتي، لأنها طرحت مشكلة معينة وطالبت بحلها. يمكن التعامل مع هذا الأمر بهدوء، لأن كل واحد منا هو مهرطق محتمل، وغير قادر على احتواء ملء حكمة الكتاب المقدس والتقليد. وهذا ينطبق بالتساوي على اللاهوتيين الأصوليين والليبراليين. أضف إلى ذلك أن البدعة والبدعة مختلفة، وكذلك درجات خطورتهما. يمكن أن تكون البدعة خطيرة عندما يتم تنظيمها بشكل يتعارض مع وجهة نظر المجمع وتفرضها الدولة وغيرها من الأساليب، وهذا يؤدي حتما إلى الصراعات. ومن ثم تنعقد المجالس وتتخذ القرارات المناسبة. إذا تم التعبير عنها شخصيًا بالنيابة عن النفس بنبرة هادئة وفي بحث صادق عن الحقيقة، دون أن تفرض نفسها على أحد، فقد تكون أقرب إلى اللاهوتيين الذين وجدوا بين آباء الكنيسة القدماء ولاهوتيي الكنيسة البارزين. القرن العشرين. لقد كان هناك دائمًا عدد أكبر بكثير من الهراطقة، داخل الكنيسة نفسها، أكثر مما يُعتقد عمومًا.
بدءاً من أواخر العصور الوسطى، أصبح الغرب في الغالب مولداً للبدع، التي عادة ما تكون ذات طبيعة اجتماعية وسياسية. وهنا مرة أخرى، كل طائفة هرطقة (الكاثار، الباتارين، الألبيجينسيين، الإخوة الرسوليين، التابوريين، الهوسيين، القائلون بتجديد عماد) لديها نفس الدوافع الاستبدادية، نفس الادعاء بالحصرية وعصمة قادتهم. قتل رجال الدين، وتدنيس الكنائس، وحرق الصلبان والأيقونات، والإرهاب يرافق كل أنشطتهم النشطة، كما هو موضح بالتفصيل في كتاب إ.ر. شافاريفيتش "الاشتراكية كظاهرة في تاريخ العالم". تدريجيًا، تتلاشى البدع العقائدية البحتة في الخلفية، وتتحول البدع الاجتماعية والسياسية إما إلى مذاهب فلسفية غير دينية أو إلحادية علنية، مع الحفاظ على جذورها الدينية المهرطقة. ولا تزال بذور هذه الطفرات، التي تحملها الرياح الغربية إلى الأراضي الروسية، تنتج ثمارًا سامة أو غير صالحة للأكل قليلة الفائدة. لأنه من إغراق المجتمع بآراء العالم الزائفة، لا تزال تحدث جميع الانقسامات والفوضى والمصائب والكوارث وحتى الحروب. إن وصول الزنادقة إلى السلطة وتحديدهم لمصائر الملايين من الناس محفوف بشكل خاص بعواقب وخيمة. في مجتمع فقدت فيه القدرة على اختبار الأرواح، يمكن انتخاب الزنادقة في انتخابات ديمقراطية بأغلبية الأصوات أو الوصول إلى السلطة بالقوة، ولا يهم هيكل الدولة الاجتماعي والسياسي هنا. تعود الهرطقة في أصلها إلى سقوط الإنسان، الذي أُغوي بمعرفة الخير والشر، وأجبر منذ ذلك الحين على الاكتفاء بمعرفة مجزأة، ومجزأة، وانتقائية، أي معرفة هرطقة عنهما في الأساس. الارتباك المتبادل على حد سواء. وهذه النتيجة للخطيئة الأصلية لا تؤثر فقط على الهراطقة الكلاسيكيين، بل أيضًا على المسيحيين المؤمنين، الذين تختلف كلمات اعترافهم عن كلماتهم. أفعال حقيقيةوالثمرات العملية لإيمانهم.
ولكن لماذا كان هناك مثل هذا الخوف بين العديد من المؤمنين وحتى الآباء القديسين من الخطيئة بالإثم؟ على ما يبدو، في البداية، فإن هذا متجذر في حقيقة أن كل حكم بشري وأي عقيدة فلسفية بشكل عام يمكن أن يكون لها نصيب من الحقيقة، ولكن مجرد نصيب، وليس كل ملئها، الذي يتعلق فقط بالكنيسة، "ملء ذاك الذي" "يملأ الكل في الكل" (أفسس 1، 23)، ومع ذلك كان كثير من المسيحيين يشتاقون إلى هذا النقاء والكمال! ولكن بما أنه لا يوجد اكتمال خارجها، ولكن هناك العديد من الحقائق الجزئية المتعددة المختلفة، فإن حصص الحقيقة هذه ستتعايش حتماً مع حصة من الأكاذيب وغالباً ما تتعرض لخطر أن تكون غير قابلة للفصل تمامًا ولا يمكن تمييزها عن الأكاذيب. هل هناك كذبة خالصة في حد ذاتها في العالم الروحي؟ لا، كما أنه لا يوجد شر خالص ومطلق في العالم. إن الشيطان، أبو الأكاذيب، خطير على وجه التحديد لأنه، كونه أحد مخلوقات الله الأولى، يمتلك "نصيبًا كبيرًا من الحقيقة"، لا يمكن فصله عن الأكاذيب الواضحة، التي أغوت الإنسان ذات مرة وساهمت في سقوطه، حيث " والشيطان نفسه يأخذ صورة ملاك نور" (2كو11: 14). ولهذا يقول المسيح: "من ليس معي فهو عليّ، ومن لا يجمع معي يفرق" (متى 12: 30؛ لوقا 11: 23). أو على لسان الرسول يوحنا: “من هو الكذاب إلا الذي ينكر أن يسوع هو المسيح؟ هذا هو ضد المسيح الذي ينكر الآب والابن" (1يوحنا 2: 22). هذه، والعديد من العبارات الأخرى في الكتاب المقدس، لا تسمح بلا شك بأي اختلافات في الرأي بروح التفكير الحر الليبرالي الحديث. لكن الإغراء المميز في التاريخ كنيسية مسيحية، وخاصة في الغرب، يتمثل في افتراض إمكانية فهم الحقيقة بالدرجة الأولى من خلال وسائل فكرية، فضلا عن امتلاك الفرد لها، مع التعبير اللفظي الصحيح! في شكل مبسط، كان هذا يعني اعتماد مجموعة معينة من الافتراضات النظرية (في العصور العلمانية اللاحقة - الإعلانات والشعارات)، والتي تم تقديمها كبديهيات، والتي بموجبها تم بناء رؤية فردية للعالم و/أو حياة مجموعات كاملة من الناس لاحقًا. . وفي الكنيسة الرومانية، اتخذ ذلك شكلاً كاملاً في فكرة البابا باعتباره “نائب المسيح” على الأرض وعصمته في مسائل العقيدة، في ظهور أطروحات لاهوتية عظيمة في العصور الوسطى مثل “ "الخلاصة اللاهوتية" لتوما الأكويني. كل هذا كان غريباً أكثر على اللاهوت الشرقي، على الرغم من أنه كان أيضاً خاضعاً للتأثير غير المرغوب فيه للعقلانية في القرون الأخيرة. أما في الشرق، فمن الأفضل أن يشعروا أن "كل إنسان كذب" (مز 115) وأن اللاهوت الأرثوذكسي في أعماقه لا ينكر. شعر الأرثوذكس بتحسن بوجود حقيقة واحدة فقط؛ لقد كانوا يعرفون أنها (أو، بشكل أكثر دقة، من هي)، لكنهم في كثير من الأحيان أصروا على عدم قدرتها على الوصف. تكشف عقائد الكنيسة بدقة عن عدم إمكانية الوصول إليها من خلال المنطق الرسمي. إن رفض الأبوفاتيكية، وفقًا لللاهوتي اليوناني الحديث كريستوس ياناراس، كان متجذرًا في الروح القانونية للتقليد الروماني. حتى أنه يلوم المبارك. ويرى أوغسطين أنه نقل روح الموضوعية الصارمة إلى مجال نظرية المعرفة: “هكذا، لأول مرة في التاريخ، تم تحديد الحقيقة بتعريفها، والمعرفة (أي امتلاك الحقيقة) مع الاستيعاب الفردي للصياغات”. . تبين أن الحقيقة منفصلة عن ديناميكيات الحياة، وتم اختزالها إلى لحظة عقلانية بحتة الطريق الصحيحالتفكير... يحل التفكير الصحيح محل عدم اليقين الديناميكي للحياة، ويتم ضغط الحياة في إطار المنطق (النسبة)، ويتم رفع المنطق إلى مستوى أعلى سلطة، سواء كانت معايير أخلاقية أو متطلبات الممارسة الاجتماعية والسياسية. إن الأخلاق والشمولية، هذين المنتجين النموذجيين للحضارة الأوروبية الغربية، ترجع أصولهما إلى فكر أوغسطينوس ("إيمان الكنيسة").
هنا ذهب معاصرنا إلى حد ما مع أوغسطينوس، على الرغم من أن بعض وجهات نظره التي تنبع من تجسيده للنعمة الإلهية، مثل افتراض العذاب الجهنمي الأبدي للأطفال غير المعمدين، هي بلا شك غير متعاطفة. ولكن من حيث المبدأ، فإن الموقف الآبائي يستبعد بشكل مثالي أي مظهر من مظاهر الشمولية، حتى لو كان في عالم يكمن في الشر، حيث يسود الخلط بين الخير والشر، في الواقع قد يكون كل شيء مختلفًا إلى حد ما. من أجل تجنب ادعاءات التفرد والعصمة في حياة الكنيسة العملية، والتي غالبًا ما تحول الأرثوذكسية إلى نفس الطوائف (في الحياة الواقعية، للأسف، يحدث أن أي أسقف أو حتى رئيس أبرشية يتبين أنه "البابا المصغر" على على نطاق محلي)، يجب على المرء أيضًا أن يلتزم بالمبدأ الأبوفاتي فيما يتعلق بالكنيسة نفسها باعتبارها جسد المسيح السري، وأن يدرك أن حدودها غير قابلة للتحديد بالنسبة لوعينا "الإقليدي". وأيضًا التعرف على درجات ودرجات الانتماء إلى هذا الجسد، كما أن هناك درجات مختلفة للكنيسة بين الأرثوذكس أنفسهم. يمكن لكل فرد مسيحي، سواء كان أرثوذكسيًا أو كاثوليكيًا أو قبطيًا، وما إلى ذلك، بدرجة أو بأخرى أن يكون مهرطقًا ضمنيًا ومحتملًا، على الرغم من أنه منخرط في الامتلاء الفائق العقلانية والمملوء بالنعمة للكنيسة، ولكنه عاجز عن تحقيق ذلك بشكل كامل. التعبير عن هذه المشاركة. وإذا كانت معرفة الله وأفعاله في عالمنا لا حدود لها بعد، فإن كل المعرفة التي راكمتها الكنيسة على مدى 2000 عام من وجودها لا تشكل سوى جزء ضئيل مما لا تزال إنسانية جسد المسيح تعرفه عنه وعنه. عن نفسها. أي أننا جميعًا هراطقة أمام الله، لأننا جميعًا ناقصون سواء في المعرفة أو في نقاوة الحياة. وهذا يعني أن الحكم على الآخرين هو مهمة عقيمة بالنسبة لبعض الهراطقة. يمكن أن تكون الخلافات اللاهوتية سببًا للانقسامات الزمانية والمكانية، لكنها لا تملك دائمًا أسبابًا لاستبعاد بعضها البعض من العضوية في جسد المسيح. "إن قال أحد كلمة على ابن الإنسان يغفر له. ولكن إن كان أحد يقول على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا الدهر ولا في الآتي" (متى 12: 32). "فقال يوحنا: يا معلم! رأينا رجلا يخرج الشياطين باسمك فانتهره. لأنه لا يذهب معنا. قال له يسوع: لا تمنع؛ لأن من ليس عليك فهو معك" (لوقا 9: 49-50).

ولكن لماذا أجاب الأنبا أغاثون بهذه الطريقة، وهل هذا هو الحال فعلاً؟ ففي نهاية المطاف، أي خطيئة، سواء كانت حسية أو عقلية، سواء كانت ضد الله نفسه أو ضد قريبه، تنفر الإنسان من الله ونعمته... إذا رجعنا إلى نصوص العهد الجديد باعتبارها المصدر الرئيسي لتقليدنا، ومن ثم يمكننا أن نجد شهادات متفاوتة القوة حول الهرطقات، اعتمادًا على مشكلة محددة ظهرت قبل المجتمعات المسيحية الأولى. إن كلمة "هرطقة" التي تعني "الاختيار" تأتي من كلمة يونانية تعني "الاستيلاء، الاختيار، الإقناع". وفيما يتعلق بالخلافات داخل كنيسة كورنثوس بشأن الوجبات الأخوية المرتبطة بتناول العشاء الرباني، كتب الرسول بولس: “... أسمع أنه عندما تجتمعون في الكنيسة، يحدث بينكم انقسامات، وهذا ما أؤمن به جزئيًا. لأنه لا بد أن يكون بينكم أيضًا اختلافات في الرأي (حرفيًا "بدعة")، لكي يظهر بينكم العلماء" (1كو11: 18-19). تبين فيما بعد أن هذه الكلمات نبوية: الانقسامات بين المسيحيين حول مختلف القضايا المهمة وغير المهمة رافقت تاريخ الكنيسة بأكمله حتى يومنا هذا، عندما لم تضعف على الإطلاق. وإذا كان هذا يتعلق في كثير من الأحيان بالحياة العملية واليومية للمسيحيين، فبالنسبة لأسرار الله أنفسهم. في الواقع، الحقيقة المعلنة لنا في المسيح هي واحدة، كاملة، أبدية وغير قابلة للتغيير: ""المسيح هو هو أمساً واليوم وإلى الأبد"" (عب 13: 8). لكن لا يمكن أبدًا التعبير عنها بالكامل بالكلمات من قبل أي شخص، يمكن إدراكها وتفسيرها بعقلانية، بسبب الضعف البشري والقيود. لا يمكنك الانضمام إليه إلا من خلال كيانك، واختبارك، وكعضو في جسد المسيح؛ ولكن بحسب قول الرسول بولس: "إننا نعرف بعض المعرفة ونتنبأ بعض المعرفة" (1كو13: 9) و"ننظر في مرآة" (أي "كما في مرآة") تخمينًا" (1كو13: 9). كو 13: 12). والكنيسة من جهة من خلال فم القديس. يعترف بولس بإمكانية وحتمية الخلافات في الرأي (الهرطقة)، ومن ناحية أخرى، طوال تاريخه كله، يحاربها، فالرسول نفسه، على سبيل المثال، يدعو: “إن المهرطق بعد التحذير الأول والثاني، ارجع عالمًا أنه قد فسد وهو يخطئ" محكومًا عليه من نفسه" (تيطس 3: 10-11). كيفية الجمع بين هذا؟ فليست كل أنواع الاختلاف مناسبة ومباحة، وليست كل أساليب تنفيذها مناسبة ومباحة. إن إدراك بعض القيود والعيوب في وجهة نظر المرء للعالم ونسبيتها وعدم فرضها على أعضاء الكنيسة المحيطين به هو شيء آخر، ولكن الإصرار على الصحة المطلقة وعصمة المرء من الخطأ شيء آخر. الأحكام التي تتعارض مع الكتاب المقدس والتقليد، والتي كانت سمة من سمات معظم الحركات الدينية الهرطقة الكبرى. في القرون الأولى للمسيحية وفي أوائل العصور الوسطى، كان الشرق مصدرًا للبدع، ذات الطابع العقائدي بشكل أساسي. في بيزنطة، في عصر المجالس المسكونية، لم يتردد الزنادقة في الانخراط في العديد من المؤامرات السياسية لجذب القوة الإمبراطورية إلى جانبهم وبالتالي تحقيق الانتقام؛ تم استخدام الإدانات والاتهامات التي لا علاقة لها باللاهوت، وكان الانتقام من الأفراد الذين لا تحبهم القوة الإمبراطورية ناجحًا للغاية، دون استبعاد العنف المباشر. الأمر الذي أدى أيضًا إلى ظهور المعارضة في ظروف كانت مواتية للأرثوذكس، عندما تم التعامل مع الهراطقة بنفس الطريقة. ومع ذلك، فإن مبدأ استخدام العقائد والشرائع ليس كحقائق إيمانية، خاضعة لاستيعاب الصلاة تدريجيًا في ضوء سفر الرؤيا، ولكن كأداة للتعامل مع المنشقين في الصراع السياسي والمحاكم في بيزنطة الإمبراطورية أو حتى في روسيا ما قبل الثورة. (قضية قمع معارضي الإصلاح الكنسي للبطريرك نيكون أو حركة تمجيد الاسم في آثوس) تظل الإرث المشدد لتلك الحقبة الصعبة التي لم يتم التغلب عليها بالكامل بعد. لقد ساهمت البدع العقائدية نفسها بشكل كبير في تطوير الفكر اللاهوتي، لأنها طرحت مشكلة معينة وطالبت بحلها. يمكن التعامل مع هذا الأمر بهدوء، لأن كل واحد منا هو مهرطق محتمل، وغير قادر على احتواء ملء حكمة الكتاب المقدس والتقليد. وهذا ينطبق بالتساوي على اللاهوتيين الأصوليين والليبراليين. أضف إلى ذلك أن البدعة والبدعة مختلفة، وكذلك درجات خطورتهما. يمكن أن تكون البدعة خطيرة عندما يتم تنظيمها بشكل يتعارض مع وجهة نظر المجمع وتفرضها الدولة وغيرها من الأساليب، وهذا يؤدي حتما إلى الصراعات. ومن ثم تنعقد المجالس وتتخذ القرارات المناسبة. إذا تم التعبير عنها شخصيًا بالنيابة عن النفس بنبرة هادئة وفي بحث صادق عن الحقيقة، دون أن تفرض نفسها على أحد، فقد تكون أقرب إلى اللاهوتيين الذين وجدوا بين آباء الكنيسة القدماء ولاهوتيي الكنيسة البارزين. القرن العشرين. لقد كان هناك دائمًا عدد أكبر بكثير من الهراطقة، داخل الكنيسة نفسها، أكثر مما يُعتقد عمومًا.

بدءاً من أواخر العصور الوسطى، أصبح الغرب في الغالب مولداً للبدع، التي عادة ما تكون ذات طبيعة اجتماعية وسياسية. وهنا مرة أخرى، كل طائفة هرطقة (الكاثار، الباتارين، الألبيجينسيين، الإخوة الرسوليين، التابوريين، الهوسيين، القائلون بتجديد عماد) لديها نفس الدوافع الاستبدادية، نفس الادعاء بالحصرية وعصمة قادتهم. قتل رجال الدين، وتدنيس الكنائس، وحرق الصلبان والأيقونات، والإرهاب يرافق كل أنشطتهم النشطة، كما هو موضح بالتفصيل في كتاب إ.ر. شافاريفيتش "الاشتراكية كظاهرة في تاريخ العالم". تدريجيًا، تتلاشى البدع العقائدية البحتة في الخلفية، وتتحول البدع الاجتماعية والسياسية إما إلى مذاهب فلسفية غير دينية أو إلحادية علنية، مع الحفاظ على جذورها الدينية المهرطقة. ولا تزال بذور هذه الطفرات، التي تحملها الرياح الغربية إلى الأراضي الروسية، تنتج ثمارًا سامة أو غير صالحة للأكل قليلة الفائدة. لأنه من إغراق المجتمع بآراء العالم الزائفة، لا تزال تحدث جميع الانقسامات والفوضى والمصائب والكوارث وحتى الحروب. إن وصول الزنادقة إلى السلطة وتحديدهم لمصائر الملايين من الناس محفوف بشكل خاص بعواقب وخيمة. في مجتمع فقدت فيه القدرة على اختبار الأرواح، يمكن انتخاب الزنادقة في انتخابات ديمقراطية بأغلبية الأصوات أو الوصول إلى السلطة بالقوة، ولا يهم هيكل الدولة الاجتماعي والسياسي هنا. تعود الهرطقة في أصلها إلى سقوط الإنسان، الذي أُغوي بمعرفة الخير والشر، وأجبر منذ ذلك الحين على الاكتفاء بمعرفة مجزأة، ومجزأة، وانتقائية، أي معرفة هرطقة عنهما في الأساس. الارتباك المتبادل على حد سواء. وهذه النتيجة للخطيئة الأصلية لا تؤثر فقط على الهراطقة الكلاسيكيين، بل أيضًا على المسيحيين المؤمنين، الذين تختلف كلمات دينهم عن أفعالهم الحقيقية والثمار العملية لإيمانهم.

ولكن لماذا كان هناك مثل هذا الخوف بين العديد من المؤمنين وحتى الآباء القديسين من الخطيئة بالإثم؟ على ما يبدو، في البداية، فإن هذا متجذر في حقيقة أن كل حكم بشري وأي عقيدة فلسفية بشكل عام يمكن أن يكون لها نصيب من الحقيقة، ولكن مجرد نصيب، وليس كل ملئها، الذي يتعلق فقط بالكنيسة، "ملء ذاك الذي" "يملأ الكل في الكل" (أفسس 1، 23)، ومع ذلك كان كثير من المسيحيين يشتاقون إلى هذا النقاء والكمال! ولكن بما أنه لا يوجد اكتمال خارجها، ولكن هناك العديد من الحقائق الجزئية المتعددة المختلفة، فإن حصص الحقيقة هذه ستتعايش حتماً مع حصة من الأكاذيب وغالباً ما تتعرض لخطر أن تكون غير قابلة للفصل تمامًا ولا يمكن تمييزها عن الأكاذيب. هل هناك كذبة خالصة في حد ذاتها في العالم الروحي؟ لا، كما أنه لا يوجد شر خالص ومطلق في العالم. إن الشيطان، أبو الأكاذيب، خطير على وجه التحديد لأنه، كونه أحد مخلوقات الله الأولى، يمتلك "نصيبًا كبيرًا من الحقيقة"، لا يمكن فصله عن الأكاذيب الواضحة، التي أغوت الإنسان ذات مرة وساهمت في سقوطه، حيث " والشيطان نفسه يأخذ صورة ملاك نور" (2كو11: 14). ولهذا يقول المسيح: "من ليس معي فهو عليّ، ومن لا يجمع معي يفرق" (متى 12: 30؛ لوقا 11: 23). أو على لسان الرسول يوحنا: “من هو الكذاب إلا الذي ينكر أن يسوع هو المسيح؟ هذا هو ضد المسيح الذي ينكر الآب والابن" (1يوحنا 2: 22). هذه، والعديد من العبارات الأخرى في الكتاب المقدس، لا تسمح بلا شك بأي اختلافات في الرأي بروح التفكير الحر الليبرالي الحديث. لكن الإغراء المميز في تاريخ الكنيسة المسيحية، وخاصة في الغرب، كان افتراض إمكانية فهم الحقيقة بالدرجة الأولى من خلال الوسائل الفكرية، وكذلك الامتلاك الفردي لها، بتعبيرها اللفظي الصحيح! في شكل مبسط، كان هذا يعني اعتماد مجموعة معينة من الافتراضات النظرية (في العصور العلمانية اللاحقة - الإعلانات والشعارات)، والتي تم تقديمها كبديهيات، والتي بموجبها تم بناء رؤية فردية للعالم و/أو حياة مجموعات كاملة من الناس لاحقًا. . وفي الكنيسة الرومانية، اتخذ ذلك شكلاً كاملاً في فكرة البابا باعتباره “نائب المسيح” على الأرض وعصمته في مسائل العقيدة، في ظهور أطروحات لاهوتية عظيمة في العصور الوسطى مثل “ "الخلاصة اللاهوتية" لتوما الأكويني. كل هذا كان غريباً أكثر على اللاهوت الشرقي، على الرغم من أنه كان أيضاً خاضعاً للتأثير غير المرغوب فيه للعقلانية في القرون الأخيرة. أما في الشرق، فمن الأفضل أن يشعروا أن "كل إنسان كذب" (مز 115) وأن اللاهوت الأرثوذكسي في أعماقه لا ينكر. شعر الأرثوذكس بتحسن بوجود حقيقة واحدة فقط؛ لقد كانوا يعرفون أنها (أو، بشكل أكثر دقة، من هي)، لكنهم في كثير من الأحيان أصروا على عدم قدرتها على الوصف. تكشف عقائد الكنيسة بدقة عن عدم إمكانية الوصول إليها من خلال المنطق الرسمي. إن رفض الأبوفاتيكية، وفقًا لللاهوتي اليوناني الحديث كريستوس ياناراس، كان متجذرًا في الروح القانونية للتقليد الروماني. حتى أنه يلوم المبارك. ويرى أوغسطين أنه نقل روح الموضوعية الصارمة إلى مجال نظرية المعرفة: “هكذا، لأول مرة في التاريخ، تم تحديد الحقيقة بتعريفها، والمعرفة (أي امتلاك الحقيقة) مع الاستيعاب الفردي للصياغات”. . تبين أن الحقيقة منفصلة عن ديناميكيات الحياة، وتم اختزالها إلى لحظة عقلانية بحتة، إلى الطريقة الصحيحة للتفكير... يحل التفكير الصحيح محل عدم اليقين الديناميكي للحياة، ويتم ضغط الحياة في إطار المنطق (النسبة)، يرتقي المنطق إلى مستوى أعلى سلطة، سواء أكان ذلك معايير أخلاقية أو متطلبات ممارسة اجتماعية وسياسية. إن الأخلاق والشمولية، هذين المنتجين النموذجيين للحضارة الأوروبية الغربية، ترجع أصولهما إلى فكر أوغسطينوس ("إيمان الكنيسة").

هنا ذهب معاصرنا إلى حد ما مع أوغسطينوس، على الرغم من أن بعض وجهات نظره التي تنبع من تجسيده للنعمة الإلهية، مثل افتراض العذاب الجهنمي الأبدي للأطفال غير المعمدين، هي بلا شك غير متعاطفة. ولكن من حيث المبدأ، فإن الموقف الآبائي يستبعد بشكل مثالي أي مظهر من مظاهر الشمولية، حتى لو كان في عالم يكمن في الشر، حيث يسود الخلط بين الخير والشر، في الواقع قد يكون كل شيء مختلفًا إلى حد ما. من أجل تجنب ادعاءات التفرد والعصمة في حياة الكنيسة العملية، والتي غالبًا ما تحول الأرثوذكسية إلى نفس الطوائف (في الحياة الواقعية، للأسف، يحدث أن أي أسقف أو حتى رئيس أبرشية يتبين أنه "البابا المصغر" على على نطاق محلي)، يجب على المرء أيضًا أن يلتزم بالمبدأ الأبوفاتي فيما يتعلق بالكنيسة نفسها باعتبارها جسد المسيح السري، وأن يدرك أن حدودها غير قابلة للتحديد بالنسبة لوعينا "الإقليدي". وأيضًا التعرف على درجات ودرجات الانتماء إلى هذا الجسد، كما أن هناك درجات مختلفة للكنيسة بين الأرثوذكس أنفسهم. يمكن لكل فرد مسيحي، سواء كان أرثوذكسيًا أو كاثوليكيًا أو قبطيًا، وما إلى ذلك، بدرجة أو بأخرى أن يكون مهرطقًا ضمنيًا ومحتملًا، على الرغم من أنه منخرط في الامتلاء الفائق العقلانية والمملوء بالنعمة للكنيسة، ولكنه عاجز عن تحقيق ذلك بشكل كامل. التعبير عن هذه المشاركة. وإذا كانت معرفة الله وأفعاله في عالمنا لا حدود لها بعد، فإن كل المعرفة التي راكمتها الكنيسة على مدى 2000 عام من وجودها لا تشكل سوى جزء ضئيل مما لا تزال إنسانية جسد المسيح تعرفه عنه وعنه. عن نفسها. أي أننا جميعًا هراطقة أمام الله، لأننا جميعًا ناقصون سواء في المعرفة أو في نقاوة الحياة. وهذا يعني أن الحكم على الآخرين هو مهمة عقيمة بالنسبة لبعض الهراطقة. يمكن أن تكون الخلافات اللاهوتية سببًا للانقسامات الزمانية والمكانية، لكنها لا تملك دائمًا أسبابًا لاستبعاد بعضها البعض من العضوية في جسد المسيح. "إن قال أحد كلمة على ابن الإنسان يغفر له. ولكن إن كان أحد يقول على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا الدهر ولا في الآتي" (متى 12: 32). "فقال يوحنا: يا معلم! رأينا رجلا يخرج الشياطين باسمك فانتهره. لأنه لا يذهب معنا. قال له يسوع: لا تمنع؛ لأن من ليس عليك فهو معك" (لوقا 9: 49-50).

أرثوذكسية مختلفة كهذه... أرثوذكسية مختلفة كهذه...

أو: كم عدد الديانات الموجودة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية؟

سؤال صعب للغاية. في الكنيسة الروسية الحديثة، هل من السهل رسم الحدود بين الكنيسة وغير الكنيسة، بين الأرثوذكسية والبدعة؟ المسيحيون الأرثوذكس ذوو الكنيسة المستقرة موجودون أفضل سيناريو 3-5 بالمائة من السكان الروس يعيشون في موسكو وسانت بطرسبرغ وغيرها مدن أساسيه; أما في المناطق الريفية ومعظم المدن المتوسطة الحجم فلا تكاد تتجاوز 1 في المائة. هناك العديد من المتعاطفين الذين يطلقون على أنفسهم اسم الأرثوذكسية، المعمدين وفقًا للتقاليد، والذين يأتون إلى الكنائس في عيد الميلاد، وعيد الفصح، والمعمودية للحصول على الماء المقدس، وإحياء ذكرى أحبائهم المتوفين؛ قد يذهب بعضهم أحيانًا إلى الاعتراف ويتناولون القربان مرة أو مرتين في السنة - وقد يصل هذا في المجموع إلى 40-50 بالمائة من الروس. أي منهم ينتمي إلى الكنيسة أكثر أو أقل وإلى أي مدى؟ أين معايير الكنيسة والأرثوذكسية؟ المناولة والاعتراف مرة واحدة في السنة، شهرية أو أسبوعية؟ ولكنها قد تكون أيضًا رسمية، أو "في المحكمة وفي الإدانة". الاعتراف الصحيح بالإيمان من خلال حفظ الوصايا؟ لكن كل واحد منا خاطئ، يقتصر بدرجة أو بأخرى على إدراكه لملء تقليد الكنيسة، وفي العديد من القضايا لدينا حتما اختلافات في الرأي، ولكن في بعض الأحيان، إلى حد أنه يبدو أنه إذا كان لو كان لدى الأطراف المتعارضة الإرادة، لكانوا قد حرموا بعضهم البعض من الكنيسة منذ فترة طويلة ...

في الواقع، يمكن تقسيم المسيحيين في كل طائفة رئيسية (وهذا لا ينطبق فقط على الكنيسة الروسية) إلى عدة أنواع، مع معتقدات مختلفة تمامًا ونظرتهم المميزة للعالم. أحد دعاة الإنترنت المعاصرين، ألكسندر روزوف (LJ user alex_rozoff)، وهو متشكك جدًا في الديانات التوحيدية بشكل عام ومعارض بشدة للكنيسة الأرثوذكسية، على وجه الخصوص، يقدم هذا التصنيف الذي لا يخلو من الملاحظة والبصيرة:

ايزو المسيحيين. المسيحيون الأرثوذكس المثاليون من طائفة معينة (كاثوليكية، لوثرية، أرثوذكسية، إلخ)، ينتمون إلى رعية معينة (كنيسة محلية) - أي. بمعنى معزول عن العالم المتحضر بواسطة عالم مجتمع ديني صغير. وهذا يمثل حوالي 2٪ من سكان دولة أوروبية متوسطة. يؤمن هؤلاء الأشخاص حرفيًا بكل ما هو مكتوب في تعاليم الكنيسة، وبالطريقة التي يُكتب بها حرفيًا. يحاولون اتباع جميع القواعد والطقوس والشعائر الدينية، حتى لو كان ذلك يسبب لهم إزعاجًا خطيرًا. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم يصدقون كل ما يقال لهم من قبل بعض الأشخاص الذين يتحدثون نيابة عن الكنيسة.

المسيحيون الأرثوذكس. المسيحيون الأرثوذكس من طائفة معينة. حصتهم من الدولة الأوروبية المتوسطة أعلى قليلاً، حوالي 3٪. وهم يعرفون عادة المخطط العامالعقيدة المذهبية وقراءة الكتاب المقدس. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم يعرفون معظم طقوس الكنيسة ويقومون بشكل رئيسي بزيارة معبد طائفتهم في أيام العطل الكنسية وأحيانًا في أيام الأحد. بمعنى سطحي، فإنهم يؤمنون بصدق الكتاب المقدس وتلك العقائد التي يتذكرونها، وكذلك بفعالية طقوس معينة (الصلاة، وإضاءة الشموع، وما إلى ذلك). يؤمن بالخرافات للغاية (يقبل جميع الخرافات التي تطورت بشكل رسمي أو غير رسمي في طائفة معينة). في الغالب يثقون أيضًا الممثلين الرسميينالكنيسة المقابلة.

المسيحيون الجدد. المؤمنون الذين يعرّفون أنفسهم بثقة مع طائفة مسيحية معينة. وهذا يمثل حوالي 15٪ من سكان دولة أوروبية متوسطة. وعادة ما يكونون على دراية بعدة مقاطع من العهد الجديد (عادةً الموعظة على الجبل من إنجيل متى). إنهم يعرفون بعض أجزاء التعليم المسيحي، وعطلات الكنيسة الرئيسية وقادرون على إعادة إنتاج الحد الأدنى من مجموعة الإجراءات الطقوسية (الصليب، وإضاءة شمعة، وقراءة الصلاة وحتى إجراء بعض العمليات الصوفية الأكثر تعقيدا). كقاعدة عامة، هم مؤمنون بالخرافات للغاية (وغالبًا ما تتجاوز خرافاتهم حدود هذه الطائفة). إنهم يثقون في بعض رجال الدين الذين يتواصلون معهم شخصيًا أو الذين يعرفون نزاهتهم من الأصدقاء والمعارف. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم يدعمون المبادرات الاجتماعية والسياسية المعلنة علنًا للتسلسل الهرمي للكنيسة.

ميتا المسيحيين. الأشخاص الذين يربطون أنفسهم بتقاليد مسيحية معينة (كقاعدة عامة، مع الطائفة الأكثر شهرة في منطقة معينة). وتبلغ حصتهم في الدولة الأوروبية المتوسطة حوالي 30%. كل واحد منهم، كقاعدة عامة، لديه فكرته الخاصة عن المسيحية (كعقيدة ونظرة للعالم). وتعتمد هذه الفكرة على مصادر تاريخية وثقافية متفرقة (بما في ذلك الفولكلور) (كما يعرف الكثير من الناس). علامات شعبيةالتواريخ ذات الصلة عطلات الكنيسة). عادةً ما يكون لديهم فهم قليل لتعاليم الكنيسة وعقائدها، فضلاً عن محتويات الكتاب المقدس: فهم يعرفون العديد من الوصايا العشر وثلاثة أو أربعة أقوال مأثورة من العهد الجديد: "الله محبة"، "لا تدينوا لئلا تحكموا". يحكم" الخ. وعلى العكس من ذلك، فإن البعض على دراية جيدة بالمصادر الكتابية، وكذلك بالمصادر التاريخية والفلسفية والتاريخية غير المسيحية. الأدب الباطني(ويفهمون بالمسيحية وجهات نظرهم الفلسفية والأخلاقية التي تتشكل من فهم مثل هذه الأدبيات). وبناء على ذلك، فإنهم، كقاعدة عامة، غير مبالين إلى حد ما بمبادرات الكنيسة في المجال الاجتماعي والسياسي.

الهيروخ المسيحيون. رجال الدين المحترفون وغيرهم من الشخصيات المهنية في المنظمات التبشيرية الكنسية والكنيسة. إن حصتهم من السكان ليست كبيرة، لكنهم يلعبون دورًا رئيسيًا في ضمان استقرار نظام الكنيسة الطائفية. وهي مقسمة إلى ثلاثة أنواع فرعية. فقط المهنيون المتدينون، والثرثارون الدينيون (بما في ذلك منظمو المظاهرات المسيحية)، والمتعصبون الدينيون، وعلماء النفس ذوو التوجه الديني، والكتاب ذوو التوجه الديني (بما في ذلك ما يسمى بـ "الدعاة المسيحيين" و"الصحفيين المسيحيين"). في الواقع، يتوزع معظمهم بين النوعين الثالث والرابع، لكننا نسلط الضوء عليهم كنوع منفصل للتأكيد على الجانب المهني والتجاري لعلاقتهم بالمؤسسة الدينية.

في المجمل، يتبين أن حوالي 50% من السكان، في الاستطلاعات، يعرّفون أنفسهم كمسيحيين - وهو ما يتوافق مع نتائج الاستطلاعات في المتوسط في أوروبا.

الشيء الوحيد الذي يثير الاعتراضات هو النقطة 5، وليس لأن هذه السطور كتبها "هيرو-مسيحي"، ولكن اتضح أنه ليس هناك ثلاثة أنواع فرعية من "الهيرو-المسيحيين"، بل أكثر (أو أن روزوف تعمد تصنيفها) جميع علماء النفس والدعاة والكتاب ذوي التوجه المسيحي متعصبون؟)، ويمكن توزيعهم ليس فقط بين النوعين الثالث والرابع، ولكن بنجاح لا يقل بين النوعين الأول والثاني. بالإضافة إلى ذلك، وفقا للفقرة 1، ليس من الواضح تماما ما يعنيه عبارة "هؤلاء الأشخاص يؤمنون حرفيا بكل ما هو مكتوب في تعاليم الكنيسة، وحرفيا كما هو مكتوب هناك" - هذا الحكم ينم عن بعض الغموض والسطحية. ولكن حتى بين المسيحيين "iso" و "ortho" أنفسهم (رواد الكنيسة نسبيًا) يمكن للمرء اكتشاف اختلافات كبيرة في الإيمان والنظرة للعالم. على سبيل المثال، بين جماعة الإخوان المسلمين Preobrazhensky الأب. جورجي كوتشيتكوف، وعلى سبيل المثال، مؤلفو المجلة " النار المقدسة"أو أتباع المتروبوليت. إيوانا (سنيتشيف) المسافة كبيرة جدًا. لا يسع المرء إلا أن يتساءل كيف، مع عدم التوفيق بين الأخير تجاه الأول، لا يزال هؤلاء وغيرهم في نفس الكنيسة. أو س. ألكسندر مين ومنتقديه الذين لا يمكن التوفيق بينهم...

ربما يمكننا التمييز بين الثقافات الفرعية التالية بين مرتادي الكنيسة:

الوسط الرسمي. وممثلوها هم المطارنة المعروفون أو أمناءهم الصحفيون، فضلاً عن غالبية الأساقفة الحاكمين وأمنائهم المحليين، الذين يدلون بتصريحات أو تعليقات في مختلف المناسبات الكنسية والاجتماعية، فضلاً عن حاشيتهم. لسبب أو لآخر، غالبا ما يضطرون إلى إخفاء موقفهم، إن وجد، أو تكييفه مع اللحظة الحالية من وجهة نظر "النفعية".

الوسط المنزلي. وفي أغلب الأحيان يكون إما استمراراً للرسمي وتنفيذه على الأرض، أو بالتوازي معه، ولكن لا يحدث معه أي احتكاك، لأنه مخلص للأول. كما يكتب الأب. ألكساندر بوريسوف في "الحقول البيضاء"، "النوع الأكثر شيوعا من الكهنة في بلدنا ("المركز") هو كاهن سليم تماما، كما يقولون، الإيمان "البسيط". هؤلاء هم، كقاعدة عامة، الأشخاص الذين حصلوا على تعليم علماني ثانوي، الذين خدموا في وقت واحد في الجيش وتخرجوا من المدرسة اللاهوتية أو الأكاديمية (الأخيرة، في أغلب الأحيان، غيابيا). في الغالب، هؤلاء ليسوا أشخاصًا كتابيين يعرفون ويشعرون جيدًا الحياه الحقيقيهبكل مشاكلها. وفي تواصلهم مع قطيعهم، فإنهم يسترشدون بالفطرة اليومية السليمة إلى حد أكبر من القواعد أو التعليمات القديمة التي تم تدريسها لهم في وقت ما في المدرسة اللاهوتية، على الرغم من أنهم أخذوا بعض المفاهيم والصيغ الدينية الأساسية من هناك. ويمكن أن نضيف أن هذا النوع من المؤمنين لا يتميز بالبحث الدقيق عن الدقة العقائدية، كما أن موقفهم تجاه المسيحيين غير الأرثوذكس يكون محايدًا بشكل عام. نقاط ضعف خدام هذه البيئة هي عدم انفتاحهم على العالم خارج إطار الأرثوذكسية اليومية، وعدم استعدادهم للحوار الثقافي معها. يمكن استكمال الأب ألكساندر هنا بحقيقة أن نسبة أولئك الذين تخرجوا من الجامعات العلمانية بين هؤلاء الكهنة لا تزال أعلى بكثير مما كانت عليه قبل 15-20 عامًا عندما كتب كتابه. العنصر النسائي وجداتنا في الكنيسة هو السائد أيضًا في هذه البيئة.

"الحق" أصولي. نفس يا. يشير ألكسندر بوريسوف إلى التركيز على الماضي (بغض النظر عن بيزنطة أو روسيا الإمبراطورية السينودسية أو روسيا ما قبل البترينية) باعتباره سمة مميزة لها، فضلاً عن نشاطها الملحوظ: "هذه المجموعة من المعتقدات الأرثوذكسية الأكثر نشاطًا مثيرة للاهتمام بشكل خاص بالنسبة لنا". ، لأنهم هم الذين "يقومون بالطقس" بشكل أساسي في كنيستنا، مما يبقيها في حالة من المحافظة المتطرفة. غالبية الرهبان ينتمون إليهم”. وتتميز هذه المجموعة بالانتصار الأرثوذكسي، والمشاعر المعادية للغرب، والرفض القاطع للمسكونية بأي شكل من أشكالها. وأيضًا - الشفقة المناهضة للفكر مع الظلامية، على الرغم من حقيقة أن حصة المبتدئين من المثقفين هنا كانت كبيرة جدًا في العقود الأخيرة. السلطات الأكثر لا جدال فيها فيها هي St. مرقس الأفسسي، فوتيوس القسطنطيني، مؤلفي الفيلوكاليا من القديسين. الآباء القدماء، القس. جوزيف فولوتسكي؛ مقدس اغناطيوس بريانشانينوف، سيرجي نيلوس، الأب. سيرافيم روز، الأرشمندريت. رافائيل (كاريلين) هي واحدة من أحدثها.

"اليمين" راديكالي. تركز هنا بشكل رئيسي الملكيون المتعصبون، والمتعصبون لذكرى إيفان الرهيب وراسبوتين، والمقاتلون ضد INN. إنها تتميز بمشاعر إسين المروعة. ويتميزون بنشاطهم الصاخب ومشاعرهم المعارضة للتسلسل الهرمي، الذين يخافون منهم إلى حد ما ويستسلمون لهم، نظرا لانجذابهم إليهم جزء معينالمجموعة السابقة (بما في ذلك بعض أساقفة الأبرشية). "هل يستطيع المسيحي أن يقتل؟" - يكتب أحد المسيحيين الأرثوذكس، وإن لم يكن من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، في LiveJournal. بالطبع يمكن وينبغي. "الرب دائمًا مع أولئك الذين يقتلون باسمه"؛ "في بعض الحالات، حسب إرادة الرب، يجب أن نقتل". "وإن قتل أحد حسب إرادة الله فالقتل أفضل من أي محبة للبشر. "إذا أنقذ شخص ما شخصًا خلافًا لإرادة الله، فإن تلك الرحمة ستكون أفظع من أي جريمة قتل"، يشير المؤلف إلى القديس يوحنا بولس الثاني. جوزيف فولوتسكي.

الإصلاحي "اليساري". تهيمن هنا نسبة كبيرة من المثقفين المبدعين، على الرغم من أن الأشخاص من مختلف الطبقات والثقافات، من أولئك الذين أطلق عليهم أ. روزوف "المسيحيون الفوقيون"، قد ينجذبون إليها. وكما كتبت الناقدة الأدبية الحديثة والناشطة الدعائية ليودميلا ساراسكينا، "إن الكثير من العلمانيين مستاؤون بصدق من تعنت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تجاه الكاثوليك، والمسكونيين، والموحدين، والمعمدانيين، والمبشرين - من ناحية، ومن ناحية أخرى - ولاءها الصريح إلى الأغنياء الجدد، الذين جمعوا ثروات ضخمة ظلما وسلبًا». ويتميز بموقف متسامح وودود تجاه المسيحيين غير الأرثوذكس، والرغبة في أخذ الأفضل منهم والمشاعر المسكونية بشكل عام. تُعطى الأفضلية لممثلي "المدرسة الباريسية" اللاهوتية والنهضة الفلسفية المسيحية الروسية في أوائل القرن العشرين، والآباء الكبادوكيين، المتروبوليت. أنتوني سوروز، اثنان أو. الإسكندر "العظيم" - القائمة وشميمان. وعلى النقيض من خصومه "اليمينيين"، لا يوجد تقريبًا أي راديكالية متعصبة - وليس من قبيل الصدفة أن الأب. وأشار ألكسندر مين إلى أن جميع الانشقاقات في تاريخ الكنيسة الروسية بدأت على وجه التحديد "من اليمين". إن حركة التجديد في العشرينيات من القرن الماضي لا تُحسب، لأن قيادتها عرضت نفسها للخطر من خلال السياسة العادية والتسوية مع السلطات التي اضطهدت الكنيسة، والتي حددت انهيارها مسبقًا.

بشكل منفصل، يمكننا أيضًا التمييز بين الثقافة الفرعية "الأكاديمية"، والتي قد تشمل ممثلين عن جميع المجموعات المذكورة أعلاه، باستثناء المجموعات اليمينية المتطرفة والوسطية اليومية. هؤلاء هم لاهوتيون محترفون، وكتّاب، بالإضافة إلى بعض العلماء الهواة، ومدرسي المعاهد اللاهوتية والأكاديميات، ومن بينهم أشخاص منفصلون يقفون فوق النزاع وينخرطون حصريًا في اللاهوت "العالي"، بالإضافة إلى أولئك الذين ينجذبون نحو اللاهوت. مجموعة "يمينية" أو "يسارية". ممثل مشرقلها في LiveJournal - المستخدم Danuvius (طبيب الآباء A. G. Dunaev) وأصدقائه. ليس هناك وحدة في الموقف في هذه المجموعة، كما يتضح من المناقشات التي تنشأ بشكل دوري على شبكة الإنترنت، واحدة منها، والأكثر وضوحا، تدور حول القربان المقدس وتحول الهدايا المقدسة، حيث قال أستاذ MDA أ. يتعرض أوسيبوف وزميله الشاب أ. زايتسيف، اللذان يشغلان موقعًا وسطيًا إلى حد ما، لهجوم من قبل القطيع "اليميني". فالنتين أسموس أو كاهن. دانييل سيسويف.

لذلك، لا يوجد سوى 5-6 "كنائس فرعية" لها تفضيلاتها وسلطاتها ووجهات نظرها العالمية. سيكون كل شيء على ما يرام ("ليكن بينكم أيضًا اختلافات في الرأي" - 1 كورنثوس 11: 19)، لولا ظرف واحد مزعج: إن المسافة في وجهات النظر العالمية بين الأصوليين والمسكونيين تكون مخيفة في بعض الأحيان، كما هو الحال في الموقف غير القابل للتوفيق. من "اليمين" إلى "اليسار". وهذه الفجوة هي في بعض الأحيان أوسع مما هي عليه بين "الوسطيين" بين الأرثوذكس والكاثوليك، وحتى بين الأنجليكانيين أو اللوثريين! كتب لي ذات مرة أحد "اليمينيين" المثقفين والمتعلمين إلى حد ما، المجاور لآخر مجموعة "أكاديمية" ، أوليغفم (في هذا المنتدى O. V. Mosolov): "أنا وأنت لدينا ديانات مختلفة"... وإذا كان في إن مركز كل الأشياء في إيماننا ليس المسيح نفسه - ليس بالكلمات، بل بالجوهر - فهذا هو الحال تمامًا في الواقع! وفي هذه الحالة هل هناك اضطراب آخر ينتظر كنيستنا في المستقبل؟ وهل سيصيبها القدر على المستوى الأرضي؟ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابقفي عام 1991 - مع التعديل الذي مفاده أنه في المجتمع العلماني، أثناء الانقسام، كانت القوى اليسارية الراديكالية في روسيا والقوى القومية في الجمهوريات الأخرى هي المسؤولة، وفي مجتمع الكنيسة، على العكس من ذلك، ستكون الأصولية اليمينية؟

غالبًا ما نميل إلى البحث عن أخطاء مختلفة في الكاثوليك والبروتستانت، لكننا نفشل تمامًا في رؤية أخطاءنا. كثيرًا ما نشير إلى البروتستانت كيف أنهم منقسمون فيما بينهم حول فهم الكتاب المقدس. لكن ألم يحدث نفس الشيء في الكنيسة الروسية في القرن السابع عشر؟ أم في القرن العشرين الماضي فيما يتعلق بفهم التقليد وقانونه القانوني وآراء الآباء القديسين؟ وبعد كل شيء، يتفق البروتستانت الآن بشكل أفضل بكثير فيما بينهم من الأرثوذكسية... ويمكننا أن نلقي نظرة فاحصة على تجربة نفس الكنيسة الأنجليكانية، باستثناء كل ما هو غير مقبول بالنسبة لنا (الكهنوت النسائي، وما إلى ذلك). بعد كل شيء، هناك ثلاث "كنائس فرعية" رئيسية تتعايش هناك - الكنيسة العليا (الكنيسة العليا)، كنيسة القانون (الكنيسة المنخفضة) والكنيسة الواسعة (الكنيسة الواسعة). الأول ينجذب نحو الكاثوليكية، والثاني بروتستانتي بحت، والثالث مسكوني. في الواقع، تم تحديد الشيء نفسه منذ فترة طويلة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: تتوافق الكنيسة العليا في بلدنا مع ثقافة فرعية "أكاديمية" تضم أكثر الأصوليين والممثلين عقلانية وتسامحًا بجوارها. المركز الرسمي; الوسطيون اليوميون، وأغلبية النساء والجدات، وجزء من اليمين ينتمون إلى الكنيسة الدنيا؛ إلى شيروكايا - المسكونيين... إذن، لا يزال لدينا إيمان واحد في الكنيسة الروسية، حيث "الوحدة في الأساس، والحرية في الخلاف، والحب في كل شيء"؟ أم أنها عدة!؟

على الرغم من أن الله "ليس بعيدًا عن كل واحد منا، لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد" (أعمال الرسل 27:17-28)، إلا أن طريق معرفة الله صعب للغاية ومحفوف بمخاطر روحية عديدة. ولذلك فإن البحث عن الحقيقة الإلهية الواردة في المسيح. العقيدة، طوال تاريخ الكنيسة، لم تكن مصحوبة فقط بالكشف عن ملء الوعي العقائدي وثراء إيمان المسيح، ولكن أيضًا بتشويه تعاليم الكنيسة.

في الفترة القديمة من تاريخ الكنيسة، الأشخاص الذين شوهوا المسيح. الإيمان ظهر في بيئة الكنيسة وخارجها، لذلك كان تعليم الكنيسة في خطر من الجانبين. استخدمه الغنوصيون لتبرير وجهات نظرهم الدينية والفلسفية وتطويرها، في حين أن المسيحيين المتحولين حديثًا، الذين لم يرغبوا في الانفصال تمامًا عن طريقة تفكيرهم السابقة، شوهوا الإيمان ليناسب الفلسفة والأساطير الوثنية.

ابتداء من القرن الرابع. ديني بدأ التوفيق بين المعتقدات والباطنية الفلسفية تفقد جاذبيتها. غالبًا ما نشأت الأفكار الهرطقة خلال هذه الفترة نتيجة لفهم خاطئ للمسيح. العقائد. لقد شكك الهراطقة تقريبًا في كل عقائد الكنيسة، من الثالوث إلى علم الأمور الأخيرة. غالبًا ما كان حجر العثرة بالنسبة لهم هو عمق الأرثوذكسية. الإيمان الذي أرادوا فهمه من خلال العقل. في الوقت نفسه، فإن التناقضات، التي "تظهر في كثير من الأحيان عقائد الكنيسة لأذهاننا" (Lossky V. Mystical Theology، pp. 35-36)، نظرت إلى الهراطقة على أنها تناقضات غير قابلة للحل أو تم القضاء عليها بواسطة لهم بمساعدة الاستنتاجات المنطقية. الذي - التي. تم النظر إلى التعليم العقائدي للكنيسة من هذا المنظور. الإدراك العقلاني. لقد فقد الهراطقة تركيبًا منهجيًا مهمًا، مفاده أن مهمة معرفة الله “ليست إزالة التناقض من خلال تكييف العقيدة مع فهمنا، ولكن تغيير أذهاننا حتى نتمكن من الوصول إلى التأمل في الواقع الذي يكشف الله، الصاعد”. إلى الله والاتحاد به أكثر أو أقل" (المرجع نفسه).

لم يكن خطأ الهراطقة محاولة لفهم المسيح بعقلانية. العقائد. من الضروري اللجوء إلى القدرات الفكرية في المسيحية؛ إنه شرط لا غنى عنه للمعرفة الصحيحة عن الله، لأن الإنسان بأكمله، بكل قواه وقدراته، يجب أن يشارك في عملية معرفة الله. الإيمان الذي لا يفهم ولا يفكر هو إيمان "أعمى". ولا يفيد في فهم الحقيقة الإلهية. إدانة إي بتشويه المسيح. المذاهب، لم يلومهم كليمنت الإسكندرية على الرغبة في العثور على حقيقة مثبتة بشكل معقول، لكنه أشار إلى "الفخر والسعي وراء المجد الباطل"، الذي أصبح أساس تفكيرهم. وكتب: "مثل هؤلاء الباحثين يصبحون مرتكبي البدع" (كليم. أليكس. ستروم. السابع 15 // PG. 9. العقيد 525). تكشف حجج كليمنت الإسكندري هذه عن المصدر الحقيقي لأخطاء إ.: فهي موجودة في أسلوب حياته؛ ليست القيود المخلوقة لعقله ولا خطيته هي التي تعقد معرفة الله بشكل كبير، بل محبة الذات والسعي وراء المجد الباطل.

وقد رأى آباء الكنيسة ذوو الخبرة في الحياة الروحية ميزة مهمةالذي يميز بشكل حاد E. عن الخطاة الآخرين - خطيئة البدعة تختلف عن غيرها. الخطايا من حيث أن هذه الأخيرة شائعة لدى الجميع بدرجة أو بأخرى بسبب الفساد الخاطئ للطبيعة البشرية، والبدعة هي الاغتراب عن الله. "ينفصل المهرطق عن الإله الحي الحقيقي وينضم إلى إبليس وملائكته" ([أجاثو، أبا] 1 // اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس.مجموعة مرجع سابق. م، 2005. ت 6: الوطن. ص52). بمعنى آخر، إذا ارتكبت خطايا أخرى بسبب ضعف الطبيعة البشرية، فإن البدعة هي نتيجة عناد إرادة إ. الذي عارض نفسه أمام الله وبالتالي أصبح مثل عدو الله الشيطان.

ليس هو أخطاء عشوائية، تم الاعتراف به بسبب الجهل في القضايا العقائدية بسبب عدم كفاية المعرفة اللاهوتية، بسبب ضعف النمو العقلي أو الروحي أو الثقافي، والموقف الواعي والمستقر لـ E. الذي اتخذه في الدين. الحياة ومقارنتها بحياة الكنيسة. حب الذات والسعي وراء المجد الباطل يجبران إي على انتهاك القواعد والمبادئ الأساسية لحياة الكنيسة، مما يؤدي به حتما إلى تشويه العقيدة. شمش. اتهم قبرصان قرطاج إي بالعصيان التسلسل الهرمي للكنيسةوالتي، حسب قوله، تشهد على عدم طاعتهم للكنيسة - وهو أحد الشروط الرئيسية التي تحمي المسيحي من أي أخطاء، بما في ذلك الأخطاء العقائدية. لذلك، لا يعترف E. بالخلافة الرسولية، والالتزام بها، كما أكد Smch. إيريناوس ليون، هو ضمان الحفاظ على الحقيقة في الكنيسة (إيرين. Adv. haer. III 2. 2).

هـ، بحسب فكر القديس. إيزيدور بيلوسيوت، فضلوا عدم الطاعة، بل تولي المسؤولية، مما حرمهم من فرصة تحقيق الموضوعية عند التعبير عن آرائهم. بعد أن أنشأوا موقفهم الخاص بشأن مسألة معينة من العقيدة، لم يعودوا يريدون معرفة أي شيء أو تعلم أي شيء. كان كل نشاطهم يهدف فقط إلى زرع "بذور تعليم جديد، وعدم الرغبة في البقاء مع ما تمت الموافقة عليه" (Isid. Pel. Ep. 239 // PG. 78. Col. 1477). تسبب هذا السلوك من قبل E. في عدم ثقة كبيرة تجاههم. ولذلك منهم مثلا حسب الحقوق السادسة. ولم يقبل المجمع المسكوني الثاني الاتهامات الموجهة للأسقف بارتكاب جرائم كنسية.

تأملات في ظاهرة الهرطقة عند بعض النصارى. كان الكتاب في حيرة من أمرهم بشأن سبب ظهور هذا العدد الكبير من E عبر تاريخ الكنيسة، ويبدو أنه مع التجسد، كان ينبغي على نور الحق أن يبدد ظلمة الجهل والضلال، ويقود الناس إلى معرفة الله الحقيقية. وعن هذه الحيرة يقول القس د. أشار إيزيدور بيلوسيوت إلى أنه لم يكن هناك أقل من E. حتى قبل التجسد، لأن "الجميع كانوا يستمتعون بالرذيلة"، لذلك لم يكن الشيطان بحاجة إلى المزيد من إغراء الناس. الجميع "كانوا خاضعين له"؛ "كان يقود الوثنيين هنا وهناك كما يشاء"؛ لقد قاد اليهود إلى درجة أنهم "انغمسوا بشدة في عبادة الأوثان والقتل". أما بالنسبة للمسيحية، "فلا يتفاجأ أحد" بوجود الكثير من الحروف E فيها أيضًا. الجاني في هذا هو نفس الشيطان. "لما نزلت الكلمة الخلاصية من السماء، والتي... أشارت للشيطان إلى العقوبة التي تنتظره... حينئذ رأى العدو المشترك للجميع أن جنسنا... كان ينبذ الرذيلة ويقبل الفضيلة... و وسماع الحكم الصادر عليه أثار عاصفة قوية ضدنا وولدت البدع. ولم تعد لديه القوة لمقاومة التقوى، فهو يحاول... أن يقود الكثيرين إلى الشر، ويحاول تحريف الحقيقة تحت ستار التبجيل، وكثيرًا ما يطيح بأولئك الذين أشرقوا بحياة فاضلة بعقائد فاسدة" (Isid. Pel .الحلقة 90 // ص 78. العقيد 533). لذلك، كما أشار القديس. اغناطيوس (بريانشانينوف)، “الهرطقة هي خطيئة الشيطان أكثر من خطيئة الإنسان؛ هي ابنة الشيطان اختراعه..." ( اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس.مرجع سابق. سانت بطرسبرغ، 1905. ت 4. ص 483).

إدانة ه.

ليس عقابًا لهم أو مقياسًا لتأثير الكنيسة على من شوه مبادئ المسيح الأساسية. العقائد. وفي هذا الصدد تختلف المحكمة الكنسية عن المحكمة المدنية. في البلدان التي تعتبر فيها المسيحية دين الدولة، محكمة مدنيةيمكن أن يحدث فيما يتعلق بـ E. ، مما يقوض باستخدام t.zr. حالة أسسه، عقوبة شديدة للغاية، تصل إلى الحرمان من حياة إي. أهداف محكمة الكنيسة مختلفة. لديهم أساسهم في المسيح نفسه. عقيدة تستبعد أي قمع لحرية الإنسان والعنف. محكمة الكنيسة لا تجبر إي على فعل أي شيء، فهي تدرس بعناية موقف إي من هذه القضية العقائدية أو تلك. وفي الوقت نفسه، لا يتطلب منه المثول أمام المحكمة، بل يدعوه فقط للحضور إلى جلسة المحكمة. مثل هذه الدعوة، حسب ممارسة المجامع المسكونية، يمكن تكرارها ثلاث مرات. إذا، بعد دعوته ثلاث مرات، لم يظهر E. في جلسة المحكمة (أثناء المجالس المسكونية، في اجتماع الكاتدرائية)، يتخذ المشاركون في الاجتماع قرارا في غيابه.

إن رفض إ. الحضور لمناقشة قضيته يعني أن المعلم الكذاب لن يغير موقفه العقائدي. وبينما تحزن الكنيسة على خطأه ومثابرته، فإنها تهتم في الوقت نفسه بمصير أبنائها المؤمنين، حيث يمكن أن تسبب الدعاية الهرطقة ضررًا كبيرًا في مسائل الإيمان والأخلاق. لذلك، فهي تحرم E. لغرض وحيد هو حماية أعضائها من التأثيرات الفاسدة. ا ف ب. كتب بولس: "اطرد الهرطوقي بعد الإنذار الأول والثاني، عالمًا أن مثل هذا قد صار فاسدًا وخطيئًا محكومًا عليه من نفسه" (تيطس 3: 10-11). إدانة إ. لنفسه تعني أنه يعاقب نفسه بتعاليمه الكاذبة، لأن هذا نوع من الخطيئة. كما يؤكد القديس. يقول يوحنا الذهبي الفم: "الخطيئة نفسها هي أعظم عقوبة، حتى لو لم نعاقب" (يوحنا الذهبي الفم. Ad popul. أنطاكية 6: 6). لقد فهم آباء المجمع المسكوني الخامس هذا جيدًا عندما قرروا مصير ثيودور الأسقف. موبسويستيان. حقيقة أن المجلس أدان ثيودور باعتباره E. بعد وفاته تسبب في حيرة كبيرة بين المعجبين به. لقد اعتقدوا أن معلمهم، الذي لم يُحرم من الكنيسة خلال حياته، "مات في شركة مع الكنائس" (DVS. T. 5. P. 187). وعلى هذا رد آباء المجمع بأن مثل هذه الحجة هي "كذب وافتراء على الكنيسة"، لأنه في الوحدة والشركة معها لا يموت إلا من يبقى أمينًا لها ولتعاليمها طوال حياتها. "لكن حقيقة أن ثيودور لم يحافظ على عقائد الكنيسة الصحيحة ويبشر بها معروفة من تجديفاته" (المرجع نفسه). بالنسبة لآباء المجمع، لم يكن الشيء الرئيسي هو الإدانة الرسمية، التي لم يتعرض لها ثيودور حقًا خلال حياته، ولكن حقيقة أن إي. حياة حقيقية"(المرجع نفسه ص364).

إن الاعتراف بشخص ما على أنه E. هو عمل من أعمال المسؤولية الحصرية للكنيسة. على الرغم من أنها تتصرف دائما بشكل حاسم ولا لبس فيه في هذا الشأن، إلا أنها تتجنب بعناية الاستنتاجات المتسرعة والقرارات المتهورة. في ظل إدراك أن الهرطقة كخطيئة تختلف بشكل كبير عن الجمع. وغيرها من الخطايا، فالكنيسة بعيدة عن كل خطأ يرتكب في منطقة المسيح. العقيدة، يعترف الشخص E. مثل هذا الخطأ قد لا يكون فقط نتيجة للمقاومة العنيدة للحق، ولكن أيضًا نتيجة لعدم كفاية التعليم اللاهوتي، أو الوعي غير الكامل بالقضايا العقائدية، أو الفهم غير الكافي للمشاكل العقائدية، أو الثقة المفرطة في السلطات في مجال اللاهوت والالتزام غير المسؤول بمختلف المدارس والاتجاهات اللاهوتية. مثال بسيط على هذا الخطأ يمكن أن يكون الإجابة المقدمة لامتحان اللاهوت العقائدي من قبل طالب في مدرسة لاهوتية فشل في إتقان المادة الحالية. ومن المحتمل أن تحتوي إجابة هذا الطالب على عدد من الأخطاء العقائدية، وسيتبين أن بعضها، على أسس شكلية، بدع. الخطأ الوحيد لمثل هذا الطالب هو أنه لم يفهم دورة تدريبيةولم يستعد للامتحان. ومع ذلك، في مجال الدراسة المتعمقة للمشاكل العقائدية الأساسية، لا يمكن أن يكون هناك مثل هذه الأمثلة.

من الواضح أن الحالات التي لا تصبح فيها الأخطاء العقائدية خطيئة "شيطانية" تشمل الانتماء الرسمي للشخص إلى مجتمع هرطقي أو آخر. باعتباره شخصًا يقبل الأرثوذكسية رسميًا، لكنه لا يعيش وفقًا لمعاييرها ومتطلباتها، فهو في الأساس ليس أرثوذكسيًا. مسيحي، لذا فإن الشخص الذي يقبل الاعتراف الهرطقي ليس كقناعة واعية، ولكن فقط كإشادة بالتقاليد الوطنية أو الثقافية التاريخية، ليس E. ليس كل أتباع التعاليم الهرطقية اتخذوا بالضبط نفس الإيديولوجية واللاهوتية والموقف السلوكي كما لهم المبدعين. وبدون التقليل بأي حال من الأحوال من مغالطة العقيدة التي اعتمدوها، ولا يعفيهم بأي حال من الذنب لاستسلامهم لإغراء الهرطقة، لا يمكن إلا أن نعترف بأن الكثيرين منهم، في اعترافهم بالإيمان، لم يتبعوا طريق التزوير، العنف والخداع والمعارضة الصريحة للحقيقة، كما اتبع الهراطقة أنفسهم وأتباعهم المتعصبين، وبالتالي لم يرتكبوا خطيئة عادية، بل خطيئة "شيطانية". وبالتالي، ليس كل من يعترف بالهرطقة يصبح تلقائيًا E. يمكن أن يُعزى مؤسسو التعاليم الهرطقية، الهراطقة، الذين يجذبون معهم العديد من الأتباع، أولاً وقبل كل شيء إلى كلمات المسيح: "... ويل للإنسان من خلال الذي تأتيه التجربة" (متى 18: 7)؛ "... من أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له لو طوق عنقه بحجر الرحى ويغرق في لجة البحر" (متى 18: 6).

القديس إغناطيوس (بريانشانينوف):

الرسالة الإقليمية للكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية الرسولية إلى جميع المسيحيين الأرثوذكس (1848):

رسالة بطاركة الكنيسة الشرقية الكاثوليكية “في الإيمان الأرثوذكسي” (1723):

...نؤمن أن الكتب الإلهية والمقدسة موحى بها من الله؛ لذلك يجب أن نؤمن به دون أدنى شك، وليس بطريقتنا الخاصة، بل تمامًا كما شرحته وقدمته الكنيسة الكاثوليكية. فإن خرافة الهراطقة تقبل الكتاب المقدس، ولا تفعل إلا تحريفه، باستخدام التعابير المجازية ذات المعنى المماثل وحيل الحكمة البشرية، وتسريب ما لا يمكن تسريبه، واللعب الطفولي بمثل هذه الأشياء التي لا تخضع للنكتة. وإلا، إذا بدأ كل شخص في شرح الكتاب المقدس كل يوم بطريقته الخاصة، فلن تظل الكنيسة الكاثوليكية، بنعمة المسيح، حتى يومنا هذا مثل هذه الكنيسة، التي تؤمن دائمًا بنفس القدر، كونها ذات فكر واحد في الإيمان. ولا تتزعزع، بل تنقسم إلى أجزاء لا حصر لها، وتخضع للبدع، وفي الوقت نفسه تتوقف عن أن تكون الكنيسة المقدسة، عمود الحق وتأكيده، بل تصبح كنيسة الأشرار، أي كما ينبغي للمرء أن يفترض دون أدنى شك، كنيسة الهراطقة الذين لا يخجلون من التعلم من الكنيسة، ثم يرفضونها بشكل غير قانوني. لذلك نعتقد أن شهادة الكنيسة الكاثوليكية لا تقل شرعية عن الكتب الإلهية. وبما أن خالق كليهما هو نفس الروح القدس، فلا فرق بين أن نتعلم من الكتاب المقدس أو من الكنيسة الجامعة. إن الإنسان الذي يتحدث عن نفسه يمكن أن يخطئ ويخدع وينخدع؛ لكن الكنيسة الجامعة، بما أنها لم تتكلم قط ولا تتكلم من نفسها، بل من روح الله (الذي له باستمرار وسيكون معلمها إلى الأبد)، لا يمكنها بأي حال من الأحوال أن تخطئ، ولا تخدع، ولا تخطئ. خدع؛ ولكنه، مثل الكتاب المقدس، معصوم من الخطأ وله أهمية أبدية.

القديس إغناطيوس (بريانشانينوف):

"الهرطقة هي خطيئة العقل.

جوهر هذه الخطيئة هو التجديف.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

... إنهم مسيحيون بالاسم، ولكنهم في أفكارهم يكرهون المسيح.

القديس إغناطيوس (بريانشانينوف):

"أنت تتحدث عن الخلاص، لكنك لا تعرف ما هو الخلاص، ولماذا يحتاجه الناس، وأخيرًا، لا تعرف المسيح، الوسيلة الوحيدة لخلاصنا! - هذا هو التعليم الحقيقي في هذا الموضوع، تعليم الكنيسة المقدسة الجامعة: الخلاص يكمن في عودة الشركة مع الله. لقد فقد الجنس البشري بأكمله هذا التواصل بسقوط أجدادنا. الجنس البشري بأكمله هو فئة من الكائنات الضائعة. الدمار هو نصيب جميع الناس، الفاضلين والأشرار. لقد حُبل بنا في الإثم، وُلِدنا في الخطية. يقول القديس مرقس: "أنا أنزل إلى ابني وأنا أندب الجحيم". البطريرك يعقوب عن نفسه وعن ابنه القدوس يوسف العفيف والجميل! ليس فقط الخطاة، ولكن أيضًا أبرار العهد القديم نزلوا إلى الجحيم في نهاية رحلتهم الأرضية. هذه هي قوة الأعمال الصالحة للإنسان. هذا هو ثمن فضائل طبيعتنا الساقطة! من أجل استعادة تواصل الإنسان مع الله، وإلا كانت الكفارة ضرورية للخلاص. لقد تم فداء الجنس البشري... بواسطة الله اللامتناهي نفسه. كل الأعمال الصالحة للبشر الضعفاء التي نزلت إلى الجحيم، تم استبدالها بعمل صالح واحد قوي: الإيمان بربنا يسوع المسيح. ... نحتاج إلى عمل صالح واحد للخلاص: الإيمان؛ - ولكن الإيمان أمر. بالإيمان، بالإيمان وحده، يمكننا أن ندخل في شركة مع الله من خلال الأسرار التي أعطاها لنا. ومن العبث والخطأ أن تظن وتقول أن أهل الخير من الوثنيين والمسلمين سوف يخلصون، أي. أدخل في التواصل مع الله!

باتريكون القديم:

المرج الروحي:

من المستحيل أن تخلص إذا لم يكن لديك الحق في التفكير والإيمان بأن مريم العذراء القديسة هي والدة الإله الحقيقية.

استمع الشيخ بفرح إلى كلمات أخيه.

قال: "ابق في زنزانتي". - أتمنى من الله أن يظهر لك الحق برحمته.

رؤيا عجيبة للأنبا سيرياكوس من القلمون اللافرى وعن كتابي الشرير نسطور:

وفي أحد الأيام أتينا إلى الأنبا كرياق كاهن كنيسة القلمون التي بالقرب من الأردن المقدس. قال لنا: «رأيت في المنام امرأة مجيدة ترتدي الأرجوان، ومعها زوجها، تتلألأ بالقداسة والوقار. وقف الجميع خارج زنزانتي. أدركت أن هذه هي السيدة والدة الإله، وأن الزوجين هما القديس. يوحنا الإنجيلي والقديس. يوحنا المعمدان . عندما خرجت من زنزانتي، طلبت الدخول وصلاة في زنزانتي. لكنها لم تتنازل. ولم أتوقف عن التوسل قائلاً: «لا أكون مذلاً ولا مذلاً» وأكثر من ذلك بكثير. ولما رأت إصراري على طلبي، أجابتني بصرامة: “لديك عدوي في زنزانتك. كيف تريدني أن أدخل؟" وبعد أن قالت هذا، غادرت. استيقظت وبدأت في الحزن العميق، وتخيل ما إذا كنت قد أخطأت في حقها على الأقل في الفكر، لأنه لم يكن هناك أحد في الزنزانة سواي. وبعد أن جربت نفسي طويلا، لم أجد في نفسي خطيئة تجاهها. وقفت وأنا غارق في الحزن، وأخذت كتابًا لتبديد حزني بالقراءة. وكان بين يدي كتاب الطوباوي هسيخيوس كاهن أورشليم. بعد أن فتحت الكتاب، وجدت في النهاية كلمتين من نسطور الشرير، وأدركت على الفور أنه عدو والدة الإله الكلية القداسة. نهضت على الفور وخرجت وأعدت الكيغا إلى الشخص الذي أعطاني إياها.

ارجع كتابك يا أخي لم يجلب الكثير من الفوائد بقدر الضرر.

قال: "لا يبق في قلايتي أي عدو لسيدتنا والدة الإله القداسة ومريم العذراء الدائمة!"

(المرج الروحي)

الشهيد الكهنوتي قبريانوس القرطاجي:

أرخيم. رافائيل (كارلين):

شيء. هيلاريون (ترويتسكي):

...المسيحية والكنيسة لا تتطابقان مع بعضهما البعض إلا عندما نفهم بالمسيحية مجموع بعض الأحكام النظرية التي لا تربط أحداً بشيء. لكن مثل هذا الفهم للمسيحية لا يمكن أن يسمى إلا شيطانيًا. ثم ينبغي أيضًا التعرف على الشياطين كمسيحيين، الذين يؤمنون أيضًا ولا يرتعدون إلا بسبب هذا. لمعرفة نظام العقيدة المسيحية، للاتفاق مع العقائد - هل يعني حقا أن تكون مسيحيا حقيقيا؟ العبد الذي يعرف إرادة سيده ولا ينفذها سيتعرض للضرب كثيرًا وبالطبع بعدل. "ليست المسيحية هي القناعة الصامتة، بل هي عظمة الفعل"، كما يقول القديس إغناطيوس المتشبه بالله. ليس فقط أولئك الذين يشوهون الحقائق الأساسية للمسيحية هم الذين يفقدون الرجاء في الخلاص، بل كل من ينفصل عن الكنيسة، عن الحياة المشتركة لكائن واحد متكامل في جسد المسيح، يُحرم من هذا الرجاء. إذا خرج الإنسان من الكنيسة أو طُرِد منها، هلك، مات من أجل الله والأبدية. حتى القديس إغناطيوس اللاهب كتب إلى أهل فيلادلفيا: “من يتبع من أحدث انشقاقًا لا يرث ملكوت الله” (الفصل الثالث).

لا، المسيح ليس المعلم العظيم فقط؛ إنه مخلص العالم، الذي أعطى البشرية قوة جديدة، الذي جدد البشرية. إن ما نتلقاه من المسيح مخلصنا ليس مجرد تعليم، بل حياة. إذا كنت لا تفهم المسيحية كحياة جديدة ليس حسب عناصر العالم، الذي يعرف فقط مبادئ الأنانية والأنانية، ولكن حسب المسيح بتعاليمه ومثاله في إنكار الذات والمحبة، فإن المسيحية تتطابق بالضرورة تمامًا مع الكنيسة. أن تكون مسيحياً يعني أن تنتمي إلى الكنيسة، لأن المسيحية هي الكنيسة بالتحديد، ولا توجد حياة مسيحية خارج الكنيسة ولا يمكن أن تكون.

… لذا، يجب أن نعترف بالحقيقة: المسيحية لا تنفصل تمامًا عن الكنيسة، وبدون الكنيسة تكون المسيحية مستحيلة.

"بحسب حكم القديس. القبرصي، أن تكون مسيحيًا يعني الانتماء إلى الكنيسة المنظورة والخضوع للتسلسل الهرمي الذي أقامه الله فيها. الكنيسة هي تحقيق محبة المسيح، وأي انفصال عن الكنيسة هو على وجه التحديد انتهاك للمحبة. كل من الزنادقة والمنشقين يخطئون ضد الحب. هذه هي الفكرة الرئيسية لأطروحة قبريانوس "في وحدة الكنيسة"؛ نفس الفكر يتكرر باستمرار في رسائل القديس. أب. “المسيح أعطانا السلام؛ وأوصانا أن نكون متوافقين ومتفقين الرأي. أمر بالحفاظ على اتحاد المودة والمحبة بشكل ثابت وثابت. من انتهك محبة المسيح بسبب الخلاف الغادر فلن يكون للمسيح: ومن ليس له محبة فليس له الله. أولئك الذين لا يرغبون في أن يكونوا بالإجماع في كنيسة الله لا يمكنهم البقاء مع الله.

... لفت انتباهي القانون XCV الصادر عن المجمع المسكوني السادس. بادئ ذي بدء، تقول هذه القاعدة عن جميع الهراطقة والمنشقين الذين يأتون إلى الكنيسة أنهم "ينضمون إلى جزء من أولئك الذين يخلصون". إذًا لم يكونوا سابقًا من بين المخلصين، أي في الكنيسة.

أي أنه إذا فضل أحد حكمته الشخصية على تعريفات المجامع المسكونية والتزم بالأخطاء الهرطقية المُدانة في المجامع، فإنه بذلك يحرم نفسه من الكنيسة ويخضع للقسم. كما تتحدث تعريفات المجالس عن هذا. أعلن كل مجمع مسكوني، قبل أن يبدأ أنشطته، ووافق على العقائد المنصوص عليها في المجامع السابقة كأساس لا يتزعزع للإيمان الصحيح. وهكذا، فإن المجمع المسكوني السادس في القانون الأول، نيابة عن الكنيسة الجامعة، يعترف ويؤكد رسميا الإيمان الأرثوذكسي، كما هو منصوص عليه في المجالس السابقة، ويحرم أيضًا جميع أولئك الذين علموا ضد هذا الإيمان. يعترف الآباء ويعلنون، أي أن الإيمان المسلَّم إليهم من الرسل والآباء القديسين، ولا سيما جميع عقائد الإيمان المعتمدة في جميع المجامع المسكونية التي انعقدت قبل هذا المجمع، يجب أن يُحفظ طاهرًا من كل شيء. الابتكار وسليمة. وبعد تأكيد إدانة البدع التي كانت في المجامع السابقة، يختتم آباء المجمع المسكوني السادس باللعنة على كل من يخالف عقائد التقوى ويفكر ويبشر بخلاف ما قررته المجامع المقدسة: