الحركة الدينية والسياسية في القرن السابع عشر، والتي أدت إلى انفصال بعض المؤمنين عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الذين لم يقبلوا إصلاحات البطريرك نيكون، سُميت بالانشقاق.

وفي الخدمة أيضًا، بدلًا من غناء "هللويا" مرتين، أُمر بالغناء ثلاث مرات. فبدلاً من الدوران حول الهيكل أثناء المعمودية وحفلات الزفاف في اتجاه الشمس، تم إدخال الدوران في اتجاه الشمس. بدلا من سبعة Prosphoras، بدأ تقديم القداس بخمسة. بدلا من الصليب الثماني، بدأوا في استخدام أربعة مدببة وستة مدببة. وقياسا على النصوص اليونانية، بدلا من اسم المسيح يسوع في الكتب المطبوعة حديثا، أمر البطريرك بكتابة يسوع. وفي العنصر الثامن من قانون الإيمان ("بروح قدس الرب الحقيقي")، حذفت كلمة "حق".

تمت الموافقة على الابتكارات من قبل مجالس الكنيسة 1654-1655. خلال الأعوام 1653-1656، تم نشر الكتب الليتورجية المصححة أو المترجمة حديثًا في ساحة الطباعة.

كان سبب استياء السكان هو الإجراءات العنيفة التي أدخل بها البطريرك نيكون كتبًا وطقوسًا جديدة قيد الاستخدام. كان بعض أعضاء دائرة متعصبي التقوى أول من تحدثوا علنًا عن "الإيمان القديم" وعارضوا إصلاحات البطريرك وتصرفاته. قدم رئيس الكهنة أففاكوم ودانيال مذكرة إلى الملك دفاعًا عن الإشارة المزدوجة والانحناء أثناء الخدمات والصلوات. ثم بدأوا يجادلون بأن إجراء التصحيحات وفقًا للنماذج اليونانية ينجس الإيمان الحقيقيمنذ تراجعت الكنيسة اليونانية عن “التقوى القديمة”، وأصبحت كتبها تُطبع في المطابع الكاثوليكية. عارض إيفان نيرونوف تعزيز سلطة البطريرك وإضفاء الطابع الديمقراطي على حكومة الكنيسة. اتخذ الصدام بين نيكون والمدافعين عن "العقيدة القديمة" أشكالًا جذرية. تعرض أففاكوم وإيفان نيرونوف وغيرهم من معارضي الإصلاحات لاضطهاد شديد. حظيت خطابات المدافعين عن "العقيدة القديمة" بالدعم في طبقات مختلفة من المجتمع الروسي، من الممثلين الفرديين لأعلى طبقة نبلاء علمانية إلى الفلاحين. خطب المنشقين حول مجيء "نهاية الزمان"، وعن انضمام المسيح الدجال، الذي من المفترض أن القيصر والبطريرك وجميع السلطات قد انحنوا له بالفعل وكانوا ينفذون إرادته، وجدت استجابة حية بين الجماهير.

لقد حرم مجمع موسكو الكبير عام 1667 (حرم) أولئك الذين، بعد التحذيرات المتكررة، رفضوا قبول طقوس جديدة ومفاهيم جديدة. الكتب المطبوعةواستمر أيضًا في توبيخ الكنيسة واتهامها بالهرطقة. كما جرد المجمع نيكون من رتبته البطريركية. تم إرسال البطريرك المخلوع إلى السجن - أولاً إلى فيرابونتوف ثم إلى دير كيريلو بيلوزيرسكي.

هرب العديد من سكان المدن، وخاصة الفلاحين، بسبب وعظ المنشقين، إلى الغابات الكثيفة في منطقة الفولغا والشمال، إلى الضواحي الجنوبية للدولة الروسية وخارجها، وأسسوا مجتمعاتهم الخاصة هناك.

من 1667 إلى 1676، غطت البلاد أعمال شغب في العاصمة وفي الضواحي. ثم بدأوا في عام 1682 أعمال شغب ستريلتسي، حيث لعب المنشقون دورًا مهمًا. هاجم المنشقون الأديرة وسرقوا الرهبان واستولوا على الكنائس.

وكانت النتيجة الرهيبة للانقسام هي الاحتراق الجماعي - التضحية بالنفس على نطاق واسع. يعود أول تقرير عنهم إلى عام 1672، عندما أحرق 2700 شخص أنفسهم في دير باليوستروفسكي. ومن عام 1676 إلى 1685، وبحسب المعلومات الموثقة، توفي حوالي 20 ألف شخص. استمرت عمليات التضحية بالنفس حتى القرن الثامن عشر، وحالات معزولة في نهاية القرن التاسع عشر.

كانت النتيجة الرئيسية للانقسام هي تقسيم الكنيسة مع تشكيل فرع خاص من الأرثوذكسية - المؤمنين القدامى. ل نهاية السابع عشر- في بداية القرن الثامن عشر كان هناك تيارات مختلفةيُطلق على المؤمنين القدامى اسم "المحادثات" و"الاتفاقيات". تم تقسيم المؤمنين القدامى إلى كهنة وغير كهنة. أدرك الكهنة الحاجة إلى رجال الدين وجميع أسرار الكنيسة؛ وقد استقروا في غابات كيرزينسكي (الآن المنطقة منطقة نيجني نوفغورود)، ومناطق ستارودوبي (منطقة تشرنيغوف الحالية، أوكرانيا)، وكوبان (منطقة كراسنودار)، ونهر الدون.

عاش Bespopovtsy في شمال الولاية. بعد وفاة كهنة الرسامة ما قبل الانشقاق، رفضوا كهنة الرسامة الجديدة، وبالتالي بدأوا يطلق عليهم غير الكهنة. تم تنفيذ أسرار المعمودية والتكفير عن الذنب وجميع خدمات الكنيسة، باستثناء الليتورجيا، من قبل علمانيين مختارين.

لم يعد للبطريرك نيكون أي علاقة باضطهاد المؤمنين القدامى - من عام 1658 حتى وفاته عام 1681، كان في البداية في المنفى الطوعي ثم في المنفى القسري.

في نهاية القرن الثامن عشر، بدأ المنشقون أنفسهم في بذل محاولات للتقرب من الكنيسة. في 27 أكتوبر 1800، في روسيا، بموجب مرسوم الإمبراطور بول، تم إنشاء إدينوفيري كشكل من أشكال إعادة توحيد المؤمنين القدامى مع الكنيسة الأرثوذكسية.

سمح للمؤمنين القدامى بالخدمة وفقا للكتب القديمة ومراقبة الطقوس القديمة، بما في ذلك أعلى قيمةتم تقديمه للأصابع المزدوجة، لكن الخدمات والخدمات تم تنفيذها من قبل رجال الدين الأرثوذكس.

في يوليو 1856، بأمر من الإمبراطور ألكساندر الثاني، أغلقت الشرطة مذابح كاتدرائية الشفاعة والميلاد في مقبرة المؤمن القديم روجوزسكوي في موسكو. كان السبب هو التنديد بالاحتفال الرسمي بالليتورجيات في الكنائس من أجل "إغواء" مؤمني الكنيسة السينودسية. أقيمت الخدمات الإلهية في بيوت الصلاة الخاصة في بيوت التجار والمصنعين بالعاصمة.

في 16 أبريل 1905، عشية عيد الفصح، وصلت برقية من نيكولاس الثاني إلى موسكو، مما يسمح "بفتح مذابح مصليات المؤمن القديم في مقبرة روجوجسكي". وفي اليوم التالي، 17 أبريل، صدر "مرسوم التسامح" الإمبراطوري، الذي يضمن حرية الدين للمؤمنين القدامى.

سنة 1929 أصدر المجمع البطريركي المقدس ثلاثة مراسيم:

- "حول الاعتراف بالطقوس الروسية القديمة باعتبارها مفيدة، مثل الطقوس الجديدة، ومساوية لها"؛

- "بشأن الرفض والإسناد، كما لو لم يكن سابقًا، للتعبيرات المهينة المتعلقة بالطقوس القديمة، وخاصة بالأصابع المزدوجة"؛

- "بشأن إلغاء أقسام مجمع موسكو عام 1656 ومجلس موسكو الكبير عام 1667، التي فرضوها على الطقوس الروسية القديمة وعلى المسيحيين الأرثوذكس الذين يلتزمون بها، واعتبار هذه الأقسام كأنها لم كان."

وافق المجلس المحلي سنة 1971 على ثلاثة قرارات لمجمع سنة 1929.

في 12 يناير 2013، في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو، بمباركة قداسة البطريرك كيريل، تم الاحتفال بالقداس الأول بعد الانقسام وفقًا للطقوس القديمة.

تم إعداد المادة بناءً على معلومات من مصادر مفتوحةالخامس

في منتصف القرن السابع عشرالخامس. أصبحت العلاقات بين الكنيسة والسلطات في ولاية موسكو معقدة. حدث هذا في وقت اشتد فيه الاستبداد وتزايد التوتر الاجتماعي. في ظل هذه الظروف، حدثت تحولات في الكنيسة الأرثوذكسية، مما أدى إلى تغييرات خطيرة في الحياة السياسية والروحية للمجتمع الروسي وانقسام الكنيسة.

الأسباب والخلفية

حدث تقسيم الكنيسة في خمسينيات وستينيات القرن السابع عشر أثناء إصلاح الكنيسة الذي بدأه البطريرك نيكون. يمكن تقسيم أسباب انقسام الكنيسة في روس في القرن السابع عشر إلى عدة مجموعات:

• أزمة اجتماعية،
• أزمة الكنيسة،
• الأزمة الروحية،
• مصالح السياسة الخارجية للبلاد.

أزمة اجتماعية كان سببه رغبة السلطات في الحد من حقوق الكنيسة، حيث كان لها امتيازات كبيرة وتأثيرها على السياسة والأيديولوجية. أما الكنسي فقد نتج عن تدني مستوى احترافية رجال الدين وفجورهم واختلافهم في الطقوس وتفسير محتويات الكتب المقدسة. الأزمة الروحية - كان المجتمع يتغير، لقد فهم الناس دورهم ومكانتهم في المجتمع بطريقة جديدة. لقد توقعوا أن تلبي الكنيسة متطلبات العصر.

أرز. 1. الأصابع المزدوجة.

مصالح روسيا في السياسة الخارجيةكما طالب بالتغييرات. أراد حاكم موسكو أن يصبح وريثًا للأباطرة البيزنطيين سواء في شؤون الإيمان أو في ممتلكاتهم الإقليمية. ولتحقيق ما أراد، كان لا بد من توحيد الطقوس مع النماذج اليونانية المعتمدة في أراضي الأراضي الأرثوذكسية، التي سعى القيصر إلى ضمها إلى روسيا، أو وضعها تحت سيطرته.

الإصلاح والانقسام

بدأ انقسام الكنيسة في روس في القرن السابع عشر بانتخاب نيكون بطريركًا وإصلاح الكنيسة. في عام 1653، تم إرسال وثيقة (تعميمية) إلى جميع كنائس موسكو حول استبدال علامة الصليب ذات الإصبعين بعلامة الثلاثة أصابع. أثارت أساليب نيكون المتسرعة والقمعية في تنفيذ الإصلاح احتجاجات السكان وأدت إلى الانقسام.

أرز. 2. البطريرك نيكون.

في عام 1658، تم طرد نيكون من موسكو. كان سبب خزيه هو شهوته للسلطة ومكائد البويار. واستمر التحول من قبل الملك نفسه. تم إصلاحه وفقًا لأحدث الموديلات اليونانية مراسم الكنيسةوالكتب الليتورجية التي لم تتغير على مر القرون ولكنها حفظت بالشكل الذي وردت به من بيزنطة.

أعلى 4 مقالاتالذين يقرؤون جنبا إلى جنب مع هذا

عواقب

فمن ناحية، عزز الإصلاح مركزية الكنيسة وتسلسلها الهرمي. ومن ناحية أخرى، أصبحت محاكمة نيكون مقدمة لتصفية البطريركية وخضوع مؤسسة الكنيسة بالكامل للدولة. لقد خلقت التحولات التي حدثت في المجتمع جواً من تصور الجديد، مما أدى إلى انتقاد التقاليد.

أرز. 3. المؤمنون القدامى.

أولئك الذين لم يقبلوا الابتكارات كانوا يطلق عليهم اسم المؤمنين القدامى. أصبح المؤمنون القدامى أحد أكثر العواقب تعقيدًا وتناقضًا للإصلاح، والانقسام في المجتمع والكنيسة.

ماذا تعلمنا؟

تعرفنا على زمن إصلاح الكنيسة ومحتواه الرئيسي ونتائجه. كان أحد أهمها انقسام الكنيسة؛ إذ انقسم قطيعها إلى مؤمنين قدامى ونيكونيين. .

تقييم التقرير

متوسط ​​تقييم: 4.4. إجمالي التقييمات المستلمة: 18.

لم تشهد الحياة الدينية في روس ركودًا أبدًا. إن وفرة تجربة الكنيسة الحية جعلت من الممكن حل المشكلة بأمان أسئلة صعبةفي المجال الروحي. والأهم من ذلك، أن المجتمع اعترف دون قيد أو شرط بمراعاة الاستمرارية التاريخية لحياة الناس والفردية الروحية لروسيا، من ناحية، ومن ناحية أخرى، الحفاظ على نقاء العقيدة الدينية، بغض النظر عن أي خصوصيات للعقيدة الدينية. الوقت والعادات المحلية. ولعبت الأدبيات الليتورجية والعقائدية دورًا لا غنى عنه في هذا الأمر. من قرن إلى قرن، كانت كتب الكنيسة هي الرابطة المادية التي لا تتزعزع والتي جعلت من الممكن ضمان استمرارية التقليد الروحي. لذلك، ليس من المستغرب أنه مع تشكيل دولة روسية مركزية واحدة، تحولت مسألة حالة نشر الكتب واستخدام الأدب الروحي إلى أهم قضية في سياسة الكنيسة والدولة.

تحتل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مكانة مهمة في تاريخ الدولة الروسية. حددت الأرثوذكسية الوعي الذاتي العرقي للشعب الروسي أثناء النضال ضد نير المغول التتار، والذي ساهم، إلى جانب منظمة الكنيسة الروسية بالكامل، إلى جانب العوامل الاجتماعية والاقتصادية، في التوحيد السياسي للأراضي والإبداع لدولة موسكو واحدة.

في القرون السادس عشر إلى السابع عشرقامت الكنيسة، بالاعتماد على الدولة، بقمع العديد من البدع التي اخترقت الطبقات العليا من الجهاز الإداري وكان لها قاعدة اجتماعية واسعة إلى حد ما. كانت الكنيسة والأديرة تتمتع بقوة اقتصادية كبيرة وتطور وإدارة فعالة المراكز الثقافية. غالبًا ما تم بناء الأديرة في أماكن ذات أهمية استراتيجية وكانت ذات أهمية كبيرة في الدفاع عن البلاد. تمكنت الكنيسة من حشد ما يصل إلى 20 ألف محارب. خلقت هذه الظروف الأساس المادي لسلطة الكنيسة (نوع من الدولة داخل الدولة). قام المجلس المكرس، كهيئة حكومية للكنيسة، بدور نشط في عمل مجالس زيمسكي. خلال فترة الاضطرابات، لعبت البطريركية (التي تأسست عام 1589)، على الرغم من بعض التردد، دورها. دور كبيرفي الحرب ضد المحتالين والتدخل البولندي السويدي ( مصير مأساويالبطريرك هيرموجينيس، موت رهبان أثناء الدفاع عن المزارات الأرثوذكسية، الدعم المادي للميليشيا، إلخ). حكم البطريرك فيلاريت روسيا بالفعل، كونه حاكمًا مشاركًا للقيصر ميخائيل رومانوفيتش، مما عزز الاستبداد والسلالة الجديدة من ناحية، ودور الكنيسة من ناحية أخرى. في منتصف القرن السابع عشر، بدأت إعادة توجيه العلاقة بين الكنيسة والدولة. يقوم الباحثون بتقييم أسبابه بشكل مختلف. في الأدب التاريخي، وجهة النظر السائدة هي أن عملية تشكيل الحكم المطلق أدت حتما إلى حرمان الكنيسة من امتيازاتها الإقطاعية والتبعية للدولة. والسبب في ذلك هو محاولة البطريرك نيكون وضع القوة الروحية فوق القوة العلمانية. وينكر مؤرخو الكنيسة هذا الموقف من البطريرك، معتبرين نيكون إيديولوجيًا متسقًا لـ "سيمفونية السلطة". ويرون المبادرة في رفض هذه النظرية في أنشطة الإدارة القيصرية وتأثير الأفكار البروتستانتية. عامل مهمكان التاريخ الروسي في القرن السابع عشر عبارة عن انقسام في الكنيسة، والذي كان نتيجة لإصلاح الكنيسة الذي قام به البطريرك نيكون. هناك نوعان من التقاليد الرئيسية في فهم الانقسام في الأدب. بعض العلماء - A. P. Shchapov، N. A. Aristov، V. B Andreev، N. I Kostomarov - يميلون إلى رؤية حركة اجتماعية سياسية في شكل ديني. ويرى باحثون آخرون أن الانقسام والمؤمنين القدامى هو في المقام الأول ظاهرة دينية وكنسية. من بين المؤرخين، هذا الفهم للانقسام هو سمة من سمات S. M Solovyov، V. O. Klyuchevsky، E. E. و. جولوبينسكي، أ.ف.كارتاشيف. بعد أن اعتمدت المسيحية من بيزنطة عام 988، إلى جانب جميع طقوسها الكنسية، والكتب الليتورجية والدينية الفلسفية اللازمة، سعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى الحفاظ على هذا التراث دون تغيير. ومع ذلك، في كتب الكنيسة المكتوبة بخط اليد، في عملية المراسلات العديدة، تراكمت حتما أنواع مختلفةالأخطاء والأخطاء. عدة مرات منذ القرن السادس عشر، قامت الكنيسة بمساعدة سلطة الدولةقام بمحاولات لتصحيح كتب الكنيسة من خلال مقارنتها بالكتب اليونانية. لكن هذه المبادرات، كقاعدة عامة، لم تكن متسقة بما فيه الكفاية ولم تكتسب طابعا عاما للعبادة في عدد كبير من الكنائس في إقليم روسيا المتزايد بشكل متزايد. في 1653-1656، في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش وبطريركية نيكون، تم إجراء إصلاح الكنيسة بهدف توحيد الطقوس الدينية وتصحيح الكتب على النماذج اليونانية. كما تم تحديد مهام مركزية إدارة الكنيسة، وزيادة تحصيل الضرائب المفروضة على رجال الدين الأدنى، وتعزيز قوة البطريرك. كانت أهداف السياسة الخارجية للإصلاح هي تقريب الكنيسة الروسية من الكنيسة الأوكرانية فيما يتعلق بإعادة توحيد الضفة اليسرى لأوكرانيا (وكييف) مع روسيا في عام 1654. قبل إعادة التوحيد، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية تابعة للبطريرك اليوناني. القسطنطينية، خضعت بالفعل لإصلاح مماثل. كان البطريرك نيكون هو من بدأ الإصلاح لتوحيد الطقوس وتحقيق التوحيد في خدمات الكنيسة. تم اتخاذ القواعد والطقوس اليونانية كنموذج. وكانت الابتكارات الرئيسية هي ما يلي: يجب رسم إشارة الصليب بثلاثة أصابع، وليس بإصبعين؛ لا ينبغي أن يتم الموكب حول الكنيسة من الشرق إلى الغرب (التمليح) بل من الغرب إلى الشرق (ضد الشمس) ؛ بدلاً من السجود على الأرض، يجب أن يتم الانحناء من الخصر أثناء الخدمة، ولا ينبغي نطق الحمد لله "هللويا" مرتين، بل ثلاث مرات، وعدد آخر. ثم هاجم البطريرك رسامي الأيقونات الذين بدأوا في استخدام تقنيات الرسم في أوروبا الغربية. بالإضافة إلى ذلك، بعد مثال رجال الدين الشرقيين، بدأت الكنائس في قراءة خطب تكوينها الخاص. صدرت أوامر بنقل الكتب الليتورجية الروسية المكتوبة بخط اليد والمطبوعة إلى موسكو لمشاهدتها. إذا تم العثور على تناقضات مع الكتب اليونانية، تم إتلاف الكتب، وطبعت كتب جديدة وأرسلت. وعلى الرغم من أن جميع التغييرات كانت خارجية بحتة ولم تؤثر على العقيدة الأرثوذكسية، فقد كان ينظر إليها على أنها تعدي على الإيمان نفسه، لأنها انتهكت التقاليد (إيمان الآباء وأجدادهم). في الواقع، كان لإصلاح الكنيسة طابع محدود للغاية. ومع ذلك، أحدثت هذه التغييرات الطفيفة صدمة في الوعي العام، وقد تم استقبالها بشكل عدائي للغاية من قبل جزء كبير من الفلاحين والحرفيين والتجار والقوزاق والرماة ورجال الدين الأدنى والمتوسط، وكذلك بعض الأرستقراطيين (البويار ر.ب. موروزوفا، أختها إي.بي. أوروسوفا وآخرون). نشأ انقسام الكنيسة. انقسمت الكنيسة إلى نيكونيين ( التسلسل الهرمي للكنيسةومعظم المؤمنين الذين اعتادوا على الطاعة) والمؤمنين القدامى، الذين أطلقوا على أنفسهم في البداية اسم العشاق القدامى؛ أطلق عليهم أنصار الإصلاح اسم المنشقين. أصبح Archpriest Avvakum معارضًا نشطًا لنيكون وأحد مؤسسي حركة Old Believer. رجل ذو قوة روحية هائلة ، اعتاد منذ طفولته على الزهد وإماتة الجسد. ساهمت قراءة حبكوم الواسعة في تدريس الأدب الكنسي والموهبة الطبيعية كواعظ في البداية في مسيرته الكنسية السريعة: تمت ترقيته إلى كاهن في عمر 23 عامًا، وإلى رئيس كاهن في عمر 31 عامًا. لكن في كل مكان، في قرى ومدينة يوريف بولسكي، كانت الحياة صعبة عليه. لقد اعتبر النفور من العالم والرغبة في القداسة أمرًا طبيعيًا بالنسبة للإنسان لدرجة أنه لا يستطيع الانسجام في أي رعية بسبب سعيه الدؤوب إلى الملذات الدنيوية والانحرافات عن عادات الكنيسة. اعتبره الكثيرون صانعًا للمعجزات وقديسًا. بعد أن اضطهده "قطيعه"، انتقل أففاكوم إلى موسكو، وأصبح قريبًا من رجال الدين في البلاط، وتعرّف على القيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش. يخدم في كنيسة كازان ام الاله(في الساحة الحمراء)، أظهر Avvakum نفسه واعظ رائع - "جاء الكثير من الناس". وكان هو الذي قاد حركة معارضي الإصلاح. أتباع الإيمان القديم - المؤمنون القدامى - أنقذوا وأخفوا الكتب الليتورجية "الخاطئة". اضطهدتهم السلطات العلمانية والروحية. هربًا من الاضطهاد، هرب متعصبو الإيمان القديم إلى الغابات، واتحدوا في مجتمعات، وأسسوا أديرة في البرية. كان دير سولوفيتسكي، الذي لم يتعرف على النيكونية، تحت الحصار من عام 1668 إلى عام 1676، حتى استولى عليه الحاكم مشرياكوف وشنق جميع المتمردين (من بين 600 شخص، بقي 50 على قيد الحياة). كان الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حركة اجتماعية تغذيها المدينة الفاضلة المروعة اجتماعيا. بيت القصيد وكل شفقة المقاومة الانشقاقية لم تكن تكمن في الارتباط الأعمى بالطقوس الفردية أو التفاهات اليومية. كان الموضوع الرئيسي للانقسام هو موضوع "المسيح الدجال". تم إحياء الأساطير القديمة حول بداية "نهاية العالم" و "مملكة المسيح الدجال" بين المؤمنين القدامى. لفترة طويلة، ألهمت الكنيسة المجتمع بعد وفاة بيزنطة الأرثوذكسية الروسيةكان الوصي الوحيد على الحقيقة المسيحية. الكنيسة الأرثوذكسية في جميع أنحاء. لعدة قرون، اعترفت بطقوس كنيستها المحلية باعتبارها مزارًا لا يجوز انتهاكه، وفهمها الديني باعتباره القاعدة والتصحيح لمعرفة الله، كما أشار في أو كليوتشيفسكي. وبالتالي، فإن التغييرات، التي كانت ذات طبيعة خاصة بحتة، كان يُنظر إليها على أنها تعدي على الإيمان الديني. بعض المؤمنين القدامى "خمنوا" وصول المسيح الدجال بالفعل إلى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. حلم الإيديولوجي الرئيسي للمعتقد القديم ، رئيس الكهنة أففاكوم ، أنه حتى قبل "الدينونة الأخيرة" سيكون قادرًا على إظهار أعدائه الرئيسيين شخصيًا: "وسأطلب تثبيت القيصر أليكسي في محاكمة المسيح. " "هذا ما أحتاجه (أن أحلق بالهمسات النحاسية." كان يُنظر إلى القيصر على أنه ضد المسيح لأنه في الواقع تم إعداد إصلاح الكنيسة في القصر. وتشكلت دائرة مؤثرة حول القيصر، شارك فيها كاهن اعتراف القيصر ورئيس الكهنة ستيفان والكاهن. برز البويار إف إم رتيشيف بشكل خاص في هذه الدائرة لتوحيد الطقوس الدينية وتصحيح كتب الكنيسة. لم يكن البطريرك نيكون هو من شارك في العمل الذي بدأ بالفعل لم تتمكن حركة "الانشقاق"، مثل كل الحركات الأخرى في العصور الوسطى، من طرح أي شيء إيجابي برنامج سياسي. تكمن الأهمية الاجتماعية والسياسية لإصلاح الكنيسة في نهاية المطاف في تعزيز الحكم المطلق. يجب أن تتوافق دولة مركزية واحدة مع دين دولة واحد مع أشكال العبادة الخارجية المشتركة - نفس نص الصلوات، نفس ترتيب العبادة، نفس أشكال الطقوس الدينية. لم يختلف المؤمنون القدامى مع الكنيسة الأرثوذكسية في أي عقيدة (المبدأ الرئيسي للعقيدة)، ولكن فقط في بعض الطقوس التي ألغىها نيكون، لذلك لم يكونوا هراطقة، بل منشقين. وبعد أن واجهت الحكومة مقاومة، بدأت في قمع "العشاق القدامى". تم نفي أففاكوم، والراهب إبيفانيوس، والكاهن لازار والشماس فيودور، قادة "الانقسام"، إلى الأبد إلى بوستوزيرسك. جميعهم، باستثناء حباكوم، تم قطع ألسنتهم وقطعت أصابعهم. اليد اليمنىحتى لا يتقاطعوا بإصبعين ولا يكتبوا. ونجا حبقوق من هذا "الإعدام" لأنه... ودافعت عنه تسارينا ماريا إيلينيشنا وأخت القيصر إيرينا ميخائيلوفنا. في Pustozersk، أمضوا 14 عاما في سجن ترابي، وبعد ذلك تم حرقهم. وقبل ذلك، حبس المنشقون أنفسهم في الكنائس وأحرقوا أنفسهم أحياء، وخضعوا لـ "التطهير بالنار". بعد وفاة الزعماء الأيديولوجيين للانقسام، غالبا ما يتعرض المؤمنون القدامى لأنفسهم إلى "معمودية النار" - التضحية بالنفس. المجلس المقدس 1666-1667، بعد أن وافق على نتائج إصلاح الكنيسة، أزال نيكون من منصب البطريرك، ولعن المنشقين على عصيانهم. توقف متعصبو الإيمان القديم عن التعرف على الكنيسة التي حرمتهم كنسياً. في عام 1674، قرر المؤمنون القدامى التوقف عن الصلاة من أجل صحة القيصر. هذا يعني استراحة كاملةالمؤمنون القدامى مع المجتمع الحالي، بداية النضال من أجل الحفاظ على مُثُل "الحقيقة" داخل مجتمعاتهم. ولم يتم التغلب على الانقسام حتى يومنا هذا. وهكذا، كان إصلاح الكنيسة والانقسام بمثابة ثورة اجتماعية وروحية كبرى، والتي لم تعكس فقط اتجاهات الكنيسة نحو المركزية وتوحيد معين، ولكنها استلزمت أيضًا عواقب اجتماعية وثقافية كبيرة. لقد أثارت وعي الملايين من الناس، وأجبرتهم على الشك في شرعية النظام العالمي القائم، وخلقت انقساما بين السلطات العلمانية والروحية الرسمية وجزء كبير من المجتمع. بعد أن انتهك بعض الأسس التقليدية للحياة الروحية، أعطى الانشقاق زخما للفكر الاجتماعي ومهّد الطريق للتحولات المستقبلية. كان انقسام الكنيسة الذي أضعف الكنيسة في القرن السابع عشر بمثابة شرط أساسي لخضوع الكنيسة اللاحق لسلطة الدولة.

إصلاح طقوس الكنيسة (على وجه الخصوص، تصحيح الأخطاء المتراكمة في الكتب الليتورجية)، يتم تنفيذها بهدف تعزيزها منظمة الكنيسة. تسبب الإصلاح في انقسام في الكنيسة.

نيكون

بعد نهاية زمن الاضطرابات، في عهد ميخائيل وأليكسي رومانوف، بدأت الابتكارات الأجنبية تتغلغل في جميع المجالات الخارجية للحياة الروسية: تم صب الشفرات من المعدن السويدي، وأقام الهولنديون مصانع الحديد، وسار الجنود الألمان الشجعان بالقرب من الكرملين، قام ضابط اسكتلندي بتعليم المجندين الروس النظام الأوروبي، وقام الفرياج بأداء العروض. بعض الروس (حتى أطفال القيصر)، الذين نظروا في مرايا البندقية، جربوا الأزياء الأجنبية، شخص ما خلق جوًا كما هو الحال في المستوطنة الألمانية...

ولكن هل تأثرت النفس بهذه البدع؟ لا، في الغالب، ظل الشعب الروسي نفس المتعصبين في العصور القديمة لموسكو، "الإيمان والتقوى"، كما كان أجدادهم. علاوة على ذلك، كان هؤلاء متعصبين واثقين جدًا من أنفسهم، وقالوا إن “روما القديمة سقطت من البدع. تم الاستيلاء على روما الثانية من قبل الأتراك الملحدين، روس - روما الثالثة، التي ظلت وحدها الوصي على الإيمان الحقيقي للمسيح!

إلى موسكو في القرن السابع عشر. دعت السلطات بشكل متزايد إلى "المعلمين الروحيين" - اليونانيين، لكن جزءًا من المجتمع كان ينظر إليهم بازدراء: أليس اليونانيون هم الذين أبرموا تحالفًا جبانًا مع البابا في فلورنسا عام 1439؟ لا، لا توجد أرثوذكسية خالصة أخرى غير الروسية، ولن تكون هناك أبدًا.

وبسبب هذه الأفكار، لم يشعر الروس "بعقدة النقص" أمام أجنبي أكثر تعلما ومهارة وراحة، لكنهم كانوا خائفين من أن هذه الآلات الألمانية، والكتب البولندية، جنبا إلى جنب مع "الإغريق اليونانيين والكييفيين" " لن تمس أسس الحياة والإيمان .

في عام 1648، قبل حفل زفاف القيصر، كانوا قلقين: لقد "تعلم أليكسي اللغة الألمانية"، والآن سيجبره على حلق لحيته باللغة الألمانية، ويجبره على الصلاة في الكنيسة الألمانية - نهاية التقوى والعصور القديمة، النهاية من العالم كان قادما.

تزوج الملك. توقفت عن صنع الضوضاء أعمال شغب الملح 1648. لم يكن الجميع يحتفظون برؤوسهم، لكن الجميع كان لديهم لحى. ومع ذلك، فإن التوتر لم يهدأ. اندلعت حرب مع بولندا حول الإخوة الأرثوذكس الروس الصغار والبيلاروسيين. لقد ألهمت الانتصارات، وأزعجت مصاعب الحرب ودمرت، وتذمر عامة الناس وهربوا. نما التوتر والشك وتوقع شيء لا مفر منه.

وفي مثل هذا الوقت، "صديق الابن" أليكسي ميخائيلوفيتش نيكون، الذي أطلق عليه القيصر "الراعي المختار والقوي، ومعلم النفوس والأجساد، والمفضل والرفيق المحبوب، والشمس تشرق في جميع أنحاء الكون ... "، الذي أصبح بطريركًا عام 1652 ، تصور إصلاحات الكنيسة.

الكنيسة الجامعة

كان نيكون مستغرقًا تمامًا في فكرة تفوق القوة الروحية على القوة العلمانية، والتي تجسدت في فكرة الكنيسة الجامعة.

1. كان البطريرك على قناعة بأن العالم منقسم إلى مجالين: عالمي (عام)، أبدي، خاص، مؤقت.

2. العالمي الأبدي أهم من كل ما هو خاص ومؤقت.

3. دولة موسكو، مثل أي دولة، خاصة.

4. توحيد جميع الكنائس الأرثوذكسية - الكنيسة الجامعة - هو الأقرب إلى الله، وهو ما يجسد الأبدية على الأرض.

5. يجب إلغاء كل ما لا يتفق مع الأبدية والعالمية.

6. من هو الأعلى البطريرك أم الحاكم العلماني؟ لنيكون هذا السؤال لم يكن موجودا. بطريرك موسكو هو أحد بطاركة الكنيسة المسكونية، لذلك فإن سلطته أعلى من السلطة الملكية.

عندما تم لوم نيكون على البابوية، أجاب: "لماذا لا نكرم البابا إلى الأبد؟" يبدو أن أليكسي ميخائيلوفيتش كان مفتونًا جزئيًا بمنطق "صديقه" القوي. ومنح القيصر البطريرك لقب “السيادي الأعظم”. كان هذا لقبًا ملكيًا، ومن بين البطاركة، لم يحمله سوى جد أليكسي، فيلاريت رومانوف.

كان البطريرك متعصبًا للأرثوذكسية الحقيقية. نظرًا لأن الكتب اليونانية والسلافية القديمة هي المصادر الأساسية للحقائق الأرثوذكسية (لأن روس أخذ الإيمان من هناك)، قرر نيكون مقارنة الطقوس والعادات الليتورجية لكنيسة موسكو مع الطقوس اليونانية.

و ماذا؟ كانت الجدة في طقوس وعادات كنيسة موسكو، التي تعتبر نفسها الكنيسة الحقيقية الوحيدة للمسيح، في كل مكان. كتب سكان موسكو "إيسوس"، وليس "يسوع"، وخدموا القداس على سبعة، وليس على خمسة، مثل اليونانيين، تم تعميد البروسفورا بإصبعين، وهو ما يجسد الله الآب والله الابن، وجميع المسيحيين الشرقيين الآخرين صنعوا علامة الصليب بثلاثة أصابع ("قرصة")، تجسد الله الآب والابن والروح القدس. على جبل آثوس، بالمناسبة، كاد راهب حاج روسي أن يُقتل باعتباره مهرطقًا بسبب معمودية إصبعين. ووجد البطريرك العديد من التناقضات. في مختلف المجالات كانت هناك الخصوصيات المحليةخدمات. اعترف المجمع المقدس لعام 1551 ببعض الاختلافات المحلية على أنها روسية بالكامل. مع بداية الطباعة في النصف الثاني من القرن السادس عشر. لقد أصبحت منتشرة على نطاق واسع.

جاء نيكون من الفلاحين، وبصراحة الفلاحين أعلن الحرب على الاختلافات بين كنيسة موسكو والكنيسة اليونانية.

1. في عام 1653، أرسل نيكون مرسومًا يأمر بتعميد شخص ما "بقرصة"، ويخبره أيضًا بعدد السجدات الصحيحة قبل قراءة صلاة القديس أفرايم الشهيرة.

2. ثم هاجم البطريرك رسامي الأيقونات الذين بدأوا في استخدام تقنيات الرسم في أوروبا الغربية.

3. صدر الأمر بطباعة "يسوع" في كتب جديدة، وتم إدخال الطقوس والأناشيد الليتورجية اليونانية حسب "شرائع كييف".

4. بعد مثال رجال الدين الشرقيين، بدأ الكهنة في قراءة خطب تكوينهم الخاص، والبطريرك نفسه يحدد النغمة هنا.

5. صدرت أوامر بنقل الكتب الروسية المكتوبة بخط اليد والمطبوعة عن الخدمات الإلهية إلى موسكو لفحصها. إذا تم العثور على تناقضات مع الكتب اليونانية، تم إتلاف الكتب وإرسال كتب جديدة في المقابل.

وافق المجلس المقدس لعام 1654، بمشاركة القيصر ودوما البويار، على جميع تعهدات نيكون. لقد "أذهل" البطريرك كل من حاول الجدال. وهكذا، تم تجريد الأسقف بافيل من كولومنا، الذي اعترض على مجمع عام 1654، من رتبته وضربه بشدة ونفيه دون محاكمة المجلس. أصيب بالجنون من الإذلال وسرعان ما مات.

كان نيكون غاضبًا. في عام 1654، في غياب الملك، اقتحم شعب البطريرك بالقوة منازل سكان موسكو - سكان البلدة والتجار والنبلاء وحتى البويار. أخذوا أيقونات "الكتابة المهرطقة" من "الزوايا الحمراء"، وفقعوا عيون الصور وحملوا وجوههم المشوهة في الشوارع، وهم يقرأون مرسومًا يهدد بالحرمان الكنسي لكل من رسم مثل هذه الأيقونات واحتفظ بها. تم حرق الأيقونات "المعيبة".

ينقسم

حارب نيكون الابتكارات، معتقدًا أنها يمكن أن تسبب الفتنة بين الناس. ومع ذلك، فإن إصلاحاته هي التي تسببت في الانقسام، لأن جزءا من سكان موسكو ينظر إليهم على أنهم ابتكارات تتعدى على الإيمان. انقسمت الكنيسة إلى "النيكونيين" (التسلسل الهرمي للكنيسة وأغلبية المؤمنين الذين اعتادوا على الطاعة) و"المؤمنين القدامى".

أخفى المؤمنون القدامى الكتب. اضطهدتهم السلطات العلمانية والروحية. هربًا من الاضطهاد، هرب متعصبو الإيمان القديم إلى الغابات، واتحدوا في مجتمعات، وأسسوا أديرة في البرية. كان دير سولوفيتسكي، الذي لم يتعرف على النيكونية، تحت الحصار لمدة سبع سنوات (1668-1676)، حتى استولى عليه الحاكم مشيريكوف وشنق جميع المتمردين.

كتب قادة المؤمنين القدامى، الأساقفة أففاكوم ودانيال، التماسات إلى القيصر، ولكن عندما رأوا أن أليكسي لم يدافع عن "الأزمنة القديمة"، أعلنوا عن وصول وشيك لنهاية العالم، لأن المسيح الدجال ظهر في روسيا. الملك والبطريرك "قرنيه". فقط شهداء الإيمان القديم سوف يخلصون. وُلدت الكرازة بـ "التطهير بالنار". حبس المنشقون أنفسهم في الكنائس مع عائلاتهم بأكملها وأحرقوا أنفسهم حتى لا يخدموا المسيح الدجال. استولى المؤمنون القدامى على جميع شرائح السكان - من الفلاحين إلى البويار.

جمعت Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675) المنشقين حولها، وتقابلت مع رئيس الكهنة Avvakum، وأرسلت له المال. في عام 1671، ألقي القبض عليها، لكن لا التعذيب ولا الإقناع أجبرها على التخلي عن معتقداتها. في نفس العام، تم نقل النبيلة، المقيدة بالحديد، إلى الأسر في بوروفسك (تم التقاط هذه اللحظة في لوحة "بويارينا موروزوفا" التي رسمها ف. سوريكوف).

اعتبر المؤمنون القدامى أنفسهم أرثوذكسيين ولم يختلفوا مع الكنيسة الأرثوذكسية في أي عقيدة إيمانية. لذلك لم يسمهم البطريرك هراطقة بل منشقين فقط.

مجلس الكنيسة 1666-1667 ولعن المنشقين على عصيانهم. توقف متعصبو الإيمان القديم عن التعرف على الكنيسة التي حرمتهم كنسياً. ولم يتم التغلب على الانقسام حتى يومنا هذا.

هل ندم نيكون على ما فعله؟ ربما. في نهاية بطريركيته، في محادثة مع إيفان نيرونوف، الزعيم السابق للمنشقين، قال نيكون: "والكتب القديمة والجديدة جيدة؛ والكتب القديمة والجديدة جيدة". لا يهم ما تريد، هذه هي الطريقة التي تخدم بها ..."

لكن الكنيسة لم تعد قادرة على الاستسلام للمتمردين المتمردين، ولم يعد بإمكانهم أن يغفروا للكنيسة التي تعدت على "الإيمان المقدس والعصور القديمة".

أوبالا

ما هو مصير نيكون نفسه؟

يعتقد البطريرك العظيم نيكون بصدق أن قوته أعلى من السلطة الملكية. العلاقات مع الناعمة والمطيعة - ولكن إلى حد معين! - توتر أليكسي ميخائيلوفيتش حتى انتهت المظالم والمطالبات المتبادلة في النهاية بشجار. تقاعد نيكون في القدس الجديدة (دير القيامة)، على أمل أن يتوسل إليه أليكسي بالعودة. مر الوقت... وصمت الملك. أرسل له البطريرك رسالة غاضبة أبلغ فيها عن مدى سوء كل شيء في مملكة موسكو. لم يكن صبر الملك الهادئ غير محدود، ولا يمكن لأحد أن يخضعه لنفوذهم حتى النهاية.

فهل توقع البطريرك أن يتوسلوا إليه بالعودة؟ لكن نيكون ليس وليس حاكم موسكو. الكاتدرائية 1666-1667 بمشاركة اثنين من البطاركة الشرقيين، حرم (لعن) المؤمنين القدامى وفي الوقت نفسه حرم نيكون من رتبته بسبب رحيله غير المصرح به عن البطريركية. تم نفي نيكون شمالًا إلى دير فيرابونتوف.

في دير فيرابونتوف، عالج نيكون المرضى وأرسل إلى الملك قائمة بأسماء المتعافين. لكن بشكل عام، كان يشعر بالملل في الدير الشمالي، حيث يشعر بالملل جميع الأشخاص الأقوياء والمغامرين المحرومين من المجال النشط. غالبًا ما يتم استبدال الحيلة والذكاء اللذين ميزا نيكون في مزاج جيد بشعور بالتهيج المهين. ثم لم يعد نيكون قادرًا على التمييز بين المظالم الحقيقية وتلك التي اخترعها. قال كليوتشيفسكي الحالة القادمة. أرسل القيصر رسائل وهدايا دافئة إلى البطريرك السابق. في أحد الأيام، من المكافأة الملكية، وصلت قافلة كاملة من الأسماك باهظة الثمن إلى الدير - سمك الحفش، سمك السلمون، سمك الحفش، إلخ. "رد نيكون بتوبيخ على أليكسي: لماذا لم يرسل التفاح والعنب بدبس السكر والخضروات؟"

تم تقويض صحة نيكون. وكتب البطريرك السابق إلى الملك: "الآن أنا مريض وعارٍ وحافي القدمين". - لكل حاجة.. تعبت، يدي تؤلمني، شمالي لا يقوم، عيني قرعت من الدخان والدخان، من أسناني. الدم يتدفق"رائحة كريهة... ساقاي منتفختان..." أمر أليكسي ميخائيلوفيتش عدة مرات بتخفيف صيانة نيكون. مات الملك قبل نيكون وقبل وفاته طلب المغفرة من نيكون دون جدوى.

بعد وفاة أليكسي ميخائيلوفيتش (1676)، تم تعزيز اضطهاد نيكون، تم نقله إلى دير كيريلوف. ولكن بعد ذلك، قرر ابن أليكسي ميخائيلوفيتش، القيصر فيدور، تخفيف مصير الرجل المشين وأمر بنقله إلى القدس الجديدة. لم يستطع نيكون تحمل هذه الرحلة الأخيرة وتوفي في الطريق في 17 أغسطس 1681.

كلوتشيفسكي يتحدث عن إصلاح نيكون

"لم يُعِد نيكون بناء نظام الكنيسة بأي روح واتجاه جديدين، بل استبدل فقط شكل كنيسة بآخر. لقد فهم فكرة الكنيسة الجامعة ذاتها، والتي باسمها تم تنفيذ هذا المشروع الصاخب، بشكل ضيق جدًا، بطريقة انشقاقية، من الجانب الطقسي الخارجي، ولم يتمكن أيضًا من تقديم رؤية أوسع للكنيسة الجامعة في وعي المجتمع الكنسي الروسي، أو ترسيخه بأي شكل من الأشكال أو بقرار مجمع مسكوني وأنهى الأمر برمته بالقسم في وجوه البطاركة الشرقيين الذين حكموا عليه بأنه سلطان العبيد والمتشردين واللصوص: الغيورين على الكنيسة. وحدة الكنيسة الجامعة، فقسم الكنيسة المحلية. انكسر الخيط الرئيسي للمزاج في مجتمع الكنيسة الروسي، وهو جمود الشعور الديني، الذي سحبه نيكون بشدة، وجلد نفسه والتسلسل الهرمي الروسي الحاكم، الذي وافق على قضيته، بشكل مؤلم.<…>عاصفة الكنيسة التي أثارها نيكون بعيدة كل البعد عن الاستيلاء على مجتمع الكنيسة الروسي بأكمله. بدأ الانقسام بين رجال الدين الروس، وكان الصراع في البداية بين التسلسل الهرمي الحاكم الروسي وذلك الجزء من مجتمع الكنيسة الذي انجرفت إليه المعارضة ضد ابتكارات نيكون الطقسية، بقيادة المحرضين من رجال الدين البيض والسود التابعين.<…>كان الموقف المشبوه تجاه الغرب منتشرًا على نطاق واسع في جميع أنحاء المجتمع الروسي، وحتى في دوائره الرائدة، التي كان من السهل بشكل خاص الاستسلام للتأثير الغربي، لم تفقد العصور القديمة سحرها بعد. أدى هذا إلى إبطاء حركة التحول وإضعاف طاقة المبتكرين. أدى الانشقاق إلى خفض سلطة العصور القديمة، مما أدى إلى تمرد باسمها ضد الكنيسة، وفيما يتعلق بها، ضد الدولة. لقد رأى معظم مجتمع الكنيسة الروسية الآن ما هي المشاعر السيئة والميول التي يمكن أن يعززها هذا العصور القديمة وما يهدده التعلق الأعمى به. إن قادة حركة الإصلاح، الذين كانوا لا يزالون مترددين بين موطنهم الأصلي والغرب، أصبحوا الآن، بضمير مرتاح، يسلكون طريقهم بشكل أكثر حسمًا وجرأة.

من المرسوم السامي المسمى لنيكولاس الثاني

في التواصل المستمر، وفقًا لعهود أسلافنا، مع الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، مما يجذب لأنفسنا دائمًا الفرح وتجديد القوة الروحية، لقد كانت لدينا دائمًا رغبة صادقة في تزويد كل فرد من رعايانا بحرية الاعتقاد والصلاة وفقًا لـ ما يمليه عليه ضميره. وحرصا منا على تحقيق هذه النوايا، أدرجنا من بين الإصلاحات المنصوص عليها في المرسوم الصادر في 12 كانون الأول/ديسمبر الماضي اعتماد تدابير فعالة لإزالة القيود في مجال الدين.

والآن، بعد أن فحصنا الأحكام التي تم وضعها تنفيذًا لذلك في لجنة الوزراء ووجدنا أنها تتوافق مع رغبتنا العزيزة في تعزيز مبادئ التسامح الديني المنصوص عليها في القوانين الأساسية للإمبراطورية الروسية، أدركنا أنه من الجيد الموافقة عليها هم.

ندرك أن السقوط بعيدا عن الإيمان الأرثوذكسيلا يجوز أن يتعرض للاضطهاد أو أن يعتنق طائفة أو عقيدة مسيحية أخرى، ولا يترتب عليه أي ضرر فيما يتعلق بأموره الشخصية أو حقوق مدنيهالعواقب، والشخص الذي ابتعد عن الأرثوذكسية عند بلوغه سن الرشد يُعترف به على أنه ينتمي إلى الدين أو العقيدة التي اختارها لنفسه.<…>

السماح للمسيحيين على اختلاف طوائفهم بتعميد اللقطاء غير المعمدين والأطفال مجهولي الأبوين الذين يقبلون تربيتهم حسب طقوس إيمانهم.<…>

التمييز في القانون بين التعاليم الدينية المشمولة الآن باسم "الانشقاق"، وتقسيمها إلى ثلاث مجموعات: أ) إجماع المؤمنين القدامى، ب) الطائفية، ج) أتباع التعاليم المتعصبة، التي يعاقب على الانتساب إليها بموجب القانون قانون جنائي.

ندرك أن أحكام القانون، التي تمنح الحق في أداء خدمات العبادة العامة وتحدد موقف الانقسام في المسائل المدنية، تشمل أتباع كل من اتفاقات المؤمن القديم والتفسيرات الطائفية؛ إن ارتكاب انتهاك للقانون لأسباب دينية يُخضع المسؤولين عنه للمسؤولية التي ينص عليها القانون.

إطلاق اسم المؤمنين القدامى، بدلاً من اسم المنشقين المستخدم حاليًا، على جميع أتباع الشائعات والاتفاقات الذين يقبلون العقائد الأساسية للكنيسة الأرثوذكسية، لكنهم لا يعترفون ببعض الطقوس المقبولة لديها ويمارسون عبادتهم وفقًا لها. الكتب المطبوعة القديمة.

تعيين رجال الدين، المنتخبين من قبل مجتمعات المؤمنين القدامى والطوائف لأداء الواجبات الروحية، لقب "رؤساء الدير والموجهين"، وهؤلاء الأشخاص، عند تأكيد مناصبهم من قبل السلطة الحكومية المختصة، يخضعون للاستبعاد من المواطنين أو سكان الريف إذا كانوا ينتمون إلى هذه الولايات، والإعفاء من التجنيد الإجباري الخدمة العسكرية، والتسمية، بإذن من نفس السلطة المدنية، بالاسم المعتمد عند اللحن، وكذلك السماح بالتسمية في جوازات السفر الصادرة لهم، في العمود المبين للمهنة، للوظيفة التي ينتمون إليها من بين هذه رجال الدين، ولكن دون استخدام الأسماء الهرمية الأرثوذكسية.

1 تعليق

جوربونوفا مارينا/ عامل التعليم الفخري

بالإضافة إلى إنشاء الكنيسة العالمية والحد من "الابتكارات"، كانت هناك أسباب أخرى لم تسبب الإصلاحات فحسب، بل توحدت أيضًا حولهم (لفترة من الوقت!) شخصيات مهمة تزامنت مصالحها مؤقتًا.
كان كل من القيصر ونيكون وأفاكوم مهتمين باستعادة السلطة الأخلاقية للكنيسة وتعزيز تأثيرها الروحي على أبناء الرعية. فقدت هذه السلطة أهميتها تدريجيًا بسبب تعدد الأصوات أثناء الخدمة، وبسبب "الفطام" التدريجي عن لغة الكنيسة السلافية القديمة التي أجريت بها، وبسبب "الفجور" المستمر الذي حاول ستوغلاف محاربته دون جدوى. تحت حكم إيفان غروزني (الخرافة والسكر والعرافة واللغة البذيئة وما إلى ذلك). كانت هذه المشاكل هي التي سيحلها الكهنة كجزء من دائرة "متعصبي التقوى". بالنسبة لأليكسي ميخائيلوفيتش، كان من المهم جدًا أن تساهم الإصلاحات في وحدة الكنيسة وتوحيدها، لأن ذلك يلبي مصالح الدولة خلال فترة المركزية المتزايدة. لحل هذه المشكلة فعالة الوسائل التقنيةوالتي لم يكن لدى الحكام السابقين وهي الطباعة. لم يكن لدى العينات المطبوعة المصححة أي تناقضات ويمكن إنتاجها بكميات كبيرة في وقت قصير. وفي البداية لا شيء ينذر بالانقسام.
بعد ذلك، لعبت العودة إلى المصدر الأصلي (القوائم "الشاراتية" البيزنطية)، والتي تم بموجبها إجراء التصحيحات، مزحة قاسية على الإصلاحيين: لقد كان الجانب الطقسي لخدمة الكنيسة هو الذي خضع لأعمق التغييرات منذ زمن القديس بطرس. فلاديمير، وتبين أنه "غير معترف به" من قبل السكان. حقيقة أن العديد من الكتب البيزنطية تم إحضارها بعد سقوط القسطنطينية من أيدي "اللاتينيين" عززت الاعتقاد بأن الأرثوذكسية الحقيقية قد تم تدميرها، وأن سقوط روما الثالثة وبداية مملكة المسيح الدجال كانت قادمة. عواقب سلبيةالهوايات، الطقوس في المقام الأول، أثناء الإصلاح، تنعكس بشكل مثالي في النص المرفق للمحاضرة التي ألقاها V. O. Klyuchevsky. وينبغي أيضا أن نضيف أنه في حياة العديد من شرائح السكان خلال هذه الفترة كانت هناك تغييرات غير مواتية (إلغاء "سنوات الدراسة"، والقضاء على "المستوطنات البيضاء"، والقيود المفروضة على نفوذ البويار والتقاليد الضيقة)، والتي كانت يرتبط ارتباطًا مباشرًا بـ "التخلي عن الإيمان القديم". باختصار، كان هناك شيء يخاف منه عامة الناس.
أما المواجهة بين القيصر والبطريرك، فهذه الحقيقة لم تكن حاسمة في تنفيذ الإصلاحات (استمرت بعد سجن نيكون)، لكنها أثرت على موقف الكنيسة في المستقبل. بعد أن خسرت الكنيسة أمام السلطة العلمانية، دفعت ثمن نسيان دورها الأساسي كمرشد روحي لتصبح فيما بعد جزءًا من آلة الدولة: أولاً، تم القضاء على البطريركية وأصبحت اللوائح الروحية هي المرشد للخدمة، وبعد ذلك، في عملية العلمانية، تم القضاء على الاستقلال الاقتصادي للكنيسة.

التاريخ المحلي: ورقة الغش المؤلف غير معروف

26. إصلاح الكنيسة في روسيا في القرن السابع عشر.

خلقت الكنيسة عقبة خطيرة أمام الانتقال إلى الحكم المطلق، والتي ادعت قوة عظمى. بدون ضربة ساحقة لادعاءات الكنيسة، لا يمكن تعزيز الاستبداد. تجلى صراع الاستبداد من أجل السلطة الكاملة بشكل واضح في حالة البطريرك نيكون.

في عام 1653، بدأ نيكون، الرغبة في تعزيز السلطة الساقطة للكنيسة، في تنفيذ الإصلاحات. كان جوهرها توحيد معايير حياة الكنيسة والكنيسة الأرثوذكسية. وأمر نيكون باستبدال الأقواس على الأرض بأقواس عند الخصر أثناء العبادة، مع شبك ثلاثة أصابع بدلاً من اثنين، وأن تتوافق الأيقونات والكتب بشكل كامل مع النماذج اليونانية. انتهك تصحيح طقوس الكتب الليتورجية الأشكال الروسية التقليدية لطقوس الكنيسة وتسبب في استياء جزء من رجال الدين والسلطات العلمانية أصبح رئيس الكهنة أففاكوم زعيمًا لمعارضي نيكون.

وجدت خطب المتعصبين للعقيدة القديمة الدعم في طبقات مختلفة من المجتمع الروسي، مما أدى إلى حركة تسمى "الانشقاق". قاتل الراسكولنيك بشراسة للحفاظ على ثبات الأرثوذكسية الروسية والعصور القديمة. وانحاز العديد من البويار النبلاء والأثرياء ورؤساء الكنائس والفلاحين وسكان المدن إلى جانبهم. وقد أثر الانقسام على أعداد كبيرة من سكان البلاد. حسب مراسيم الملك 1666-1667. وأمر الحكام بالبحث عن المنشقين وإخضاعهم لـ "الإعدامات الملكية". من هذه اللحظة، يبدأ الصراع المفتوح بين الدولة والكنيسة مع جميع أنصار الإيمان القديم. تم حرق أففاكوم وغيره من قادة الانقسام في بوستوزيرسك "بسبب التجديف الكبير على البيت الملكي" في عام 1682.

وبينما كان نيكون يتمتع بدعم القيصر، إلا أن موقعه المهيمن في الكنيسة كان قويًا جدًا. تغيرت الأمور عندما بدأ البطريرك في التعدي على صلاحيات السلطة العلمانية، ووضع نفسه فوق المستبد. بمبادرة من الملك عام 1666-1667. انعقد مجلس البطاركة المسكونيين في موسكو، الذي أدان نيكون وأزال عنه الرتبة البطريركية. واعترف المجمع بجميع البطاركة اليونانيين وجميع الكتب الليتورجية اليونانية أرثوذكسية. ومع ذلك، على الرغم من الانتقام من نيكون، احتفظت الكنيسة باستقلالها الداخلي وممتلكاتها من الأراضي وظلت قوة سياسية مهمة.

من كتاب الحرب والسلام لإيفان الرهيب مؤلف تيورين الكسندر

ستوغلاف. إصلاح الكنيسة في بداية عام 1551، أعلن القيصر إيفان لوالده، القس مكاريوس، متروبوليت عموم روسيا، أنه أمر باجتماع مجلس خدام الله معًا قريبًا وفي مايو 1551، انعقد مجلس الكنيسة تم عقد "مائة رأس" في موسكو. أصبحت القضايا التي تمت مناقشتها هناك مجموعة من

من كتاب تاريخ ألمانيا. المجلد 1. من العصور القديمة إلى إنشاء الإمبراطورية الألمانية بواسطة بونويتش بيرند

من كتاب التاريخ. جديد دليل كاملتلاميذ المدارس للتحضير لامتحان الدولة الموحدة مؤلف نيكولاييف إيجور ميخائيلوفيتش

من كتاب إعادة الإعمار التاريخ العام[نص فقط] مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

10. إصلاح تواريخ التسجيل في القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر، دعونا ننتبه إلى التاريخ "من ميلاد المسيح". ويعتقد أن هذا العصر بدأ استخدامه بشكل أكثر أو أقل بشكل منهجي في الغرب منذ منتصف القرن الخامس عشر، ص 250. تم الحفاظ على التواريخ الخاصة بهذا العصر لدى الكثيرين

من الكتاب الحياة اليوميةفرنسا في عهد ريشيليو ولويس الثالث عشر مؤلف جلاجوليفا إيكاترينا فلاديميروفنا

1. آلة الدولة التسلسل الهرمي النبيل. - حكومة. – إصلاح أجهزة الدولة. تموين. - إدارة الكنيسة. - الوصول. - إدارة المدينة. - الضرائب والرسوم. – إصلاح العملة. - الانتفاضات الفلاحية. كروكان و

من الكتاب التاريخ المنسيموسكوفي. من تأسيس موسكو إلى الانشقاق [= تاريخ آخر لمملكة موسكو. من تأسيس موسكو إلى الانقسام] مؤلف كيسلر ياروسلاف أركاديفيتش

إصلاح الكنيسة والانقسام، هذه هي الطريقة التي نصل بها إلى قضية مهمة للغاية - إصلاح الكنيسة، من عام 1619 إلى عام 1633، كان فيلاريت، والد القيصر ميخائيل، هو البطريرك - الحاكم الفعلي للبلاد، الذي حدد أفكار وأفعال الناس. ابنه. في عهده، كانت السلطة الكنسية والعلمانية في نفس الوقت

من كتاب الأمام إلى النصر مؤلف فورسوف أندريه إيليتش

"إصلاح" التعليم في روسيا من خلال عدسات اجتماعية وجيوسياسية مجال التعليم في روسيا السنوات الاخيرةوأصبح ميدان معركة حقيقية بين مؤيدي إصلاحه ومعارضيهم. المعارضون - المهنيون والآباء والجمهور؛

من كتاب روسيا و"مستعمراتها". مثل جورجيا وأوكرانيا ومولدوفا ودول البلطيق و آسيا الوسطىأصبحت جزءا من روسيا مؤلف ستريزوفا إيرينا ميخائيلوفنا

دول البلطيق في النصف الثاني من القرن السابع عشر - أوائل الثامن عشرالخامس. انضمام دول البلطيق إلى روسيا. إستلاند وليفونيا كجزء من روسيا تم ضم دول البلطيق إلى روسيا خلال حرب الشمال(1700–1721)، والتي تقاتلت فيها روسيا والسويد من أجل الوصول إلى بحر البلطيق. ونتيجة الانتصار

من كتاب 500 حدث تاريخي مشهور مؤلف كارناتسيفيتش فلاديسلاف ليونيدوفيتش

الإصلاح الإقليمي في روسيا أصبح عهد كاثرين الثانية الذي دام 34 عامًا "ظهرًا" الإمبراطورية الروسية. شعرت الحاكمة الذكية والحاسمة، على الرغم من أصولها، بأنها سيدة الشعب الروسي وكانت مهتمة حقًا باحتياجاتهم. حقا

من كتاب من العصور القديمة إلى إنشاء الإمبراطورية الألمانية بواسطة بونويتش بيرند

إصلاح الكنيسة وعواقبه أدى ضعف البابوية في أوائل العصور الوسطى إلى لجوءها إلى السلطات العلمانية طلبًا للمساعدة، مما أدى إلى اعتماد العرش الروماني على هذه الأخيرة. كانت السيطرة الألمانية على البابوية أقوى من سيطرة الفرنجة. عملية

من كتاب تاريخ روسيا من العصور القديمة حتى نهاية القرن العشرين مؤلف نيكولاييف إيجور ميخائيلوفيتش

الإصلاح الفلاحي 1861 وتطور ما بعد الإصلاح في روسيا في أوائل الخمسينيات. القرن التاسع عشر بدت روسيا لمعاصريها قوة عسكرية سياسية قوية. اعتمد كبار المسؤولين الحكوميين على ما يفترض أنه غير محدود من الناحية العسكرية والاقتصادية

من كتاب التاريخ الاقتصادي لروسيا المؤلف Dusenbaev A

من كتاب روسيا في القرن الثامن عشر مؤلف كامينسكي الكسندر بوريسوفيتش

8. إصلاح الكنيسة بالفعل خلال حياة بطرس الأول، أدت سياسته تجاه الكنيسة، إلى جانب أنشطة مجلس المزاح الذي أنشأه، والذي سخر من طقوس الكنيسة وسخر منها، إلى ظهور معاصرين يتهمون القيصر بالإلحاد أو الالتزام البروتستانتية،

من كتاب القيصر إيفان الرهيب مؤلف كوليفانوفا فالنتينا فاليريفنا

إصلاح الكنيسة بعد حل القضايا الإدارية والقضائية، تناول إيفان فاسيليفيتش أيضًا مشاكل اللغة الروسية الكنيسة الأرثوذكسية. في يناير - مايو 1551، انعقد مجلس الكنيسة زيمسكي، الذي دخل التاريخ تحت اسم "Stoglavy Sobor" (جميع قراراته

من كتاب كاثرين الثانية ألمانيا والألمان بواسطة وشاح كلاوس

2. إصلاح المدارس في روسيا ونموذجها الألماني في المجموعة الغنية من الأفكار والتجارب العملية التي أعدها التنوير لإصلاحات كاثرين الثانية وسياسة الدول الملكية "العادية" في ألمانيا، المطيعة لنفوذها، الأهمية الرئيسية

من كتاب تاريخ الفلسفة الغربية بواسطة راسل برتراند