التاريخ العام

"تاريخ موجز للعالم" مكتوب بطريقة لا يواجه فيها القارئ أي صعوبات أو حيرة ويقرأها كأنها رواية. فهو يعطي لمحة عامة عن معرفتنا بالتاريخ دون أي تعقيدات و القضايا الإشكاليةوهو أمر ضروري كأساس لدراسة فترة أو تاريخ معين لبلد ما. كما أنه مفيد كتحضير لقراءة كتابي الأكثر اكتمالاً للتاريخ. ولكن لا يزال لها الهدف الرئيسي- لمساعدة القارئ العام (الذي ليس لديه الوقت الكافي لدراسة "المقال") على تحديث أفكاره الباهتة والمجزأة وربما تغييرها بطريقة ما حول المسار العظيم الذي تسلكه البشرية. "تاريخ موجز" ليس، ولا يمكن أن يكون، إعادة سرد مكثفة لـ "المقالة" وهو عمل مستقل تمامًا.

بحلول منتصف عصر سينوزويك، كانت القرود ذات الفكين المجسمين و الأطراف السفليةولكن فقط منذ العصور الجليدية يمكننا الحديث عن مثل هذه الآثار التي يمكن أن نطلق عليها "شبه بشرية". ومع ذلك، فهذه ليست آثار عظام، بل هي آثار لأجهزة وأدوات. في أوروبا، من بين الرواسب التي يعود تاريخها إلى مليون إلى نصف مليون سنة، تم العثور على أحجار الصوان وغيرها من الحجارة مع آثار واضحة للمعالجة، والتي يبدو أنها كانت مخصصة لصنع أدوات الإيقاع والقطع والكشط، بالإضافة إلى الأسلحة البدائية. كانت تسمى هذه الكائنات "eoliths" (البروتوسترات). في أوروبا لا توجد عظام أو بقايا أخرى للكائن الذي صنعها، فقط الأشياء نفسها. على الأرجح، لم يكن قردًا، بل كان ذكيًا جدًا. في جاوة، في رواسب من هذه الفترة، تم العثور على جزء من جمجمة وعدة أسنان وعظام لرجل قرد مع دماغ أكبر بكثير من أي قرد حي. ومن الواضح أن هذا المخلوق كان منتصبا. تم تسميته بيتيكانثروبوس المنتصب- رجل قرد يمشي. لكي نتخيل كيف بدا هؤلاء المبدعون للأحجار الحجرية، ليس لدينا سوى عدد قليل من الحفريات تحت تصرفنا.

فقط عندما ننتقل إلى الرواسب الرملية التي يبلغ عمرها ربع مليون عام، نجد بقايا بشرية أخرى. تظهر معهم العديد من الأسلحة، والتي تصبح أكثر تقدمًا مع اقترابها منا. لم تعد هذه أحجارًا حجرية منحوتة بشكل خشن، ولكنها أدوات جيدة الصنع، ويتطلب تصنيعها مهارة كبيرة. إنها أكبر بكثير من الأشياء المماثلة التي خرجت لاحقًا من أيدي أناس حقيقيين. تم استخراج عظم فك مجسم، خالٍ تمامًا من الذقن، وأثقل بكثير وأضيق من عظم الفك الحقيقي، من مقلع رمل بالقرب من هايدلبرغ. ومن غير المرجح أن يصدر لسان هذا المخلوق أصواتا واضحة. بناءً على حجم الفك، يشير العلماء إلى أن صاحبه كان مخلوقًا بشريًا كبيرًا له أطراف طويلة وربما فرو سميك. كان يسمى رجل هايدلبرغ.

وفي رأيي أن هذا الفك يعد من أكثر الألغاز إثارة لفضول الإنسان. عندما تنظر إليها، يبدو الأمر كما لو كنت ترى من خلال زجاج غائم صورة غير واضحة لشخص يعرج عبر منظر طبيعي كئيب، هاربًا من نمر ذو أسنان سيفية ووحيد قرن مشعر. ليس لدينا الوقت للنظر إلى هذا المخلوق القبيح عندما يختفي فجأة، على الرغم من أن الأرض مليئة بالأدوات التي نحتها لتلبية احتياجاته.

اللغز الأكثر روعة هو البقايا الموجودة في بلتداون (ساسكس) في طبقات يعود تاريخها إلى فترة تتراوح بين مائة ومائة وخمسين ألف عام مضت (يعتقد بعض العلماء أن هذا الاكتشاف أقدم من فك هايدلبرغ). هذه أجزاء من جمجمة شبيهة بالإنسان، أكبر بكثير من تلك الموجودة في القردة الحديثة، وفك يشبه الشمبانزي، بالإضافة إلى عظمة فيل على شكل مضرب، منحوتة ومثقوبة بعناية، و عظم الفخذالغزلان مع الشقوق، مثل لوحة العد.

ما هو الحيوان الذي يستطيع إحداث ثقوب في العظام؟

أطلق عليه العلماء اسم إيوانثروبوس، أي الإنسان البدائي. إنه منفصل تمامًا - سواء عن مخلوق هايدلبرغ أو عن القردة الحديثة. لا علم لنا بوجود أي بقايا أخرى مماثلة، لكن الرواسب، بدءًا من مائة ألف عام مضت، أصبحت غنية بشكل متزايد بالأدوات الصوانية والحجرية. لم تعد هذه "أحجارًا حجرية" منحوتة تقريبًا. ويميز علماء الآثار بينها الكاشطات والمثاقب والسكاكين ورؤوس السهام والمقذوفات والفؤوس اليدوية...

نحن نقترب أكثر فأكثر من الإنسان. سيركز الفصل التالي على أكثر أسلافنا غموضًا - البشر البدائيون، الذين كانوا، وإن لم يكن بشكل كامل، أناسًا حقيقيين.

ينبغي أن يقال بكل تأكيد أنه لا أحد من العلماء يعتبر رجل هايدلبرغ أو ايونثروبوسأسلاف الإنسان المعاصر مباشرة. هذه ليست سوى الأقرب من الأنواع ذات الصلة لدينا.

ثانيا. رجل نياندرتال ورجل روديسيان

منذ حوالي خمسين إلى ستين ألف عام، حتى قبل أوج العصر الجليدي الرابع، عاشت مخلوقات تشبه البشر إلى حد كبير حتى وقت قريب، وكانت بقاياها تعتبر بشرية. تم العثور على جماجمهم وعظامهم عدد كبير منالأدوات التي صنعوها. عرفت هذه المخلوقات كيفية إشعال النار والاختباء من البرد في الكهوف وعرفت كيفية معالجة جلود الحيوانات تقريبًا. مثل البشر، كانوا يستخدمون اليد اليمنى.

ومع ذلك، يجادل علماء الأعراق بأنهم لا يمكن اعتبارهم أشخاصًا حقيقيين. وهو نوع مختلف من نفس الجنس. كان لديهم فكوك ثقيلة وبارزة، وجبهة منخفضة للغاية وحواف جبين كبيرة. على النقيض من الناس إبهامولم يقف في وجههم عن الباقين؛ لا يمكن للرقبة أن تدور بحيث ينظر الرأس إلى الخلف أو إلى الأعلى. ربما كانوا يمشون منحنيين، ورؤوسهم منخفضة وممتدة للأمام. فكهم الخالي من الذقن يشبه فك هايدلبرغ ولا يشبه فك الإنسان على الإطلاق. هيكل الأسنان مختلف جدًا أيضًا. الجذور الخلفية أكثر تعقيدًا في بنيتها وأقصر من جذورنا. لا توجد أنياب واضحة. حجم الجمجمة هو تقريبا نفس حجم الجمجمة الإنسان المعاصرلكن المخ كان يتركز بشكل رئيسي في الخلف، بسبب انخفاض الجبهة. لقد كانوا مختلفين القدرات العقليةوهو ما لا يسمح لنا باعتبارهم أسلافًا للبشر. كانوا ينتمون عقليًا وجسديًا إلى فرع مختلف من التطور.

تاريخ العالم

دورة محاضرة

موسكو 2008

المراجعون: دكتوراه في العلوم التاريخية، أستاذ،

العالم الكريم من الاتحاد الروسي أ.أ.كوروليف ،

دكتوراه في العلوم التاريخية

البروفيسور V. V. جانين

أليكسيف إس. التاريخ العام: دورة المحاضرات.م.: جامعة موسكو لدار نشر العلوم الإنسانية، 2010.

دورة محاضرات المؤلف التي ألقاها دكتور في العلوم التاريخية إس في ألكسيف تغطي التاريخ العام من العصور القديمة حتى يومنا هذا. يتضمن المنشور قوائم الأدبيات والمصادر الموصى بها. يتم تدريس الدورة في كلية العلاقات الدولية بجامعة موسكو للعلوم الإنسانية.

مقدمة

مسار محاضرات “تاريخ العالم” موجه لطلاب السنة الأولى في كلية العلاقات الدولية الدارسين في تخصص “العلاقات الدولية”. تم تصميم الدورة لتزويد الطلاب بفهم عام لتاريخ العالم منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا.

تركز الدورة في المقام الأول على الأحداث التاريخ العام. يستخدم مفهوم "التاريخ العام" فيما يتعلق بتاريخ الدول الأجنبية. وينبغي تمييزه عن مفهوم "تاريخ العالم"، الذي يشير إلى تاريخ العالم بأسره، بما في ذلك روسيا. تاريخ روسيا مخصص للدورة التدريبية "التاريخ الوطني"، التي يتم تدريسها بالتوازي مع دورة "تاريخ العالم (المتزامن)"، لذلك يتم تقديم المادة الروسية في هذه الدورة فقط باعتبارها مادة مقارنة، بشكل متزامن مع أحداث تاريخ العالم . ولكن من الواضح أنه، مع الأخذ في الاعتبار الدور الهائل لوطننا الأم تاريخ العالملا يمكن لأي دراسة للتاريخ العام أن تكون ناجحة بدون معلومات من التاريخ الروسي.

مسار المحاضرات هو للمؤلف، وبطبيعة الحال، لا يتجنب وجهة نظر المؤلف في القضايا قيد الدراسة. في الوقت نفسه، رأى المؤلف مهمته ليس في تقديم تقييماته الخاصة، ولكن في توصيل المعلومات الواقعية الموضوعية حول الأحداث التاريخية. يتم توفير مسار المحاضرات مع ببليوغرافيا مفصلة. ويأخذ في الاعتبار - لكل موضوع - الأدبيات الرئيسية والمعممة للدورة، ومنشورات المصادر التاريخية، وأهم الدراسات العلمية.

الموضوع 1. التاريخ: الموضوع، الطريقة، المناهج

مثل كل المفاهيم العلمية الأساسية، فإن كلمة "التاريخ" لها تعريفات عديدة. ولهم جميعا، كما هو الحال في معظم الحالات، الحق في الحياة. ومع ذلك، لا يزال من الممكن تلخيصها جميعًا في تعريفين أساسيين في القاموس. أولا، نعني بالتاريخ ماضي البشرية بأكمله. ثانيا، التاريخ يسمى العلم الذي يدرس ماضي البشرية.

إن نطاق هذه التعريفات المقبولة عمومًا ووضوحها يجعل من الممكن تفضيلها بوضوح على التعريفات الأكثر تفصيلاً. ومع ذلك، قد تكون نفس القدرة، من وجهة نظر مختلفة، جانبًا ضعيفًا، لأنها لا تغطي ثراء الموضوع بالكامل. لنأخذ، على سبيل المثال، مفهوم "الماضي" ذاته. ماذا تعني بالتحديد. متى بالضبط ينتهي "ماضي" البشرية ويبدأ "الحاضر"؟ بعد التفكير في هذا السؤال، يمكننا أن نتوصل بسهولة إلى استنتاج مفاده أن موضوع البحث التاريخي يتم إثراءه حرفيًا بكل ثانية. كل فعل يتم في "الحاضر"، كل كلمة منطوقة في "الحاضر" تصبح "تاريخًا"، "ماضيًا" - في لحظة التكليف والنطق. لا يستحق فصل "الحاضر" عن "الماضي" الذي درسه التاريخ. وهذا بالكاد ممكن.

ولكن هل يقتصر التاريخ على "الماضي" و"الحاضر" لحظة بلحظة؟ لا. الهدف الرئيسي للعالم المؤرخ، مثل أي باحث، هو تحديد إما أنماط معينة في الماضي، أو على الأقل، بعض "الدروس" للمستقبل. وهذا يعني أن التاريخ علم يتناول المستقبل، بل ويحاول التنبؤ به. وهكذا، من تعريف "قاموس" جاف ومختصر تمامًا، مع نظرة فاحصة ننتقل إلى صور أكثر إثارة للإعجاب للمعرفة التاريخية. يشبه التاريخ جسرًا من الماضي إلى المستقبل، يُرمى عبر "نهر" الحاضر المتدفق باستمرار.

يُطلق على التاريخ في كثير من الأحيان اسم "علم العلوم"، وهو علم شامل. وأسباب ذلك واضحة. تطورت جميع العلوم (بما في ذلك العلوم التاريخية نفسها) في إطار العملية التاريخية. لأنها أصبحت موضوعات للدراسة من قبل المؤرخين. ويمكن قول الشيء نفسه بالمناسبة عن الأدب والفن. جميع الإنجازات والاكتشافات والنظريات العظيمة في مجالات أخرى من المعرفة والثقافة البشرية هي جزء لا يتجزأ من التاريخ.

ظهرت بدايات المعرفة التاريخية في آلاف السنين غير المكتوبة من المجتمع البدائي. القليل من العلوم يمكنها منافسة التاريخ القديم. التاريخ، بلا شك، قبل العلوم الأخرى، كان يرتدي شكل نص - أسطورة تاريخية أو ملحمة. في عصر الحضارات القديمة، أصبح التاريخ، إلى جانب الفلسفة وفقه اللغة جزئيًا، سلف جميع العلوم الإنسانية الأخرى. كلهم في مرحلة أو أخرى منفصلون عن الأسماء القديمة المذكورة. أقدم النصوص العلمية للعديد من الحضارات تاريخية. مع مرور الوقت، يتطور النهج النقدي للمادة المدروسة، ويتحول التاريخ من تسجيل الأساطير إلى علم حقيقي. أسماء "آباء التاريخ" - هيرودوت(ج. 484-425 قبل الميلاد) في اليونان القديمة، سيما تشيان(حوالي 140 -86 قبل الميلاد) في الصين القديمة - دخلت خزانة الثقافة العالمية.

بالطبع، كانت النظريات والأفكار التاريخية في العصور القديمة مختلفة بشكل كبير عن النظريات الحديثة. لقد قطعت المعرفة التاريخية شوطا طويلا لتصبح علما حقيقيا. وكان أمامنا طريق طويل بنفس القدر قبل تطوير طريقة تاريخية متطورة ومفاهيم تاريخية شاملة.

في فجر البدائية، في عصر النظام القبلي، لم تكن هناك أفكار حول العملية التاريخية في حد ذاتها. لقد انقسم الزمن كله في وعي الإنسان البدائي إلى قسمين لهما أهمية لا تضاهى. الأول كان "زمن الأحلام" الأسطوري البعيد - عصر حياة الأجداد الموقرين، بعيدًا جدًا عن الحاضر ومختلفًا عنه لدرجة أنه يشبه الحلم. النصوص "التاريخية" الوحيدة للفترة القبلية التي تحدثت عن هذا العصر هي الأساطير. والثاني، الأقل أهمية بكثير، كان الوقت الحاضر، "الآن" الأبدي، الذي يتكون من سلسلة غير عاكسة من الأحداث الروتينية المتكررة. فقط شيء غير عادي في هذا الوقت (على سبيل المثال، لقاء مع خارق للطبيعة، غير مفهوم) كان يستحق التذكر.

بالفعل في العصور البدائية المتأخرة تغير الوضع. أدى الدور المتزايد بشكل حاد للفرد والوعي بهذا الدور إلى ظهور صورة البطل الثقافي الذي يعيد تنظيم العالم بطريقته الخاصة. كان يُنظر إلى تصرفات زعماء القبيلة وشخصياتها البارزة على أنها استمرار مباشر لمآثر السلف شبه الإلهي. دخلت الأسطورة التاريخ الحقيقي وأعطته قيمة. كان التاريخ في الأساطير والملاحم القديمة هو تاريخ الشخصيات البارزة الفردية، التي تهدف إلى تمجيدهم وقبيلتهم الأصلية. وبطبيعة الحال، كان العنصر الأسطوري قويا جدا هنا. ولكن في الوقت نفسه، تظهر فكرة تطور التاريخ مع مرور الوقت. وبهذا الشكل انتقلت المعرفة التاريخية إلى الحضارات القديمة، مما أدى إلى ظهور الأعمال التاريخية الأولى.

كان للتاريخ "ما قبل العلمي"، في المقام الأول، سمتان مميزتان ميزتاه عن التاريخ العلمي. أولا، كان تاريخ شعب واحد حصريا. كان تاريخ "الغرباء" موضع اهتمام المؤرخين الأوائل حتى في الحضارات القديمة فقط بقدر ما كان هؤلاء "الغرباء" على اتصال بـ "حضارتهم". لم يخطر ببالي مطلقًا أن أتحقق من تاريخ "شعبنا" مع الذاكرة التاريخية لـ "الغرباء" أو أن أقارن المعلومات بشكل موضوعي.

ثانياً، وهذا أمر أكثر أهمية، لم يتم حتى طرح مسألة معنى التاريخ وقوانينه. تم استبدال النظرية التاريخية بنظرية أسطورية. في أذهان المؤرخين الأوائل، كان العالم ملعبًا للعديد من الآلهة، خاليًا من النزاهة ويمر حتمًا بمرحلة "العودة الأبدية". مثل الطبيعة على مدار العام، شهد عالم الديانات الشركية ميلادًا وازدهارًا وموتًا مرارًا وتكرارًا.

وبما أن التاريخ لم يكن له معنى مستقل (باستثناء تمجيد العائلة المالكة)، فإنه لم يكن سوى استمرار للأسطورة، إضافة إليها. لهذا السبب تبدو أسطورية. غالبًا ما يُنسب الفضل إلى ملوك وأبطال الماضي في حكمهم لآلاف السنين، والنسب الجسدي من الآلهة، والتواصل المنتظم معهم، وهو ما يفوق كل الاحتمالات. كل هذا يُنظر إليه على أنه "حقيقة" - وإن لم يكن أسطوريًا عاديًا ولكنه خاص. في بعض الحضارات القديمة - على سبيل المثال، في الحضارة الهندية المتطورة فكريا - لم يتطور نوع خاص من الكتابة التاريخية على الإطلاق.

كانت الخطوة الأولى نحو تكوين صورة شاملة للتاريخ وإعطائها قيمة مستقلة هي نشاط "آباء التاريخ" في اليونان والصين. هيرودوت وسيما تشيان، ومن بعدهما أتباعهما، فصلوا التاريخ عن الأسطورة بشكل حاسم. حتى أنهم ذهبوا إلى أبعد من ذلك (بعيدًا جدًا، باعتراف الجميع)، في محاولة لتفسير الأسطورة نفسها بشكل عقلاني، وتحويل الآلهة وأنصاف الآلهة إلى ملوك قدامى. بالإضافة إلى ذلك، كان العلماء اليونانيون القدماء أول من درس المصادر التاريخية الأجنبية، وخلقوا تاريخًا عالميًا حقيقيًا. وبالنسبة للصين، التي اعتبرت نفسها "الدولة الوسطى" في "الإمبراطورية السماوية"، لم يكن هذا معهوداً. ولكي نكون منصفين، نلاحظ أنه في البداية كان الأمر مستحيلا بسبب عدم وجود الحضارات المجاورة.

وليس من المستغرب أن تكون اليونان والصين مركزي التغيير. وهنا تطورت بسرعة في الألفية الأولى قبل الميلاد. الفلسفة العلمانية التي عززت الموقف المتشكك تجاه الأساطير القديمة. وفي أعقاب هذه الشكوكية يولد التاريخ العلمي، ويخرج من ظلال التدين الشركي. ولكنها، مثل الفلسفة المبكرة نفسها، استمرت في التمسك بالنظرية الأسطورية حول تطور العالم في دائرة، "العودة الأبدية". وفي هذا السياق، فإن التاريخ الذي كان يكتسب المنهج العلمي، ما زال غير منطقي. في أقوى القوى الشرق الأقصىوفي العصور القديمة، رأى مؤرخو البلاط مثل هذا المعنى فقط في تعزيز دولهم. مهمة "الدولة الوسطى"، الصين الإمبراطورية، هي الصمود في وجه زوبعة "التغييرات" التي لا تتوقف، وقهر "البرابرة في أركان العالم الأربعة" وحضارتهم. تتمثل مهمة الإمبراطورية الرومانية في إدارة عجلة التاريخ وإعادة "العصر الذهبي" إلى الأرض وتوحيد العالم كله في سلام أبدي. ولسوء الحظ، فإن الواقع سرعان ما دمر هذه الآمال تاريخياً.

تم اتخاذ الخطوة التالية والحاسمة في تطور التاريخ كعلم مع انتشار الديانات التوحيدية في العالم - المسيحية والإسلام. كان ذلك في العصور الوسطى غائية- عقيدة الهدف وبالتالي السلامة الداخلية للعملية التاريخية. وكان ذلك بسبب عدد من السمات المميزة للتوحيد المسيحي والإسلامي ( التوحيد).

بادئ ذي بدء، في إطار التوحيد، يبدو العالم موحدا ومرتبا منطقيا. ومصدرها إرادة الخالق الوحيد وإبداعه. وبناء على ذلك، تتحقق الإنسانية أخيرا ككل واحد، ينشأ من مصدر واحد وله معنى عاموجود. وهذا المعنى، بطبيعة الحال، كان مفهوما دينيا.

ومن السمات المهمة الأخرى للتوحيد رفض الأساطير بالمعنى الصحيح للكلمة. الكتب المقدسةلم تتحدث الديانات التوحيدية كثيرًا عن ما هو خارق للطبيعة في حد ذاته، بل عن تفاعل ما هو خارق للطبيعة مع الناس. قصة حقيقيةكان لا يزال مليئًا بالمعاني الخارقة للطبيعة، ولكنه الآن في حد ذاته. لم يركز الاهتمام الرئيسي على الأساطير حول تجسيد القوى الطبيعية، ولكن على "التاريخ المقدس" للإنسانية نفسها.

كانت هذه السمات موجودة بالفعل في الديانات التوحيدية الوطنية في عصر ما قبل المسيحية (العهد القديم العبري والإيراني القديم، بالقرب من التوحيد). ولكن مع ظهور المسيحية تم الكشف عن إمكاناتهم بالكامل. بعد أن أصبحت المسيحية (ثم الإسلام) دينًا عالميًا، وحدت العديد من الشعوب ذات الذكريات التاريخية المختلفة في كيان ثقافي واحد. لم يعد من الممكن كتابة تاريخ هذا كله بناءً على التقاليد القبلية لأي شخص. كان على مؤرخي كل شعب جديد في "الكون" الديني الجديد تنسيق معلوماتهم حول قبيلتهم الأصلية مع تاريخ العالم المكتوب بالفعل. أصبحت النقطة الأساسية في تحديد الغرض من تاريخ العالم الآن هي حقيقة ظهور الدين العالمي نتيجة للوحي الإلهي. مجيء السيد المسيح، تجسد الله – في المسيحية. وسلسلة النبوات الدالة على كمال الإيمان، والتي توجت برسالة محمد، موجودة في الإسلام.

بفضل وجود مؤسسة الكنيسة الواحدة، اتخذت غائية التوحيد طابعها الأكثر شمولية واكتمالًا في المسيحية. بعد أن تبلورت على مدى عدة قرون، تمت صياغة النظرية التاريخية للمسيحيين بوضوح أوغسطين أوريليوس(354 – 430) في كتاب “في مدينة الله”. ومع ذلك، طوال العصور الوسطى، استمر العديد من المؤلفين المسيحيين في كل من الشرق الأرثوذكسي والغرب الكاثوليكي في تحسينه.

وفي أذهان اللاهوتيين والمؤرخين المسيحيين، لم يعد التاريخ عجلة مغلقة، بل سهماً موجهاً نحو الهدف. إنه يمثل عملاً واحدًا وفريدًا من نوعه لله، تم خلقه بالتعاون الطوعي مع البشرية. بدايته هي خلق العالم، وهدفه ونهايته هما النعيم الأبدي للأبرار في عالم متجدد، مطهّر من الخطيئة و"غير تاريخي" بالفعل. ويمكن أيضًا تصور التاريخ كنهر متعدد القنوات، ولكن بمنبع واحد وفم واحد. يُمنح الإنسان إرادة حرة، بما في ذلك حرية الانحراف عن إرادة الله - ولكن جميع أفعاله تتناسب مع نمط العناية الإلهية. إن عواقب كل خيار متوقعة ويأخذها الله بعين الاعتبار. معنى القصة في النهاية هو المواجهة بين الله الذي يحمي خليقته من السقوط الإرادي، والخطيئة. الذروة هي تجسد المسيح الكفاري وقيامته من بين الأموات، ضمان القيامة المستقبلية لجميع الناس.

فالتاريخ مليء بمعنى أسمى، وكل فعل إنساني يصبح مهما في سياقه. ولكن لا يزال محتواه دينيًا في المقام الأول. لا يوجد إنجاز واحد للناس يبدو أبديًا. كل القوى البشرية، "المدن الأرضية"، عابرة وخاطئة، على الرغم من أن كل واحدة منها لها دورها الخاص في العناية الإلهية. وحدها مدينة الله، التي تجسدها الكنيسة المسيحية على الأرض، هي الأبدية.

بالنسبة للمؤلف المسيحي، تصبح فئة الحقيقة التاريخية مهمة للغاية. لم يكن هذا مرتبطًا فقط بالدافع العقلاني الذي سبق ذكره - وهو الحاجة إلى الاتفاق مع المصادر "الخارجية". اعتبر المؤرخ المسيحي نفسه مؤلفًا مشاركًا لـ “كتاب الحياة”، وشاهدًا على يوم القيامة، ومفسرًا لما خلقه الله بالفعل.

لقد وصل التاريخ العلمي (مثل العلوم الأخرى) إلى مستوى جديد من التطور على الأراضي المسيحية في أواخر العصور الوسطى. وكان ذلك بسبب الاهتمام الخاص بالشؤون الإنسانية (بسبب مفهوم الإرادة الحرة)، وكذلك الرغبة في تفسير التاريخ من وجهة نظر إنسانية. في الإسلام في القرن التاسع. تم إدانة نظرية الإرادة الحرة (ولكن ليس دون قيد أو شرط)، وتم التركيز بشكل أساسي على عدم فهم إرادة الله. ومع ذلك، فإن هذه "الميزة" للثقافة المسيحية تضمنت احتمالًا لتطور العلوم وتهديدًا للنظرة المسيحية للعالم نفسها. كان هذا ينطبق بشكل خاص على المسيحية الغربية، حيث كانت الرغبة في ترشيد النظريات اللاهوتية موجودة بالفعل بحلول القرنين الخامس عشر والسادس عشر. امتد إلى نقد "علمي" شامل للدين. وبناء على ذلك، بدأ العلم التاريخي يترسخ ويفقد محتواه الديني.

تطور علم تاريخي متجدد في الغرب ثم في شرق أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كانت فوضوية إلى حد كبير في الطبيعة. عاد العديد من المؤلفين إلى النماذج القديمة التي كانت تهدف فقط إلى مدح شعوبهم. ونتيجة لذلك، نشأت أعمال ضخمة ورائعة للغاية، تمجد الفضائل القديمة لأسلاف الفرنسيين والألمان والتشيك والبولنديين. ازدهر فن إنشاء سلالات نبيلة رائعة بنفس القدر بشكل رائع. ولكن، من ناحية أخرى، تم تطوير طريقة علمية نقدية. نشأت التصنيفات الأولى للمصادر التاريخية، وتم وضع أسس التسلسل الزمني العلمي، وولد علم الآثار.

في القرن ال 18 و في أوروبا الغربيةوفي روسيا كانت هناك نقطة تحول لصالح الاتجاهات العلمية النقدية. عندها يتشكل العلم التاريخي كما نعرفه. في الوقت نفسه، تبدأ نظريات العملية التاريخية الموجودة حتى يومنا هذا في التبلور.

بين التنوير في القرن الثامن عشر. فكرة تتشكل تقدم- حركة المجتمع والثقافة بلا توقف نحو الأفضل. الآن يبدو أنه من الممكن بناء مجتمع مثالي على الأرض بأيدي الناس، وتم اقتراح العديد من الوصفات. وهذا يتناقض مع النظرية المسيحية القائلة بأن كل تطلعات الإنسان مظلمة بالخطيئة، ونتيجة التطور المستقل للبشرية سيكون المسيح الدجال. ومع ذلك، خلال عصر التنوير، بدا تفاؤل أيديولوجييها مبررا.

الأحداث الدموية في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والثورة الفرنسية والحروب النابليونية لم تهزه كثيرًا. تم الحفاظ على الإيمان بقدرة الإنسان على تغيير المجتمع إلى حالة مثالية وحتمية مثل هذه التغييرات، متخذًا أشكالًا جديدة. الأكثر تأثيرا في القرن التاسع عشر. وكان مفهوم التقدم يعتمد على فلسفة المفكر الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيغل(1770-1831) دخل التاريخ باعتباره الخالق جدلينظريات التنمية. وفقا لهيجل، كل جولة من التطوير تكرر الجولة السابقة، ولكن على مستوى جديد. وإذا ما طبقنا هذا على التاريخ، فهذا يعني أن كل مرحلة من مراحل التقدم اللامتناهي تمر بمراحل الأصل والازدهار والتقادم والموت. وبعد الموت يحل محله من يليه ولكن أكثر كمالا. التاريخ، دون العودة إلى دوران العجلة الذي لا معنى له، تحول من سهم محدود إلى دوامة موجهة نحو الأبدية.

في منتصف القرن التاسع عشر. يظهر إيجابي(الإيجابية) العلم والفلسفة فيما بعد الوضعية. وفقًا لأفكار الوضعيين، لا يمكن للعلم أن يرتكز إلا على حقائق مرئية يمكن التحقق منها. هدف العلم هو تحديد قوانين واضحة للعمليات التي تتم دراستها. لقد بحث العلم الوضعي أيضًا عن مثل هذه القوانين الواضحة التي لا رجعة فيها في التاريخ. توصل معظم الوضعيين إلى استنتاج مفاده أن قوانين التاريخ تكمن بالأحرى في مجال الاقتصاد وعلم الاجتماع. وعلى هذا الأساس، نفى البعض عمومًا حق التاريخ في اعتباره علمًا.

في منتصف القرن التاسع عشر. تظهر أيضًا أول فترة زمنية معترف بها على نطاق واسع للعملية التاريخية. مؤرخ أمريكي لويس هنري مورغان(1818-1881) قسم تاريخ البشرية بأكمله إلى ثلاث مراحل - الوحشية, الهمجيةو الحضارة. ترسخت هذه المصطلحات واستخدمت فيما بعد بنشاط في الأعمال التاريخية.

كان مورغان من مؤيدي نظرية التقدم العالمي، والتي بموجبها تمر جميع الأمم بنفس المراحل في تطورها التدريجي. وفي الوقت نفسه، قد تتخلف بعض الشعوب عن الركب، بينما تتقدم شعوب أخرى. من خلال دراسة حياة الهنود الأمريكيين والمواد الأثرية المعروفة في عصره، حدد مورغان ثلاث مراحل في تاريخ العالم. لقد بنى فترة تأريخه على السمات الأثرية باعتبارها الأكثر مادية ووضوحًا. المرحلة الأولى، “التوحش”، تبدأ بتاريخ الإنسان وتنتهي بظهور الفخار. والأخير، بحسب مورغان (وهذا ما أكدته الأبحاث اللاحقة)، يتزامن مع انتقال الناس من الصيد وجمع الثمار إلى الزراعة وتربية الماشية. وهكذا فإن "وحشية" مورغان تتزامن مع العصر الحجري القديم والميزوليتي على المقياس الأثري الحديث.

المرحلة الثانية هي "البربرية". ويغطي الفترة من ظهور الفخار إلى ظهور الكتابة. هذا يتوافق مع المفاهيم الحديثة، العصر الحجري الحديث، ولكن بين معظم الناس استمرت "البربرية" لفترة طويلة في العصر المعدني. درس مورغان نفسه "البربرية" باستخدام مثال هنود الولايات المتحدة الأمريكية وكندا - وفي المقام الأول الرابطة القبلية للإيروكوا.

وأخيراً تم استبدال البربرية بالحضارة. اعتبر مورغان أن ظهور الكتابة هو السمة المميزة للحضارة. في الوقت نفسه، نظر إلى الحضارة على أنها مستوى "حضري" من الثقافة - وهذا هو بالضبط معنى هذه الكلمة اللاتينية. في زمن مورغان، لم يكن هناك سبب كاف للشك في أن الكتابة ظهرت مع المدن أو بعدها.

مخطط مورغان ( التطورية) على الرغم من تقليديتها، فقد اكتسبت العديد من المؤيدين. في العلوم الغربية الحديثة يبقى أحد العلوم الأساسية. صحيح أن أتباع مورغان قد عقدوا نطاقه التاريخي بشكل كبير. ينقسم عصر الحضارة حاليًا إلى عدة مراحل. هناك حضارات أكثر "متخلفة" وأكثر "تقدما". الحضارة المبكرة – الزراعيةأي أنها ذات طبيعة زراعية في الغالب. ومع تزايد نشاط الحياة الحضرية وتطور الحرف، تصبح الحضارة الحرف اليدوية والزراعة. يتم استبدالها تدريجيا بالحضارة صناعيأي الصناعية. وأخيرًا، تُعرَّف الحضارة الحديثة، حيث تفسح الصناعة المجال لما يسمى بالتقنيات "العالية" القائمة على العمل العقلي، بأنها إضافة الصناعيةأو معلوماتية.

على أساس الفلسفة الهيغلية والتطور وأفكار العلم الإيجابي حول القوانين الواضحة لأي تطور، تم تشكيل النظريات الأكثر تأثيرًا في التاريخ في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. لو لم الماركسيةو مجموعه داروين الاجتماعيه. كل من هذه النظريات هي الخيارات النهج التاريخي العالميللتاريخ، بافتراض وجود أنماط أو اتجاهات موحدة في العملية التاريخية للعالم كله.

مؤسسو الماركسية - كارل ماركس(1813-1883) و فريدريك إنجلز(1820-1895). استعار إنجلز في البداية مخطط مورجان للتقدم. لكن بالنسبة إلى إنجلز وغيره من الماركسيين، فإن الانتقال من "البربرية" إلى الحضارة يتزامن مع الولادة مجتمع كلاسيكي. المجتمع الطبقي في الماركسية هو مجتمع منقسم إلى الطبقاتمع مصالح متباينة ومتضاربة في كثير من الأحيان. على سبيل المثال، تم تقسيم مجتمع العبيد القديم إلى فئات أصحاب العبيد والعبيد والفلاحين الأحرار وما إلى ذلك الصراع الطبقييولي العلم الماركسي الاهتمام الرئيسي. بمرور الوقت، توقفت المصطلحات الموروثة من مورغان تقريبا عن استخدامها باعتبارها "عفا عليها الزمن".

تم تطوير هذا المبدأ من قبل ماركس وطوره إنجلز، وقد تم تسميته بالمذهب الجديد للتأريخ التاريخي وتطوره تشكيلي. ووفقا لهذه النظرية، يمر المجتمع بعدد من المراحل الكبيرة في تطوره، تتوافق كل منها مع وضع اجتماعي واقتصادي محدد. تشكيل. تختلف التشكيلات في الشخصية العلاقات الصناعية. في المجمل، حدد ماركس ستة تشكيلات - النظام المجتمعي البدائي, طريقة الإنتاج الشرقية (الآسيوية)., عبودية(العبودية القديمة)، الإقطاع, الرأسماليةو شيوعية. من بينها، تم تقديم الشيوعية على أنها المرحلة النهائية في تطور المجتمع، والنظام المثالي للمستقبل، الذي لا تخلق الظروف له إلا الرأسمالية.

كان محرك التاريخ في العصر البدائي هو صراع الإنسان مع الطبيعة البرية المحيطة به. أدى تطور المجتمع في هذه الظروف إلى ظهور طبقات متعارضة وجهاز سلطة الطبقات الحاكمة - الدولة. كان شرط ضروريتقدم. ومع ذلك، يتم تقييم التشكيلات اللاحقة من قبل الماركسية على أنها معادية(من العداء الطبقي)، على أساس عمليةشخص تلو الآخر. المحرك الرئيسي للتاريخ من الآن فصاعدا هو الصراع الطبقي. الشيوعية تهدف إلى إنهاء الاستغلال والانقسام الطبقي.

وفي وقت لاحق، مع تعديل الأيديولوجية الماركسية نفسها، حدث أيضًا تعديل في نظرية التكوين. مؤسس الديمقراطية الاجتماعية الحديثة إدوارد بيرنشتاين(1850-1932) طرح مفهوم الشيوعية كمثال بعيد المنال. الرغبة في ذلك تشجعنا على تغيير المجتمع الحالي نحو الأفضل. وقارن منظرو الديمقراطية الاجتماعية بين الفكرة الماركسية حول الانهيار الثوري للرأسمالية وفكرة التطور السلمي نحو “الاشتراكية الديمقراطية”.

على العكس من ذلك، بدأ قادة الماركسية اليسارية الثورية في تنفيذ مُثُلها عمليًا. ومع ذلك، مرة أخرى، على عكس المؤسسين، بدأت هذه العملية في روسيا، التي كانت لا تزال بعيدة عن الرأسمالية الكلاسيكية. الزعيم البلشفي لينين(1870-1924) بدأ عملية إعادة صياغة نظرية التكوين لأغراض عملية. لقد كان يعتقد أن الثورة من الممكن، بل والأكثر احتمالا، أن تحدث حيث لم يستنفد التشكيل السابق موارده - ليس ضعيفا "بالفعل"، ولكنه "لا يزال" ضعيفا. بالإضافة إلى ذلك، كان أول من اعترف بإمكانية الانتقال من الإقطاع مباشرة إلى التعليم الأعلى. ومع ذلك، فقد اعترف إنجلز بالفعل بإمكانية حدوث مثل هذه "القفزات" - من البدائية إلى الإقطاع.

آي في ستالين(1879-1953)، كونه سلطة غير مقسمة في الأيديولوجية، حاول صياغة النسخة السوفيتية من نظرية التكوين في نظام واضح خال من التناقضات الداخلية. وفي محاولة لتقليص تنوع الحضارات القديمة إلى أنماط موحدة، أزال "نمط الإنتاج الشرقي" من المخطط، ولم يتبق سوى العبودية. من ناحية أخرى، بدأ بالفعل في النظر في الأغراض السياسية الاشتراكيةباعتبارها المرحلة الأولى الطويلة إلى أجل غير مسمى من الشيوعية. تم فهم الاشتراكية على أنها مجتمع خال بالفعل من الاستغلال، ولكنه يحافظ على الدولة والعلاقات النقدية والانقسام إلى طبقات.

ولكن في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، بدأت المناقشات في العلوم السوفييتية حول جوانب متناقضة معينة من "البنية الخماسية" الناتجة. إن إمكانية "القفزات" من خلال التكوين (إن لم يكن من الإقطاع إلى الاشتراكية، فمن البدائية إلى الإقطاع) كانت محل نزاع في كثير من الأحيان. قام بعض العلماء، ليس بدون سبب، بإحياء مفهوم نمط الإنتاج الشرقي، وتميزوا به تاريخ الشرق القديم والعصور الوسطى. بدأت العصور البدائية تنقسم إلى عصور الأنظمة العشائرية والقبلية. منذ الثمانينيات، في ظل ظروف البيريسترويكا، ظهرت نسخة "ثلاثية" من نظرية التكوين في روسيا. إنها تعترف بثلاثة أشكال فقط: البدائية والإقطاعية والرأسمالية. أعلن أنصار هذه النسخة أن "اشتراكية الثكنات" هي شكل من أشكال الإقطاع.

وفي الوقت نفسه، وبفضل الديمقراطيين الاشتراكيين الغربيين في المقام الأول، حازت بناءات ماركس الاقتصادية والتاريخية على الاعتراف بين العلوم غير الماركسية. هذا نموذجي بشكل خاص للنصف الثاني من القرن العشرين. وفي الوقت نفسه، فإن التفضيل الممنوح للتاريخ الاقتصادي في الماركسية الكلاسيكية يثير انتقادات واسعة النطاق حتى بين بعض الماركسيين. المقاربات المميزة للتاريخ الفرنسي المدارس « حوليات"، والتي ازدهرت في منتصف القرن العشرين. بعد أن تبنوا الكثير من نظرية التكوين، ركز أيديولوجيو المدرسة في نفس الوقت بشكل أساسي على البحث في مجال الثقافة والدين والعقلية الاجتماعية. إن المناهج التي طورتها مدرسة أناليس، والتي ابتعدت عن قيود الوضعية، سادت لفترة طويلة في العلوم الغربية وأثرت على مزيد من التطوير.

المنافس الرئيسي للماركسية حتى منتصف القرن العشرين. ظلت الداروينية الاجتماعية، التي تم تبني أفكارها من قبل ممثلي مجموعة واسعة من الأيديولوجيات - من الليبراليين إلى الفاشيين. استندت أفكار الداروينية الاجتماعية على النظرية البيولوجية تطور تشارلز داروين(1809-1882). ووفقا لذلك، يحدث تشكيل أنواع جديدة نتيجة لذلك الانتقاء الطبيعي، أداته الرئيسية هي الأكثر قسوة النضال من أجل الوجود. تعترف الداروينية أيضًا بدور الانتقاء الاصطناعي الذي يقوم به الإنسان بوعي. تتخذ الداروينية الاجتماعية الخطوة التالية، حيث تطبق أفكار الصراع من أجل الوجود، والانتقاء الطبيعي وأحيانًا الاصطناعي على المجتمع البشري.

ترتبط أسس الداروينية الاجتماعية باسم المعاصر والمعارض الأصغر لداروين، وهو مبتكر نظريته الخاصة عن "التطور العالمي" للفيلسوف الإنجليزي وعالم الإثنوغرافيا. هربرت سبنسر(1820-1903). كان سبنسر أحد منظري الوضعية، ويمكن اعتبار الداروينية الاجتماعية بمثابة رد على الماركسية من الروح البرجوازية للفلسفة الوضعية. كل شيء في العالم، بحسب سبنسر، يتطور من الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا. جميع الكائنات الحية، بما في ذلك البشر، تناضل من أجل البقاء. التقدم العلمي والتكنولوجي هو وسيلة للتحسين البيولوجي للإنسان ونضاله من أجل تأكيد الذات في الطبيعة.

الصراع من أجل الوجود يحدث أيضًا داخل المجتمع البشري. ونتيجة لذلك، يتم اختيار الأفراد والطبقات الأكثر تكيفًا وتطورًا. يُفهم الصراع الطبقي على أنه شكل من أشكال الصراع بين الأنواع. خلال مسارها، يتم تدمير الأشكال غير القابلة للحياة والمتخلفة والراكدة أو تموت من تلقاء نفسها. إن الحروب والثورات، بحسب مفهوم الداروينية الاجتماعية، هي أداة مهمة للتقدم. وكمثال على إبادة الأفراد الضعفاء والمنحطين، فقد قدموا، على سبيل المثال، الثورات المناهضة للإقطاع والثورة الصناعية التي دمرت القرية.

إن التقدم أمر قاس، لكنه ضروري. كما هو الحال في الطبيعة، يبقى في المجتمع الأقوى، القادر على إعطاء قوة دافعة لمزيد من التطوير. ومع ذلك، فإن الحجج حول قسوة التقدم، من وجهة نظر الوضعية، لا معنى لها. الأخلاق هي نتيجة التقدم. لا توجد أخلاق "أبدية"، وهي النقطة التي اتفق عليها سبنسر مع ماركس. يقوم كل فائز جديد بصياغة أخلاقه الخاصة التي تلبي مصالحه البيولوجية والاقتصادية. فقط ما هو مفيد هو صحيح وأخلاقي.

لكن كل هذا لا يعني أنه في الوقت الحالي لا يمكن أن يكون هناك نظام اجتماعي أفضل. إن الإنسانية، وفقا للداروينية الاجتماعية، سعت دائما من أجل مجتمع حر قدر الإمكان، ولكن محمي من قبل الدولة من الفوضى. مثل هذا المجتمع يلبي مصالح الصراع من أجل الوجود ويمنعه من تدمير المجتمع نفسه. لم يكن من قبيل الصدفة أن أصبح سبنسر أحد أيديولوجيي الليبرالية الإنجليزية، وسيطرت أفكار الداروينية الاجتماعية على البيئة الليبرالية لفترة طويلة. زودت الداروينية الاجتماعية الليبراليين والدوائر الحاكمة في الغرب بتبرير منطقي و"علمي" لفهمهم للعملية التاريخية. كما قدم أيضًا مبررًا لأفعالهم المحددة - بما في ذلك الفتوحات الاستعمارية. ليونارد هوبهاوس(1864-1929) أصبح مؤسس علم الأحياء الاجتماعي، الذي كان يعتمد على نظرية الانتقاء الاصطناعي. ووفقا له، يمكن تربية الشخص المثالي في العصر الجديد، تماما كما يتم تربية سلالات الحيوانات الأليفة.

ومع ذلك، كان هناك أيضًا تناقض عميق مع مُثُل الليبرالية المعلنة - أولاً وقبل كل شيء، مع فكرة المساواة بين جميع الشعوب والأجناس، واندماجهم المستقبلي في كل واحد. بعد كل شيء، إذا تبين أن الطبقات "المتخلفة" هي فروع مسدودة للتطور، فإن هذا كان أكثر صحة بالنسبة للشعوب "المتخلفة". بالفعل في بداية القرن العشرين. تم الإعلان عن ذلك علنا، على سبيل المثال، في الولايات المتحدة الأمريكية. والنصف الأول من القرن العشرين. أصبحت ذروة العنصرية والفاشية. الفيلسوف الاشتراكي الألماني لودفيج فولتمان(1871-1907) كان أول من جمع بين الداروينية الاجتماعية والقومية والعنصرية الألمانية. أعلن أن "الروح التوتونية" هي محرك التقدم وطور نظرية التفوق البيولوجي للألمان على جميع الشعوب. وسرعان ما تبنت الاشتراكية القومية هذه الأفكار.

لم تساهم جرائم النازيين في شعبية الأفكار الداروينية الاجتماعية. لبعض الوقت، تم تطويرها عن طريق الجمود، ولكن بحلول نهاية الستينيات، كانت تتلاشى. منظر ما بعد الوضعية الحديثة كارل بوبر(1902-1994) سعى إلى تبرير التقدم أخلاقيا، وإظهار أن البشرية تسعى جاهدة من أجل نظام عالمي هو الأفضل حقا لنفسها. ويرتكز هذا النظام العالمي على "القيم الإنسانية العالمية". لكنهم يتماهون في الأساس مع قيم العالم الغربي، "المجتمع المفتوح" المصمم لتحقيق الذات الإنسانية. انتقد بوبر بشدة نظرية التكوين. في رأيه، لا توجد قوانين موضوعية للتنمية الاجتماعية. لذلك، لا يمكن التنبؤ بالمسار الإضافي لتاريخ البشرية بدقة. ومع ذلك، هناك اتجاهات معينة في تطور المجتمع. إنها تنشأ تحت تأثير التطلعات الجماعية للناس، وهي نفس "القيم الإنسانية العالمية". وكما سبق أن قلنا، فإن "المجتمع المفتوح" يجيب عليها.

ومع انهيار الاتحاد السوفييتي، بدأ الغرب يتوقع " نهاية التاريخ" هذا هو بالضبط ما أطلق عليه العالم الأمريكي من أصل ياباني عنوان عمله فرانسيس فوكوياما. لقد اعتمد على انتشار النظام الاجتماعي الغربي وأسلوب الحياة في جميع أنحاء العالم، وبالتالي استكمال العملية التاريخية. لكن أحداث بداية القرن الحادي والعشرين. دحض هذا الاحتمال الذي كان مشرقا للكثيرين. وهذا بدوره أدى إلى ظهور أزمة في النهج التاريخي العالمي للتاريخ على هذا النحو - وليست الأولى منذ قرنين من الزمان.

النهج التاريخي العالمي يعارض بشكل عام التاريخية المحلية، أو حضاري. ووفقا لهذا النهج، لا يوجد تقدم تاريخي عالمي. تمر الثقافات أو الحضارات الفردية بمراحل مختلفة في تطورها بشكل مستقل عن بعضها البعض، وفقًا لقوانينها الخاصة. وفي الوقت نفسه، من الطبيعي أن نرى ازدهار الثقافات وتراجعها. يحظى النهج الحضاري بشعبية كبيرة في عصرنا ويتنافس على قدم المساواة مع النهج التاريخي العالمي. وكان مؤسسوها الفيلسوف الروسي نيكولاي دانيلفسكي(1822 – 1885) والألمانية أوزوالد شبنجلر (1880 – 1936).

التاريخ، وفقا لدانيلفسكي، هو التطور المستقل للحضارات، أو الأنواع الثقافية التاريخية، معزولة عن بعضها البعض. كل يتوافق مع مجتمع معين من الشعوب - الأوروبيين الغربيين، على سبيل المثال، أو السلاف. كل "نوع" يسير في طريقه، في وقته الخاص، لا يتزامن مع الآخر. تشبه الأنواع الثقافية التاريخية النباتات أو الحيوانات أو الأشخاص في هذا الصدد. أي ثقافة تبدأ رحلتها مع "الطفولة" وتنتهي مع "الشيخوخة". هناك صراع من أجل الوجود بين الثقافات، فهي تزيح بعضها البعض عن وجه الأرض. اعتبر دانيلفسكي أن النوع الأكثر مرونة من الثقافة السلافية.

بالنسبة لشبنجلر، بدت الثقافة أيضًا مشابهة للكائن الحي وفريدة من نوعها، ولها "روح" خاصة بها. كل ثقافة هي وحدة قائمة بذاتها، مناد. ويبلغ متوسط عمره 1000 سنة. عرّف سبنجلر مفهوم "الحضارة" بطريقته الخاصة. فالحضارة بالنسبة له هي ثقافة في حالة تراجع، عندما تتركز قواها الرئيسية في المدن وتبدأ في الاضمحلال. وفي مكان الثقافة المفقودة، قد تنشأ ثقافة جديدة، ولكن ليس بالضرورة ثقافة أكثر كمالا. كل هذا كان يذكرنا بعجلة التاريخ اليائسة من المعتقدات الشركية القديمة. أكد عنوان العمل الرئيسي لشبنجلر على الشفقة المتشائمة لنظريته - "تراجع أوروبا".

لقد ورث الإنجليزي مفهوم "المونادات" من سبنجلر أرنولد توينبي(1889-1975). لقد حدد كلمة "monads" فقط بكلمة "الحضارة" المعتادة. قارن توينبي بين الحضارة والمجتمع البدائي، حيث تسير التنمية بشكل أبطأ بكثير. وأوضح توينبي هذه الميزة للبدائية بحقيقة أن الأشخاص البدائيين يتبعون مثال شيوخهم، باستخدام تجربة الأجيال السابقة. ويتخذ الإنسان المتحضر قدوة بالبطل والقائد والشخصية المبدعة التي تدفع الحضارة إلى الأمام. إن الانتقال من تقليد الشيوخ إلى تقليد القادة هو الخط الفاصل بين البدائية والحضارة.

وبالتالي فإن التقدم هو عمل الأقلية المبدعة. وهذا هو بالضبط ما يطور الحضارة، ويواجه تحديات البيئة المعادية. لكن هذه الجهود في نهاية المطاف تذهب سدى. شارك توينبي آراء سبنجلر حول حتمية شيخوخة الحضارة. لكن التقدم، بحسب توينبي، هو في المقام الأول ثقافي وثقافي التطور الروحي. ومن هنا تم التوصل إلى الاستنتاج حول إمكانية كسر التسلسل السيئ لولادة وموت الحضارات. تكسر ديانات العالم حدود المونادات وتحولها إلى صفة جديدة. من الحضارة القديمة يمكن أن تولد مباشرة حضارة جديدة أكثر كمالا. لذلك نظر توينبي بأمل إلى مستقبل البشرية.

عدد نظريات التاريخ لا نهاية لها. وكان بعضها، مثل الداروينية الاجتماعية، عبارة عن بنيات أيديولوجية واضحة. والبعض الآخر، مثل التكوينية والحضارية، قد توجد بمعزل عن الأيديولوجيات التي أدت إلى ظهورها. ومن الواضح أن مثل هذه النظريات أكثر فائدة للباحث الموضوعي. فقط تذكر أن أي نظرية من هذا القبيل ليست عقيدة، بل مجموعة أدوات. على سبيل المثال، لدراسة التاريخ الاجتماعي والاقتصادي ومقارنة مختلف البلدان والشعوب، فإن مفهوم التكوين هو أكثر ملاءمة. لتحديد ما هو مميز، وتسليط الضوء على المناطق التاريخية المحلية، ودراسة الثقافة والدين، فإن النهج الحضاري هو أكثر فائدة.

عند الإبداع في ضوء أي نظرية، يجب على الباحث الصادق أن ينطلق من المادة الواقعية المتوفرة لديه. يتم توفير هذه المواد للمؤرخ المصادر التاريخية. ويجب تمييز المصدر بوضوح عن التأريخ- مجمل ما كتبه المؤرخون من نفس المصادر. ومن الطبيعي أيضًا أن يؤخذ علم التأريخ في الاعتبار في البحث التاريخي، ولكن لا ينبغي أن يحل محل المصدر. دراسة المصدريتضمن تحليل ونقد المصادر من أجل تحديد درجة قابليتها للتطبيق وموثوقيتها. ويعتبر في بعض الأحيان علمًا خاصًا، وليس مجرد فرع من فروع التاريخ.

تطور التصنيف الحديث للمصادر بشكل رئيسي في منتصف القرن العشرين. لعبت مدرسة أناليس دورًا رئيسيًا في تطويرها، حيث وسعت مفهوم "المصدر" إلى ما هو أبعد من حدود "الوثائق" المكتوبة. لكن بعض جوانب التصنيف لا تزال موضوع نقاش علمي ساخن. فيما يلي الأقسام الأكثر رسوخًا لمادة المصدر.

وتنقسم المصادر في المقام الأول إلى مادة(حقيقي) و مكتوب. تلعب المصادر المادية - البقايا المادية للعصور السابقة - دورًا استثنائيًا في إعادة بناء التاريخ القديم والعصور الوسطى. وهناك كمية كبيرة منهم الأثريةالمصادر التي تم الحصول عليها من خلال الحفريات الأثرية. وفي الوقت نفسه تلعب المصادر المادية دوراً هاماً في تاريخ العصر الحديث والمعاصر. مداها واسع للغاية - من أعمال الفنون الجميلة والهندسة المعمارية إلى الأدوات المنزلية.

تنقسم المصادر المكتوبة عادة إلى مجموعتين كبيرتين - رواية(رواية) و وثائقي. تشمل المصادر السردية الأعمال التاريخية والمذكرات والأعمال الخيالية والأعمال العلمية في العصور الماضية. تشمل المصادر الوثائقية الأفعال والرسائل والتوثيق الجماعي. بالنسبة لتاريخ العصور القديمة والعصور الوسطى، والتي لم يتم حفظ الوثائق منها دائمًا، تلعب المصادر السردية دورًا رئيسيًا. مع اقترابنا من العصر الحديث، يزداد عدد المصادر الوثائقية. بالنسبة لتاريخ العصر الحديث، من المعتاد اعتبارها المصادر الرئيسية. مجموعة خاصة من المصادر المكتوبة الحديثة هي الصحافة الدورية.

بالإضافة إلى المواد والمكتوبة، هناك عدد من الأنواع الأخرى من المصادر التاريخية. هذه هي، أولا وقبل كل شيء، المصادر شفوي- القصص الشعبية والشفوية. بعد ذلك، يتم تسليط الضوء على المصادر الإثنوغرافية– بيانات عن أسلوب الحياة والحياة اليومية للسكان والثقافة الشعبية والطقوس. نوع خاص هو البيانات لغة– نتائج الأبحاث التي أجراها اللغويون حول أصل اللغات وعلاقاتها وأصل الكلمات الفردية. لتاريخ الأجناس البشرية والشعوب الفردية دور كبيرلعب البيانات نتالبيقفلالا. في العصر الحديث، تظهر فئة واسعة جديدة من المصادر - صورة-, فونو- و مواد الفيلم. وأخيرًا، يتميز العصر الحديث بعدد متزايد باستمرار من المصادر غير المسبوقة سابقًا حول الوسائط الإلكترونية (البرمجيات، على سبيل المثال).

يتم التعامل مع بعض أنواع المصادر أو طرق العمل معها بشكل خاص التخصصات التاريخية المساعدة. أهمها ما يلي. باليوغرافيايتناول دراسة المظهر الخارجي للنصوص القديمة المكتوبة بخط اليد، وهو أمر بالغ الأهمية لتحديد صحتها. النقوشعبارة عن مجموعة من النقوش على الحجر والأشياء المختلفة، بالإضافة إلى تخصص تاريخي مساعد يدرسها. علم العملاتيدرس العملات المعدنية. موضوع الدراسة sphragistics– فعل الأختام. شعارات النبالةتعمل في دراسة شعارات النبالة. التسميات التاريخيةيقع عند تقاطع التاريخ واللسانيات، حيث يدرس أصل أسماء العلم، بما في ذلك الأسماء الجغرافية. علم الأنساب– بحث الأنساب . غرض التسلسل الزمني- تأريخ الأحداث التاريخية.

تتطور العديد من التخصصات التاريخية المساعدة في النهاية إلى فروع علمية خاصة أو حتى علوم. يعتبره العديد من العلماء علمًا خاصًا علم الآثار، والتي نشأت في القرن الثامن عشر. كنظام مساعد يتعامل مع البقايا المادية من العصور القديمة.

التاريخ هو مجال يتطور ديناميكيًا ومتعدد الأوجه معرفة علمية. في كل عام يتزايد حجم المعرفة التاريخية، ومع ذلك لا يزال هناك العديد من النقاط الفارغة في التاريخ. وهذا ينطبق على كل من العصور القديمة - فالاكتشافات الأثرية تحدث بانتظام يحسد عليه - والحداثة، التي غالبًا ما تكون دراستها معقدة بسبب التقلبات السياسية. لكن هذا يعني فقط أن العديد من الإنجازات الجديدة لا تزال تنتظر مؤرخي المستقبل.

الأدب

أوغسطين أوريليوس. عن مدينة الله. م، 2009.

بلوك م. اعتذار التاريخ. م، 1986.

دانيلفسكي آي.إن. وغيرها دراسة المصدر. م، 1998.

دانيلفسكي ن.يا. روسيا وأوروبا. م، 2008.

آي كوفالتشينكو. طرق البحث التاريخي. م، 2003.

ماركس ك. كابيتال. ت.1-3. م، 2001.

مورغان إل.جي. المجتمع العريق. م، 1934.

بوبر ك. فقر التاريخية. م، 1993.

ريبينا إل.بي.، زفيريفا في.في. تاريخ المعرفة التاريخية. م، 2004.

سبنسر جي. الشخصية والدولة. م، 2007.

توينبي أ. فهم التاريخ. م، 2010.

فبراير ل. يحارب من أجل التاريخ. م، 2000.

Spengler O. تراجع أوروبا. ت 1-2. م، 2009.

إنجلز ف. أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة. م، 2010.

يحكي كتاب "تاريخ العالم الموجز" عن المسار الطويل والصعب الذي قطعته البشرية منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا.
بالطبع متى أحجام صغيرةمن المستحيل أن يغطي النشر بشكل كامل وبالتفصيل جميع أحداث التاريخ الذي يعود إلى قرون - تكوين الإنسان، والحضارة القديمة، والحملات والفتوحات في العصور الوسطى، والثورات الكبرى للنضال الاجتماعي في العصر الحديث - والثورات، وكانت تتويجها ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى، التي بشرت بعصر جديد من تاريخ العالم. سوف يتعرف القارئ فقط على الأحداث الأكثر أهمية والملفتة للنظر والتي كانت ذات أهمية لمسار تاريخ العالم. ولكن هذا يكفي للحصول على فكرة عن القوى الدافعة واتجاه العملية التاريخية.

المجتمع البدائي.
يبدأ تاريخ البشرية بظهور الإنسان على الأرض، ويتحدد عمر البشرية بما يقرب من مليون سنة. إن أقدم فترة في هذا التاريخ، عندما لم تكن هناك شعوب منفصلة أو دول منفصلة، \u200b\u200bوكان الناس يعيشون في مجموعات صغيرة، عشائر، قبائل، تسمى عصر المجتمع البدائي.

يقسم ما يسمى بالفترة الأثرية تاريخ البشرية بأكمله إلى ثلاثة قرون: العصر الحجري والعصر البرونزي والعصر الحجري. العصر الحديدي. وكما هو واضح، فإن هذا التقسيم إلى فترات يعتمد على المادة التي صنعت منها الأدوات.

ومع ذلك، فقد تبين أنها غير كافية، خاصة بالنسبة للأغلبية فترات مبكرةالتاريخ البدائي الذي استمر لآلاف السنين. ولذلك، تم تحسين الفترة بشكل أكبر. تم تقسيم العصر الحجري إلى ثلاثة أجزاء أو فترات: العصر الحجري القديم (العصر الحجري القديم)، العصر الحجري الوسيط (العصر الحجري الأوسط)، والعصر الحجري الحديث (العصر الحجري الجديد). تم تقسيم العصر الحجري القديم، مثل العصر الحجري الحديث، بدوره إلى وقت مبكر ومتأخر.

تحميل مجاني الكتاب الاليكترونيفي شكل مناسب، شاهد واقرأ:
قم بتنزيل الكتاب تاريخ موجز للعالم، الكتاب الأول، مانفريد أر.زد.، 1966 - fileskachat.com، تنزيل سريع ومجاني.

العاصفة المثالية، تكنولوجيا تدمير الدولة، غازينكو آر في، مارتينوف أ.أ.، 2016
مقالات عن تاريخ الإصلاح في فنلندا، 1520-1620، ماكاروف الرابع، 2007
تاريخ روسيا، أسئلة صعبة في الامتحان، زاخاروف في يو، 2005

الكتب المدرسية والكتب التالية:

الحضارات المبكرة في الشرق الأوسط، تاريخ ظهور وتطور أقدم الدول على وجه الأرض، جان فيركوتر، جان بوتيرو، آدم فالكنشتاين، 2016

من المستحيل أن نتذكر جيدًا تاريخ كل القرون وجميع البلدان. وحتى لو كنت تحب هذا الموضوع في المدرسة، فإن ذكرى بعض الأحداث التاريخية تمحى تدريجيا. اختار إيجور سينيكوف 33 كتابًا عن تاريخ العالم لأولئك الذين يرغبون في تحديث ذاكرتهم أو تعلم شيء جديد.

لأولئك الذين يستعدون لامتحان المدرسة الرئيسية

بالنسبة لأولئك الذين لا يتذكرون أي شيء على الإطلاق

إيجور دانيلوف، فيليكس لوري "تاريخ العالم في الجداول: جداول متزامنة، وخرائط جغرافية"

للبدء في استعادة ذاكرة التاريخ، تعد الجداول الزمنية المختلفة مثالية. بمساعدتهم، سيكون من المناسب مقارنة الأحداث المختلفة التي حدثت في نفس الوقت. وهكذا تعلم أن تتخيل تاريخ العالمجميع. هذا النهج ليس مريحًا ومثيرًا للاهتمام فحسب، بل يساعد أيضًا في إرساء الأساس: فكل ما تتعلمه لاحقًا سيكون من الأسهل عليك دمجه في نظام المعرفة الخاص بك حول التاريخ.

ما يجب إضافته.إيرينا تريشيتكينا "تاريخ العالم في الجداول والرسوم البيانية" عبارة عن مجموعة جيدة من الرسوم البيانية التوضيحية المتنوعة التي ستساعدك على فهم تاريخ العالم بشكل أفضل.

فاليري ألكسيف وأبرام بيرشيتس "تاريخ المجتمع البدائي"

للسفر عبر عالم التاريخ، تحتاج إلى نوع من نقطة البداية - ومن الأفضل أن تبدأ من البداية. تم نشر الكتاب المدرسي من تأليف Alekseev و Pershits حول المجتمع البدائي منذ فترة طويلة وربما يكون قديمًا بالفعل في بعض الجوانب. لكنها لا تزال مصدرًا جيدًا للمعرفة حول الحياة في العصور البدائية: حول الصيد والتجمع والأسرة والاقتصاد والمجتمعات والثقافة الروحية للمجتمع البدائي.

ما يجب إضافته.جاريد دايموند، عالم اليوم السابق للأمس. "ما يمكن أن يعلمنا إياه الناس الذين ما زالوا يعيشون في العصر الحجري" - كتاب لعالم أنثروبولوجيا مشهور يتحدث عن كيفية عيش المجتمعات التقليدية الحديثة (في غينيا الجديدة وبولينيزيا ودلتا الأمازون) وكيف تختلف صورتهم (أو تشبه) حياتنا عن حياتنا .

العالم القديم

تيودور مومسن "التاريخ الروماني"

هناك عدد كبير من الكتب المخصصة لتاريخ روما القديمة بجميع مظاهره: الثقافة والأحداث العسكرية والأدب والسياسة والفلسفة والفن. وبالطبع، من المستحيل حتى أن نعتقد أن كتاب واحد سيكون كافيا لفهم كل شيء عن روما القديمة. ولكن إذا كنت بحاجة إلى البدء من مكان ما، فإن العمل الشامل للمؤرخ الألماني تيودور مومسن - الخيار الأفضل. ومع ذلك، فليس من قبيل الصدفة أن تكون الثانية في التاريخ جائزة نوبلفي الأدب تم منحه على وجه التحديد لهذا العمل. تمت كتابة هذا الكتاب منذ أكثر من 150 عاما، ولكن بشكل عام حاول مومسن أن يجعله مثيرا للاهتمام ومفهوما لجميع القراء، وليس فقط المتخصصين.

ما يجب إضافته.ميخائيل جاسباروف "ترفيه اليونان" هو عمل يتحدث بإيجاز عن حياة اليونان القديمة - من العبودية والحروب إلى الموسيقى والمسارح.

ماري بيرد "SPQR: تاريخ روما القديمة" هو كتاب واقعي من تأليف باحث إنجليزي في العصور القديمة عن روما القديمة. عن القليل من كل شيء والتشكيك في كل شيء. والنتيجة هي قصة بوليسية رائعة تحكي عن أفكارنا حول روما - وما حدث في الواقع.

سوتونيوس "حياة القياصرة الاثني عشر" - أحد أشهر أعمال المؤرخ الروماني يصف السير الذاتية لحكام روما - من قيصر إلى دوميتيان. دليل مفصل إلى حد ما (وإن لم يكن عميقًا جدًا) عن حياة السياسيين الرومان القدماء، والذي يغمرك تمامًا في تلك الحقبة.

شانغ يو، مقالات عن تاريخ الصين. من العصور القديمة إلى حروب الأفيون"

لا يقتصر تاريخ العالم القديم على أوروبا. "مقالات عن تاريخ الصين. من العصور القديمة إلى حروب الأفيون" هي مجموعة كلاسيكية، وإن كانت قديمة بعض الشيء، من الحقائق حول تطور الصين من العصور القديمة حتى منتصف القرن التاسع عشر. علاوة على ذلك، على عكس العديد من الأعمال التاريخية المنشورة في تلك السنوات في الاتحاد السوفيتي، فهي ليست متخللة بعمق بوجهة نظر ماركسية ومادية تاريخية حصرية حول التاريخ.

ما يجب إضافته.يوري بيريبلكين "التاريخ مصر القديمة" - يعد عمل عالم المصريات الشهير في لينينغراد ممتازًا للتعرف على هذه الحضارة القديمة.

"تاريخ الشرق. في 6 مجلدات. المجلد 1. الشرق في العصور القديمة" - إذا كنت تريد نظرة شاملة على العالم القديم، فعليك أن تبدأ بالمجلد الأول من تاريخ الشرق للأكاديمية الروسية للعلوم. يمكنك أن تقرأ فيه عن الحثيين والبابليين والهند القديمة ومملكة أورارتو ومصر وبلاد ما بين النهرين.

العصور الوسطى

آرون جورفيتش "ثقافة ومجتمع أوروبا في العصور الوسطى من خلال عيون المعاصرين"

تم الاعتراف به من قبل أجيال من العلماء والقراء العاديين باعتباره عالمًا محليًا في العصور الوسطى - وأحد أعماله الرئيسية المخصصة للعصور الوسطى. لا تقتصر ميزة كتاب جورفيتش على أنه يخفف القصة التي يرويها بحكايات وتفاصيل تاريخية مثيرة للاهتمام. وأيضًا لأنه لا يحاول التحدث كثيرًا عن حياة النبلاء والملوك بقدر ما يحاول الحديث عن حياة البرجوازية والفلاحين. يتم تذكر العديد من الأمثلة جيدًا ومغمورة بعمق في العصر نفسه: بعد كل شيء، في العصور الوسطى، كانت جميع القصص تعتمد في كثير من الأحيان على الحكايات والقصص الصغيرة.

ما يجب إضافته.جاك لو جوف "حضارة الغرب في العصور الوسطى" - تحدث أحد مؤسسي المدرسة التاريخية "حوليات" في هذا الكتاب عن النظام الاجتماعي والسياسي والديني المعقد لأوروبا في العصور الوسطى. وجهة نظر لو جوف ليست قديمة على الإطلاق، على الرغم من أن الكتاب نُشر منذ أكثر من نصف قرن.

بيوتر تولوتشكو "روس القديمة"

أحد أعظم المتخصصين في التاريخ الدولة الروسية القديمةحاول بيوتر تولوشكو إعادة إنشاء ووصف تاريخ تطوره - منذ بداياته وحتى نهاية القرن الثالث عشر. اشتباكات مستمرة مع البدو والتنمية العرقية والأهمية الكنيسة الأرثوذكسيةوالبنية السياسية الداخلية. والنتيجة هي عمل يمكنك من خلاله البدء في دراسة (أو تذكر) تاريخ كييفان روس.

ما يجب إضافته.بوريس رومانوف "الناس والأخلاق" هي دراسة تحكي بشكل مثير للاهتمام عن حياة الأمراء والخدم والأقنان والكهنة والأقنان والخدم.

تشارلز مان "1491: اكتشافات جديدة لأمريكا ما قبل كولومبوس" و"1493: اكتشاف العالم الجديد الذي خلقه كولومبوس"

كتابان من تأليف تشارلز مان مخصصان لحضارة أمريكا ما قبل كولومبوس - وأسباب تدميرها. يرى مان نفسه سبب الصدام التاريخي بين السكان الأصليين لأمريكا والأوروبيين في حقيقة أن السكان الأمريكيين الأصليين كانوا في الأساس غير تاريخيين. لقد حاولوا عدم تغيير البيئة والعيش في وئام مع الطبيعة، مما جعلهم متوحشين بالنسبة للأوروبيين. ومن ناحية أخرى، يتحدث مان بالتفصيل عن كيفية استكشاف الأوروبيين للعالم الجديد وما هي الآليات التي تم استخدامها لتعزيز موقفهم في القارة.

إدوارد سعيد "الاستشراق"

لا يتحدث الكتاب الكبير للناقد الأدبي والمؤرخ الأمريكي إدوارد سعيد كثيرًا عن تاريخ الشرق القديم والعصور الوسطى، بل يحاول الإجابة على السؤال: كيف تطورت العلاقات بين الشرق والغرب؟ أسئلة الهوية، والتقاليد المتضاربة، والتجاذب المتبادل والعداء - كل هذا موجود في كتاب سعيد ويساعد على بناء فهم جديد للتاريخ المتشابك المعقد لأوروبا والشرق الأوسط.

ما يجب إضافته.جون جلوب "الإمبراطورية العربية" - كان جون جلوب أحد أبرز شخصيات الاستعمار البريطاني وقضى ما يقرب من 40 عامًا من حياته في الشرق الأوسط. يعد كتابه وصفًا رائعًا للمنطقة، وإن لم يكن صادقًا دائمًا.

جوناثان هاريس "بيزنطة: قصة إمبراطورية تلاشت" - رواية مختصرةالنقاط الرئيسية والنقاط المرجعية في تاريخ بيزنطة.

وقت جديد

فرناند بروديل "الحضارة المادية والاقتصاد والرأسمالية، القرنان الخامس عشر والثامن عشر"

عندما تدرس مثل هذه العصور واسعة النطاق، فمن الملائم الاعتماد على نوع ما من النظرية - فهذا يساعد على وضع الأحداث التاريخية في أنماط مفهومة وواضحة. يقدم المؤرخ بروديل مثل هذا المخطط. في عرضه، التاريخ هو تناوب للاقتصادات العالمية، والأنظمة العالمية، مع مراكزها الخاصة، وخصائصها وإيقاعاتها الخاصة. إن وجهة نظر بروديل ونهجه بشكل عام سوف تكون مفيدة ليس فقط في فهم العصر الجديد، بل وأيضاً في فهم الحداثة.

ما يجب إضافته. »تاريخ الحياة الخاصة في خمسة مجلدات. المجلد 3. من عصر النهضة إلى عصر التنوير" - يصبح التاريخ دائمًا أقرب وأوضح إذا نظرت إلى تاريخ الحياة اليومية.

إريك هوبسباوم "عصر الثورات: أوروبا 1789-1848"، "عصر رأس المال: أوروبا 1848-1875"، "عصر الإمبراطوريات: أوروبا 1875-1914" - مؤرخ بريطاني بارز، يواصل جزئيًا فكرة بروديل يكتب عن "القرن التاسع عشر الطويل" - إمبراطوريات القرن وكيف تحول العالم الغربي من الثورة الفرنسيةقبل الحرب العالمية الأولى.

دومينيك ليفين "الإمبراطورية الروسية وأعداؤها"

كتب مؤرخ بريطاني وممثل لعائلة ليفين، التي خدم العديد من أعضائها في روسيا منذ القرن الثامن عشر، كتابًا عن تشكيل الإمبراطورية الروسية من خلال الاشتباكات مع دول أخرى. علاوة على ذلك، يقارن ليفين الإمبراطورية الروسيةمع الإمبراطوريات الأخرى في نفس الوقت.

ما يجب إضافته.كتاب بيرس براندون "تراجع وسقوط الإمبراطورية البريطانية" - عنوان هذا الكتاب يسخر من عنوان العمل الكلاسيكي للمؤرخ الإنجليزي جيبون عن الإمبراطورية الرومانية. لكن السرد نفسه مبني بطريقة مختلفة تمامًا - ليست خطيرة جدًا وسطحية بعض الشيء. ولكن لفهم جوهر الإمبريالية البريطانية، فهو مناسب.

تاتيانا جونشاروفا "تاريخ الاستعمار الفرنسي: مشاكل الدراسة الحالية" - الاستعمار الفرنسي لا يقل أهمية عن تاريخ العالم مثل الاستعمار البريطاني، لكنهم عادة ما يعرفون عنه أقل بكثير.

ألكسندر رودريغيز، فيتالي ميليانتسيف، روبرت لاندا "التاريخ الجديد لبلدان آسيا وأفريقيا في القرنين السادس عشر والتاسع عشر" - كان العصر الجديد، من بين أمور أخرى، أيضًا وقت تصادم نشط بين الغرب وبقية العالم . ولذلك، من المهم والضروري أن نفهم كيفية تفاعل الاستعمار الأوروبي مع الثقافة المحلية والسياسة والحياة اليومية.

ثيدا سكوكبول، الدول والثورات الاجتماعية: تحليل مقارنفرنسا وروسيا والصين"

تعتبر الثورات ظاهرة اجتماعية وسياسية مهمة في العصر الحديث. في الواقع، كلمة الثورة نفسها غيرت معناها في هذا الوقت. الآن هذا تغيير حاد، ثورة في الهيكل الاجتماعي بأكمله (وغالبا ما يكون اقتصاديا أيضا). حاولت الباحثة الأمريكية ثيدا سكوكبول تحديد وتحليل السمات الرئيسية للثورات الاجتماعية باستخدام مثال الثورات الثلاث الأكثر شهرة: الفرنسية والروسية والصينية. على الرغم من أن المنهجية نفسها تجتذب الكثير من الانتقادات، إلا أن عمل سكوكبول يعتبر كلاسيكيًا لفهم ظاهرة الثورة نفسها وأسبابها وعواقبها.

ما يجب إضافته.بارينجتون مور "الأصول الاجتماعية للديكتاتورية والديمقراطية" - كرس عالم السياسة وعالم الاجتماع الأمريكي بارينجتون مور أيضًا جزءًا كبيرًا من حياته لدراسة الثورة وأعرب عن رأيه حول هذه الظاهرة.

العصور الحديثة

أنتوني بيفور "الحرب العالمية الثانية"

لقد كُتب الكثير من الأدبيات عن الحرب العالمية الثانية، لكن العمل العظيم الذي كتبه المؤرخ البريطاني أنتوني بيفور يستحق اهتمامًا خاصًا. يتمتع هذا الكتاب بالعديد من المزايا: فهو ليس أكاديميًا للغاية، بل إنه يصنع استعراض كاملالأحداث منذ أواخر الثلاثينيات. على الرغم من حقيقة أن خاصة رد فعل شديدأثار الكتاب ضجة في روسيا (بسبب قصة الاغتصاب في ألمانيا في نهاية الحرب)، ولا يمكن تصنيف بيفور على الإطلاق ضمن "المشوهين" للتاريخ الروسي. قصته عن الحرب الجبهة الشرقيةكامل الاحترام ل الجيش السوفيتي(وينطبق الشيء نفسه على كتبه عن ستالينغراد ومعركة برلين). لكن الشيء الرئيسي هو أنه كان هناك مكان في كتاب بيفور للجميع - بدءًا من الجنرال الأمريكي مارك كلارك (الذي كان يُلقب بـ "الجنرال ماركوس كلاركوس" بسبب رغبته التي لا يمكن كبتها في الاستيلاء على روما) والمارشال جوكوف إلى الثوار الصينيين واليد- معارك ستالينجراد بالأيدي.

ما يجب إضافته.باربرا توشمان "بنادق أغسطس" - يُقال اليوم بشكل متزايد أن الحربين العالميتين الأولى والثانية يجب اعتبارهما جزءًا من صراع واحد بدأ في عام 1914. يروي كتاب تاكمان بالتفصيل كيف انزلق العالم المستنير في أوائل القرن الماضي إلى هاوية مفرمة اللحم الدموية في الحرب العالمية الأولى - وما أدى إلى ذلك.

إريك هوبسباوم "القرن العشرين القصير" هي نظرة إريك هوبسباوم المتشائمة لتاريخ القرن العشرين، والذي يتحدث عنه كسلسلة من الهزائم - الاشتراكية والرأسمالية والإمبريالية والفاشية والقومية. ونتيجة لذلك، وصل تطور المجتمع والدولة إلى طريق مسدود، وليس من الواضح تماما كيفية الخروج منه.

توني جودت، ما بعد الحرب: تاريخ أوروبا منذ عام 1945. مطبعة بنجوين، 2005.

لسبب غير معروف، لم تتم ترجمة الكتاب بعد إلى اللغة الروسية. لكن عليك قراءتها - لأنه من الصعب العثور على قصة أكثر تفصيلاً واتساعًا وعمقًا في نفس الوقت أوروبا ما بعد الحرب. الاشتراكية والرأسمالية، الحروب والمجاعات، الدكتاتوريات والديمقراطيات. والأهم من ذلك، أن كتاب توني جودت يروي كيف وجد المجتمع الأوروبي، الذي كادت الحرب تدمره وتدمره، سبيلا وطريقا إلى التعافي، مثل طائر الفينيق. قصة ذات صلة وملهمة للغاية لعالم ما بعد الحرب.

التاريخ العالمي هو تاريخ البشرية جمعاء منذ ظهورها الأول الإنسان العاقلالى الآن. تتمثل مهمة تاريخ العالم كعلم في فهم العلاقات المتبادلة وإظهار مسار تطور الأحداث العظيمة التي تربط جميع الشعوب وتحكمها. ويتحقق التطور التاريخي للبشرية بطريقتين: من خلال الزيادة التدريجية في الاكتشافات والاكتشافات، وأيضا من خلال قفزات أو ثورات نوعية تشكل عصور التطور المادي والروحي.

التاريخ العام هو تاريخ الدول والشعوب الأجنبية. لا يميز العديد من المؤرخين بين التاريخ العام وتاريخ العالم. ينقسم التاريخ العام عادة إلى تاريخ وطني (عرقي) وإقليمي. الأول يدرس تاريخ الدول الفردية، كيانات الدولةوالشعوب، والثاني يوحد تاريخ ذات الصلة الملامح العامةالتطور الثقافي والتاريخي لمختلف البلدان أو الشعوب. وتكمن صعوبة دراسة التاريخ الإقليمي في أن مفهوم “المنطقة التاريخية” مرن للغاية ولا يتطابق مع مفهوم “المنطقة الجغرافية” المستقر. كجزء من التاريخ العام ندرس: تاريخ العالم القديم، دراسات العصور الوسطى (تاريخ العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث) جديد و التاريخ الحديثدول أوروبا وأمريكا، تاريخ السلاف الجنوبيين والغربيين (الدراسات السلافية)، تاريخ الدول المجاورة,وكذلك تاريخ البلدان في المناطق الأخرى.

يولي مؤرخو العالم القديم اهتمامًا كبيرًا لأنماط تطور الحضارة القديمة لليونان وروما، فضلاً عن المجتمعات البربرية المرتبطة بها في شمال إفريقيا وأوراسيا. إحدى المشاكل الأساسية التي تواجه الدراسات الكلاسيكية، بما في ذلك العلوم المحلية، هي تشكيل وتطوير البوليس - المكون الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والثقافي والاقتصادي الرئيسي للحياة اليونان القديمة. ولا تقل أهمية عن ذلك مشكلة الاستعمار اليوناني لمناطق البحر الأبيض المتوسط والبحر الأسود. تعتبر بداية الحضارة القديمة هي ظهور ممالك اليونان الآخية التي تشكلت في البلقان وفي حوض بحر إيجه في حوالي القرن العشرين. قبل الميلاد. وفاة هذه المجتمعات الطبقية المبكرة في القرن الثاني عشر. قبل الميلاد. يُعزى ذلك إلى الكوارث الطبيعية ووصول قبائل الدوريان من الشمال. استيطانهم في البر الرئيسي في القرنين الثاني عشر والحادي عشر. قبل الميلاد. كان بمثابة بداية للعصرين البرونزي والحديدي وأصبح مقدمة لمرحلة جديدة من التطور، ومن ثم ازدهار المجتمع والثقافة اليونانية القديمة. بدأت الجماعات المدنية الأولى في التبلور، حيث تمتع النبلاء في شخص الطبقة الأرستقراطية القبلية بحقوق سياسية كاملة. في العلوم التاريخية، ترتبط هذه العملية بتكوين وتشكيل البوليس، الذي أصبح أساس الحياة ليس فقط في هيلاس القديمة، ولكن في جميع أنحاء العالم القديم.

كان الاستعمار اليوناني الكبير في القرنين الثامن والخامس أحد أشكال الهجرة الجماعية للسكان اليونانيين. قبل الميلاد. نشأت مراكز الحياة والثقافة اليونانية على مساحة واسعة من إسبانيا وشمال أفريقيا إلى الشرق الأوسط والساحل الشمالي للبحر الأسود. قبائل مناطق السهوب والغابات في منطقة البحر الأسود وسفوح جبال الكاربات، جنوب القوقازعبر القوقاز. ساهم استيطان الهيلينيين على مساحات شاسعة واتصالاتهم مع الشعوب البربرية في تقدم الملاحة والتجارة والحرف والشؤون العسكرية، وأدى إلى الاستقرار النسبي للوضع السياسي الداخلي في اليونان نفسها. أدى تشكيل السياسات في اليونان والمستعمرات إلى ظهور ظاهرة السلطة السياسية مثل الديمقراطية، أي. قوة الأغلبية.

لم تكن حياة بوليس، المغلقة عمومًا، متجانسة. تطورت بنية البوليس وتطورت، لأنها اعتمدت على أشكال وأنواع ملكية الأراضي المتغيرة باستمرار. لقد تم تدمير الأعضاء الأحرار في الجماعات المدنية للسياسات، وحُرم الكثير منهم ليس فقط من وسائل الإنتاج الخاصة بهم، ولكن أيضًا من مصادر رزقهم، في حين تم إثراء النخبة الثرية، على العكس من ذلك. وأدى ذلك إلى تكوين فائض من السكان وجد نفسه خارج الإنتاج الاجتماعي واضطر إلى البحث عن مصادر دخل جانبية. تم تهيئة الظروف لتطوير المرتزقة والهجرات الجديدة. هذه الظواهر التي أصبحت ملحوظة بشكل خاص في القرن الرابع. قبل الميلاد، غالبًا ما يربطها المؤرخون بما يسمى بعملية "أزمة البوليس". بدأ هيكل البوليس في النضوب، وسرعان ما فقدت العديد من الدول من النوع البوليس، التي احتلت مكانة رائدة في اليونان، مواقعها. استفادت مقدونيا من ذلك، وأنشأت هيمنتها في هيلاس وقادت عملية نشر الثقافة اليونانية المقدونية إلى الشرق.

بعد فتوحات الإسكندر الأكبر وسقوط الإمبراطورية الفارسية، آخر معاقل السلطة الاستبدادية من النوع "الشرقي"، انتشرت المدينة اليونانية على مساحة شاسعة من شرق البحر الأبيض المتوسط إلى آسيا الوسطى. تسمى هذه الفترة من التاريخ القديم عادة بالهيلينية، والتي تم تسجيل بدايتها بوفاة الإسكندر الأكبر عام 323 قبل الميلاد. يتم تقييم الفترة الهلنستية في تاريخ أوروبا وآسيا بشكل مختلف في العلوم: يميل معظم الباحثين الأجانب إلى وصفها بأنها ظاهرة ثقافية وتاريخية. يبدو أن العلوم المحلية قد طورت وجهة النظر الأمثل حول جوهر هذه الظاهرة التاريخية. ولا يتم تقييمها كمرحلة مرتبطة بأزمة التكوين الاجتماعي والاقتصادي لامتلاك العبيد، بل كمرحلة في تطور نمط الإنتاج الخاص بامتلاك العبيد، والذي يرجع إلى التأثير المتبادل للتقاليد اليونانية والشرقية في الاقتصاد والسياسة والثقافة.

يواجه المؤرخون الذين يدرسون روما القديمة أيضًا مشاكل لم يتم حلها في بعض الأحيان موضوع مثير للجدل. من بين الجوانب الاجتماعية والاقتصادية التي تم تطويرها بشكل جيد وبالتفصيل في العلوم المحلية، تم تسليط الضوء على مشكلة العبودية والعلاقة بين المجتمع المدني والدولة، وتنمية الفلاحين وحرمانهم من الأراضي. لا اقل جانب مهمإن تاريخ روما هو مشكلة الأرستقراطيين والعامة والعملاء. يهتم مؤرخو العالم القديم حاليًا بمشكلة انتشار النفوذ الروماني على مساحة واسعة من العالم القديم - وهو ما يسمى في العلم الحديث بالعولمة. تحتل مسألة الكتابة بالحروف اللاتينية مكانا هاما في دراسة هذه المشكلة. ولكن أيضًا في قلب التاريخ الروماني، كما يفهمه العلم الحديث، ويبقى المجتمع. لقد نشأت مشكلة المجتمع أثناء إنشاء الدولة، وهي تلعب دورا كبيرا في عصر الجمهورية والإمبراطورية. وكما هو الحال في اليونان، لعب المجتمع دوراً هاماً خلال فترة الصراع بين عوام الرومان ونبلاء العشائر بعد سقوط سلطة الملوك. دور المجتمع و سيفيتاس، أي. المجتمع المدني في عصر الإمبراطورية. ومع تعزيز القوة الرومانية وتحولها إلى قوة عالمية، انخفض استقلال المجتمع المدني. أدى التقسيم الطبقي وتدمير الفلاحين الأحرار في روما، وإنشاء اقتصادات (عقارات) متوسطة وكبيرة، وتركيز الأراضي، وانتشار المواطنة الرومانية في جميع أنحاء إيطاليا، إلى تقويض الأسس المجتمعية التقليدية. تم استبدال المجتمع المدني بالمدن التي أصبحت معقل السلطة المركزية. إن دور المجتمع في الفترة العتيقة المتأخرة يدل بشكل خاص، عندما نشأت علاقات جديدة من الاعتماد على الأرض في أعماق الإمبراطورية المتحللة، في ظل ظروف الغزو البربري لروما والمقاطعات.

لا ينكر مؤرخو العالم القديم جوهر امتلاك العبيد في الحضارة اليونانية الرومانية، رغم أنهم لا يصرون على سيادة العمل العبودي في الحضارة اليونانية الرومانية. الإنتاج الاجتماعي. في المجتمع القديم كان هناك العديد من المجموعات الأخرى من السكان، بما في ذلك أفراد المجتمع والمواطنين الذين لعبوا دور مهمفي عملية الإنتاج. في روما، وجزئيًا في اليونان، تم تزويد المواطنين بالأراضي وورش العمل الحرفية، وأتيحت لهم الفرصة للمشاركة في الأشغال العامة، وتم تقديم إعانات مختلفة لهم، والإيجار، وما إلى ذلك. وفقط إذا زادت الحاجة إلى العمل، ولم يتمكن المواطنون من تلبية هذا الطلب، فقد تم جذب المزيد من العبيد والأسرى الذين تحولوا إلى عبيد.

تم تقديم مساهمة كبيرة في دراسة تاريخ العالم القديم من قبل باحثين مثل جان فرانسوا شامبليون، وتيودور مومسن، وأفدييف في. ، ستروف في. وإلخ.

لقد لمسنا فقط القضايا العامةوقد تم تطوير بعضها بالتفصيل في العلوم، بينما يتطلب البعض الآخر أساليب وأبحاثًا جديدة. في مقالة قصيرةمن المستحيل تحديد جميع المشاكل التي تناولها المؤرخون القدماء. ولذلك اقتصرنا على القضايا المفاهيمية العامة فقط التي تسمح لنا بإبراز العام والخاص في تطور المجتمعات الشرقية القديمة والحضارة اليونانية الرومانية القديمة.

الأشخاص:

هيردر يوهان جوتفريد؛ دياكونوف إيجور ميخائيلوفيتش؛ ; الحملات الصليبية ؛ الحماية الدولية للأقليات القومية؛ بناء الدولة القومية؛ صراعات الدولة القومية؛