أ. متى ومن كتب التأريخ؟
سيكون من الجيد البدء بتحليل النص نفسه. أود أن أذكر القارئ بأن المؤرخين ليس لديهم فكرة مشتركة عن من ومتى وأين وعلى أساس المصادر التي كتبت حكاية السنوات الماضية. أو بالأحرى لا الآن. لفترة طويلة ، منذ بداية القرن العشرين ، بعد الأعمال الكلاسيكية لـ A. نيستور دير كييف - بيشيرسك (أو بالأحرى نيستر ، لذلك ، كما أشار أ. ل. نيكيتين بحق ، تمت كتابة اسم مؤلف كتابي "قراءات على بوريس وجليب" و "حياة ثيودوسيوس") ، حتى عام 1116 بواسطة هيغومين. من دير فيدوبيتسكي سيلفستر وحتى عام 1118 من قبل بعض رجال الدين المقربين من مستيسلاف فلاديميروفيتش. بالإضافة إلى ذلك ، تم افتراض وجود المزيد من السجلات القديمة التي استخدمها مؤلفو الحكاية. اعتبر شاخماتوف أن عام 1073 هو أقدم تاريخ في الكود السنوي ("الأقدم" حسب تسميته). لم يتمكن المؤرخون اللاحقون من الاتفاق مع تأليف إصدار واحد أو آخر ، وتاريخ الرموز السابقة (مع تعميقها في كثير من الأحيان في العصور القديمة ، حتى نهاية القرن العاشر) ، لكن الأحكام الرئيسية لمفهوم الشطرنج ظلت دون تغيير.
فقط في النصف الثاني من القرن العشرين ، وبشكل أساسي من خلال جهود A.G Kuzmin ، تم إثبات أن نيستور ليس له علاقة بالطبعة الأولى من PVL. يأتي هذا على الأقل من حقيقة أن الأعمال التي تخصه بوضوح ("قراءات عن بوريس وجليب" و "حياة ثيودوسيوس") ليست مكتوبة بأسلوب مختلف فحسب ، بل إنها تختلف أيضًا في الحقائق عن حكاية ماضي سنين. سأحيل أولئك المهتمين إلى "المراحل الأولية لكتابة التاريخ الروسي القديم". وهنا ، لكي لا أكون بلا أساس ، سأذكر على الأقل أن بوريس (أول قديس روسي) ساد في روستوف ، وفي القراءات ... في فلاديمير فولينسكي. وعاش شقيقه جليب ، بحسب "قراءات ..." ، في كييف وهرب من هناك إلى الشمال على متن سفينة. وفقًا للتاريخ ، كان في موروم ومن هناك ذهب إلى كييف ، في الاتجاه المعاكس تمامًا. الأمر نفسه يتعلق بحياة رهبان بيشيرسك. في "الحياة ..." ، أسس ثيودوسيوس دير الكهوف الجديد ، ووفقًا للسجلات - من قبل فارلام. وما إلى ذلك وهلم جرا.
من المثير للاهتمام أن قائمة مثل هذه التناقضات تم جمعها بواسطة NI Kostomarov ، أي أنها معروفة لشاخماتوف. ومن المعروف أيضًا أن مؤلف السجل ، وفقًا لتصريحه الخاص ، جاء إلى الدير تحت حكم ثيودوسيوس ونستور - تحت حكم خليفته ستيفان. لكن شاخماتوف تجاهل ذلك ، وقال ببساطة إن نستور كتب الوقائع في وقت كان انفصل عن تجاربه الأدبية الأولى بفترة 25 سنة. يمكن أن تتغير تقنيات عمله خلال هذا الوقت وتتحسن ". ما علاقة ذلك بالحيل ، إذا كنا نتحدث عن حقائق محددة للغاية؟ بما في ذلك تلك المتعلقة بحياة نيستور نفسه. هل عرف بشكل أفضل خلال 25 عامًا أي من رؤساء الأديرة جاء إلى الدير؟
لذلك من نيستور ، باعتباره المؤرخ الأول ، من الممكن رفضه. بدلاً من ذلك ، يجب أن ندرك أن اسمه احتل عناوين الصحف في بعض السجلات لاحقًا ، عندما تم نسيان المؤلف الحقيقي بالفعل. وكان نستور ، بفضل أعماله التي لم ينس ذكر نفسه فيها ، "كاتبًا" مشهورًا. لمن ، إن لم يكن له ، فهل يُنسب إنشاء السجلات؟ هذا ما فعله بعض الكتبة والخلفاء. ملاحظة: ليس كل شيء. في عدد من سجلات الأحداث ، لم يكن اسم نستور موجودًا في العنوان.
علاوة على ذلك ، ثبت أن سيلفستر لا يمكن أن يكون أكثر من ناسخ للسجلات ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال خليفته. حسنًا ، على الأقل بسبب تذييله ("كتب هيغومن سيلفستر القديس ميخائيل هذه الكتب المؤرخة ...")موجود في نهاية Laurentian Chronicle ، حيث يقف بعد دخول السجل غير المكتمل لعام 1110. و Ipatievskaya ، حيث تم الانتهاء من مقالة الطقس ، لا تحتوي عليه. الآن ، ربما ، يعترف غالبية الباحثين: لا يعود Ipatievskaya إلى نفس النموذج الأولي فحسب ، بل هو أيضًا عرض تقديمي أكثر اكتمالاً وأقدم. يعتقد A. A. Shakhmatov أن المحررين اللاحقين أكملوا Laurentian Chronicle ، وخلقوا Ipatiev Chronicle منه. أو حتى استخدام إصدارات مختلفة من PVL. المؤرخون المعاصرون ، وخاصة بعد أعمال محمد خ. أليشكوفسكي ، يلاحظون بشكل معقول: من الأسهل افتراض انكماش من التوسيع. علاوة على ذلك ، يُظهر النص أن Laurentian Chronicle أكثر جفافاً وأقل تفصيلاً. إذن ، ما الذي يعتبر أن المؤلف القديم لـ Ipatiev Chronicle قد زخرف النص عمداً وفي نفس الوقت اخترع الحقائق؟ من المنطقي أكثر أن نعترف بأن الشخص الذي كتب Laurentian Chronicle صنع مقتطفات من النسخة الكاملة ، تاركًا الشيء الرئيسي فقط.
لاحظ أن أليشكوفسكي كان أكثر صراحة. "يبدو أن نص حكاية السنوات الماضية في Laurentian Chronicle ... نتيجة لتقليص النص الذي تم حفظه في Ipatiev Chronicle. هذا الاختصار ليس ذا طبيعة تحريرية ، وليس طبيعيًا ، وليس نتيجة تحرير متعمد ، وربما لم يظهر في القرن الثاني عشر ، ولكن في وقت لاحق ونتيجة ليس لكاتب واحد ، بل لعدة كتبة.هو كتب. أي أنه لم يعتبر سيلفستر محررًا على الإطلاق ، بل كان مجرد ناسخًا ، وحتى في ذلك الوقت واحدًا من بين كثيرين.
والأكثر صعوبة أن ندرك وجود محرر ثالث. تم التعرف عليه سابقًا من قبل العديد من المؤرخين بشخصيات مختلفة. لذلك ، اعتبره B. A. Rybakov "فاسيلي ، زوج Svyatopolk Izyaslavich" ، M. Kh. Aleshkovsky - "فاسيلي من نوفغورود ، القارئ اليقظ لسجل أمارتول" ، وهلم جرا. الآن يتم التشكيك في وجودها بشكل عام.
نتيجة لذلك ، وجد تاريخ كتابة التاريخ الروسي نفسه عمليًا في نفس الوضع الذي كان عليه قبل Shakhmatov: لا يوجد شيء معروف عن المكان والزمان والمؤلف. يطرح الجميع إصداراتهم الخاصة. يبدو أن إصدار A.L.Nikitin هو الأكثر تطوراً في الوقت الحاضر. وفقًا لذلك ، فإن مؤلف كتاب PVL هو راهب من دير كييف-بيشيرسك ومرافِق في خلية الراهب ثيودوسيوس هيلاريون. هذه الشخصية تاريخية تمامًا ، حيث ذكرها نيستور: "وهنا نفس هيلاريون الأسود مع الاعترافات ، للأفضل ، وأكتب الكتب بذكاء ، هذه الأيام والليالي أكتب الكتب في زنزانة أبينا المبارك ثيودوسيوس ، الذي أغني له بهدوء سفر المزامير بفمي وأدير الموجة مع اليدين أو القيام بشيء آخر ". صحيح ، بصرف النظر عن هذه السطور ، لا نعرف شيئًا عن المؤرخ الافتراضي. يستنتج نيكيتين جميع "بيانات سيرته الذاتية" من نص الوقائع ، مع الأخذ في الاعتبار أولاً أن المؤرخ هو هيلاريون.
لكن هناك نقاط مشتركة بين تنوع الفرضيات. باستثناء الحالمين الكبار ، يدرك معظمهم أن السجلات في روس لم تكتب قبل النصف الثاني من القرن الحادي عشر. دون الخوض في مبررات مطولة ، دعونا على الأقل نشير إلى أن السجلات التاريخية في أوروبا بدأت في التجميع بعد تبني المسيحية. عندما تعمد روس ، أتذكر؟ في نهاية القرن العاشر. كُتبت أخبار الأيام في البلاط الملكي والأديرة. ببساطة لأنه هناك يمكنك تحمل عدم التفكير في خبزك اليومي ، ولكن تملأ الأوراق ببطء ولكن بثبات بقصص عن الماضي والحاضر. في السابق ، كان على الجميع العمل ، وليس الكتابة هنا! وفي روس ، في عهد ياروسلاف الحكيم ، في منتصف القرن الحادي عشر ، تطورت مثل هذه الظروف. هنا ، بالنسبة لأبنائه ، من الواضح ، أنه تم كتابة أول سجلات روسية. حسنًا ، أو معهم ، لأن المؤرخين في روس عملوا في الأديرة وليس في القصور. لذلك ، بالمناسبة ، لا يوجد الكثير من البيانات العلمانية في السجلات. في الأساس مجرد قوائم لمن ولد ومتى مات.
نيكيتين ، على سبيل المثال ، بعد البحث في هذه القضية ، توصل إلى استنتاج مفاده أن السجلات بدأت تُكتب في الربع الأخير من القرن الحادي عشر. "غياب أي استعارة واضحة من سجلات افتراضية للقرن الحادي عشر ، نوفغورود أو كييف ، في تأريخ كييف - بيشيرسك لهيلاريون ، بداية من PVL ، وكذلك عدم وجود أي دليل موثوق به لأولئك الذين عملوا معه في وقت واحد ضمن الحدود من 1070-1140. المؤرخون ، بما أنه لم يتم العثور على أي دليل على النشاط السنوي لسيلفستر حتى الآن ، يمنحون الحق في اعتبار راهب دير كييف-بيشيرسك هيلاريون أول مؤرخ روسي صور الأدبي أحداث القرون الأولى من تاريخ الدولة الروسية "انه يشيرإلى. وانتبه: أدبي! "التحليل الوقائعي والنصي للمخططات المدرجة في PVL ... يؤدي إلى استنتاج مفاده أنها كلها مبنية حصريًا على مواد أسطورية أو خيالية" ،نيكيتين يقول. وهذا يعني أنه يمكن ، بالطبع ، تدوين الأساطير الفردية ، ويمكن الاحتفاظ ببعض الوثائق (مثل الاتفاقات مع الإغريق ، وحتى تلك ، بالأحرى ، تم إحضارها من اليونان). لكن بالتأكيد ليس سجلات الطقس. تم التفكير في الباقي بناءً على مذكرات معاصري الأحداث والفنون الشعبية الشفوية.
بالإضافة إلى ذلك ، يدرك الباحثون أن نصوص السجلات التي وصلت إلينا هي ، إذا جاز التعبير ، إبداعًا جماعيًا. بمعنى أنها لم يتم جمعها من عدة مصادر فحسب ، بل تم تحريرها أيضًا أناس مختلفونوفي أوقات مختلفة. علاوة على ذلك ، لم يراقب المحرر دائمًا عن كثب كيفية الجمع بين المعلومات المأخوذة من أماكن مختلفة. ويمكن للناسخ أن يرتكب أخطاءً أولية ، دون أن يفهم ما كان ينسخه. كم من الوقت مضى!
لذلك ، بالطبع ، لا يمكن للمرء أن يثق في السجلات ، يحتاج المرء إلى "نقد المصدر".
من الكتاب استرجع كلامي المؤلف سوفوروف فيكتورالفصل السادس لم يكتب أحد عن الحرب من هذا القبيل! من الضروري إثبات أن جوكوف كان استراتيجيًا بارزًا على وجه التحديد. لكن لم يثبت أحد ذلك على الإطلاق ، لذا في الوقت الحالي يمكننا اعتباره حقيقة أن "مارشال النصر" فهم هذه المنطقة بقدر ما (وهو نفسه ممل بجنون
من الكتاب ذهبت الرسالة خمسة آلاف سنة [سوء. ليف هايلوف] مؤلف كوبليتسكي جورجي إيفانوفيتشكيف كتب شكسبير كتب الكاتب المسرحي الإنجليزي العظيم شكسبير بقلم الريشة. عاش قبل أربعمائة عام وعمل بوشكين في النصف الأول من القرن الماضي. ومع ذلك ، كانت ريشات الإوزة نفسها ملقاة على مكتبه ، وكان هناك تعبير "يصرخ بالقلم". لكن ريشة أوزة جيدة
من كتاب The Great Trouble. نهاية الإمبراطورية مؤلف12.2. أي سمرقند كانت عاصمة تيمور عندما تتحدث السجلات عن أحداث القرن الخامس عشر؟ أذكر مرة أخرى أن أسماء المدن كانت تسافر كثيرًا عبرها الخريطة الجغرافية. بمعنى آخر ، يمكن أن تشير الأسماء نفسها إلى مدن مختلفة. فوق نحن
من كتاب إعادة بناء التاريخ الحقيقي مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش من كتاب مولوتوف. حاكم شبه مهيمن مؤلف تشويف فيليكس إيفانوفيتشلقد كتب كل شيء بنفسه - عرف ستالين العالم القديم والأساطير جيدًا. هذا الجانب قوي جدا. اشتغل بجد على نفسه .. سياسة؟ كان منخرطًا في السياسة طوال حياته ... تحدث بهدوء قليلًا ، لكن إذا كان هناك صوتيات .... لا أحب الصيام. بعناية وفي نفس الوقت
من كتاب إعادة بناء التاريخ الحقيقي مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش33. ما كتب عنه شكسبير بالفعل في [SHEK] نظهر أن مثل هذه المسرحيات الشكسبيرية البارزة مثل هاملت ، الملك لير ، ماكبث ، تيمون من أثينا ، هنري الثامن ، تيتوس أندرونيكوس "(التي يُنسب عملها اليوم خطأً إلى الماضي البعيد و للخطأ
من كتاب أسرار الأهرامات [كوكبة الجبار وفراعنة مصر] المؤلف بوفال روبرتII من الذي كتب النصوص الهرمية؟ في كثير من الأحيان ، عند دراسة الآثار القديمة المكتوبة ، لا يسمح "الخبراء" للنصوص بالتحدث عن نفسها. يقضون ساعات طويلة في دراسة محتوى المصادر ، لكن كل هذا ينتهي ببعض الأعمال في فقه اللغة أو
من كتاب روس وروما. ثورة الاصلاح. موسكو هي أورشليم العهد القديم. من هو الملك سليمان؟ مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش2. إعادة بناء تاريخ خلق الكتاب المقدس الحديث من ، وأين ومتى كتب أسفار موسى الخمسة؟ يعرف المتخصصون في تاريخ اليهودية من أدلة العصور الوسطى أن هذا الدين في وقت واحد كان مقسمًا إلى قسمين (على الأقل) التيارات المختلفة. واحد منهم يسمى
من الكتاب الحياة اليوميةالدرك الروسي مؤلف غريغوريف بوريس نيكولايفيتشكتبت لك ماذا بعد؟ تتميز الحياة اليومية لرجال الدرك والشرطة القيصرية بوضوح تام بالمراسلات الشخصية لبعضهم ، والتي ، على الرغم من كونها جزئية ، كانت مرتبطة بأمان بأرشيفات قسم الشرطة وهي متاحة الآن
من كتاب KGB - CIA - الينابيع السرية للبيريسترويكا مؤلف شيرونين فياتشيسلاف سيرجيفيتشعن ماذا يكتب "سجين موآبي"؟ بالمناسبة ، يجب الإشارة بشكل خاص إلى شيفرنادزه كوزير للشؤون الخارجية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. خلال فترة "البيريسترويكا" وإصلاح اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، بذل السيد شيفرنادزه (كما حدث لاحقًا السيد كوزيريف) الكثير من الجهود لتشويه
من الكتاب 1. الإمبراطورية [الفتح السلافي للعالم. أوروبا. الصين. اليابان. روس كمدينة من العصور الوسطى للإمبراطورية العظمى] مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش13.2. أي سمرقند كانت عاصمة تيمور عندما تتحدث السجلات عن أحداث القرن الخامس عشر؟ دعونا نتذكر مرة أخرى أن أسماء المدن يمكن أن تتحرك حول الخريطة الجغرافية و "مرتبطة" بمدن مختلفة في عصور مختلفة. في الأعلى ، قدمنا نصوصًا يظهر فيها بوضوح تحت حكم سمرقند
من الكتاب 2. تغيير التواريخ - كل شيء يتغير. [التسلسل الزمني الجديد لليونان والكتاب المقدس. الرياضيات تكشف خداع علماء كرونولوجيا العصور الوسطى] مؤلف فومينكو أناتولي تيموفيفيتش4. عندما عاش نيكولو مكيافيلي وما كتب عنه بالفعل في كتابه "السيادي" يعتقد اليوم أن نيكولو ماكيافيلي ، مكيافيلي (مكيافيلي) عاش في 1469-1527. تقارير الموسوعة: "مفكر سياسي إيطالي ، كاتب ، مؤرخ ، منظّر عسكري. من
من الكتاب 2. تطوير أمريكا من قبل روسيا الحشد [الكتاب المقدس روس. بداية الحضارات الأمريكية. نوح التوراتي وكولومبوس في العصور الوسطى. ثورة الاصلاح. متداعية مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش1. إعادة بناء تاريخ خلق الكتاب المقدس الحديث من ، أين ومتى كتب أسفار موسى الخمسة دعونا نلخص تحليل تاريخ الكتاب المقدس. يظهر مخطط إعادة الإعمار في الشكل. 3.1. أرز. 3.1. تسلسل زمني جديد لأهم أحداث الكتاب المقدس. إن أحداث العهد الجديد أقدم ،
من كتاب حياة قسنطينة المؤلف بامفيلوس يوسابيوسالفصل 8
من كتاب أساطير وألغاز تاريخنا مؤلف ماليشيف فلاديميركتب بالروسية كتب العالم أعماله باللغة الروسية ، ولم يُعرف عنها شيء في أوروبا لفترة طويلة. لهذا السبب ، تُعزى الأولوية في الحصول على قوس كهربائي بشكل غير معقول إلى العالم الإنجليزي X. Davy ، الذي فعل ذلك فقط في عام 1808 ووصف له
من كتاب أسميه الحي: قصة ميخائيل بتراشيفسكي مؤلف كوكين ليف ميخائيلوفيتشكان يكتب ... هل لم يبق له شيء غير ذاكرته؟ لم يستطع ، ولم يكن قادرًا على إثارة ذلك إلى ما لا نهاية ولا يفعل شيئًا سوى ذلك ؛ كان غير قادر على النظر إلى نفسه. نفس الشيء ، ومع ذلك ، مثل الآخرين. لا هو ولا غيره - لم يكن يعرف على الإطلاق كيف حدث ذلك
سجلات
سجلات، الأعمال التاريخية ، نوع من الأدب السردي في روسيا في القرنين الحادي عشر والسابع عشر ، تتألف من سجلات الطقس أو كانت آثارًا ذات تركيبة معقدة - سجلات. كان L. كلهم روسيين (على سبيل المثال ، "The Tale of Bygone Years" ، Nikonovskaya L. ، وآخرون) ومحليون (Pskov وآخرون L.). تم الاحتفاظ بها بشكل رئيسي في القوائم اللاحقة.
مصدر: موسوعة "الوطن"
الأعمال التاريخية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر ، حيث تم إجراء السرد سنويًا. عادة ما تبدأ القصة حول أحداث كل عام في سجلات الأحداث بالكلمات: "في الصيف" - ومن هنا جاءت التسمية - التأريخ. الكلمتان "كرونيكل" و "مؤرخ" متكافئتان ، لكن يمكن أيضًا تسمية مُترجم مثل هذا العمل بالمؤرخ. تعتبر السجلات التاريخية من أهم المصادر التاريخية ، وأهم المعالم الأثرية للفكر الاجتماعي وثقافة روس القديمة. عادة ما تحدد السجلات التاريخية التاريخ الروسي منذ بدايته ، وفي بعض الأحيان افتتحت السجلات بالتاريخ الكتابي واستمرت بالتاريخ القديم والبيزنطي والروسي. لعبت سجلات الأحداث دورًا مهمًا في الإثبات الأيديولوجي للسلطة الأميرية في روسيا القديمة وفي تعزيز وحدة الأراضي الروسية. تحتوي السجلات على مواد مهمة حول أصل السلاف الشرقيين ، وعن سلطة دولتهم ، وعن العلاقات السياسية للسلاف الشرقيين فيما بينهم ومع الشعوب والبلدان الأخرى.
السمة المميزة للسجل هي إيمان المؤرخين بتدخل القوى الإلهية. كانت السجلات الجديدة تُجمع عادةً كمجموعات من السجلات السابقة ومواد مختلفة (القصص التاريخية ، والحياة ، والرسائل ، وما إلى ذلك) وتُختتم بسجلات الأحداث المعاصرة للمؤرخ. في الوقت نفسه ، تم استخدام الأعمال الأدبية كمصادر في سجلات. تم نسج التقاليد والملاحم والمعاهدات والقوانين التشريعية ووثائق الأمراء وأرشيفات الكنيسة أيضًا في نسيج السرد من قبل المؤرخ. أعاد كتابة المواد المدرجة في السجل ، سعى إلى إنشاء سرد واحد ، وإخضاعها لمفهوم تاريخي يتوافق مع مصالح المركز السياسي حيث كتب (فناء الأمير ، مكتب المطران ، الأسقف ، الدير ، كوخ بوسادنيك ، إلخ). ومع ذلك ، إلى جانب الأيديولوجية الرسمية ، تعكس السجلات اليومية آراء مجمعيها المباشرين. تشهد السجلات على الوعي الوطني العالي للشعب الروسي في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. تم تجميع السجلات أهمية عظيمة، تم تناولها في الخلافات السياسية ، في المفاوضات الدبلوماسية. بلغ إتقان السرد التاريخي فيها درجة عالية من الكمال. لقد نجا ما لا يقل عن 1500 قائمة من السجلات التاريخية. وقد تم الاحتفاظ بالعديد من الأعمال الأدبية الروسية القديمة في تكوينها: "تعليمات" لفلاديمير مونوماخ ، "أسطورة معركة مامايف" ، "رحلة ما وراء البحار الثلاثة" لأثاناسيوس نيكيتين ، و سجلات قديمة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. نجا فقط في قوائم لاحقة. أقدم قائمة للسجلات مع التاريخ هي مؤرخ قصير لبطريرك القسطنطينية. نيكيفور ، مع استكماله بمقالات روسية حتى عام 1278 ، وردت في Novgorod helmsman 1280. أشهر الحوليات المبكرة ، والتي تعود إلى عصرنا ، هي حكاية السنوات الماضية. يعتبر منشئها هو نستور ، راهب دير بيشيرسك في كييف ، الذي كتب عمله في كاليفورنيا. 1113.
في كييف في القرن الثاني عشر. تم الاحتفاظ بالسجلات في أديرة كييف-بيشيرسك وفيديوبيتسكي ميخائيلوفسكي ، وكذلك في البلاط الملكي. تاريخ غاليسيا فولين في القرن الثاني عشر. تتركز في بلاط الأمراء والأساقفة الجاليزيين-فولين. تم الحفاظ على سجل جنوب روسيا في Ipatiev Chronicle ، والذي يتكون من حكاية السنوات الماضية ، واستمرت بشكل رئيسي من قبل أخبار كييف (المنتهية في 1200) ، و Galicia-Volyn Chronicle (المنتهية في 1289 - 92). في أرض فلاديمير سوزدال ، كانت المراكز الرئيسية لكتابة الأحداث هي فلاديمير وسوزدال وروستوف وبيرياسلاف. النصب التذكاري لهذه الوقائع هو Laurentian Chronicle ، الذي يبدأ بقصة السنوات الماضية ، واستمر من قبل Vladimir-Suzdal News حتى عام 1305 ، بالإضافة إلى مؤرخ Pereyaslavl-Suzdal (محرر. 1851) و Radziwill Chronicle ، مزين بـ عدد كبير من الرسومات. تم تطوير كتابة الوقائع بشكل كبير في نوفغورود في بلاط رئيس الأساقفة والأديرة والكنائس.
تسبب غزو المغول التتار في انخفاض مؤقت في كتابة التاريخ. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. يتطور مرة أخرى. أكبر مراكز كتابة الوقائع كانت نوفغورود ، بسكوف ، روستوف ، تفير ، موسكو. في أقبية Annalistic ينعكس الفصل. الأحداث المحلية (ولادة الأمراء وموتهم ، وانتخاب البساديين والألف في نوفغورود وبسكوف ، والحملات العسكرية ، والمعارك ، وما إلى ذلك) ، وأحداث الكنيسة (تعيين الأساقفة وموتهم ، ورؤساء الأديرة ، وبناء الكنائس ، إلخ. .) ، وفشل المحاصيل والمجاعة ، والأوبئة ، والظواهر الطبيعية الرائعة ، وما إلى ذلك. الأحداث التي تتجاوز المصالح المحلية تنعكس بشكل سيء في مثل هذه السجلات. نوفغورود كرونيكل الثاني عشر - الخامس عشر قرون. الأكثر تمثيلًا في Novgorod First Chronicle للإصدارات الأقدم والأصغر سنا. النسخة الأقدم أو الأقدم محفوظة في قائمة المخطوطات السينودسية الوحيدة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ؛ جاءت النسخة الأصغر في قوائم القرن الخامس عشر. في بسكوف ، ارتبطت كتابة الوقائع بالبوزادنيك ومستشارية الدولة في كاتدرائية الثالوث. في تفير ، تطورت كتابة الوقائع في بلاط الأمراء والأساقفة في تفير. تم تقديم فكرة عنه من قبل مجموعة Tver ومؤرخ Rogozhsky. في روستوف ، تم الاحتفاظ بالسجل في بلاط الأساقفة ، وتنعكس السجلات التي تم إنشاؤها في روستوف في عدد من الرموز ، بما في ذلك. في تاريخ Yermolinsky للقرن الخامس عشر.
لوحظت ظواهر جديدة في السجلات في القرن الخامس عشر ، عندما كانت الدولة الروسية تتشكل مع مركزها في موسكو. قاد سياسة موسكو. انعكس الأمراء في سجلات جميع روسيا. تم تقديم أول مجموعة روسية بالكامل من موسكو بواسطة Trinity Chronicle n. القرن ال 15 (اختفت في حريق عام 1812) و Simeon Chronicle في قائمة القرن السادس عشر. ينتهي The Trinity Chronicle في عام 1409. تم استخدام مصادر مختلفة لتجميعه: Novgorod و Tver و Pskov و Smolensk وغيرها. كان الكود السنوي العام الروسي ، الذي تم تجميعه في سمولينسك في نهاية القرن الخامس عشر ، هو ما يسمى. حوليات ابراهيم. رمز آخر هو سوزدال كرونيكل (أواخر القرن الخامس عشر).
ظهرت في نوفغورود رمز سنوي مبني على كتابات نوفغوروديان الغنية ، ساعة صوفيا. كبير تسجيل الأحداثظهر في موسكو في الخامس عشر - ن. القرن السادس عشر المعروف بشكل خاص هو "وقائع القيامة" ، المنتهية في 1541 (تجميع الجزء الرئيسي من السجل يعود إلى 1534-1537). يتضمن العديد من السجلات الرسمية. تم تضمين السجلات الرسمية نفسها في سجل لفيف كرونيكل الشامل ، والذي تضمن "مؤرخ بداية مملكة القيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش" ، حتى عام 1560. سجل الأحداث ، بما في ذلك الرسومات المقابلة للنص. تم تخصيص المجلدات الثلاثة الأولى من رمز الوجه لتاريخ العالم (تم تجميعها على أساس الكرونوغراف وأعمال أخرى) ، والمجلدات السبعة التالية مكرسة للتاريخ الروسي من 1114 إلى 1567. المجلد الأخير من رمز الوجه ، مخصص لـ عهد إيفان الرهيب كان يسمى "الكتاب الملكي". يستند نص مدونة الوجه إلى نسخة سابقة - وهي نيكون كرونيكل ، والتي كانت عبارة عن تجميع ضخم لأخبار وقصص وحياة مختلفة ، وما إلى ذلك في القرن السادس عشر. استمرت كتابة الوقائع في التطور ليس فقط في موسكو ، ولكن أيضًا في مدن أخرى. أشهرها هو سجل فولوغدا-بيرم. تم الاحتفاظ بالسجلات التاريخية أيضًا في نوفغورود وبسكوف ، في دير الكهوف بالقرب من بسكوف. في القرن السادس عشر. ظهرت أنواع جديدة من السرد التاريخي ، مبتعدة بالفعل عن الشكل السنوي - "كتاب القوة في علم الأنساب الملكي" و "تاريخ مملكة كازان".
في القرن السابع عشر كان هناك تلاشي تدريجي للشكل السنوي للسرد. في هذا الوقت ، ظهرت السجلات المحلية ، والتي تعتبر سجلات سيبيريا الأكثر إثارة للاهتمام. تشير بداية تجميعها إلى الطابق الأول. القرن ال 17 من بين هؤلاء ، فإن Stroganov Chronicle و Esipov Chronicle معروفان بشكل أفضل. في نهاية القرن السابع عشر. توبولسك بويار ابن S.U. قام Remezov بتجميع "تاريخ سيبيريا". في القرن السابع عشر يتم تضمين أخبار وقائع في كتب الطاقة وأجهزة توقيت. يستمر استخدام كلمة "سجل الأحداث" وفقًا للتقاليد حتى في مثل هذه الأعمال التي تشبه بضعف أخبار الأيام الماضية. هذا هو New Chronicler ، الذي يخبرنا عن أحداث نهاية القرن السادس عشر. القرن ال 17 (التدخل البولندي السويدي وحرب الفلاحين) ، و "حوليات العديد من الثورات".
م. تيخوميروف
النظرة الأرثوذكسية للعالم في التقليد التاريخي الروسي
كتب ك.س. أكساكوف منذ أكثر من 120 عامًا. غالبًا ما ننسى هذا الوعي ، نجدف لا إراديًا على أسلافنا ، ونخرب روحانياتهم العالية في بؤسنا. في غضون ذلك ، نقل لنا التاريخ العديد من الشهادات حول نظرتهم الكنسية المتناغمة إلى العالم. من بين هذه الشهادات ، تتميز السجلات التاريخية بكمالها التاريخي الخاص.
في تطور كتابة التاريخ الروسي ، من المعتاد التمييز بين ثلاث فترات: الأقدم ، والإقليمية ، والروسية بالكامل. على الرغم من كل خصوصيات تقاليد التأريخ الروسية ، سواء كانت حكاية السنوات الماضية كما حررها الراهب نيستور المؤرخ ، أو نوفغورود تؤرخ بإيجازها وجفافها في اللغة ، أو مجموعات وقائع موسكو ، فلا شك في الأساس الأيديولوجي العام التي تحدد وجهات نظرهم. أعطت الأرثوذكسية للناس إحساسًا راسخًا بعمومية مصيرهم التاريخي ، حتى في أصعب أوقات الفتنة وحكم التتار.
على أساس السجلات الروسية تكمن القصة الشهيرة "حكاية السنوات الماضية" - "من أين أتت الأرض الروسية ، ومن بدأ الحكم في كييف أولاً ومن أين أتت الأرض الروسية". بعد وجود أكثر من طبعة واحدة ، شكلت "الحكاية" أساسًا للسجلات المحلية المختلفة. كنصب تذكاري منفصل ، لم يتم الحفاظ عليه ، بعد أن وصل إلينا كجزء من رموز التأريخ اللاحقة - Lavrentiev (القرن الرابع عشر) و Ipatiev (القرن الخامس عشر). القصة عبارة عن مدونة حولية روسية بالكامل تم تجميعها بواسطة 1113 في كييف على أساس الرموز السنوية للقرن الحادي عشر. ومصادر أخرى - يفترض أنها من أصل يوناني. القس. أكمل نستور المؤرخ ، الزاهد المقدس لكهوف كييف ، عمله قبل عام من وفاته. استمر تأريخ الأحداث من قبل راهب مقدس آخر - القديس. سيلفستر ، رئيس دير فيدوبيتسكي سانت ميخائيل في كييف. تحتفل الكنيسة المقدسة بذكراها في 27 أكتوبر و 2 يناير ، على التوالي ، وفقًا للفن. فن.
تُظهر الحكاية بوضوح الرغبة في إعطاء ، إن أمكن ، فهمًا شاملاً لمسار تاريخ العالم. يبدأ بالقصة الكتابية عن خلق العالم. بعد أن أعلن هذا المؤلف عن التزامه بالفهم المسيحي للحياة ، ينتقل المؤلف إلى تاريخ الشعب الروسي. بعد الهرج والمرج ، عندما انقسمت الشعوب ، برز السلاف في قبيلة يافث ، وبرز الشعب الروسي بين القبائل السلافية. مثل كل شيء في العالم المخلوق ، فإن مسار التاريخ الروسي يتم وفقًا لإرادة الله ، والأمراء هم أدوات إرادته ، وتكافأ الفضائل ، ويعاقب الرب الخطايا: المجاعة ، والوباء ، والجبان ، والغزو من الاجانب.
التفاصيل اليومية لا تشغل كاتب السجل. يحوم تفكيره حول الهموم الباطلة ، ويسكن بالحب في أعمال الزاهدون المقدّسون ، وبسالة الأمراء الروس ، والنضال ضد الأجانب من الأديان الأخرى. لكن كل هذا يجذب انتباه المؤرخ ليس في "عطاءه" التاريخي المجرد ، ولكن كدليل على رعاية الله لروسيا.
في هذه السلسلة ، رسالة حول زيارة إلى أرض سانت بطرسبرغ الروسية. برنامج. أندرو الأول ، الذي تنبأ بعظمة كييف وازدهار الأرثوذكسية في روسيا في المستقبل. لا يمكن التحقق من صحة وقائع هذه القصة ، لكن معناها الداخلي مؤكد. يكتسب الأرثوذكسية الروسية والشعب الروسي "الكرامة الرسولية الأولى" ونقاء الإيمان ، وهو ما أكدته لاحقًا كرامة القديسين ميثوديوس وكيريلس ، وتنوير السلاف ، والأمير المقدس فلاديمير المعمدان. تؤكد رسالة التأريخ على الطبيعة العناية الإلهية لمعمودية روس ، متحملة ضمنيًا لها الواجبات الدينية المقابلة ، واجب طاعة الكنيسة الأرثوذكسية.
يلاحظ المؤلف الطبيعة الطوعية لقبول الخدمة. يتم تقديم هذا من خلال القصة الشهيرة حول اختيار الأديان ، عندما "أطلق فولوديمير على نفسه وبويار Startsy Grad". لا يذكر السجل أي ظروف مقيدة لحرية الاختيار. "حتى لو كنت تريد أن تجرب الكثير" ، هكذا يقول "البوليار والشيوخ" لفلاديمير ، "بإرسال شخص ما لاختبار ... الخدمة وكيف تخدم الله". الرغبة في الحياة الخيرية ، والرغبة في إيجاد طريق غير خاطئ إلى الله هو الدافع الوحيد لفلاديمير. قصة السفراء الذين عادوا بعد محاكمة الإيمان هي قصة دلالة للغاية. المسلمون مرفوضون ، لأن "لا فرح فيهم بل حزن" ، أيها الكاثوليك - لأن لديهم "جمالاً لا يراه أحد". هذا ، بالطبع ، لا يتعلق "بالمتعة" الدنيوية - فالمسلمون يتمتعون بها ليس أقل من أي شخص آخر ، وليس عن "الحزن" الدنيوي. إنه يتعلق بالتجربة الدينية الحية التي يتلقاها السفراء. كانوا يبحثون عن الفرح الذي يتحدث عنه المرتل: "اصغ إلى صوت تضرعي يا ملكي وإلهي ... وليفرح كل من يثق بك ويفرح إلى الأبد. فتسكن فيها ويفتخر فيك من يحبونك اسمك»(مز 5: 3 ؛ 12). هذا هو الفرح والفرح في الحياة الخيرية - هادئة ، لا تزعج ، مألوفة لكل مؤمن مخلص. شخص أرثوذكسيمن تجربة شخصية مؤثرة لا يمكن تفسيرها بالكلمات. وبدلاً من هذا الفرح ، شعر السفراء بالحزن في المسجد - شعور رهيب بترك الله وتخليه عن الله ، كما يتضح من كلام النبي: الرأس في المرض ، وكل القلب في الحزن "(إشعياء 1: 4-5).
وبين الكاثوليك ، لم يندهش السفراء من الافتقار إلى الجمال المادي - رغم أنه من حيث الجمال والروعة ، لا يمكن مقارنة العبادة الكاثوليكية بالعبادة الأرثوذكسية. حدّدت غريزة دينية سليمة دون أدنى شك دونية الكاثوليكية ، التي قطعت نفسها عن الكلية المجمعية للكنيسة ، عن كمالها المبارك. يشهد الكتاب المقدس: "انظروا ما هو صالح أو أحمر ، ولكن ليكن الإخوة يعيشون معًا". غياب هذا الجمال شعر به السفراء أصحاب النوايا الحسنة. كان الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو التباين بالنسبة لهم من حضور القداس في آيا صوفيا في القيصر: "لقد جئنا إلى الإغريق ونحن حيث نخدم إلهنا". صدمت الخدمة الروس كثيرًا لدرجة أنهم رددوا في ارتباك: "ولا نعرف ما إذا كنا في الجنة أو على الأرض - لأنه لا يوجد مثل هذا الجمال على الأرض - فقط نحن نعرف على وجه اليقين أن الله موجود مع الناس. .. ولا يمكننا أن ننسى جمال ذلك. استقبلت قلوبهم ، في سعيها وراء العزاء الديني ، امتلاء غير متوقع ويقين لا يقاوم. لم يتم البت في نتيجة القضية من خلال اعتبارات اقتصادية خارجية (صحة مشكوك في صحتها) ، ولكن من خلال التجربة الدينية الحية ، والتي أكد وجودها الغزير من خلال كامل التاريخ اللاحق للشعب الروسي.
يتم إعطاء صورة كاملة إلى حد ما لآراء المعاصرين حول مسار الحياة الروسية من خلال قانون لافرينتييف. هنا ، على سبيل المثال ، صورة لحملة الأمراء الروس ضد البولوفتسيين في عام 1184: "في الصيف نفسه ، وضع الله في قلب أمير روسي ، لأن جميع الأمراء الروس ذهبوا إلى بولوفتسي".
في السبعينيات من القرن الثاني عشر. اشتداد هجوم البولوفتسيين على حدود الإمارات الروسية. يقوم الروس بعدد من الحملات الانتقامية. تبع ذلك العديد من الهزائم المحلية للقوات البولوفتسية ، وكانت نتيجة ذلك توحيدهم تحت حكم خان واحد - كونتشاك. يتلقى التنظيم العسكري لـ Polovtsians التوحيد والانسجام ، ويتم تحسين الأسلحة ، وتظهر آلات الرمي و "النيران اليونانية": يواجه روس جيشًا قويًا موحدًا للعدو وجهاً لوجه.
بولوفتسي ، برؤية تفوقهم ، يأخذون الظروف السعيدة كعلامة على حسن نية الله. "هوذا يا الله هناك أمراء روس وأفواجهم في أيدينا". لكن العناية الإلهية لا ترتبط باعتبارات الحكمة البشرية: فالأمم غير المعقولون "لا يعرفون" ، "كما لو لم تكن هناك شجاعة ، ولا أفكار ضد الله" ، يشكو المؤرخ. في المعركة التي بدأت ، طارد البولوفتسيون بغضب الله والدة الله المقدسة. إن انتصار الروس ليس نتيجة رعايتهم الخاصة: "لقد صنع الرب خلاصًا عظيمًا لأمرائنا وصراخهم على أعدائنا. هُزمت الأجنبية السابقة بمساعدة العناية الإلهية تحت حماية والدة الإله الأقدس ، حيث قامت بتغطية الجيش الروسي المحب لله برعايتها. والروس أنفسهم يدركون ذلك جيدًا: "وقال فلاديمير: هذا هو اليوم الذي صنعه الرب ، فلنفرح ونفرح به. كأن الرب أنقذنا من أعدائنا وأخضع أعدائنا تحت أقدامنا. وعادت القوات الروسية إلى ديارها بعد النصر ، "تمجد الله والدة الله المقدسة الشفيع السريع للجنس المسيحي". يكاد يكون من الممكن التعبير بشكل كامل وواضح عن وجهة نظر التاريخ الروسي كمجال للعمل الشامل للعناية الإلهية. في الوقت نفسه ، ظل المؤرخ ، كرجل كنيسة ، بعيدًا عن القدرية البدائية. بالتصرف في التاريخ بطريقة حاسمة ، فإن العناية الإلهية في نفس الوقت لا تقمع أو تقيد حرية الاختيار الشخصي ، التي تكمن في أساس مسؤولية الشخص عن أفعاله وأفعاله.
إن المادة التاريخية ، التي يتم على أساسها تأكيد مفهوم المشروطية الدينية والأخلاقية للحياة الروسية ، تصبح في السجلات الأحداث المرتبطة بالسعادة العسكرية المتغيرة. في العام التالي ، بعد حملة ناجحة ضد Polovtsy ، نفذتها القوات المشتركة للأمراء ، نظم Igor Svyatoslavich ، أمير Novgorod-Seversky ، غارة مستقلة غير ناجحة. تقدم حملة Tale of Igor الشهيرة وصفًا جميلًا وغنائيًا لهذه الحملة. في سجلات حملة إيغور سفياتوسلافيتش ، تم الحفاظ على قصتين. واحد ، أكثر شمولاً وتفصيلاً ، موجود في كود Ipatiev. آخر ، أقصر - في Lavrentievskoye. لكن حتى روايته المكثفة تعكس بوضوح تام وجهة نظر المؤرخ عن حرية الإرادة البشرية كقوة تحدد مسار التاريخ ، جنبًا إلى جنب مع العناية الإلهية التي لا يمكن تصورها.
هذه المرة "ربحنا بغضب الله" الذي وجده على القوات الروسية "لذنوبنا". وإدراكًا لفشل الحملة كنتيجة طبيعية للتهرب من واجبهم الديني ، "انتشر التنهد والبكاء" بين الجنود الروس ، الذين ذكروا ، ولكن وفقًا للمؤرخ ، كلام النبي أشعيا: اليك. سرعان ما قبل الله الرحيم التوبة الصادقة ، و "هرب الأمير إيغور من بولوفتسي" - أي من السبي بولوفتسي - "لأن الرب لن يترك الصالحين في أيدي الخطاة ، عينا الرب على خائفيه وأذناه في صلاتهم (لصلواتهم مطيعون). يلخص المؤرخ ، "هوذا إرتكبت خطيئة من أجلنا لأن خطايانا وآثامنا قد تضاعفت." الله يحذر الخطاة بالعقوبات والصالحين الواعين بواجبهم والوفاء به وله الرحمة والمحافظة. الله لا يجبر أحداً: الشخص يقرر مصيره ، والناس أنفسهم هم من يحددون تاريخهم - هكذا يمكن تلخيص آراء السجلات بإيجاز. يبقى فقط أن نتعجب بوقار من نقاء ونضارة النظرة الأرثوذكسية للعالم للمؤرخين وأبطالهم ، الذين ينظرون إلى العالم بإيمان طفولي ، والذي قال الرب عنه: "أحمدك ، أيها الآب ، رب السماء والأرض ، أنك أخفيت هذا عن الحكماء والحصيفين وكشفته للأطفال. مرحبا أبي! لأن هذا كان مسرتك "(لوقا 10:21).
سعى المؤرخون الروس الذين طوروا واستكملوا بعضهم بعضًا ، إلى تكوين صورة متماسكة ومتسقة لتاريخهم الأصلي. في مجملها ، انعكست هذه الرغبة في تقليد تأريخ موسكو ، كما لو كانت تتويجًا لجهود أجيال عديدة من المؤرخين. "The Great Russian Chronicler" ، The Trinity Chronicle ، مكتوب تحت Metropolitan Cyprian ، مجموعة من 1448 وقائع أخرى ، أكثر وأكثر ملاءمة لاسم "الروسية العامة" ، على الرغم من حقيقة أنها احتفظت الميزات المحلية، والتي غالبًا ما تُكتب في غير موسكو ، تمثل ، كما كانت ، خطوات صعد فيها الوعي الذاتي الروسي لفهم وحدة المصير الديني للشعب.
منتصف القرن السادس عشر أصبح عصر أعظم احتفال بين الكنيسة والدولة في روس. تم تجميع الأراضي الروسية الأصلية معًا ، وتم ضم مملكتي كازان وأستراخان ، وفتح الطريق إلى الشرق - إلى سيبيريا و آسيا الوسطى. بعد ذلك تم فتح البوابات الغربية للدولة - عبر ليفونيا. مرت كل الحياة الروسية تحت علامة الكنيسة الموقرة والتركيز الديني الداخلي. لذلك ، ليس من المستغرب أنه في عهد جون الرابع فاسيليفيتش تم إنشاء سجل فخم ، يعكس فهمًا جديدًا للمصير الروسي ومعناه الأعمق. ووصف تاريخ البشرية بأكمله بأنه تعاقب الممالك العظيمة. تماشياً مع الأهمية المعلقة على إنجاز مثل هذا العمل المهم للوعي الذاتي الوطني ، تلقت مجموعة الوقائع أفخم تصميم. تمت كتابة مجلداته العشرة على أفضل ورق ، تم شراؤه خصيصًا من الأسهم الملكية في فرنسا. تم تزيين النص بـ 15000 منمنمة منفذة بمهارة تصور التاريخ "في الوجوه" ، والتي من أجلها حصلت المجموعة على اسم "Facial Vault". تم تخصيص المجلد العاشر الأخير من المجموعة لعهد إيفان فاسيليفيتش ، حيث غطى الأحداث من 1535 إلى 1567.
عندما كان هذا المجلد الأخير (المعروف علميًا باسم "القائمة المجمعية" ، بما أنه ينتمي إلى مكتبة المجمع المقدس) جاهزًا بشكل أساسي ، خضع لمراجعة تحريرية مهمة. قامت يد شخص ما بالعديد من الإضافات والإدخالات والتصحيحات مباشرة على الأوراق المصورة. على نسخة جديدة معاد كتابتها بحتة ، والتي دخلت العلم تحت اسم "الكتاب الملكي" ، قامت نفس اليد مرة أخرى بالعديد من الإضافات والتصحيحات الجديدة. يبدو أن جون الرابع نفسه كان محرر مدونة الوجه ، وعمل بوعي وهادفة لإكمال "الأيديولوجية الروسية".
مجموعة حولية أخرى ، والتي كان من المفترض أن تخلق مفهومًا متماسكًا للحياة الروسية على قدم المساواة مع "Facial Vault" ، كان كتاب القوى. في أساس هذا العمل الهائل ، كانت فكرة أن التاريخ الروسي بأكمله من وقت معمودية روس إلى عهد إيفان الرهيب يجب أن يظهر في شكل سبع عشرة درجة (فصول) ، كل منها يتوافق مع فترة الحكم. أمير واحد أو آخر. بتلخيص الأفكار الرئيسية لهذه السجلات الواسعة ، يمكننا أن نقول إنها تتلخص في بيانين مهمين كان من المفترض أن يحددا مسار الحياة الروسية بأكملها لقرون:
1. يسعد الله أن يعهد بالحفاظ على حقائق الوحي ، الضرورية لخلاص الناس ، إلى الشعوب والممالك الفردية ، التي يختارها بنفسه لأسباب لا يعرفها العقل البشري. في زمن العهد القديم أوكلت هذه الخدمة إلى إسرائيل. في تاريخ العهد الجديد ، عُهد بها على التوالي إلى ثلاث ممالك. في البداية ، استولت روما ، عاصمة العالم خلال فترة المسيحية المبكرة ، على الخدمة. بعد أن سقط في هرطقة اللاتينية ، تمت إزالته من الخدمة ، وتم منحه على التوالي للقسطنطينية الأرثوذكسية - "روما الثانية" في العصور الوسطى. بعد أن تعديت على نقاء الإيمان المحفوظ بسبب الحسابات السياسية الأنانية ، بعد أن وافقت على الاتحاد مع الزنادقة الكاثوليكية (في مجلس فلورنسا عام 1439) ، فقدت بيزنطة هدية الخدمة ، التي انتقلت إلى "روما الثالثة" في الآونة الأخيرة مرات - إلى موسكو ، عاصمة روسيا مملكة أرثوذكسية. إن الشعب الروسي مصمم على الحفاظ على حقائق الأرثوذكسية "حتى نهاية الزمان" - المجيء الثاني المجيد لربنا يسوع المسيح. هذا هو معنى وجوده ، يجب أن تخضع كل تطلعاته وقواه.
2. تتطلب الخدمة التي يتولاها الشعب الروسي تنظيمًا مناظرًا للكنيسة والمجتمع والدولة. شكل الوجود الذي أسسه الله للشعب الأرثوذكسي هو الاستبداد. الملك هو ممسوح الله. لا يقيد سلطته الاستبدادية بأي شيء ، باستثناء أداء واجبات خدمة مشتركة بين الجميع. الإنجيل هو "دستور" الحكم المطلق. القيصر الأرثوذكسي هو تجسيد الله المختار وحمل الله للشعب كله ، رئيس صلاته وملاكه الحارس.
متروبوليتان جون (سنيشيف)
أصالة الأدب الروسي القديم كأدب العصور الوسطى
شخصية مكتوبة بخط اليد (في البداية كانت هناك كلمة ، كانت الكلمة عند الله ، والكلمة كانت الله)
تنوع النص (التنقيح - إذا تم تغييره عن عمد ، متغير - إذا كان هناك أخطاء إملائية ، مراجعة - إذا تم نقل النص بعيدًا عن مكان الكتابة ، فإن القائمة عبارة عن نسخة) يكون النص مائعًا وغير مستقر
شخصية مجهولة (لم تكن تعرف البداية الشخصية ، في الغالب أشكال الإدراك الجماعي)
تاريخ العصور الوسطى - وثائقي ، أصالة اللتر (حتى القرن السادس عشر ، لم يكن اللتر يعرف الخيال)
الطابع التطبيقي (إنشاء العمل هو نظام عام ؛ يؤدي النص وظيفة غير أدبية)
الطابع الديني (لتر في ذلك الوقت مرتبط بالمسيحية)
الأصالة الفنية للأدب الروسي القديم
لا قافية
دكتور. الأنواع الأدبية (لم تعرف الرواية والدراما ولكن كانت هناك حوليات وحياة وبلاغة)
ثنائية اللغة (مزيج من اللغات السلافية القديمة والروسية القديمة حتى في عمل واحد)
شخصية مكتوبة بخط اليد
معلومات عن الحبر ولحاء البتولا والرق (جلد العجل)
ليست الكتب ، ولكن المخطوطات (تقريبًا لا فائدة من كلمة "كتاب")
هناك طرس(هذا عند محو النص الأصلي للمخطوطة وكتابة آخر)
عدم الكشف عن هويته من الأعمال
ميزات هذا النوع
من المعتاد تسمية سجلات "آثار الكتابة والأدب التاريخي لروسيا القديمة". تم إجراء السرد فيها حسب السنة بالترتيب الزمني (بدأت قصة أحداث كل عام بكلمات "في الصيف:" - ومن هنا جاء اسم "سجل الأحداث" (كلمة "سجل الأحداث" غامضة: هذا هو الاسم من نوع العمل التاريخي ، الذي له خاص علامات خارجية("الكتابة بالسنوات") - سجل الأحداث التاريخية يتم تنفيذه بالسنة - أي بتسلسل زمني؛ وكتاب منفصل يتكون من تسجيلات من هذا النوع وجزء من الكتاب يحتوي على الشبكة السنوية. بالمعنى الضيق للكلمة ، فإن السجلات هي سجلات الأحداث المعاصرة. وترتبط هذه السجلات والكتابات التاريخية الأخرى بترتيب زمني ، وتشكل تأريخًا. قد لا يكون مترجم الكود معاصرًا للأحداث المشار إليها في عمله. يميز المتخصصون أيضًا بين المجموعات السنوية ، والتي تمثل أحيانًا مزيجًا ميكانيكيًا من عدة سجلات أو مجموعات في مخطوطة واحدة ، وقوائم التأريخ ، أي نسخ مكتوبة بخط اليد من سجلات أو مجموعة أو مجموعة. كان تجميع السجلات لحظة تاريخية وقانونية. الكود السنوي ، الذي يخبرنا عن الماضي ، أصلح بعض المراحل المهمة من الحاضر. تم تجميع السجلات بشكل أساسي من قبل المسؤولين: موظفو الأمراء والملوك ، والكتبة ، و Pskov posadniks ، وبعد ذلك - الكتبة. من المعروف أنه كان من الممكن استبعاده من حفظ السجلات ، وكان هذا يعتبر بمثابة عقوبة ؛ لم يتم عرض السجلات على الإطلاق للأجانب. كان يُطلق على أسلوب التأريخ ، الذي يتوافق مع الآداب الأدبية في القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، أسلوب التاريخ التاريخي الضخم. أساس هذا الأسلوب ، يعتبر المؤلفون رغبة الكاتب الروسي القديم في الحكم على كل شيء من وجهة نظر المعنى والأهداف العامة. الوجود الإنساني، ومن هنا الرغبة في إظهار أكبر وأهم فقط ، من مسافات مكانية وزمنية كبيرة.
كانت سجلات الأحداث هي أبرز ظاهرة في الأدب الروسي القديم. تعود سجلات الطقس الأولى إلى القرن التاسع ، وتم استخراجها من مصادر لاحقة من القرن السادس عشر. إنها مختصرة جدًا: ملاحظات في سطر أو سطرين.
كظاهرة على المستوى الوطني ، ظهرت كتابة التاريخ في القرن الحادي عشر. أصبح الناس مؤرخين أعمار مختلفةوليس الرهبان فقط. تم تقديم مساهمة كبيرة للغاية في استعادة تاريخ السجلات من قبل باحثين مثل A. كان أول عمل تاريخي رئيسي هو الكود ، الذي اكتمل في 997. وصف جامعوها أحداث القرنين التاسع والعاشر ، الأساطير القديمة. حتى أنه يتضمن شعرًا ملحميًا للمحكمة أشاد بأولغا وسفياتوسلاف وخاصة فلاديمير سفياتوسلافوفيتش ، الذي تم إنشاء هذا القانون في عهده.
يجب أن يُنسب نستور ، وهو راهب من دير كييف - بيشيرسك ، والذي أكمل بحلول عام 1113 عمله "حكاية السنوات الماضية" وقام بتجميع مقدمة تاريخية واسعة النطاق لها ، إلى شخصيات على نطاق أوروبي. كان نستور يعرف الأدب الروسي والبلغاري واليوناني جيدًا ، لكونه شخصًا متعلمًا جدًا. استخدم في عمله الرموز السابقة للأعوام 997 و 1073 و 1093 ، وأحداث مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر. مغطى كشاهد عيان. أعطى هذا التاريخ الصورة الأكثر اكتمالا في وقت مبكر التاريخ الوطنيونسخها لمدة 500 عام. يجب ألا يغيب عن الأذهان أن السجلات الروسية القديمة لم تتناول فقط تاريخ روس ، ولكن أيضًا تاريخ الشعوب الأخرى.
شارك العلمانيون أيضًا في كتابة السجلات التاريخية. على سبيل المثال، جراند دوقفلاديمير مونوماخ. في تكوين السجل ، وصلت إلينا أعماله الجميلة مثل "تعليم الأطفال" (حوالي 1099 ؛ تم استكمالها لاحقًا ، والمحفوظة في قائمة عام 1377). على وجه الخصوص ، في "التعليمات" يحمل فلاديمير مونوماخ فكرة الحاجة إلى صد الأعداء الخارجيين. في المجموع كان هناك 83 "دربا" - حملة شارك فيها.
في القرن الثاني عشر. أصبحت السجلات مفصلة للغاية ، وبما أنها كتبها المعاصرون ، فإن التعاطف الطبقي والسياسي للمؤرخين يتم التعبير عنها بوضوح شديد. يتم تتبع النظام الاجتماعي لرعاتهم. من بين أكبر المؤرخين الذين كتبوا بعد نيستور ، يمكن للمرء أن يميز الكييفي بيتر بوريسلافيتش. المؤلف الأكثر غموضًا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. كان دانييل المبراة. يُعتقد أنه يمتلك عملين - "كلمة" و "صلاة". كان دانييل زاتوشنيك متذوقًا ممتازًا للحياة الروسية ، وكان يعرف أدب الكنيسة جيدًا ، وكان يكتب بلغة أدبية مشرقة وملونة. قال ما يلي عن نفسه: "كان لساني مثل قصبة الكاتب ، وشفتاي ودودة ، مثل سرعة النهر. لهذا السبب حاولت أن أكتب عن قيود قلبي وحطمتهم بالمرارة ، إذ ضربوا الأطفال بالحجر في العصور القديمة.
بشكل منفصل ، من الضروري إبراز نوع "المشي" ، الذي يصف سفر مواطنينا إلى الخارج. أولاً ، هذه قصص الحجاج الذين قاموا "بجولاتهم" إلى فلسطين وبارجراد (القسطنطينية) ، لكن أوصاف دول أوروبا الغربية بدأت تظهر تدريجياً. كان أولها وصفًا لرحلة دانييل ، رئيس دير أحد أديرة تشرنيغوف ، الذي زار فلسطين في 1104-1107 ، وقضى هناك 16 شهرًا وشارك في الحروب الصليبية. العمل الأكثر تميزًا في هذا النوع هو "رحلة ما وراء البحار الثلاثة" للتاجر Tver Athanasius Nikitin ، والذي تم تجميعه في شكل مذكرات. يصف العديد من شعوب الجنوب ، لكن معظمهم من الهنود. "المشي" أ. نيكيتين لمدة ست سنوات وقعت في السبعينيات. القرن ال 15
إن أدب "hagiographic" ممتع للغاية ، لأنه بالإضافة إلى وصف حياة الأشخاص الذين تم تقديسهم ، تم تقديم صورة حقيقية للحياة في الأديرة. على سبيل المثال ، تم وصف حالات الرشوة للحصول على هذه الرتبة أو المكان الكنسي أو ذاك ، وما إلى ذلك. هنا يمكن للمرء أن يميز كييف-بيشيرسك باتيريكون ، وهو عبارة عن مجموعة من القصص عن رهبان هذا الدير.
أحدث صيحات الموضة لهذا العام على بوابة أزياء ليدي جلامور.
كان العمل المشهور عالمياً للأدب الروسي القديم "قصة حملة إيغور" ، ويعزى تاريخ كتابته إلى عام 1185. وقد قلد المعاصرون هذه القصيدة ، وقد اقتبسها بيسكوفيتس بالفعل في بداية القرن الرابع عشر ، وبعد الانتصار في ميدان كوليكوفو (1380) في تقليد "الكلمة .." تمت كتابة "Zadonshchina". تم إنشاء "الكلمة ..." فيما يتعلق بحملة سيفرسك الأمير إيغور ضد بولوفتسيان خان كونتشاك. إيغور ، الذي غمرته الخطط الطموحة ، لم يتحد مع الدوق الأكبر فسيفولود العش الكبير وهُزم. فكرة التوحيد عشية غزو التتار والمغول تدور في العمل بأكمله. ومرة أخرى ، كما في الملاحم ، نتحدث هنا عن الدفاع وليس عن العدوان والتوسع.
من النصف الثاني من القرن الرابع عشر. تزداد أهمية تاريخ موسكو. في عامي 1392 و 1408 يتم إنشاء سجلات موسكو ، وهي ذات طابع روسي بالكامل. وفي منتصف القرن الخامس عشر. يظهر الكرونوغراف ، ويمثل ، في الواقع ، أول تجربة لكتابة تاريخ العالم من قبل أسلافنا ، وفي الكرونوغراف جرت محاولة لإظهار مكان ودور روس القديمة في العملية التاريخية العالمية.
في قسم المخطوطات بالمكتبة الوطنية الروسية ، إلى جانب المخطوطات القيمة الأخرى ، يتم الاحتفاظ بسجل تاريخي يسمى Lavrentievskaya، سميت على اسم الشخص الذي نسخها عام 1377. نقرأ في الصفحة الأخيرة "Az (أنا) عبد نحيف ، لا يستحق ، كثير الخطيئة ، Lavrenty Mnih (الراهب)".
هذا الكتاب مكتوب باللغة المواثيق"، أو " لحم العجل"- ما يسمى في روس" المخطوطات: جلد عجل معالج بشكل خاص. يبدو أن السجل قد قرأ كثيرًا: أوراقه كانت متهالكة ، وفي أماكن كثيرة كانت هناك آثار قطرات شمعية من الشموع ، وفي بعض الأماكن كانت جميلة ، حتى تم مسح الخطوط ، في بداية الكتاب ممتدة عبر الصفحة بأكملها ، إلى أبعد من ذلك. مقسمة إلى عمودين. شهد هذا الكتاب الكثير في قرنه البالغ من العمر ستمائة عام.
يحتوي قسم المخطوطات في مكتبة أكاديمية العلوم في سانت بطرسبرغ على إيباتيف كرونيكل. تم نقله هنا في القرن الثامن عشر من دير إيباتيف الشهير في تاريخ الثقافة الروسية بالقرب من كوستروما. لقد كتب في القرن الرابع عشر. هذا كتاب كبير وثقيل مؤلف من كتابين ألواح خشبيةمغطى بالجلد الداكن. تزين الغلاف خمس خنافس نحاسية. الكتاب كله مكتوب باليد بأربعة خطوط مختلفة ، مما يعني أن أربعة كتبة قد عملوا عليه. الكتاب مكتوب في عمودين بالحبر الأسود بأحرف كبيرة من الزنجفر (أحمر فاتح). الورقة الثانية من الكتاب ، التي يبدأ النص بها ، جميلة بشكل خاص. كل شيء مكتوب في الزنجفر ، كما لو اشتعلت فيه النيران. من ناحية أخرى ، فإن الأحرف الكبيرة مكتوبة بالحبر الأسود. لقد عمل الكتبة بجد لتأليف هذا الكتاب. بوقار شرعوا في العمل. "المؤرخ الروسي يبدأ بالله. أيها الأب الصالح "، كتب الكاتب قبل النص.
تم عمل أقدم نسخة من السجل الروسي على رق في القرن الرابع عشر. هذا قائمة السينودسنوفغورود فيرست كرونيكل. يمكن رؤيتها في المتحف التاريخي في موسكو. كانت تنتمي إلى مكتبة موسكو السينودسية ، ومن هنا جاءت تسميتها.
من المثير أن نرى يتضح رادزيفيلوفسكايا، أو Koenigsberg ، سجل الأحداث. في وقت ما كانت تنتمي إلى Radzivils واكتشفها بطرس الأكبر في Koenigsberg (الآن كالينينغراد). الآن يتم تخزين هذا السجل في مكتبة أكاديمية العلوم في سانت بطرسبرغ. تمت كتابته في شكل شبه مستأجر في نهاية القرن الخامس عشر ، على ما يبدو في سمولينسك. شبه الميثاق - الخط اليدوي أسرع وأبسط من الميثاق الرسمي والبطيء ، ولكنه أيضًا جميل جدًا.
رادزيفيلوف كرونيكلتزين 617 منمنمات! 617 رسماً بالألوان - الألوان مشرقة ومبهجة - توضح ما هو موصوف في الصفحات. هنا يمكنك أن ترى القوات وهي تخوض حملة ترفرف فيها الرايات والمعارك والحصار للمدن. هنا يصور الأمراء جالسين على "طاولات" - فالطاولات التي كانت بمثابة العرش ، في الواقع ، تشبه الطاولات الصغيرة الحالية. وأمام الأمير سفراء وفي أيديهم لفائف من الخطب. تحصينات المدن الروسية ، والجسور ، والأبراج ، والجدران مع "zaborblami" ، "القطع" ، أي الأبراج المحصنة ، "vezhs" - خيام البدو - كل هذا يمكن تخيله من الرسوم الساذجة قليلاً لـ Radzivilov Chronicle. وماذا نقول عن الأسلحة والدروع - تم تصويرها هنا بكثرة. لا عجب أن أطلق أحد الباحثين على هذه المنمنمات "نوافذ لعالم متلاشي". تعتبر نسبة الرسومات والأوراق والرسومات والنصوص والنصوص والحقول مهمة للغاية. كل شيء يتم بذوق رائع. بعد كل شيء ، كل كتاب مكتوب بخط اليد هو عمل فني ، وليس مجرد نصب تذكاري للكتابة.
هذه هي أقدم قوائم السجلات الروسية. يطلق عليهم اسم "قوائم" لأنه تمت إعادة كتابتها من سجلات قديمة لم تصلنا بعد.
كيف كتبت اخبار الايام؟
يتكون نص أي سجل تاريخي من سجلات الطقس (مجمعة حسب السنوات). يبدأ كل إدخال: "في صيف كذا وكذا" ، ثم يتبع رسالة حول ما حدث في هذا "الصيف" ، أي العام. (تم اعتبار السنوات "من إنشاء العالم" ، ومن أجل الحصول على التاريخ وفقًا للتسلسل الزمني الحديث ، يجب طرح الرقم 5508 أو 5507.) كانت الرسائل قصصًا طويلة ومفصلة ، وكانت هناك أيضًا قصصًا قصيرة جدًا منها ، مثل: "في صيف 6741 (1230) موقعة (مرسومة) كانت هناك كنيسة لوالدة الإله المقدسة في سوزدال وكانت مرصوفة بمختلف أنواع الرخام" ، "في صيف عام 6398 (1390) كان هناك وباء في بسكوف ، كما لو (كيف) لم يكن هناك مثل هذا ؛ حيث حفروا واحدة ، وضعوا ذلك وخمسة وعشرة "،" في صيف عام 6726 (1218) كان هناك صمت. " وكتبوا أيضًا: "في صيف 6752 (1244) لم يكن هناك شيء" (أي لم يكن هناك شيء).
إذا حدثت عدة أحداث في عام واحد ، فإن المؤرخ ربطها بالكلمات: "في نفس الصيف" أو "في نفس الصيف".
الإدخالات التي تنتمي إلى نفس العام تسمى مقالة.. ذهبت المقالات في صف واحد ، ولم تبرز إلا في الخط الأحمر. فقط البعض منهم حصل على ألقاب من قبل المؤرخ. هذه هي القصص عن ألكسندر نيفسكي ، والأمير دوفمونت ، ومعركة الدون ، وبعض الآخرين.
للوهلة الأولى ، قد يبدو أنه تم الاحتفاظ بالسجلات على هذا النحو: عامًا بعد عام ، تمت إضافة المزيد والمزيد من الإدخالات الجديدة ، كما لو كانت الخرزات معلقة على خيط واحد. ومع ذلك ، فهي ليست كذلك.
السجلات التي وصلت إلينا هي أعمال معقدة للغاية في التاريخ الروسي. كان المؤرخون دعاية ومؤرخين. لم يهتموا بالأحداث المعاصرة فحسب ، بل أيضًا بمصير وطنهم في الماضي. قاموا بعمل سجلات الطقس لما حدث خلال حياتهم وأضافوا إلى سجلات المؤرخين السابقين تقارير جديدة وجدوها في مصادر أخرى. قاموا بإدخال هذه الإضافات تحت السنوات ذات الصلة. نتيجة لجميع الإضافات والإدخالات والاستخدام من قبل مؤرخ سجلات أسلافه ، اتضح " قبو“.
لنأخذ مثالا. قصة إيباتيف كرونيكل عن صراع إيزياسلاف مستيسلافيتش مع يوري دولغوروكي من أجل كييف عام 1151. هناك ثلاثة مشاركين رئيسيين في هذه القصة: إيزياسلاف ويوري ويوري - أندري بوجوليوبسكي. كان لكل من هؤلاء الأمراء مؤرخه الخاص. كان المؤرخ إيزياسلاف مستيسلافيتش معجبًا بالذكاء والمكر العسكري لأميره. وصف مؤرخ يوري بالتفصيل كيف أطلق يوري ، غير قادر على المرور عبر نهر دنيبر الماضي كييف ، زوارقه عبر بحيرة دولوبسكوي. أخيرًا ، في تأريخ Andrei Bogolyubsky ، تم وصف شجاعة Andrei في المعركة.
بعد وفاة جميع المشاركين في أحداث عام 1151 ، جاءت سجلاتهم إلى مؤرخ الجديد أمير كييف. جمع أخبارهم في قبو. اتضح أنها قصة مشرقة وكاملة للغاية.
ولكن كيف تمكن الباحثون من عزل المزيد من الأقبية القديمة عن السجلات اللاحقة؟
وقد ساعد ذلك أسلوب عمل المؤرخين أنفسهم. تعامل مؤرخونا القدامى باحترام كبير مع سجلات أسلافهم ، حيث رأوا فيها وثيقة ، دليل حي على "السابق". لذلك ، لم يغيروا نص سجلات الأحداث التي تلقوها ، بل اختاروا فقط الأخبار التي كانوا مهتمين بها.
بفضل الموقف الدقيق تجاه عمل الأسلاف ، تم الحفاظ على أخبار القرنين الحادي عشر والرابع عشر دون تغيير تقريبًا حتى في التأريخ المتأخر نسبيًا. هذا يسمح لهم بالتميز.
في كثير من الأحيان ، يشير المؤرخون ، مثل العلماء الحقيقيين ، من أين حصلوا على الأخبار. كتبوا "عندما أتيت إلى لادوجا ، قال لي سكان لادوجا ..." ، "ها قد سمعت من شاهد". بالانتقال من مصدر مكتوب إلى آخر ، لاحظوا: "وهذا من مؤرخ آخر" أو: "وهذا من آخر ، قديم" ، أي محذوف من تأريخ قديم آخر. هناك العديد من الإضافات المثيرة للاهتمام. مؤرخ بسكوفيان ، على سبيل المثال ، يدون ملاحظة باللون القرمزي ضد المكان الذي يتحدث فيه عن حملة السلاف ضد الإغريق: "هذا مكتوب في معجزات ستيفان سوروج".
لم تكن كتابة الوقائع منذ بدايتها شأنًا شخصيًا للمؤرخين الأفراد الذين سجلوا ، في هدوء زنازينهم ، في عزلة وصمت ، أحداث زمانهم.
لقد كان المؤرخون دائمًا في خضم الأمور. جلسوا في مجلس البويار ، وحضروا العشاء. قاتلوا "بالقرب من رِكاب" أميرهم ، ورافقوه في الحملات ، وكانوا شهود عيان ومشاركين في حصار المدن. نفذ مؤرخونا القدامى مهام السفارة ، وتبعوا تشييد تحصينات ومعابد المدينة. لقد عاشوا دائمًا الحياة الاجتماعية في وقتهم وغالبًا ما احتلوا مكانة عالية في المجتمع.
شارك الأمراء وحتى الأميرات والمقاتلون الأمراء والبويار والأساقفة ورؤساء الدير في كتابة التاريخ. ولكن كان بينهم أيضًا رهبان بسطاء ، وكهنة من كنائس أبرشيات المدن.
كان سبب كتابة التاريخ هو الضرورة الاجتماعية وتلبية المتطلبات الاجتماعية. تم إجراؤه بناءً على طلب هذا الأمير أو ذاك ، أو الأسقف ، أو بوسادنيك. لقد عكس المصالح السياسية للمراكز المتساوية - إمارة المدن. استولوا على النضال الحاد للفئات الاجتماعية المختلفة. وقائع الأحداث لم تكن أبدًا مكتوفة الأيدي. وشهدت في الجدارة والفضائل ، واتهمتها بانتهاك الحقوق وسيادة القانون.
يلجأ دانييل جاليتسكي إلى التأريخ ليشهد على خيانة النبلاء "المُطلقين" ، الذين "أطلقوا على دانييل أميرًا ؛ واما هم انفسهم فقد امتلكوا الارض كلها. في لحظة الصراع الحادة ، ذهب "الطابع" (حارس الختم) دانيال "لكتابة سرقات البويار الأشرار". بعد بضع سنوات ، أمر ابن دانييل مستيسلاف بتسجيل خيانة سكان بيريستي (بريست) في السجلات ، "ودخلت فتنتهم في السجلات" ، كما يكتب المؤرخ. مجموعة دانيال غاليسيا وخلفائه المباشرين هي قصة عن الفتنة و "تمردات عديدة" لـ "البويار الماكرون" وعن شجاعة الأمراء الجاليزيين.
كان الوضع مختلفًا في نوفغورود. فاز حزب البويار هناك. اقرأ سجل Novgorod First Chronicle عن طرد فسيفولود مستيسلافيتش عام 1136. سوف تكون مقتنعًا بأن لديك لائحة اتهام حقيقية ضد الأمير. لكن هذه مقالة واحدة فقط من المجموعة. بعد أحداث 1136 ، تمت مراجعة جميع كتابات الوقائع ، التي أجريت سابقًا تحت رعاية فسيفولود ووالده مستيسلاف الكبير.
الاسم السابق للتاريخ ، "الساعة الروسية" ، أعيد تحويله إلى "الخط الزمني لصوفيا": تم الاحتفاظ بالسجل في كاتدرائية القديسة صوفيا - المبنى العام الرئيسي في نوفغورود. من بين بعض الإضافات ، تم إجراء إدخال: "أولاً مجلد نوفغورود ، ثم مجلد كييف". العصور القديمة لـ "فولوست" نوفغورود (كلمة "فولوست" تعني "المنطقة" و "القوة") برر المؤرخ استقلال نوفغورود عن كييف ، وحقها في انتخاب وطرد الأمراء حسب الرغبة.
تم التعبير عن الفكرة السياسية لكل قبو على طريقته الخاصة. تم التعبير عنه بوضوح شديد في قبو عام 1200 لرئيس دير فيدوبيتسكي موسى. تم تجميع الكود فيما يتعلق بالاحتفال بمناسبة الانتهاء من هيكل هندسي وتقني كبير في ذلك الوقت - جدار حجري لحماية الجبل بالقرب من دير Vydubytsky من الانجراف بمياه نهر دنيبر. قد تكون مهتمًا بقراءة التفاصيل.
تم بناء الجدار على حساب روريك روستيسلافيتش ، دوق كييف الأكبر ، الذي كان لديه "حب لا يشبع للمبنى" (للخلق). وجد الأمير "فنانًا مناسبًا لهذا النوع من العمل" ، "ليس سيدًا بسيطًا" ، بيتر ميلونيغا. عندما "اكتمل" بناء الجدار ، جاء روريك مع جميع أفراد أسرته إلى الدير. بعد الصلاة "من أجل قبول عمله" أقام "وليمة ليست صغيرة" و "أطعم رؤساء رؤساء الكنيسة وكل رتبة من الكنيسة". في هذا الاحتفال ، ألقى hegumen موسى كلمة ملهمة. قال: "اليوم رائع ، ترى أعيننا. لأن الكثيرين ممن عاشوا قبلنا أرادوا أن يروا ما نراه ، وما لم يروا ، ولم يتشرفوا بسماعه". إلى حد ما باستنكار الذات ، وفقًا للعادة السائدة في ذلك الوقت ، لجأ رئيس الدير إلى الأمير: "اقبل كتاباتنا الوقحة ، كهدية من الكلمات لتمجيد فضيلة حكمك". تحدث كذلك عن الأمير بأن "قوته الاستبدادية" تضيء "أكثر (أكثر) من نجوم السماء" ، فهي "ليست معروفة فقط في النهايات الروسية ، ولكن أيضًا لمن هم في البحر بعيدًا ، لأن انتشر مجد الأعمال المحبة للمسيح في كل الأرض »هو. قال رئيس الدير: "لا أقف على الشاطئ ، ولكن على جدار خلقك ، أغني لك أغنية نصر". وهو يصف بناء الجدار بأنه "معجزة جديدة" ويقول إن "الكيين" ، أي سكان كييف ، يقفون الآن على الحائط و "من كل مكان يدخل الفرح إلى أرواحهم ويبدو لهم أن (كما إذا) وصلوا إلى الهواء ”(أي أنهم يحلقون في الهواء).
يعتبر خطاب رئيس الدير مثالاً على فن الخطابة العالية ، أي فن الخطابة في ذلك الوقت. وينتهي بقبو الأباتي موسى. يرتبط تمجيد روريك روستيسلافيتش بالإعجاب بمهارة بيتر ميلونيغا.
كانت أخبار الأيام ذات أهمية كبيرة. لذلك ، ارتبط تجميع كل مجموعة جديدة بحدث مهم في الحياة العامة في ذلك الوقت: مع دخول الأمير إلى الطاولة ، وتكريس الكاتدرائية ، وإنشاء كرسي الأسقفية.
كان كرونيكل وثيقة رسمية. تمت الإشارة إليه في أنواع مختلفة من المفاوضات. على سبيل المثال ، فإن نوفغوروديين ، الذين أبرموا "خلافًا" ، أي اتفاق مع الأمير الجديد ، ذكّره بـ "الأزمنة والواجبات القديمة" (حول الجمارك) ، و "رسائل ياروسلافل" وحقوقهم المسجلة في سجلات نوفغورود. الأمراء الروس ، الذين ذهبوا إلى الحشد ، حملوا معهم سجلات وأثبتوا مطالبهم عليهم ، وحلوا الخلافات. برهن الأمير يوري من زفينيجورود ، ابن دميتري دونسكوي ، على حقوقه في الحكم في موسكو "من خلال المؤرخين والقوائم القديمة والوصية الروحية لوالده". الأشخاص الذين يمكنهم "التحدث" وفقًا للسجلات ، أي أنهم يعرفون محتواهم جيدًا ، كانوا يتمتعون بتقدير كبير.
لقد فهم المؤرخون أنفسهم أنهم كانوا يجمعون وثيقة كان من المفترض أن تحفظ في ذاكرة أحفادهم ما شاهدوه. وكتبوا "نعم ، وهذا لن يُنسى في الأجيال الماضية" (في الأجيال القادمة) ، "نعم ، سنترك أولئك الموجودين من أجلنا ، لكن لن ننسى تمامًا". وأكدوا الطبيعة الوثائقية للخبر بمادة وثائقية. استخدموا يوميات الحملات ، وتقارير "الحراس" (الكشافة) ، والرسائل ، وأنواع مختلفة من الدبلومات(تعاقدية ، روحية ، أي الوصايا).
الدبلومات تثير الإعجاب دائمًا بأصالتها. بالإضافة إلى ذلك ، فإنها تكشف عن تفاصيل الحياة ، وأحيانًا العالم الروحي لشعب روس القديمة.
هذا ، على سبيل المثال ، هو خطاب فولين الأمير فلاديمير فاسيلكوفيتش (ابن شقيق دانييل جاليتسكي). هذه وصية. كتبه رجل مصاب بمرض عضال كان يعلم أن نهايته كانت قريبة. الوصية تخص زوجة الأمير وربيبته. كانت هناك عادة في روس: بعد وفاة زوجها ، تم نقل الأميرة إلى دير.
تبدأ الرسالة على النحو التالي: "Se az (I) Prince Vladimir، son Vasilkov، grandvide Romanov، I'm write a letter." فيما يلي قائمة بالمدن والقرى التي وهبها للأميرة "من بطنه" (أي بعد الحياة: "البطن" تعني "الحياة"). في النهاية ، يكتب الأمير: "إذا أرادت الذهاب إلى التوت الأزرق ، اتركها تذهب ، إذا كانت لا تريد الذهاب ، ولكن كما تشاء. لا أستطيع أن أقوم لأراقب ما سوف يصلح (يفعله) شخص ما على بطني. عين فلاديمير وصيا لابنة زوجته ، لكنه أمره "بعدم تزويجها من أحد".
أدخل المؤرخون أعمالًا من أنواع مختلفة في الخزائن - التعاليم ، والمواعظ ، وحياة القديسين ، والقصص التاريخية. بفضل مشاركة مجموعة متنوعة من المواد ، أصبح السجل موسوعة ضخمة ، بما في ذلك معلومات حول حياة وثقافة روس في ذلك الوقت. كتب المطران سيمون من سوزدال في عمل معروف على نطاق واسع في بداية القرن الثالث عشر - في "كييف- بيتشيرسك باتيريكون": "إذا كنت تريد معرفة كل شيء ، فاقرأ مؤرخ روستوف القديم".
بالنسبة لنا ، يعتبر السجل الروسي مصدرًا لا ينضب للمعلومات عن تاريخ بلدنا ، وهو خزينة حقيقية للمعرفة. لذلك ، نحن ممتنون جدًا للأشخاص الذين احتفظوا لنا بمعلومات عن الماضي. كل ما يمكن أن نتعلمه عنهم ثمين للغاية بالنسبة لنا. لقد تأثرنا بشكل خاص عندما يصل إلينا صوت المؤرخ من صفحات السجل. بعد كل شيء ، كان كتابنا الروس القدامى ، مثل المهندسين المعماريين والرسامين ، متواضعين للغاية ونادراً ما يعرّفون أنفسهم. لكن في بعض الأحيان ، وكأنهم نسوا ، يتحدثون عن أنفسهم بصيغة المتكلم. كتبوا "تصادف أنني خاطئ هناك". "لقد سمعت الكثير من الكلمات ، القنافذ (التي) ودخلت في هذه السجلات". يجلب المؤرخون أحيانًا معلومات عن حياتهم: "في الصيف نفسه جعلوني كاهنًا". تم إجراء هذا الإدخال عن نفسه بواسطة كاهن إحدى كنائس نوفغورود الألمانية Voyata (Voyata هو اختصار لاسم وثني Voeslav).
من ذكر المؤرخ عن نفسه بصيغة المتكلم ، نتعلم ما إذا كان حاضرًا في الحدث وصف أو سمع عما حدث من لسان "العرافين" ، يتضح لنا ما هو المنصب الذي احتله في مجتمع ذلك الوقت ، ما كان تعليمه ، أين عاش وأكثر من ذلك بكثير. يكتب هنا كيف وقف الحراس في نوفغورود عند بوابات المدينة ، "وآخرون في هذا الجانب" ، ونفهم أن هذا كتبه أحد سكان جانب صوفيا ، حيث كانت "المدينة" ، أي القلعة ، الكرملين ، والجانب الأيمن ، الجانب التجاري "الآخر" ، "هي أنا".
أحيانًا يكون وجود مؤرخ محسوسًا في وصف الظواهر الطبيعية. يكتب ، على سبيل المثال ، كيف "تعوي" بحيرة روستوف المتجمدة و "ارتطمت" ، ويمكننا أن نتخيل أنه كان في مكان ما على الشاطئ في ذلك الوقت.
ويصادف أن المؤرخ يسلط الضوء على نفسه بلغة عامية وقحة. يكتب بسكوفيان عن أمير واحد: "لكنه كذب".
المؤرخ باستمرار ، دون أن يذكر نفسه ، ولكن كما لو كان حاضرًا بشكل غير مرئي على صفحات روايته ويجعلنا ننظر بعينيه إلى ما كان يحدث. يبدو صوت المؤرخ واضحًا بشكل خاص في الاستطرادات الغنائية: "أوه ، ويل ، أيها الإخوة!" أو: "من لا يتعجب من الذي لا يبكي!" في بعض الأحيان ، كان مؤرخونا القدامى ينقلون موقفهم من الأحداث بأشكال معممة من الحكمة الشعبية - في الأمثال والأقوال. لذلك ، يضيف مؤرخ نوفغوروديان ، متحدثًا عن كيفية إزالة أحد البوزادنيك من منصبه ، "من يحفر حفرة تحت أخرى سوف يسقط فيها بنفسه".
المؤرخ ليس راويًا فحسب ، بل هو أيضًا قاضي. يحكم وفقًا لمعايير الأخلاق الرفيعة جدًا. يهتم باستمرار بأسئلة الخير والشر. يفرح الآن ، وهو الآن ساخط ، ويمدح البعض ويلوم الآخرين.
يربط "اللجام" اللاحق بين وجهات النظر المتضاربة لأسلافه. يصبح العرض أكثر اكتمالًا وتنوعًا وهدوءًا. تنمو في أذهاننا صورة ملحمية لمؤرخ - رجل عجوز حكيم ينظر دون عاطفة إلى غرور العالم. تم إعادة إنتاج هذه الصورة ببراعة بواسطة A. S. Pushkin في مشهد Pimen و Grigory. عاشت هذه الصورة بالفعل في أذهان الشعب الروسي في العصور القديمة. لذلك ، في موسكو كرونيكل تحت 1409 ، يتذكر المؤرخ "مؤرخ كييف الأولي" ، الذي "يُظهر بلا تردد" كل "الثروات الزمنية" للأرض (أي كل الغرور الأرضي) ويصف "بدون غضب" " كل شيء جيد وسيء ".
لم يعمل المؤرخون فقط على التأريخ ، ولكن أيضًا الكتبة العاديون.
إذا نظرت إلى منمنمة روسية قديمة تصور كاتبًا ، فسترى أنه يجلس على " كرسي"بقدمه ويحمل على ركبتيه لفافة أو حزمة من الأوراق أو ورق مطوي مرتين إلى أربع مرات ، يكتب عليها. أمامه ، على منضدة منخفضة ، يوجد محبرة وصندوق رمل. في تلك الأيام ، كان الحبر المبلل يرش بالرمل. يوجد على الطاولة قلم ومسطرة وسكين لإصلاح الريش وتنظيف الأماكن المعيبة. على المنصة كتاب يغش منه.
تطلب عمل الكاتب جهدًا واهتمامًا كبيرين. غالبًا ما كان الكتبة يعملون من الفجر حتى الغسق. لقد أعاقهم التعب والمرض والجوع والرغبة في النوم. لإلهاء أنفسهم قليلاً ، كتبوا في هوامش مخطوطاتهم ، حيث سكبوا شكاواهم: "أوه ، رأسي يؤلمني ، لا أستطيع الكتابة." أحياناً يطلب الكاتب من الله أن يضحكه ، لأنه يعذبه النعاس ويخشى أن يخطئ. وبعد ذلك سيأتي عبر "قلم متقطع ، أكتب لهم بشكل لا إرادي". تحت تأثير الجوع أخطأ الكاتب: فبدلاً من كلمة "هاوية" كتب "خبز" ، بدلاً من "الخط" كتب "هلام".
ليس من المستغرب أن ينقل الناسخ ، بعد أن أنهى كتابة الصفحة الأخيرة ، فرحته بملحق: "مثل الأرنب ، إنه سعيد ، لقد هرب من الشبكة ، وسعداء الكاتب ، بعد أن أنهى كتابة الصفحة الأخيرة".
قام الراهب لافرينتي بعمل حاشية طويلة ورمزية للغاية ، بعد أن أكمل عمله. في هذا التذييل ، يمكن للمرء أن يشعر بفرحة إنجاز عمل عظيم ومهم: وبنفس الطريقة يفرح كاتب الكتاب بعد أن بلغ نهاية الكتب. لذلك ، أيضًا ، خادم الله النحيف ، الذي لا يستحق ، والخطيئة ، الكثير من ... الله يفرق (في سبيل الله) ، لا يلعن ، قبل ذلك (لأن) الكتب خربة ، والعقل شاب ، لم يصل إليه.
يُطلق على أقدم تأريخ روسي وصل إلينا اسم "حكاية السنوات الماضية". لقد أحضر عرضه إلى العقد الثاني من القرن الثاني عشر ، لكنه وصل إلينا فقط في قوائم القرن الرابع عشر والقرون اللاحقة. يعود تاريخ تجميع حكاية السنوات الماضية إلى القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر ، إلى الوقت الذي الدولة الروسية القديمةمع المركز في كييف كان موحدًا نسبيًا. لهذا السبب حظي مؤلفو الحكاية بتغطية واسعة للأحداث. كانوا مهتمين بالأسئلة التي كانت مهمة لجميع روس ككل. كانوا مدركين تمامًا لوحدة جميع المناطق الروسية.
في نهاية القرن الحادي عشر ، بفضل النمو الإقتصاديتنقسم المناطق الروسية إلى إمارات مستقلة. لكل إمارة مصالحها السياسية والاقتصادية الخاصة. بدأوا في التنافس مع كييف. تسعى كل عاصمة جاهدة لتقليد "أم المدن الروسية". إن إنجازات الفن والعمارة والأدب في كييف هي نموذج للمراكز الإقليمية. تنتشر ثقافة كييف في جميع مناطق روس في القرن الثاني عشر ، وتقع على تربة معدة. قبل ذلك ، كان لكل منطقة تقاليدها الأصلية ومهاراتها وأذواقها الفنية ، والتي تعود إلى العصور القديمة الوثنية وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالأفكار والعواطف والعادات الشعبية.
من اتصال الثقافة الأرستقراطية إلى حد ما في كييف بالثقافة الشعبية لكل منطقة ، نشأ فن روسي قديم متنوع ، متحدًا بفضل المجتمع السلافي وبفضل نموذج مشترك - كييف ، ولكن في كل مكان مختلف ، أصلي ، على عكس جار.
فيما يتعلق بعزلة الإمارات الروسية ، تتوسع كتابة الوقائع أيضًا. يتطور في مثل هذه المراكز حيث ، حتى القرن الثاني عشر ، تم الاحتفاظ بسجلات متفرقة فقط ، على سبيل المثال ، في تشيرنيغوف ، بيرياسلاف روسكي (بيرياسلاف-خميلنيتسكي) ، روستوف ، فلاديمير أون كليازما ، ريازان ومدن أخرى. شعر كل مركز سياسي الآن بالحاجة الملحة لأن يكون له تاريخه الخاص. أصبح السجل عنصرًا ضروريًا للثقافة. كان من المستحيل أن تعيش بدون كاتدرائيتك ، بدون دير خاص بك. وبنفس الطريقة ، لا يمكن للمرء أن يعيش بدون تأريخه.
أثر عزل الأراضي على طبيعة كتابة التاريخ. يصبح السجل أضيق من حيث نطاق الأحداث ، من حيث آفاق المؤرخين. وهي مغلقة في إطار مركزها السياسي. لكن حتى خلال فترة الانقسام الإقطاعي هذه ، لم تُنسى وحدة عموم روسيا. في كييف ، كانوا مهتمين بالأحداث التي وقعت في نوفغورود. راقب نوفغوروديون ما يجري في فلاديمير وروستوف. قلق فلاديميرتسيف بشأن مصير الروسي بيرياسلافل. وبالطبع ، تحولت جميع المناطق إلى كييف.
يوضح هذا أنه في Ipatiev Chronicle ، أي في مجموعة جنوب روسيا ، قرأنا عن الأحداث التي وقعت في نوفغورود وفلاديمير وريازان ، إلخ. في القبو الشمالي الشرقي - في Laurentian Chronicle ، يروي الكتاب ما حدث في كييف ، وبيرياسلافل روسي ، وتشرنيغوف ، ونوفغورود سيفرسكي ، وفي الإمارات الأخرى.
أكثر من غيرهم ، أغلقت سجلات نوفغورود وجاليسيا فولين نفسها في الحدود الضيقة لأرضهم ، ولكن حتى هناك سنجد أخبارًا عن أحداث كل روسيا.
بدأ المؤرخون الإقليميون بتجميع رموزهم مع "حكاية السنوات الماضية" ، والتي تحدثت عن "بداية" الأرض الروسية ، وبالتالي ، عن بداية كل المركز الإقليمي. "حكاية السنوات الماضية * دعمت وعي المؤرخين لدينا بالوحدة الروسية بالكامل.
كان العرض الفني الأكثر غنى بالألوان في القرن الثاني عشر كييف كرونيكلالمدرجة في قائمة Ipatiev. قادت حسابًا تسلسليًا للأحداث من 1118 إلى 1200. تم استهلال هذا العرض من قبل The Tale of Bygone Years.
كييف كرونيكل هو تاريخ أميري. هناك العديد من القصص التي كان فيها أمير هو الشخصية الرئيسية.
أمامنا قصص عن الجرائم الأميرية ، عن الكسر ، عن تدمير ممتلكات الأمراء المتحاربين ، عن يأس السكان ، عن تدمير القيم الفنية والثقافية الضخمة. عند قراءة كييف كرونيكل ، يبدو أننا نسمع أصوات الأبواق والدفوف ، وفرقعة الرماح المتكسرة ، ونرى سحبًا من الغبار تختبئ الفرسان والمشاة. لكن المعنى العام لكل هذه القصص المليئة بالحركة والمعقدة هو إنساني بعمق. يثني المؤرخ بإصرار على هؤلاء الأمراء الذين "لا يحبون إراقة الدماء" وفي نفس الوقت مليئين بالشجاعة ، والرغبة في "المعاناة" من أجل الأرض الروسية ، "يتمنون لها الخير من كل قلوبهم". وهكذا ، يتم إنشاء المثل الأعلى السنوي للأمير ، والذي يتوافق مع المثل الشعبية.
من ناحية أخرى ، في كييف كرونيكل ، هناك إدانة غاضبة لمخالفي الأمر ، الحنث باليمين ، الأمراء الذين يبدأون إراقة دماء لا داعي لها.
بدأت كتابة الأحداث التاريخية في فيليكي نوفغورود في القرن الحادي عشر ، لكنها تبلورت أخيرًا في القرن الثاني عشر. في البداية ، كما هو الحال في كييف ، كان ذلك بمثابة تأريخ أميري. فعل ابن فلاديمير مونوماخ ، مستيسلاف العظيم ، الكثير بشكل خاص في نوفغورود كرونيكل. بعده ، تم الاحتفاظ بالسجل في بلاط فسيفولود مستيسلافيتش. لكن نوفغوروديون طردوا فسيفولود عام 1136 ، وتأسست جمهورية البويار في نوفغورود. انتقلت كتابة الوقائع إلى بلاط السيد نوفغورود ، أي رئيس الأساقفة. تم إجراؤه في آيا صوفيا وفي بعض كنائس المدينة. لكن من هذا لم تصبح كنيسة على الإطلاق.
تعود جذور تاريخ نوفغورود إلى جماهير الشعب. إنه فظ ، رمزي ، مرشوشة بالأمثال واحتفظ حتى في الكتابة بالخاصية "قعقعة".
يأتي معظم السرد في شكل حوارات قصيرة ، حيث لا توجد كلمة واحدة زائدة عن الحاجة. إليكم قصة قصيرة عن الخلاف بين الأمير سفياتوسلاف فسيفولودوفيتش ، ابن فسيفولود ذا بيغ نيست ، مع نوفغوروديين لأن الأمير أراد إزاحة عمدة نوفغورود تفيرديسلاف ، الذي كان يعترض عليه. وقع هذا النزاع في ساحة فيش في نوفغورود عام 1218.
"الأمير سفياتوسلاف أرسل الألف إلى السجادة ، متحدثًا (قائلاً):" لا يمكنني أن أكون مع تفيرديسلاف وأنا سأسحب البوزادنيك منه. ريكوشا Novgorodians: "هل (هو) خطأه؟" قال: بغير ذنب. خطاب تفيرديسلاف: "لذلك أنا سعيد ، يا (ذلك) ليس هناك خطأي ؛ وأنت ، أيها الإخوة ، في posadnichestvo وفي الأمراء "(أي ، يحق لأهل Novgorodians إعطاء وإزالة posadnichestvo ودعوة وطرد الأمراء). أجاب أهل نوفغوروديون: "أيها الأمير ، لا زنا منه ، لقد قبلت الصليب لنا دون ذنب ، لا تحرم زوجك (لا تزيحه من منصبه) ؛ وننحني لكم (ننحني) ، وهنا بوسادنيك ؛ لكننا لن نضعه فيه "(ولن نذهب من أجل ذلك). وكوني سلام ".
هذه هي الطريقة التي دافع بها نوفغورودون لفترة وجيزة وبقوة عن بوسادنيك. إن عبارة "ونسجد لكم" لا تعني الركوع بطلب ، بل على العكس ، ننحني ونقول: ارحل. لقد فهم سفياتوسلاف ذلك تمامًا.
يصف مؤرخ نوفغورود اضطرابات veche ، وتغيير الأمراء ، وبناء الكنائس. يهتم بكل الأشياء الصغيرة في حياة مدينته الأصلية: الطقس ، والمحاصيل الفقيرة ، والحرائق ، وسعر الخبز واللفت. حتى فيما يتعلق بالنضال ضد الألمان والسويديين ، يروي المؤرخ نوفغوروديان بأسلوب عملي ، قصير ، بدون كلمات زائدة عن الحاجة ، دون أي زخرفة.
يمكن مقارنة سجلات نوفغورود بهندسة نوفغورود ، بسيطة وشديدة ، وباللوحة - مثيرة ومشرقة.
في القرن الثاني عشر ، ظهرت الكتابة السنوية في الشمال الشرقي - في روستوف وفلاديمير. تم تضمين هذا السجل في الكود ، وأعاد لورانس كتابته. يفتح أيضًا مع The Tale of Bygone Years ، الذي جاء إلى الشمال الشرقي من الجنوب ، ولكن ليس من كييف ، ولكن من Pereyaslavl Russian - ملكية Yuri Dolgoruky.
تم تدوين تاريخ فلاديمير في بلاط الأسقف في كاتدرائية الصعود ، التي بناها أندري بوجوليوبسكي. تركت بصماتها عليه. يحتوي على العديد من التعاليم والتأملات الدينية. يقول الأبطال صلوات طويلة ، لكن نادرًا ما يكون لديهم محادثات حية وقصيرة مع بعضهم البعض ، وهي كثيرة جدًا في كييف وخاصة في Novgorod Chronicle. سجل فلاديمير جاف إلى حد ما وفي نفس الوقت مطول.
لكن في سجلات فلاديمير ، بدت فكرة الحاجة إلى تجميع الأرض الروسية في مركز واحد أقوى من أي مكان آخر. بالنسبة لمؤرخ فلاديمير ، كان هذا المركز بالطبع فلاديمير. وهو يتابع بإصرار فكرة سيادة مدينة فلاديمير ، ليس فقط بين مدن أخرى في المنطقة - روستوف وسوزدال ، ولكن أيضًا في نظام الإمارات الروسية ككل. حصل فلاديمير برينس فسيفولود ذا بيغ نيست على لقب الدوق الأكبر لأول مرة في تاريخ روس. يصبح الأول بين الأمراء الآخرين.
لا يصور المؤرخ أمير فلاديمير كمحارب شجاع بقدر ما هو باني ومالك مجتهد وقاض صارم وعادل ورجل عائلة طيب. أصبحت سجلات فلاديمير مهيبة أكثر فأكثر ، تمامًا كما كانت كاتدرائيات فلاديمير مهيبة ، لكنها تفتقر إلى المهارة الفنية العالية التي حققها مهندسو فلاديمير.
تحت عام 1237 ، في Ipatiev Chronicle ، اشتعلت كلمات "Battle of Batyevo" بزنجفر. في سجلات أخرى ، تم تسليط الضوء عليه أيضًا: "جيش باتو". بعد غزو التتار ، توقفت كتابة الوقائع في عدد من المدن. ومع ذلك ، بعد أن ماتت في مدينة ، تم التقاطها في مدينة أخرى. يصبح أقصر ، أفقر في الشكل والرسالة ، لكنه لا يتوقف.
الموضوع الرئيسي للسجلات الروسية في القرن الثالث عشر هو أهوال غزو التتار والنير اللاحق. على خلفية السجلات البائسة إلى حد ما ، تبرز قصة ألكسندر نيفسكي ، التي كتبها مؤرخ جنوب روسي وفقًا لتقليد وقائع كييف.
سجل فلاديمير الدوقي الكبير يذهب إلى روستوف ، لكنه عانى أقل من الهزيمة. هنا تم حفظ السجل في بلاط الأسقف كيريل والأميرة ماريا.
كانت الأميرة ماريا ابنة الأمير ميخائيل من تشيرنيغوف ، الذي قُتل في الحشد ، وأرملة فاسيلوك روستوف ، الذي توفي في المعركة مع التتار على نهر المدينة. كانت هذه امرأة رائعة. تمتعت بشرف واحترام كبيرين في روستوف. عندما جاء الأمير ألكسندر نيفسكي إلى روستوف ، انحنى أمام "والدة الله المقدسة والأسقف كيريل والدوقة الكبرى" (أي الأميرة ماري). انها "كرمت الأمير الكسندر بالحب". كانت ماريا حاضرة خلال الدقائق الأخيرة من حياة شقيق ألكساندر نيفسكي ، دميتري ياروسلافيتش ، عندما ، وفقًا للعرف السائد في ذلك الوقت ، كان يتحول إلى اللون الأسود والمخطط. تم وصف موتها في السجلات بنفس الطريقة التي وصفت بها وفاة الأمراء البارزين فقط: عبوات (مرة أخرى) ستملأ. (أنت تفهم ، الأمر يتعلق كسوف الشمس.) في نفس الشتاء ، توفيت الأميرة فاسيلكوفا المباركة المحبة للمسيح في اليوم التاسع من كانون الأول (ديسمبر) ، وكأن القداس يغني في جميع أنحاء المدينة. ويخون الروح بهدوء وبسهولة وهدوء. تسمع كل أهل مدينة روستوف راحتها وتدفق كل الناس إلى دير المخلص المقدس ، الأسقف إغناطيوس ورؤساء الأديرة ، والكهنة ، ورجال الدين ، وهم يغنون فوقها الترانيم المعتادة ويدفنونها (هي) على المخلص المقدس ، في ديرها ، بدموع كثيرة ".
واصلت الأميرة ماريا عمل والدها وزوجها. بناءً على تعليماتها ، تم تجميع حياة ميخائيل تشيرنيغوفسكي في روستوف. قامت ببناء كنيسة في روستوف "باسمه" وأقامت له عطلة كنسية.
إن تاريخ الأميرة ماريا مشبع بفكرة الحاجة إلى الوقوف بحزم من أجل إيمان واستقلال الوطن الأم. يحكي عن استشهاد أمراء روس صامدين في قتال العدو. تم تربيتها من قبل فاسيليوك من روستوفسكي ، ميخائيل تشرنيغوف ، ريازان برينس رومان. بعد وصف إعدامه القاسي ، هناك مناشدة للأمراء الروس: "أيها الأمراء الروس الأحباء ، لا تنجذب إلى المجد الفارغ والمخادع لهذا العالم ... أحب الحقيقة وطول الأناة والنقاء." تُعد الرواية مثالاً يحتذى به للأمراء الروس: بالاستشهاد حصل على ملكوت السماوات لنفسه مع "قريبه ميخائيل تشرنيغوف".
في سجلات ريازان الخاصة بوقت غزو التتار ، يُنظر إلى الأحداث من زاوية مختلفة. في ذلك ، يُتهم الأمراء بأنهم مسؤولون عن مصائب دمار التتار. يتعلق الاتهام في المقام الأول بالأمير يوري فسيفولودوفيتش من فلاديمير ، الذي لم يستمع إلى نداءات أمراء ريازان ، ولم يذهب لمساعدتهم. بالإشارة إلى نبوءات الكتاب المقدس ، كتب مؤرخ ريازان أنه حتى "قبل هذه" ، أي قبل التتار ، "أخذ الرب قوتنا ، ووضع الحيرة والعواصف الرعدية والخوف فينا بسبب خطايانا". يعبر المؤرخ عن فكرة أن يوري "مهد الطريق" للتتار بالصراع الأميري ، معركة ليبيتسك ، والآن الشعب الروسي يعاني عقاب الله على هذه الخطايا.
في نهاية القرن الثالث عشر - بداية القرن الرابع عشر ، تطورت كتابة الوقائع في المدن ، والتي ، بعد أن تقدمت في ذلك الوقت ، بدأت في تحدي بعضها البعض لحكم عظيم.
يواصلون فكرة مؤرخ فلاديمير حول سيادة إمارتهم في الأرض الروسية. كانت هذه المدن نيجني نوفغورود وتفير وموسكو. خزائنهم تختلف في الاتساع. إنهم يجمعون بين المواد المؤرخة من مناطق مختلفة ويسعون لأن يصبحوا روسيين بالكامل.
أصبحت نيجني نوفغورود عاصمة في الربع الأول من القرن الرابع عشر تحت حكم الدوق الأكبر كونستانتين فاسيليفيتش ، الذي "دافع (دافع) عن وطنه بأمانة وتهديد من أمراء أقوى منه" ، أي من أمراء موسكو. في عهد نجله ، تم تأسيس دوق سوزدال نيجني نوفغورود ديمتري كونستانتينوفيتش ، الأبرشية الثانية في روس في نيجني نوفغورود. قبل ذلك ، كانت فلاديكا نوفغورود هي الوحيدة التي حصلت على رتبة رئيس أساقفة. من الناحية الكنسية ، كان رئيس الأساقفة تابعًا لليوناني مباشرةً ، أي البطريرك البيزنطي ، بينما كان الأساقفة تابعين لمطران أول روس ، الذي كان يعيش في موسكو في ذلك الوقت. أنت نفسك تفهم مدى أهمية من وجهة النظر السياسية لأمير نيجني نوفغورود أن راعي الكنيسة في أرضه لا يعتمد على موسكو. فيما يتعلق بإنشاء الأبرشية ، تم تأليف سجل أحداث يسمى Lavrentievskaya. قام لافرنتي ، راهب دير البشارة في نيجني نوفغورود ، بتجميعها لرئيس الأساقفة ديونيسيوس.
أولت قصة لافرينتي اهتمامًا كبيرًا لمؤسس نيجني نوفغورود ، يوري فسيفولودوفيتش ، أمير فلاديمير ، الذي توفي في معركة مع التتار على نهر المدينة. The Laurentian Chronicle هو مساهمة لا تقدر بثمن من نيجني نوفغورود للثقافة الروسية. بفضل Lavrenty ، ليس لدينا فقط أقدم نسخة من The Tale of Bygone Years ، ولكن أيضًا النسخة الوحيدة من تعاليم فلاديمير مونوماخ للأطفال.
في تفير ، تم الاحتفاظ بالسجلات من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر ، وهي محفوظة بشكل كامل في مجموعة تفير ومؤرخ روجوزسكي وفي سجل سيميونوفسكايا. يربط العلماء بداية السجل باسم أسقف تفير سمعان ، الذي بُنيت تحته "كنيسة الكاتدرائية العظيمة" للمخلص في عام 1285. في عام 1305 ، وضع الدوق الأكبر ميخائيل ياروسلافيتش من تفير الأساس لكتابة تاريخ الدوق الأكبر في تفير.
يحتوي Tver Chronicle على العديد من السجلات المتعلقة ببناء الكنائس والحرائق والصراعات الداخلية. لكن تاريخ تفير دخل تاريخ الأدب الروسي بفضل القصص الحية حول مقتل الأمراء تفير ميخائيل ياروسلافيتش وألكسندر ميخائيلوفيتش.
نحن مدينون أيضًا لـ Tver بتأريخ قصة ملونة عن انتفاضة تفير ضد التتار.
أولي حوليات موسكوأجريت في كاتدرائية الصعود ، التي بناها المتروبوليتان بيتر عام 1326 ، أول حضري بدأ يعيش في موسكو. (قبل ذلك ، عاش المطران في كييف ، منذ 1301 - في فلاديمير). كانت سجلات مؤرخي موسكو موجزة وجافة إلى حد ما. كانوا مهتمين ببناء الكنائس وجدارياتها - في موسكو في ذلك الوقت كان الكثير من البناء جاريًا. لقد أبلغوا عن الحرائق والأمراض ، وأخيراً ، عن الشؤون العائلية لدوقات موسكو الكبرى. ومع ذلك ، تدريجياً - بدأ هذا بعد معركة كوليكوفو - بدأت حوليات موسكو تخرج من الحدود الضيقة لإمارتهم.
من خلال منصبه كرئيس للكنيسة الروسية ، كان المطران مهتمًا بشؤون جميع المناطق الروسية. في بلاطه ، تم جمع السجلات الإقليمية في نسخ أو في النسخ الأصلية ، وتم إحضار السجلات من الأديرة والكاتدرائيات. بناءً على جميع المواد التي تم جمعها في في عام 1409 ، تم إنشاء أول كود روسي بالكامل في موسكو. وهي تتضمن أخبارًا من سجلات فيليكي نوفغورود وريازان وسمولينسك وتفير وسوزدال ومدن أخرى. لقد أضاء تاريخ الشعب الروسي بأكمله حتى قبل توحيد جميع الأراضي الروسية حول موسكو. كان القانون بمثابة الإعداد الأيديولوجي لهذه الرابطة.