في عام 2013، تم طرح موضوع إحياء ذكرى غير الأرثوذكس في الحضور المشترك بين المجالس. لديها العديد من الفروق الدقيقة: هل من الممكن أن نتذكر في proskomedia، في خدمات الصلاة، على انفراد، فقط الأحياء الذين لا يزال بإمكانهم الانضمام إلى الكنيسة، أو المتوفى أيضًا، كيف نتذكر رجال الدين غير الأرثوذكس. دعونا نفهم تاريخ القضية
يؤدي باسيليوس الكبير أداء البروسكوميديا (فريسكو كاتدرائيةفي أوهريد)، القرن الحادي عشر.
إحياء ذكرى غير الأرثوذكس في ممارسة الكنيسة الحديثة
قد يبدو للبعض أن هذه المشكلة قد تم حلها بالكامل. وقد يشك البعض في أهميتها. ففي نهاية المطاف، لدى المسيحيين من مختلف الطوائف كنائسهم الخاصة وبيوت الصلاة الخاصة بهم، ولديهم الفرصة لتقديم طلبات الصلاة إلى رجال دينهم وإخوانهم المؤمنين. ومع ذلك، فإن الاهتمام بهذا الموضوع ليس عرضيا بأي حال من الأحوال.
أولاً، لدى العديد من المسيحيين الأرثوذكس أقارب وأصدقاء ينتمون إلى فروع أخرى من المسيحية. تصبح القضية مثيرة بشكل خاص في الحالات التي نتحدث فيها عن الآباء المتوفين أو الأقارب المقربين. من الصعب على المسيحيين الأرثوذكس أن يتصالحوا مع استحالة إحياء ذكرى كنيستهم.
ثانياً، ينجذب العديد من المسيحيين غير الأرثوذكس بدرجة أو بأخرى إلى الكنيسة الأرثوذكسية. لا يبدأ هذا الاهتمام دائمًا بدراسة العقيدة الأرثوذكسية. ليس من غير المألوف أن تكون هناك حاجة داخلية لزيارة الكنيسة الأرثوذكسية والصلاة أثناء الخدمة. إن إدراك أنهم ما زالوا ليسوا غرباء عن الكنيسة الأرثوذكسية، وأنهم يصلون أيضًا من أجلهم بشكل أو بآخر، قد يكون له تأثير أهمية عظيمةلمزيد من تقرير المصير لهؤلاء الناس.
غالبًا ما يُنظر إلى رفض قبول ملاحظة تحمل اسمًا "غير أرثوذكسي" بشكل مؤلم.
في العديد من الأبرشيات، تكون الملاحظات التي تحمل مثل هذه الأسماء نادرة. لكن رجال الدين يخدمون مدن أساسيه، مع سكان متعددي الجنسيات، يواجهون مثل هذه المشكلة بشكل دوري.
على وجه التحديد، لا تظهر الأسماء البروتستانتية أو الكاثوليكية كثيرًا؛ غالبًا ما تكون هذه أسماء أشخاص لا علاقة لهم بالكنيسة الكاثوليكية والبروتستانتية.
خذ على سبيل المثال اسم إدوارد. في العهد السوفييتي، كانت هناك فترات كان يُطلق فيها على الأطفال هذا الاسم غالبًا من قبل الآباء الذين لم يروا قط كاهنًا أنجليكانيًا أو كاثوليكيًا ولم يسمعوا أبدًا عن الملك الإنجليزي إدوارد المعترف. في الكنيسة الأرثوذكسيةتم تعميد هؤلاء الأطفال (أو البالغين) بأسماء مختلفة. على سبيل المثال، إدوارد ليمونوف في معمودية بوجدان، أو ثيودوت. في كثير من الأحيان، أولئك الذين يريدون أن يتذكروا أصدقاءهم لا يعرفون اسم المعمودية الخاص بهم، ويكتبون ما اعتادوا على تسميتهم. تمامًا كما هو الحال في الملاحظات، يكتبون أحيانًا "ساشا" و"تانيا"...
وفي موسكو العام الماضي، سمح تعميم أصدره النائب البطريركي، رئيس أساقفة إسترا أرسيني، بإحياء ذكرى المسيحيين الأرثوذكس المعمدين بأسماء غير موجودة في التقويم الروسي. على سبيل المثال، يمكنك الآن كتابة الصرب الأرثوذكس Dragans، والإنجليز الأرثوذكس إدواردز أو أودري، وحتى الروس الأرثوذكس سفيتلانا وبوغدانوف لا يلزم إعادة تشكيلهم إلى فوتينيوس وثيودوتوف.
في كثير من الأحيان، نواجه في الممارسة العملية أسماء ليس للكاثوليك، بل للأرمن. من جانب الأخير، كما تظهر الممارسة، فإن رفض قبول ملاحظة أو تقديم طلب غالبًا ما يؤدي ببساطة إلى سوء الفهم، ونتيجة لذلك، الاستياء.
في الممارسة العملية، يتم حل هذه المشكلة بطرق مختلفة. في العديد من الكنائس، يكون الأشخاص الذين يتلقون الملاحظات يقظين بشأن محتوياتها. وكقاعدة عامة، لا يتم ذلك بناء على طلب الكهنة، بل بمبادرة من المؤمنين أنفسهم. يتم ببساطة شطب الأسماء "غير الأرثوذكسية" في مثل هذه الحالات. يتحدث المتروبوليت هيلاريون من فولوكولامسك بأسف عن هذه الممارسة، ويجدها غير مبررة.
بعض رجال الدين، خوفًا من الوقوع في التعسف من ناحية، ومن ارتكاب الخطيئة ضد المحبة المسيحية من ناحية أخرى، يتخذون، بمعنى ما، "قرار سليمان". يحتفظون بملاحظات بأسماء المسيحيين غير الأرثوذكس ويتذكرونها في صلاة الخلية. هذه الممارسة تستحق الاحترام بالتأكيد؛ لم يكن إحياء ذكرى الخلية محظورًا أبدًا، خاصة عندما يتعلق الأمر بالمسيحيين.
ولكن هل هذا هو النهج الوحيد الممكن؟
طرق مختلفة للصلاة للمسيحيين غير الأرثوذكس
يبقى السؤال حول ما هي القوانين التي تحكم إحياء ذكرى الأشخاص غير الأرثوذكس مفتوحًا. أحد الأساليب الحالية هو استخدام شرائع الكنيسة القديمة عن طريق القياس.
وهذا يعني أن تلك الشرائع التي تنظم إمكانية الصلاة من أجل الزنادقة تنطبق على ممثلي الطوائف المسيحية غير الأرثوذكسية الموجودة حاليًا.
بالطبع، هذا النهج لا يترك مجالًا لإحياء الذكرى الليتورجية في البروسكوميديا، ولا لإعلان أسماء الأشخاص غير الأرثوذكس في الصلاة. خصوصية هذا النهج هو أن حل المسألة القانونية في هذه الحالة يعتمد كليا على حل المسألة الفقهية.
وهي: ما مدى صحة ربط أخطاء المسيحيين المعاصرين، الذين ليسوا في حضن الكنيسة الأرثوذكسية لسبب أو لآخر، مع أتباع البدع القديمة؟ ولا تزال هذه القضية موضع نقاش، وأحياناً ساخنة للغاية.
كما يلاحظ المتروبوليت هيلاريون من فولوكولامسك ("الأرثوذكسية"، المجلد الثاني)، أثناء التحضير للمجلس المحلي لعام 1917، عندما جرت مناقشة الأشكال المحتملة لإحياء ذكرى الأشخاص غير الأرثوذكس، تم التعبير عن رأي، "أنه لا توجد تعريفات قانونية قديمة في هذا الشأن: القواعد التي تحرم الصلاة مع "المرتدين" أو "العالقين في البدع" لا علاقة لها بالصلاة على الهراطقة الراحلين، على الرغم من أن معارضي هذه الصلاة أشاروا إليهم".
ويتميز نهج آخر بالاحتكام إلى الممارسة التاريخية، مع إيلاء الاهتمام في المقام الأول للسوابق الحديثة نسبيا، عندما يكون من الواضح تماما أننا نتحدث على وجه التحديد عن المسيحيين غير الأرثوذكس، وليس، من حيث المبدأ، عن "الهراطقة".
ومما يثير الاهتمام بشكل خاص هنا موقف القديس فيلاريت من موسكو. "معرفة بعض اللوثريين،- يكتب القديس - "أولئك الذين كان لديهم احترام وإيمان بالكنيسة الأرثوذكسية، ولكنهم ماتوا دون الاتحاد بها، سمحت لهم بصلاة لم تكن مفتوحة في الكنيسة، والتي لم يكونوا متحدين بها علنًا في الحياة، ولكن إحياء الذكرى في بروسكوميديا والخدمات التذكارية في المنزل."
خبير في ميثاق الكنيسة، هيرو المعترف أفاناسي (ساخاروف)، أسقف كوفروف، يتناول نفس السؤال، ويشير بالفعل إلى المتروبوليت فيلاريت (في ذلك الوقت لم يتم تطويبه كقديس بعد):
"إن الحب المسيحي، الذي يحث على الصلاة من أجل الإخوة الضالين، سوف يجد طرقًا لتلبية حاجته دون انتهاك قواعد الكنيسة: سواء في الصلاة في المنزل ... أو حتى بإذن رسمي من المتروبوليت فيلاريت. إذا كان من الممكن نطق أسماء المتوفين غير الأرثوذكس في واحدة من أهم المناسبات التذكارية - في بروسكوميديا، فهذا يعني أنه يمكن إدراجهم في النصب التذكارية وإعلانهم مع أسماء أخرى..."
لن يكون من المبالغة القول إنه في ممارسة الكنيسة، لم يتم تعزيز هذا الموقف على الإطلاق، بل تعرض مرارا وتكرارا لانتقادات حادة. وهكذا، يشير بطريرك موسكو سرجيوس (ستارجورودسكي) إلى أن الاحتفال في بروسكوميديا مطابق بشكل أساسي للقبول في الشركة: "من خلال هذا، تم إحياء ذكرى (في بروسكوميديا - يحرر.) كونوا شركاء الأسرار المقدسة وتمتعوا بثمار هذه الشركة. وبالتالي، إذا لم يكن إحياء الذكرى في البروسكوميديا شكلاً فارغًا لا يجلب شيئًا لأحد، فإن إحياء ذكرى الأشخاص غير الأرثوذكس في البروسكوميديا يعني قبولهم في الشركة الإفخارستية، وهو أمر ممكن فقط بعد انضمامهم إلى الكنيسة. وهذا أهم بما لا يقاس من الصلاة من أجل شخص غير أرثوذكسي في خدمة خاصة، حتى على مسمع من الحجاج الآخرين.
ومع ذلك، بعد ما يزيد قليلاً عن 30 عامًا من كتابة البطريرك سرجيوس هذه الكلمات، أصدر المجمع مرسومًا معروفًا يسمح، في حالات استثنائية، بشركة الكاثوليك والمؤمنين القدامى: "على سبيل التوضيح، يرجى توضيح أنه في الحالات التي يلجأ فيها المؤمنون القدامى والكاثوليك إلى الكنيسة الأرثوذكسية لأداء الأسرار المقدسة عليهم، فإن هذا ليس ممنوعًا".
لم تكن هناك تعليمات منفصلة فيما يتعلق بإحياء ذكرى الكنيسة للأشخاص غير الأرثوذكس، بما في ذلك في بروسكوميديا. ومع ذلك، فمن الواضح أن النقطة التي بسببها اعتبر البطريرك سرجيوس أنه من المستحيل إحياء ذكرى الأشخاص غير الأرثوذكس في بروسكوميديا، أي هوية هذا الاحتفال بالتواصل، قد تمت إزالتها في المرسوم: في بعض الحالات، تكون الشركة ممكنة .
وفي عام 1986، توقفت هذه الممارسة، لكن المجمع المقدس في ذلك الوقت لم يلغِ هذا القرار من حيث المبدأ (أي أنهم لم يعترفوا بأنه غير صحيح من حيث المبدأ، رغم إصرار الكثيرين على ذلك)، بل فقط "قرر تأجيل تطبيق الشرح المجمعي الصادر في 16 كانون الأول (ديسمبر) 1969 حتى يتم حل هذه المسألة بملء الأرثوذكسية"،علاوة على ذلك، كنا نتحدث فقط عن الكاثوليك، ولكن ليس عن المؤمنين القدامى.
ومع ذلك، اعتبر البطريرك سرجيوس نفسه أن إحياء ذكرى الأشخاص غير الأرثوذكس ممكن - وليس في بروسكوميديا. وقد أولى اهتمامًا خاصًا لمسألة إحياء ذكرى المسيحيين غير الأرثوذكس المتوفين، مع الأخذ في الاعتبار تجربة الكنائس الأرثوذكسية الأخرى والكنيسة الروسية.
يتحدث البطريرك باستحسان تام عن الطقوس الخاصة لإحياء ذكرى المتوفى غير الأرثوذكسي التي أنشأتها الكنيسة اليونانية. أسس هذا الطقس بطريرك القسطنطينية غريغوريوس السادس عام 1869 ويتكون من "التريساجيون، والكاتيسما السابعة عشرة مع الجوقات المعتادة بعد الدفن، والرسول، والإنجيل، والفصل الصغير". على الرغم من حقيقة أنه حتى هذه الطقوس تعرضت لانتقادات لكونها "منفتحة" للغاية على الهرطقة، إلا أن البطريرك سرجيوس يجدها "ضئيلة للغاية" ويستشهد كمثال بطقوس أخرى، هذه المرة محلية، تم تجميعها قبل وقت قصير من المجلس المحلي لعام 1917، باعتبارها طقسًا مثال أكثر ملاءمة لهذا العام.
بحسب البطريرك، ليس لها طابع أرثوذكسي محدد، أي أنها لا تحتوي على نوع من ضمان الكنيسة للشخص المتوفى (مثل هذا الضمان مستحيل، لأن المتوفى لا ينتمي إلى الكنيسة).
آفاق تطور القضية
وهكذا، نرى أنه في تاريخ الكنيسة الروسية على مدى 200 عام الماضية، تم حل مسألة الاحتفال الليتورجي وغير الليتورجي للأشخاص غير الأرثوذكس بطرق مختلفة في الممارسة العملية. علاوة على ذلك، أعرب مؤلفو الكنيسة الموثوقون عن أحكام توفيقية وأحكام متعارضة تماما.
هل سيؤدي النظر في هذه المشكلة من قبل لجنة الحضور المشتركة بين المجالس إلى توضيح هذه القضية؟ ربما، بما أن الموضوع قد تمت صياغته وتقديمه للمناقشة أمام هذه السلطة العليا، فسيتم قبول بعض التوصيات. يبقى سؤال النموذج مفتوحا: هل ستكون هذه مجرد توصيات أم تعليمات واضحة؟
على الأرجح، لا توجد مفاجآت متوقعة. تشارك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الآن بشكل أكثر تقييدًا في أي نوع من النشاط المسكوني. كما يتم أخذ المشاعر داخل الكنيسة نفسها بعين الاعتبار؛ فهناك خوف مبرر من إدخال الانقسام إلى مجتمع الكنيسة من خلال قرارات جذرية للغاية.
الصلاة بالشخص هي بالتأكيد نعم.
المشاركة في الصلاة في الخدمة. الأمر أكثر تعقيدًا هنا.
وجهة نظر جذرية قاعدة عامة، ممنوع. لأنك لا تستطيع أن تصلي مع من يصلي بشكل غير صحيح. أولئك. هناك قد تحتوي الخدمة على صيغ لا يوافق عليها الأرثوذكس.
وفيما يتعلق بالكاثوليك على وجه التحديد، فإن الموقف الرسمي هو كما يلي:
– كيف يجب أن يتعامل المسيحيون الأرثوذكس مع سر الشركة في الرواية الرومانية الكنيسة الكاثوليكية، لفعاليته ونعمته؟ ما الذي يوحدنا في هذا الصدد؟
- هذا السؤال اليوم ليس له إجابة واضحة ومقبولة بشكل عام في الكنيسة الأرثوذكسية؛ يخرج نقاط مختلفةوجهات النظر في الكنائس الأرثوذكسية المحلية المختلفة، داخل الكنيسة نفسها وحتى داخل نفس الرعية، قد يكون لدى كاهنين وجهات نظر مختلفة حول مسألة فعالية الأسرار بين الكاثوليك وفي المجتمعات المسيحية الأخرى.
هناك قواعد وأنظمة معينة يمكن اعتبارها الموقف الرسمي لبطريركية موسكو، وهي منصوص عليها في “المبادئ الأساسية لموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الهرطقة”. لا يتحدث عن الاعتراف أو عدم الاعتراف بفعالية الأسرار، ولكن يلاحظ أنه في الحوار مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكيةيجب أن ننطلق من حقيقة أن هذه الكنيسة لديها الخلافة الرسولية للرسامات. بالإضافة إلى ذلك، هناك اعتراف فعلي بأسرار الكنيسة الكاثوليكية في حالة تحول كاثوليكي، على سبيل المثال، إلى أرثوذكسي. وهنا لا بد من التمييز بين الاعتراف بسر المعمودية والاعتراف بالأسرار الأخرى. نحن نقبل الناس في الأرثوذكسية دون إعادة تعميدهم، حتى من الطوائف البروتستانتية، ولكن في الوقت نفسه، إذا تحول قس بروتستانتي إلى الكنيسة الأرثوذكسية، فسيتم قبوله كرجل عادي. إذا تحول كاهن أو أسقف كاثوليكي إلى الكنيسة الأرثوذكسية، فسيتم قبوله ككاهن أو أسقف، على التوالي، أي أن الاعتراف الفعلي بالسر الذي تم إجراؤه عليه في هذه الحالة يحدث.
شيء آخر هو كيفية تفسير هذا السر. هناك جدا مدى واسعالآراء. أستطيع أن أقول شيئًا واحدًا: الشركة الإفخارستية بين الأرثوذكس والكاثوليك غير موجودة. هناك نظام كنسي معين لا يسمح لمؤمني الكنيسة الأرثوذكسية بتلقي الشركة من الكاثوليك.
لدى الكاثوليك وثيقة مقبولة رسميًا يمكنهم من خلالها، في حالة الطوارئ، تلقي القربان المقدس الكنيسة الأرثوذكسيةوأيضًا، في حالة الطوارئ، يمكنهم تقديم الشركة للأرثوذكس.
أنا شخصياً أعتقد أنه يمكنك الصلاة مع الكاثوليك والإنجليكان دون المشاركة في الخدمة. وأيضاً، شخصياً، أعتقد أن الأمر نفسه بالنسبة للأرمن، على الرغم من أن هناك بالطبع اعتراضات كثيرة هنا، ولكن هناك أيضاً حجج لذلك. أعتقد أن هذا ليس شيئًا سيديننا الله عليه.
لماذا لا نصلي معًا إذا كان هناك، على سبيل المثال، ترنيمتي المفضلة، والتي، بالمناسبة، مناسبة جدًا هذه الأيام. اجازة سعيدة!
باليوناني:
بالروسية:
بالفرنسية:
بالإسبانية:
باللغة الإنجليزية: باللغة الصربية:
في اللغة العربية:
باللغة الألبانية:
في الجورجية:
باللغة الإيطالية:
باللغة الرومانية:
حسنًا ، من يمنعنا من الصلاة معًا؟)
غالبًا ما يُشار إلى الحركة المسكونية على أنها الصلاة مع أشخاص غير أرثوذكس. يبدو أن هنا ل رجل أرثوذكسيكله واضح. يحدد القانون الرسولي الخامس والأربعون: “الأسقف أو القسيس أو الشماس الذي صلى مع الهراطقة فقط يُحرم. وإذا سمح لهم بالتصرف بأي شكل من الأشكال، مثل خدام الكنيسة، فسيتم عزله”.
لكن الإلمام بتاريخ الكنيسة وقديسيها يعقد إدراك هذه القاعدة وتنفيذها.
في البداية، هناك أربعة أسئلة مختلفة:
1. هل يمكن لشخص غير أرثوذكسي أن يحضر خدمتنا ويحاول أن يصلي معنا؟
أجد الجواب في سانت. الأبرياء من موسكو: "الأجانب الذين لم يحصلوا على المعمودية المقدسة، إذا لم يكن من المتوقع أن يحدث منهم أي إهانة للضريح أو انتهاك للآداب، فلا ينبغي فقط منعهم من الحضور أثناء خدماتنا، مثل: صلاة الغروب ، صلاة الصبح والصلاة (إذا رغبوا في ذلك)، بل ادعوهم إلى ذلك. أما بالنسبة لليتورجيا، فرغم أنه وفقًا لقواعد الكنيسة لا ينبغي السماح لهم بالاستماع إلى قداس المؤمنين، إلا أنه منذ قديم الزمان كان سفراء القديس يوحنا يستمعون إلى قداس المؤمنين. سُمح لفلاديمير في القسطنطينية، كونهم وثنيين، بالاستماع إلى القداس بأكمله، وقد خدم هذا لصالح روسيا بأكملها بشكل لا يمكن تفسيره، ثم يمكنك، وفقًا لتقديرك، تقديم تساهل مماثل، على أمل التأثير الخلاصي للكنيسة. مقام على قلوب ما زالت مظلمة" (تعليمات الكاهن المعين لهداية غير المؤمنين وإرشاد المهتدين إلى الإيمان المسيحي، 22).
القديس نيكولاس الياباني مستعد لتوفير كنيسة أرثوذكسية للصلاة البروتستانتية: “18/31 يناير 1901. في الصباح تلقيت رسالة من يوكوهاما:” الكنيسة الأمريكيةتسوكيجي صغير جدًا بحيث لا يتسع لكل من يرغب في حضور مراسم التأبين يوم السبت، يوم دفن الملكة فيكتوريا في إنجلترا. لذلك، هل من الممكن تنظيم هذه الخدمة في "الكاتدرائية اليونانية (كاثدرائيتنا)"، حيث يمكن للجميع المشاركة. أقول هذا فقط بالأصالة عن نفسي (يختتم لوميس)، لكنني أعتقد أن السير كلود ماكدونالد (المبعوث الإنجليزي) سيكون سعيدًا بذلك. أجبت على الفور أنه "في يوم السبت، عادة ما يكون لدينا خدمتين، مع بعض الاستعداد لهما. وهذا يجعل الثلث الآخر مستحيلا، وبالتالي، للأسف، يجب أن أرفض. لوميس لا ينتمي إلى الكنيسة الأسقفية أيضًا. لو سأل الأسقف أودري، لكان من الممكن أن يفكر المرء فيما إذا كان سيعطيه أم لا. يبدو لي أنني سأوافق على منح الكاتدرائية حفل تأبين له أهمية استثنائية مثل الحاضر. ولكن، بالطبع، حتى لا يفتح المذبح ولا تتم إزالة الكاتدرائية بطريقة بروتستانتية، أي لا يحضرون مقاعد أو أرغن، بل يتركونهم يدخلون الكاتدرائية كما هي ويصلون فيها. طريقتهم الخاصة. صلى الملك سليمان لكي ‹تسمع صلاة الغرباء في الهيكل الذي بناه›. فلماذا لا يصلي الغرباء في هيكلنا؟ .
لا يسمح القديس نيقولاوس الياباني بحضور الأشخاص غير الأرثوذكس فحسب، بل أيضًا بمشاركتهم في الخدمة، على الأقل كمغنين:
“30 أبريل 1905. أحد المسيح المشرق. وكان من بين الأجانب القس. جيفريز، وهو مبشر أسقفي أمريكي غنى في الجوقة اليمنى، وذا فين. W-m M. Jefferys، رئيس شمامسة ليتل روك، كما يظهر على البطاقة، واثنان آخران؛ الجميع حتى نهاية الخدمة، ومن ثم يفطرون مع موظفي كنيستنا. “12 يوليو 1905. الأربعاء. عيد القديسين الرسولين بطرس وبولس. وقد أقيمت القداس وبعده الصلاة مع 6 كهنة. وكان من بين التينور في الجوقة اليمنى القس. جيفريز، وهو مبشر أسقفي أمريكي، يأتي دائمًا بعناية ليغني الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، واليوم أيضًا رنم القداس.
لم يضع القديس نيكولاس أشخاصًا غير أرثوذكس في الجوقة فحسب، بل قادهم أيضًا إلى المذبح: "23 يناير 1910. الأحد. " واحتفل نيافته سرجيوس بالقداس. قبل الخدمة ظهر الأسقف الإنجليزي سيسيل وطلب أن يريه كيف يتم الاحتفال بالقداس الإلهي في بلادنا. أخذته إلى الكاتدرائية، ولبس ثوبًا أرجوانيًا، ووضعه أولاً على الجوقة حتى يتمكن من رؤية كل شيء، بدءًا من دخول الأسقف إلى الكنيسة وحتى انتقاله إلى المذبح؛ ثم قاد الأسقف إلى المذبح، وشرح له، إن أمكن، بقدر ما هو لائق أثناء الخدمة، ترتيب الخدمة؛ وكان معه في نفس الوقت كتاب خدمة القداس الذهبي الفم باللغة اليونانية. وفي نهاية الخدمة، جاء لرؤيتي، ووضع ثوبه الأرجواني تحت ثوبه الخارجي، وغادر، وهو مسرور للغاية لأن فضوله قد أشبع».
لذا فإن مجلس أساقفة الكنيسة الروسية في عام 2008 لم يقل أي شيء حداثي عندما قرر: "في ممارسة الكنيسة الأرثوذكسية، فإن الوجود المحترم للأشخاص غير الأرثوذكس وغير المؤمنين في الكنيسة الأرثوذكسية أثناء الخدمات الإلهية ليس أمرًا مقبولًا". محظور" (في القضايا الحياة الداخليةوالأنشطة الخارجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"، الفقرة 36).
تذكَّر منتقدو هذا القرار على الفور أن القانون السادس لمجمع لاودكية المحلي ينص على ما يلي: «لا تسمحوا للهراطقة العالقين في الهرطقة أن يدخلوا بيت الله». ولكن هنا الجواب بسيط: هل نحن أبناء كنيسة لاودكية أم الروس؟ على أي أساس يجب أن نضع قرار مجلس محلي (أي محلي، غير مسكوني) لكنيسة أخرى فوق قرار مجلس لا يقل اكتمالاً لكنيستنا؟
2. والسؤال الثاني هو ما إذا كان المسيحية الأرثوذكسيةحضور الكنيسة غير الأرثوذكسية والخدمة غير الأرثوذكسية. إجابة واحدة هنا واضحة: على الأقل كسائح - ربما. ربما حتى كحاج - إذا كان في هذا المعبد ضريح مقدس العالم الأرثوذكسي(على سبيل المثال، آثار القديس نيكولاس في كنيسة باري الكاثوليكية في إيطاليا أو آثار القديس بطرس في روما).
3. السؤال الثالث: هل يجوز للإنسان الأرثوذكسي أن يصلي إذا كان غير الأرثوذكس يصلون بجانبه؟ الجواب على هذا السؤال واضح تمامًا: لا توجد مواقف تمنع المسيحي الأرثوذكسي من أداء صلاته. لا توجد مثل هذه الأماكن والظروف. "صلوا بلا انقطاع" - هذا العهد الرسولي لا يعرف أي استثناءات (فقط الاسترخاء ممكن هنا). وكلما زاد عدد الوثنيين من حولك، كلما صليت بطريقتك الخاصة.
عندما هددت عاصفة بإغراق السفينة التي كانت مع يونان النبي، "خاف جميع من كانوا في السفينة وصرخوا كل واحد إلى إلهه" (يونان 1: 5). وهذا لم يمنع النبي من الصلاة إلى إلهه الحقيقي.
هذا يعني اليوم أنه إذا كان هناك كاثوليكي أو مسلم بجانبك، وبدأوا في الصلاة بطريقتهم الخاصة، فهذا ليس سببًا لإيقاف صلاتك. إذا كنت في كنيسة أرثوذكسية، وجاء شخص غير مسيحي، فاستمر في خدمتك. إذا دخلت بنفسك إلى معبدهم أثناء خدمتهم، صلِّ صلاتك لنفسك.
هنا سانت. نيكولاس الياباني يصلي في قداس بروتستانتي: “28 يناير 1901. جاء الأسقف أودري ليشكره على زيارتي بمناسبة وفاة الملكة فيكتوريا، وليبلغه معًا عندما كانوا يقيمون حفل تأبين بهذه المناسبة”. ودعوته لذلك.
- هل لديك حاشية؟ - يسأل (بعد أن قال إن القداس سيكون يوم 2 فبراير بالنمط الجديد في الكنيسة الأسقفية الأمريكية في تسوكيجي، بسبب القدرة الاستيعابية المحدودة للكنيسة الإنجليزية في “شيبا-ساكايتشيو”، حيث يعيش أودري).
- سأكون وحيدا.
- في الجلباب؟
- ليس باللباس الليتورجي، بل بلباسي الأسقفي.
- هل أعد لك مكاناً على المسرح؟
- ماذا سأفعل هناك؟ أود أن أجلس مع المؤمنين البسطاء؛ هناك سأصلي داخليًا من أجل الملكة التي كنت أحترمها روحيًا.
بالمناسبة، حضرت ملكة إنجلترا فيكتوريا، التي تتم مناقشة وفاتها، بنفسها حفل تأبين الإمبراطور الروسي ألكسندر الثاني في كنيسة السفارة الأرثوذكسية في لندن (انظر أعمال اجتماع رؤساء وممثلي الكنائس الأرثوذكسية المستقلة فيما يتعلق بـ (الاحتفال بالذكرى الخمسمائة لاستقلال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. م، 1949، ت.2، ص 70. خطاب الإكسارك البلغاري المتروبوليت ستيفان).
هنا التقى. يتحدث إيفلوجي عن مثل هذه الصلاة في حياة المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي)، مؤسس الكنيسة في الخارج: “بعد عامين، بينما كنت في بروكسل، قمت بزيارة الكاردينال مرسييه مرة أخرى. لقد تغير كثيرا في المظهر. كان من الواضح أن حياته المشرقة كانت تحترق. ومع ذلك، فقد واصل المحادثة بمرح، حتى أنه دعاني للاستماع إلى "رنين التوت" الشهير. لسوء الحظ، كان الوقت متأخرا، عندما، وفقا للقواعد المحلية، كان برج الجرس مغلقا بالفعل. دارت المحادثة بشكل أساسي حول تنظيم الملاجئ والمدارس للأطفال الروس الفقراء. وكان من المدهش مدى الاهتمام الذي دخل فيه الرجل العجوز المريض والمرهق في كل ظروف هذا الأمر... بعد عامين، أثناء وجودي في بروكسل، قمت مرة أخرى، مع الناس أيضًا، بتقديم حفل تأبين مهيب له وفي حاولت كلمتي رسم صورته المشرقة ومعرفة الأهمية الكبيرة لشخصيته ونشاطاته المسيحية. بالنسبة لهذه "الصلاة من أجل غير الأرثوذكس" تلقيت ملاحظة من سينودس كارلوفاتش، رغم أن هذا لم يمنع المتروبوليت أنتوني من الذهاب إلى الكنيسة الكاثوليكية في بلغراد وإضاءة شمعة هناك للكاردينال المتوفى. وكأن هذه لم تكن "صلاة لغير الأرثوذكس"! (طريق حياتي. مذكرات المتروبوليت إيفولوجيوس (جورجيفسكي)، مقتبسة بناءً على قصصه بقلم ت. مانوخينا. باريس، 1947، ص 576).
في 4 أكتوبر 2007، أدى البطريرك أليكسي صلاة في نوتردام بباريس أمام إكليل الشوك للمخلص. وانهالت الاتهامات بـ "الصلاة المشتركة مع الكاثوليك". كان هناك في الواقع حدثان منفصلان. أولاً، صلى الكاثوليك لفترة وجيزة أمام التاج، الذي أخرجوه من مخزنهم. وكانت الصلاة باللغة الفرنسية. كان البطريرك أليكسي يعرف الألمانية تماما، ولكن ليس الغال. ولذلك لم يتمكن من الاشتراك مع الكاثوليك في الصلاة. ثم غنت جوقة رهبان دير سريتينسكي في موسكو الصلوات الأرثوذكسية التي اقترب منها البطريرك من التاج. في هذه الصلوات، كان من الصعب على رجال الدين في كاتدرائية نوتردام أن يشاركوا في هذه الصلوات، لأنه من الأصعب الافتراض أنهم يعرفون لغة الكنيسة السلافية...
أي حاج في القدس يجد نفسه في هذا الوضع. يقف المسيحيون من كافة الطوائف في صف واحد تجاه كنيسة القيامة. والجميع يقول الصلاة بطريقته الخاصة. في بعض الأحيان تبدأ المجموعة في غناء نشيدها. ولكن إذا غنّى الحجاج من كوريا البروتستانتية بجانب الحجاج من روسيا، فلن يطالب أحد حجاجنا بالتوبة لاحقًا عن الحركة المسكونية...
4. من الواضح أنه يمكن دعوة شخص غير أرثوذكسي وغير أرثوذكسي إلى ذلك الصلاة الأرثوذكسيةوالمتورطين فيه. ولكن هل يمكن أن تكون هناك صلاة مشتركة بين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس؟
وهذا ما حدث في تاريخ الكنيسة. "من خلال المترجم أباتسيف، سأل الأب يوحنا المرأة التتارية إذا كانت تؤمن بالله؟ وبعد أن تلقت إجابة إيجابية، قال لها الأب جون: "سنصلي معًا، وأنت تصلي بطريقتك الخاصة، وسأصلي بطريقتي". بطريقته الخاصة." عندما أنهى الأب الصلاة، بارك المرأة التتارية، وعبرها. ثم خرج أباتسيف والمرأة التتارية معًا، ولدهشة كلاهما، كان زوج المرأة التتارية المريض يسير نحوه تمامًا "بصحة جيدة. من هذه القصة يتضح أن الأب يوحنا، بقوة صلاته، شفى حتى مريضًا محمديًا" (الأب إ. سورسكي، الأب يوحنا كرونشتادت http://theme.orthodoxy.ru/saints/ioann. أتش تي أم أل #21).
وهذه بالطبع معجزة وهذا كلام قديس. هل يمكن للمسيحي العادي أن يقلده؟ هل يستطيع الأرثوذكسي مع الكاثوليكي أن يقرأوا ليس صلاة كاثوليكية خاصة، بل صلاة "أبانا"؟ هنا الصفحات تاريخ الكنيسة، وكذلك صفحات الأطروحات اللاهوتية تختلف.
في عام 1768، أبرمت الإمبراطورية الروسية وبولندا معاهدة سلام. نظمت المادة الثانية من هذه الرسالة العلاقات بين الأديان في الأراضي المغادرة من بولندا إلى روسيا.
بناءً على هذه الرسالة، ذكّر مجلس الشيوخ في عام 1778 الحاكم والمجمع:
"الأطفال الذين يولدون من أبوين من ديانات مختلفة، والأبناء على دين أبيهم، والبنات على دين أمهاتهم يجب أن ينشأوا. يجب أن يتم الزواج من قبل كاهن الديانة التي ستكون عليها العروس" (رقم 982 بتاريخ 20 نوفمبر 1778 // مجموعة كاملة من المراسيم والأوامر لقسم الاعتراف الأرثوذكسي الإمبراطورية الروسيةفي عهد الإمبراطورة كاثرين الثانية. T.2. 1773-1784. ص، 1915، ص. 291).
وفي عام 1797، أشار المجمع إلى هذه القاعدة في قراره:
"لقد أمروا: كما في السلطة التي أبلغها المجمع المقدس من مجلس الشيوخ الحاكم في عام 1783 لأغسطس في اليوم الثامن والعشرين من العام، أُعلن: أنه وفقًا لسلطة المجمع المقدس، مع متطلبات تعليمات إلى رجال الدين الرومانيين الموحدين، بحيث يكون الجنس الذكري من اعترافنا مع الجنس الأنثوي من الديانة الموحدة، دون التواصل مع كهنة تلك الكنائس التي يعيش فيها الشخص المتزوج ولم يتزوج، أيضًا وفقًا للإخطار طلب من الحاكم العام البيلاروسي السابق باسيك حول الترتيب المتبع في المقاطعات الموكلة إليه، كما في مناقشة زواج العرسان من الطائفة اليونانية مع غير قادة الكنيسة الموحدة، وفي مناقشة قرب القرابة بينهما في نفس القضية، قرر مجلس الشيوخ الحاكم: أنه على الرغم من أنه في المعاهدة المبرمة عام 768 بين الإمبراطورية الروسية والكومنولث البولندي الليتواني، فإن المادة 2 في الفقرة 10 صدر مرسوم بها: "الزواج بين الأشخاص من ديانات مختلفة، لا يجوز أن يكون زواجًا بين أشخاص من ديانات مختلفة". هو كاثوليكي، وروماني، ويوناني، وغير موحد، وإنجيلي من كلا الطوائف، لا يمكن لأحد أن يحظره أو يعوقه"؛ ولكن، مع ذلك، فإن محتوى ومعنى هذا المرسوم لا يمتد حتى الآن إلى أن الأشخاص من الطائفة اليونانية الروسية يمكنهم الدخول في زيجات مع غير المؤمنين دون أي تمييز في قرابة القرابة هذه، والتي، وفقًا لقواعد الآباء القديسون، المقبولون من قبل الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، الزواج ممنوع، ولهذا فمن البديهي أنه على الرغم من أن الزواج، بموجب الاتفاق المبرم المذكور أعلاه، مع أشخاص غير متدينين ليس ممنوعًا، إلا أن الشخص يتزوج. يجب على الطائفة اليونانية الروسية، عند الزواج من أشخاص غير متدينين، أن تراعي، فيما يتعلق بقرب درجات القرابة، قواعد الإيمان الذي يعتنقونه، تمامًا كما تحظر القوانين بشكل صارم على الرعايا الروس من الطائفة اليونانية التحول إلى دين آخر ، يُحظر أيضًا انتهاك القواعد التي اعتمدتها الكنيسة اليونانية الروسية؛ وهذا هو السبب في أنه تم توجيهه إلى الحاكم العام البيلاروسي، بحيث يقوم، بعد التواصل مع رئيس أساقفة الكنيسة الرومانية البيلاروسية سيسترينتسيفيتش، بإصدار أمر بحيث يتم عقد مثل هذه الزيجات بين رجال الدين الرومان والمتحدين من قبل عرسان الكنيسة الرومانية. اعتراف يوناني روسي مع عرائس من الديانتين الرومانية والتوحيدية، والتي وفقًا لمحتوى الأطروحة، يجب أن يتزوجن من قبل كاهن الإيمان الذي ستكون عليه العروس، دون معلومات صحيحة عن حريتهم في الزواج من الروسية رجال الدين، الذين سيكون لديهم عريس في رعيتهم، معلومات، هم أنفسهم لم يتزوجوا حول هذا الأمر، وقد تم معرفتهم من مجلس الشيوخ بمرسوم أيضًا إلى الأسقف الروماني البيلاروسي سيسترينتسيفيتش، ومن المجمع المقدس كان مطلوبًا منه، الذي ينبغي وفقًا لقسمه، إصدار أمر حتى يقوم رجال الدين الروس، في حالة وصول طلبات إليهم من رجال الدين غير الأرثوذكس، بإخطاره، فيما يتعلق بقرب القرابة بين المتزوجين، والاستعلام عن ذلك في رعاياهم، فإنهم على الفور وأعطى الأخبار المطلوبة دون أي تأخير أو تأخير؛ لماذا، في يوم 11 سبتمبر، أرسل المجمع الأقدس من نفس العام إلى القسين: عضو السينودس إنوسنت أسقف بسكوف والفارس والمرحوم جورجي أسقف موغيليف بمراسيم وأصدر الأمر المناسب "(المرسوم رقم 122 بتاريخ 10 أغسطس 1797 // مجموعة كاملة من المراسيم والأوامر المتعلقة بقسم الاعتراف الأرثوذكسي للإمبراطورية الروسية في عهد الإمبراطور بولس الأول. ص. 1915، ص. 90).
من الواضح أنه إذا تزوج أشخاص من ديانات مختلفة، فإنهم يصلون معًا في حفل الزفاف ويتحدثون عن نفس الشيء. لذلك، في القرن الثامن عشر، كانت "الصلوات المسكونية" هي النظام اليومي. ربما، حتى اليوم، لا ينبغي منع العائلات المشتركة بين الأديان من الصلاة معًا قبل العشاء. يمكن سؤال المعجبين بالملكية والشرائع: هل تعتقدون أنه في عام 1894، عندما ذهب وريث العرش الروسي نيكولاي ألكساندروفيتش إلى دارمشتات لاصطحاب عروسه، هل كان يصلي هناك قبل الوجبات أم لا؟ إذا كانت الإجابة بنعم، فقد صلى مع اللوثريين. إذا لم يكن الأمر كذلك، فكيف يمكن للأميرة أليكس، الشخص الذي يأخذ الأمور الإيمانية على محمل الجد، أن تتزوج من رجل قليل الإيمان؟
كان سلوك أفراد الكنيسة المختلفين في مثل هذه المواقف مختلفًا. القس. اعتبر ثيودور الستوديت، حتى في القرن الثامن، أنه من الضروري مراعاة القاعدة الرسولية حرفيًا، والتي تحظر مشاركة الطعام مع الزنادقة (وحتى أنه رفض مشاركة الطعام مع الإمبراطور. القس ثيودور الستوديت. الرسائل. الجزء 2. م. ، 2003، ص 27). لكن حتى أشد المتعصبين اليوم لا يتذكرون هذه القاعدة اليوم عند دخولهم الحانات على جانب الطريق...
لذلك، بدلاً من رمي الشرائع والنقد المتبادل، من الأفضل للأرثوذكس أن يتبعوا قرار مجمع 1994 في هذا الشأن: “مسألة مدى ملاءمة أو عدم ملاءمة الصلوات مع المسيحيين غير الأرثوذكس خلال الاجتماعات الرسمية، العلمانية”. يتم تقديم الاحتفالات والمؤتمرات والحوارات اللاهوتية والمفاوضات، وكذلك في حالات أخرى، وفقًا لتقدير التسلسل الهرمي في أنشطة الكنيسة الخارجية العامة، وتقدير قداسة الأبرشية في شؤون الحياة داخل الأبرشية" (المجلس الأسقفي للأبرشية). الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1994، تعريف "حول موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من التعاون بين المسيحيين في البحث عن الوحدة").
سؤال:
أهلا والدي. إعطاء بعض المعنى. لقد حدث أن جاء جيراني هذا الأسبوع لزيارتي (لم يروا بعضهم البعض لفترة طويلة جدًا، لقد طلبوا الزيارة، ولم أستطع الرفض) فهم محتجون (لا أجادل معهم حول الأشياء) الإيمان وبشكل عام، إذا تواصلنا، يكون ذلك فقط في المواضيع المجردة) ولكن بعد ذلك اتصلت بهم جارة أخرى، وهي أيضًا أختهم في الإيمان، وطلبت منهم أن يصلوا بشكل عاجل من أجل الشخص المريض... وصلوا على الفور، واتصلوا بي. للصلاة أيضاً... بالطبع شعرت بالحرج قليلاً من هذه اللحظة، لكني لم أعبر عن حرجها، بل صلت لنفسها ببساطة قائلة: "يا رب يسوع المسيح، ارحمني أنا الخاطئ، علينا". الخطاة... وطبعاً طلبت أيضاً الصحة للمريضة، وفي نهاية الصلاة رسمت علامة الصليب... وفي مساء نفس اليوم ماتت تلك المرأة المريضة (جارتنا أيضاً).. . ذهبت أنا ووالدتي للتعبير عن تعازينا للأطفال (اعذر التورية يا أبي، لكن الأسرة مختلطة من المسلمين ونصف الأطفال يذهبون أيضًا إلى نفس الكنيسة البروتستانتية، لكننا جميعًا نعيش بالقرب من بعضنا وبالتالي لسنا غرباء في المنزل). في نفس الوقت).. وبشكل عام هناك، مرة أخرى، بدأ البروتستانت بالصلاة مرة أخرى.... صليت صلاة يسوع مرة أخرى وطلبت رحمة الله للمتوفاة والراحة لأطفالها الباقين.... الكل هذه المرة عذبني السؤال... هل أأثم بالصلاة مع البروتستانت، وإن لم يكن حسبهم؟ لقد قرأت منذ وقت طويل في مكان ما على بعض المواقع الأرثوذكسية أن المسيحيين الأرثوذكس لا يمكنهم حتى الصلاة مع البروستاتا، لعنة.... هل هذا صحيح يا أبي؟....لقد وجدت نفسي في مثل هذا الموقف، كما يمكنك انظر، أكثر من مرة في مثل هذا الوقت القصير.. ليس بمحض إرادتي، ربما لم أفهم على الفور كيف أتصرف وربما أخطأت دون قصد.... تمامًا كما اعتقدت. أنه إذا كنت لا أعرف ماذا أفعل، فأنا فقط بحاجة إلى الحب.... وأن أكون هناك فقط.... على الرغم من حقيقة أنهم بروتستانت... أرجوك افهم، يا أبي، ليس لدي حكمة... في بعض الأحيان يمكن أن أكون مثل الفريسي، المحامي..أخجل، مرتبكًا.... لكن الكتب المقدسة تقول أن المحبة فوق كل شيء... هل أخطأت؟ شكرا مقدما وعلى صبركم.
يجيب على السؤال:رئيس الكهنة ديمتري شوشبانوف
جواب الكاهن:
مرحبا اناستازيا. يمكن تفسير مصطلح "الأرثوذكسية" على أنه تمجيد الله الصحيح والمخلص. هذا التمجيد يتم أولاً في الصلاة. "حيثما يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (متى 18: 22) يقول المخلص. وهذا يعني أن الأرثوذكسية، من ناحية، هي الخبرة، وقواعد الصلاة المؤمنة، والخلاص. وقد تم تطوير هذه التجربة وصقلها في الحياة النسكية التي عاشها قديسيها على مدى قرون. من ناحية أخرى، يُنظر إلى الصلاة نفسها في الأرثوذكسية على أنها تعبير عن الواحد القدوس والكاثوليكي الكنيسة الرسوليةالذي رأسه المسيح. ويقول عن نفسه: "أنا هو الطريق والحق والحياة". وهذا يعني أن الصلاة هي وحدة المؤمنين بالحق الذي هو يسوع المسيح. ولهذا السبب تحظر القواعد القانونية للكنيسة على المسيحي الأرثوذكسي الصلاة مع غير الأرثوذكس (الكاثوليك والبروتستانت والطائفيين) وغير الأرثوذكس (المسلمين واليهود وغيرهم). في الاعترافات غير الأرثوذكسية، للصلاة اتجاه مختلف، وتجويد، وتشديد. على سبيل المثال، أحدث القديسين الكاثوليك (فرانسيس أسيز، تيريزا أفيلا، إغناطيوس لويولا، وما إلى ذلك)، المعترف بهم من قبل الكاثوليكية الحديثة كمعلمين عالميين، مارسوا التأمل الصلاة، أو ما يسمى. الصلاة التخيلية، والتي، حسب الرأي الإجماعي للقديسين الأرثوذكس القدماء والحديثين، غير مقبولة وتؤدي بالإنسان إلى حالة من الضلال (خداع الذات). البروتستانتية، لا تعرف قوانين الصلاة الصحيحة على الإطلاق، لأنها رفضت التقليد - تجربة حياة الكنيسة في الروح القدس. نماذج الصلاة، التي هي صلوات القديسين، لا يتم التعرف عليها أو استخدامها هنا، وكل بروتستانتي عادي يصلي مرتجلاً (بكلماته الخاصة). علاوة على ذلك، فإن أصحاب الديانات الأخرى لا يعرفون الصلاة الصحيحة، لأنهم خارج حدود الكنيسة ولا يعرفون تعاليمها المعلنة. وبالتالي ، لكي لا يصاب المسيحي الأرثوذكسي ، الذي يصلي مع غير الأرثوذكس أو غير الأرثوذكس ، بروح الصلاة غير الصحيحة منهم ، تقول القاعدة العاشرة للرسل القديسين: "من صلى مع محروم من الكنيسة" شركة الكنيسة، حتى لو كانت في المنزل: فليُحرم كنسيًا" (τ. 2، σσ. 81-82 PPC، ص 142، القاعدة 65). علاوة على ذلك، من غير المقبول أن يشارك المسيحيون الأرثوذكس في الخدمات الهرطقية والمشاركة المشتركة في السر الرئيسي - الإفخارستيا (الشركة المشتركة).[45] تنص قاعدة الرسل القديسين على ما يلي: “الأسقف أو القسيس أو الشماس الذي يُصلى فقط مع الزنادقة، يُحرم. فإن كان هناك شيء يسمح لهم أن يتصرفوا كخدام الكنيسة، فليُطرح خارجًا». في حالتك يا أناستازيا، لم تكن هناك خطيئة في الصلاة مع البروتستانت، لأنك صليت ليس معهم، بل في حضورهم، بل بصمت وبكلماتك الخاصة. الرب سوف يساعدك! مع خالص التقدير، الكاهن ديمتري شوشبانوف