قائمة الدول الأرثوذكسية في أوروبا. قائمة الدول الأرثوذكسية. دول العالم التي بها مجتمعات أرثوذكسية

الأرثوذكسية، واحدة من الاتجاهات الرئيسية للمسيحية. على الرغم من أن كلا فرعي المسيحية - الشرقية والغربية، التي قبلت مراسيم مجمع خلقيدونية - أطلقوا على أنفسهم اسم الأرثوذكسية، أو الأرثوذكسية (من الأرثوذكسية اليونانية - الأرثوذكسية)، بعد الانشقاق الذي حدث عام 1054، تم تعيين اسم "الأرثوذكسية" إلى الكنيسة الشرقية.

ويعتقد أن الأرثوذكسية نشأت عام 33 بين اليونانيين الذين يعيشون في القدس. وكان مؤسسها يسوع المسيح نفسه. من بين جميع الحركات المسيحية، حافظت الأرثوذكسية إلى أقصى حد على ميزات وتقاليد المسيحية المبكرة.

ترد الأحكام الرئيسية للعقيدة الأرثوذكسية في قانون إيمان نيقية-القسطنطينية (نيقية-القسطنطينية)، المعتمد في المجمعين المسكونيين الأول والثاني، اللذين عقدا على التوالي عام 325 في نيقية وفي 381 في القسطنطينية (القسطنطينية). عقيدتان مسيحيتان أخريان - الرسولية وأفاناسيفسكي لا ترفضهما الأرثوذكسية، ومع ذلك، يُعتقد أنهما مشمولان برمز نيقية القسطنطينية. يتكون هذا الرمز من 12 عضوًا ويعكس بشكل خاص بالتفصيل تلك القضايا التي نشأت حولها الخلافات وتشكلت البدع. الصيغة التي اعتمدها الأرثوذكس في المجمعين المسكونيين الأول والثاني لم تتغير وتم الحفاظ عليها في شكلها الأصلي. وهو كما يلي: "أنا أؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق السماء والأرض، مرئي للجميع وغير مرئي. وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور. نور من نور، إله حق من إله حق، مولود، غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر، الذي له كان كل شيء. من أجلنا نزل الإنسان وخلاصنا من السماء وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء وصار إنسانًا. لقد صلبت من أجلنا على عهد بيلاطس البنطي، وتألمت ودُفنت. وقام في اليوم الثالث حسب الكتب. وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب. ومرة أخرى سوف يُدان الآتي بالمجد من الأحياء والأموات، ولن يكون لملكه نهاية. وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب الذي يسجد له ويمجد مع الآب والابن الناطق بالأنبياء. في واحد المقدسة والكاثوليكية و الكنيسة الرسولية. أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. وأرجو قيامة الأموات. وحياة القرن القادم. آمين".

وهكذا يؤمن الأرثوذكس بإله واحد يظهر في ثلاثة أقانيم - الله الآب والله الابن والله الروح القدس - الثالوث الإلهي. أول عضو في قانون الإيمان مكرس لله الآب، الذي خلق العالم الموجود بأكمله. من الثاني إلى السابع من أعضاء قانون الإيمان مكرسون لابن الله - يسوع المسيح. بواسطة التعليم الأرثوذكسي، يسوع المسيح له طبيعة مزدوجة: إلهية وإنسانية. لقد ولد (لم يخلق) من الله الآب قبل خلق العالم. في حياته الأرضية، وُلد يسوع المسيح نتيجة الحبل بلا دنس بمريم العذراء من الروح القدس. يؤمن الأرثوذكس بالتضحية الكفارية ليسوع المسيح. ومن أجل خلاص الناس، جاء إلى الأرض واستشهد على الصليب. كما يؤمنون بقيامة يسوع المسيح وصعوده إلى السماء. إنهم ينتظرون المجيء الثاني ليسوع المسيح (متى سيحدث، الله وحده يعلم) وتأسيس ملكوت الله على الأرض. العنصر الثامن في قانون الإيمان مخصص للروح القدس، الذي بحسب العقيدة الأرثوذكسية يأتي فقط من الله الآب. تتحدث المادة التاسعة من قانون الإيمان عن الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية. إنه واحد لأن الله واحد ولأن هناك رأس واحد للكنيسة – يسوع المسيح. قداسة الكنيسة تأتي من الله. تعتبر الكنيسة مجمعية (أو كاثوليكية) لأنها كاملة وكاملة ولا تحتاج إلى إضافات. وتسمى الكنيسة رسولية لأنها مبنية على يسوع المسيح والروح القدس المرسل من الله الآب، وكذلك على الرسل الذين أرسلهم يسوع المسيح لنشر إيمانه. يتم الانضمام إلى الكنيسة من خلال المعمودية - وقد تم تخصيص المادة العاشرة من قانون الإيمان لهذا الغرض. ويعتقد الأرثوذكس أن هذا العضو يشمل أيضًا 6 أسرار أخرى. تتحدث المادتان الحادية عشرة والثانية عشرة من قانون الإيمان عن الإيمان بقيامة الأموات والحياة الأبدية.

وتقرر في المجمع المسكوني الثاني عدم إجراء أي تغييرات أو إضافات على قانون الإيمان مستقبلاً، حتى لا يتم تشويه الإيمان.

يؤمن الأرثوذكس بالمكافأة بعد الوفاة - الجنة والجحيم.

الرمز الديني للأرثوذكس هو الصليب، ويتم التعرف على الصليب ذو الأربعة والستة والثمانية.

تعترف الأرثوذكسية بسبعة أسرار (أسرار تُمنح فيها النعمة الإلهية غير المرئية تحت علامة مرئية). هذه هي المعمودية، التثبيت، الشركة (القربان المقدس)، الاعتراف (التوبة)، الزواج، الكهنوت، تكريس الزيت (المسحة). يتم تسليط الضوء بشكل خاص على ما يسمى بالأسرار الإنجيلية - المعمودية والشركة - باعتبارها أسرارًا أنشأها يسوع المسيح مباشرة. تعتبر المعمودية بمثابة ولادة روحية، يموت خلالها الإنسان الطبيعي بخطيته الأصلية ويولد إنسانًا جديدًا. في الكنيسة الأرثوذكسية، تتم المعمودية عادة عن طريق غمر الشخص المعمد في الماء ثلاث مرات. المناولة هي شركة جسد المسيح ودمه، والتي يُعتقد أن الخبز والنبيذ المقدمين للمناولة يتحولان إليها أثناء السر. القربان المقدس له معنى الذبيحة غير الدموية. مباشرة بعد المعمودية في الكنيسة الأرثوذكسية، يتم تنفيذ سر التثبيت. ويعني الرسامة العامة للعلمانيين، والتي خلالها يُدعى الإنسان إلى قبول عطية الروح القدس. سر الاعتراف (التوبة) يهدف إلى مصالحة الإنسان مع الله. إذا تحرر الإنسان بالمعمودية من الخطيئة الأصلية، فعند الاعتراف تُغفر خطاياه الشخصية. إن سر تكريس الزيت له غرض مزدوج: ونتيجة لذلك، يعتقد الأرثوذكس، أن الشخص يتحرر من خطاياه الخاصة غير التائبة ويمنح الصحة والشفاء من المرض، أو يُعطى القوة للموت المسيحي. لا يتم تنفيذ أسرار الزواج والكهنوت على جميع أعضاء الكنيسة. سر الزواج يقدس الاتحاد الزوجي بين الرجل والمرأة. ويعتقد أن الزواج المسيحي يتم بقوة الروح القدس ولا ينتهي بالموت بل يستمر في ملكوت الله. الكهنوت هو سر نقل مواهب الروح القدس، من خلال الرسامة الأسقفية، إلى الإكليروس: الأساقفة والكهنة والشمامسة.

إلى جانب الأسرار السبعة المذكورة، يتم تنفيذ أعمال أخرى في الكنيسة تمنح النعمة، على الرغم من أنها لا تعتبر أسرارًا. هذا هو تكريس الأيقونات والصلبان، وتكريس الماء المقدس، والخبز، وغيرها من الأطعمة، وما إلى ذلك، والدفن، واللحن كراهب (آخر عملين في المسيحية المبكرة كانا يعتبران من الأسرار).

الأرثوذكس يعترفون بالكتاب المقدس والتقليد المقدس. يتكون الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) من العهدين القديم والجديد. لا تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية أسفار العهد القديم القانونية أصلية فحسب، بل أيضًا الكتب غير المدرجة في القانون، معتبرة إياها إضافات إلى الكتاب المقدسكالكتب، وإن لم تكن موحى بها من الله، فهي صالحة ومُهيأة ومقدسة. ويتضمن العهد الجديد الأناجيل الأربعة بالإضافة إلى كتب "أعمال الرسل القديسين" و21 رسالة من الرسل وكتاب "رؤيا يوحنا اللاهوتي" (نهاية العالم). التقليد المقدس بالمعنى الواسع للكلمة هو الذاكرة الحيةالكنيسة، هذه هي الكنيسة التي تحافظ على تعاليمها بطرق مختلفة. وبهذا المعنى، يمكن اعتبار الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) جزءًا من التقليد المقدس. بمعنى أضيق، يُفهم التقليد المقدس على أنه مراسيم المجامع التي تعترف بها الكنيسة وتعاليم آباء الكنيسة في القرنين الثاني والثامن. تعترف الكنيسة الأرثوذكسية فقط بالمجامع المسكونية السبعة الأولى التي عقدت قبل انفصال الفرع الغربي: نيقية الأولى (325)، القسطنطينية الأولى (381)، أفسس (431)، خلقيدونية (451)، القسطنطينية الثانية (553)، القسطنطينية الثالثة (680)، نيقية الثانية (787).

وفقا للعقيدة الأرثوذكسية، من أجل الخلاص، يحتاج الشخص إلى مساعدة رجال الدين. لقد وضع الرسل بداية رجال الدين الأرثوذكس، الذين، من خلال وضع الأيدي، نقلوا إلى المؤمنين مواهب الروح القدس، وهكذا خلقوا التسلسل الهرمي للكنيسة. ونؤكد أن قوة هذا التسلسل الهرمي تكمن في خلافته الرسولية المستمرة. حاليًا، لدى رجال الدين الأرثوذكس تسلسل هرمي من ثلاثة مستويات: الشمامسة، والكهنة (الكهنة) والأساقفة (الأساقفة، ورؤساء الأساقفة، والمتروبوليتان، والبطاركة)، ومن الناحية الكاريزمية جميع الأساقفة متساوون. الرجال فقط يمكنهم الحصول على أوامر مقدسة. الأرثوذكسية تمارس الرهبنة (توجد أديرة للرجال والنساء). اعتمادًا على اللون أو عدم الرهبنة، ينقسم رجال الدين الأرثوذكس إلى أسود (رهباني) وأبيض. فقط الدرجتين الهرميتين الأوليين متاحتان لرجال الدين البيض. فقط الكهنة الرهبان هم من يرسمون أساقفة. ويحق للكهنة البيض الزواج قبل رسامتهم، بينما يتعهد رجال الدين السود بالعزوبة. غالبية الأسرار الأرثوذكسيةيمكن أن يؤديها كل من الأساقفة والكهنة. يتم تنفيذ سر الكهنوت من قبل الأساقفة فقط، ووفقًا للتقاليد الراسخة، عند تعيين الأساقفة، يجب أن يكون هناك أسقفان على الأقل (على الرغم من وجود استثناءات لهذه القاعدة في تاريخ الأرثوذكسية). في حالات استثنائية، يمكن أيضًا أن يؤدي سر المعمودية شخص عادي (رجل أو امرأة يعتنقان المسيحية).

في الأرثوذكسية، ينتشر على نطاق واسع تبجيل والدة الإله والملائكة والقديسين، وكذلك تبجيل الآثار المقدسة والآثار المقدسة، والتواصل مع الله والقديسين أمام الأيقونات أمر شائع.

الأرثوذكس لديهم عبادة معقدة ومتقنة ومهيبة للغاية. خدمات العبادة أطول مما هي عليه في معظم الطوائف المسيحية الأخرى. هناك خدمة إلهية لكل يوم من أيام الدورة الأسبوعية والسنوية، وكذلك لفترات خاصة: الصوم والأعياد وغيرها.

في الأرثوذكسية، بالإضافة إلى العبادة العامة، هناك أيضًا عبادات خاصة، يتم إجراؤها لتلبية احتياجات شخص معين (أداء الأسرار، خدمات الصلاة للمرضى، السفر، وما إلى ذلك، خدمات المتوفى، الخدمات التذكارية، وما إلى ذلك). . أهم خدمة عامة هي الليتورجيا. ويحتفل الأرثوذكس حاليًا بقداس القديس يوحنا الذهبي الفم، وقداس باسيليوس الكبير، وقداس القرابين السابقة التقديس. يتكون طقس القداس من ثلاثة أجزاء: بروسكوميديا (حيث يقوم الكاهن أو الأسقف بإعداد الخبز والخمر للمناولة)، وقداس الموعوظين، وقداس المؤمنين. في السابق، كان بإمكان الجميع حضور قداس الموعوظين، لكن كان يُسمح فقط للمعمدين بحضور قداس المؤمنين. حاليًا، يُسمح حتى لغير المسيحيين بحضور قداس المؤمنين.

أثناء الخدمة، تضاء الشموع، ويستخدم البخور، ويرتدي رجال الدين ثيابًا أنيقة. العبادة الأرثوذكسيةمصحوبة بالغناء الكورالي (لا تستخدم الآلات الموسيقية في العبادة، حيث يعتقد أن صوت الإنسان لا يمكن استبداله بأصوات غير معقولة، وإن كانت جميلة).

ليس لدى الأرثوذكس مركزية كنسية صارمة. الكنائس المحلية الكبيرة مستقلة تمامًا أو مستقلة. تتمتع جميع الكنائس المستقلة بحقوق متساوية، بغض النظر عن تسمية رئيس هذه الكنيسة أو تلك: البطريرك أو المطران أو رئيس الأساقفة. حاليا، 15 كنيسة لها استقلال ذاتي: القسطنطينية (المسكونية)، الإسكندرية، أنطاكية، القدس، الروسية، الجورجية، الصربية، الرومانية، البلغارية، القبرصية، الهيلينية (اليونانية)، الألبانية، البولندية، الأراضي التشيكية وسلوفاكيا الأمريكية. بالإضافة إلى ذلك، هناك كنائس أرثوذكسية مستقلة تابعة لإحدى الكنائس المستقلة: كنيسة سيناء تابعة للكنيسة الأرثوذكسية في القدس، الكنيسة الفنلندية تابعة لكنيسة القسطنطينية، الكنيسة اليابانية تابعة للكنيسة الروسية. في الآونة الأخيرة، حصلت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو على استقلالية كبيرة. أعلنت بعض الكنائس الأرثوذكسية (على سبيل المثال، الكنيسة الأرثوذكسية المقدونية، والكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية كييف) نفسها مستقلة، لكن لم يتم الاعتراف باستقلالها من قبل الكنائس المستقلة. هناك أيضًا منظمات كنسية أرثوذكسية لا تعترف بقيادة أي كنيسة مستقلة، رغم أنها لا تدعي الاستقلالية. وتشمل هذه المنظمات الكنسية، على وجه الخصوص، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج، التي انفصلت عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

المسيحيون الأرثوذكس ليس لديهم تقويم واحد. تحولت معظم الكنائس الأرثوذكسية المستقلة إلى التقويم الميلادي. ولا تزال الكنائس الروسية والقدسية والجورجية والصربية تتبع التقويم اليولياني. ومع ذلك، في جميع الكنائس تقريبًا التي اعتمدت التقويم الغريغوري، هناك مجموعات من رجال الدين والمؤمنين الذين يواصلون استخدام التقويم اليولياني في حياة الكنيسة. المجموعات الأكثر عددًا من مؤيدي التقويم القديم موجودة في اليونان. يتم الحفاظ على التقويم اليولياني أيضًا في أديرة آثوس المتمتعة بالحكم الذاتي (اليونان)، والتي يعارض سكانها بشكل خاص الانتقال إلى التقويم الغريغوري.

نظرا لحقيقة أن الكنائس الأرثوذكسية المختلفة لها تقاويم مختلفة، فإن العطلات التي يتم الاحتفال بها فيها، على الرغم من أنها متطابقة بشكل أساسي، تقع في أيام مختلفة.

أكبر عطلة بين المسيحيين الأرثوذكس هي عيد الفصح - "عيد الأعياد". يتم الاحتفال بعيد الفصح في الأحد الأول بعد الاعتدال الربيعي واكتمال القمر، على ألا يتزامن مع عيد الفصح اليهودي. تعتبر 12 عطلة أخرى هي الأعياد الرئيسية، وتسمى الثاني عشر. وتشمل الأعياد الثانية عشرة عيد ميلاد المسيح (يحتفل به يوم 25 ديسمبر في الكنائس التي اعتمدت التقويم الغريغوري، ويوم 7 يناير حسب الطراز الجديد في الكنائس التي حافظت على التقويم الغريغوري). تقويم جوليان) ، عيد الغطاس أو عيد الغطاس (19/6 يناير)، تقدمة الرب (15/2 فبراير)، تجلي الرب (19/6 أغسطس)، عيد الميلاد والدة الله المقدسة(21/8 سبتمبر)، بشارة السيدة العذراء مريم (25 مارس/ 7 أبريل)، الدخول إلى معبد السيدة العذراء مريم (21 نوفمبر/ 4 ديسمبر)، صعود السيدة العذراء مريم (15/28 أغسطس) ، تمجيد الصليب المقدس (14/27 سبتمبر)، دخول الرب إلى أورشليم (الأحد الأخير قبل عيد الفصح)، صعود الرب (اليوم الأربعين بعد عيد الفصح) وعيد العنصرة، أو يوم الثالوث الأقدس (اليوم الخمسين بعد عيد الفصح).

بالإضافة إلى الأعياد الاثني عشر، يحتفل جميع المسيحيين الأرثوذكس بختان الرب، وشفاعة والدة الإله المقدسة، وميلاد يوحنا المعمدان وقطع رأسه، وعيد الرسولين بطرس وبولس، أيام تذكار بعض القديسين مثل القديس نيقولاوس، الشهيد العظيم جاورجيوس، باسيليوس الكبير، يوحنا الذهبي الفم، غريغوريوس اللاهوتي. كل كنيسة محلية لها قديسيها الموقرين بشكل خاص. العديد من الأعياد الكبرى تسبقها أعياد أرثوذكسية. قبل بعض الأعياد (عيد الفصح، عيد الميلاد، الرقاد، عيد الرسل بطرس وبولس) يتم ملاحظة صيام عدة أيام. ويعتبر صارما بشكل خاص أقرضقبل عيد الفصح. هناك أيضًا منشورات ليوم واحد.

بلغ العدد الإجمالي للمسيحيين الأرثوذكس في عام 1996 182 مليون شخص. أكبر عدديوجد في روسيا - حسب تقديرات مختلفة 70-80 مليونًا، ويعيش المسيحيون الأرثوذكس أيضًا في أوكرانيا (حوالي 30 مليونًا)، ورومانيا (20 مليونًا)، واليونان (9.5 مليون)، وبيلاروسيا (حوالي 5 ملايين)، ويوغوسلافيا - صربيا. والجبل الأسود (حوالي 7 ملايين)، وبلغاريا (6 ملايين)، ومولدوفا (حوالي 3 ملايين)، والبوسنة والهرسك (1.2 مليون)، ومقدونيا (1.2 مليون)، وألمانيا (أكثر من 550 ألفًا)، وبولندا (800 ألف)، وكرواتيا ( 700 ألف)، ألبانيا (أكثر من 350 ألفاً)، بريطانيا العظمى (440 ألفاً)، إستونيا (300 ألف)، فرنسا (أكثر من 260 ألفاً)، لاتفيا (حوالي 400 ألف)، ليتوانيا (150 ألفاً)، السويد (حوالي 75 ألفاً). النمسا (70 ألفاً)، سويسرا (70 ألفاً)، فنلندا (56 ألفاً)، بلجيكا (53 ألفاً)، إيطاليا (36 ألفاً)، سلوفاكيا (34 ألفاً)، المجر (30 ألفاً)، جمهورية التشيك (حوالي 75 ألفاً). . في روسيا، تمارس الأرثوذكسية في المقام الأول من قبل الغالبية العظمى من المؤمنين الروس. يلتزم بالأرثوذكسية أيضًا الجزء الرئيسي من الكاريليين، والفيبسيين، والإيزوريين، والساميين، والكومي، والكومي-بيرمياكس، والأدمرتس، والبيسرميين، والماريس، والموردوفيين، والتشوفاش، والنجيباكس، والأوسيتيين، والغجر، والكومانديين، والتيليوتس، والشوليمز، والخاكاسيين، والياكوت. ، كامشادال. غالبية نينيتس، مانسي، خانتي، سيلكوبس، كيتس، توبالار، شورز، نانايس، أولتشي، أوروكس، أوروتشس، أليوتس، إيتيلمن، يوكاجيرس، تشوفان يعتبرون أرثوذكس، على الرغم من أن الأرثوذكسية عادة ما يتم دمجها مع بقايا المعتقدات التقليدية. يعتنق الإيمان الأرثوذكسي أيضًا غالبية الأوكرانيين والبيلاروسيين والمولدوفيين والجورجيين والبلغار والغاجوزيين واليونانيين الذين يعيشون في روسيا. العديد من البوريات الغربية، وهي جزء من كالميكس، والتتار (كرياشينس)، والقباردين (موزدوك)، والدولجان، وتشوكشي، وكورياك، وأليوتورز، ونيفكس هم أيضًا أرثوذكس.

في أوكرانيا، يلتزم الأرثوذكسية، بالإضافة إلى غالبية الأوكرانيين، بالروس والبيلاروسيين والمولدوفيين والبلغار والرومانيين واليونانيين والغجر الذين يعيشون في البلاد. في

انتشرت الأرثوذكسية في أوروبا الغربية في المقام الأول نتيجة للهجرة الجماعية التي حدثت بين الحربين العالميتين. نحن نتحدث، أولا، حوالي 2.1 مليون شخص هاجروا من روسيا بعد ثورة 1917: ذهب الكثير منهم إلى أمريكا، لكن الكثير منهم استقروا أيضا في أوروبا (فرنسا وألمانيا وبريطانيا العظمى). ثانيا، بعد وفاة آسيا الصغرى اليونان (1922-1923)، ظهر المهاجرون اليونانيون هنا أيضًا. استمر تدفق المسيحيين الأرثوذكس بعد الحرب العالمية الثانية: فقد جاءت موجة جديدة من الهجرة إلى أوروبا من خلف الستار الحديدي. ثم في الستينيات والسبعينيات، ظهر المهاجرون من سوريا ولبنان، وأخيرا، تدفق جديد من المهاجرين من رومانيا وصربيا (وكذلك من روسيا وأوكرانيا) في أعقاب سقوط جدار برلين وانهيار يوغوسلافيا.

انضم إلى المهاجرين الأرثوذكس الأوروبيون الأصليون الذين اكتشفوا الكنوز الروحية للأرثوذكسية من خلال التواصل مع المهاجرين. ومن بين هؤلاء المتحولين إلى الأرثوذكسية اللاهوتيين أوليفييه كليمان وإليزابيث بير سيجل. أصبح العديد من أحفاد المهاجرين في الجيل الثاني والثالث والرابع أنفسهم أوروبيين، والإيمان الوحيد هو الذي يربطهم بثقافتهم الأصلية.

عن هيكل الكنيسة في الأرثوذكسية
تظل كل طائفة أرثوذكسية في الخارج خاضعة لسلطة بطريركيتها "الأصلية" (العرب - أنطاكية، اليونانيون - القسطنطينية، الروس - موسكو، إلخ). يتعارض هذا الوضع مع مبدأ هيكل الكنيسة، والذي بموجبه لا يمكن أن يكون هناك أكثر من أسقف واحد في أبرشية واحدة: في أوروبا، تتعايش العديد من الولايات القضائية الأرثوذكسية في نفس المنطقة (انظر الإحصائيات أدناه). في باريس وحدها يوجد ستة أساقفة أرثوذكس!

في الوقت نفسه، منذ الثلاثينيات، أدرك المسيحيون الأرثوذكس في أوروبا أن هجرتهم ليست ظاهرة قصيرة المدى وأن الكنيسة الشرقية بحاجة إلى إظهار حضورها النشط في الغرب. نشأت فكرة إنشاء كنيسة أرثوذكسية محلية. ومع ذلك، لم يتم تنظيم جماعة الإخوان الأرثوذكسية في أوروبا الغربية إلا في الستينيات، بهدف "العمل من أجل وحدة الأرثوذكس، بغض النظر عن جنسيتهم وولايتهم القضائية، لتحقيق الإيمان الأرثوذكسيفي المجتمع الحالي".

منذ ذلك الحين، حدثت تغييرات كبيرة في حياة المسيحيين الأرثوذكس في الغرب. وهكذا، في عام 1967، تم إنشاء اللجنة المشتركة بين الأساقفة الأرثوذكسية في فرنسا، والتي أصبحت في عام 1997 جمعية الأساقفة الأرثوذكس في فرنسا. ومن خلال هذه الهيئة (والهيئات المنشأة على نموذجها في بلدان أخرى) يتم التفاعل بين الولايات القضائية المختلفة.

ومع ذلك، فإن القرار النهائي بشأن الشتات الأرثوذكسي لا يزال بعيد المنال: يجب أن يعتمده المجلس الأرثوذكسي العام، الذي تم الحديث عن انعقاده منذ الستينيات.... في أكتوبر الماضي، في اجتماع (باليونانية) "synaxis") في اسطنبول ذكر رؤساء الكنائس الأرثوذكسية أنهم يرغبون في "التصحيح الأسرع لجميع الانحرافات القانونية الناجمة في ما يسمى بالشتات الأرثوذكسي بسبب الظروف التاريخية والاحتياجات الرعوية، والتغلب على جميع التأثيرات الغريبة على علم الكنيسة الأرثوذكسية ". لمناقشة هذا الأمر للغاية مسألة معقدةومن المقرر عقد اجتماعين في جزيرة رودس خلال شهري مايو وأكتوبر من العام الجاري.

ما الذي يمنع التوحيد؟
في حين يسعى المسيحيون الأرثوذكس في الغرب بشكل متزايد إلى إنشاء كنيسة محلية، فإنهم يختبرون ذلك في وطنهم فترة صعبةالتعافي بعد النظام الشيوعي (في البلدان السلافية) أو استمرار الوضع السياسي الصعب (في الشرق الأوسط). لذلك، تواجه الكنائس الأرثوذكسية مشاكل أكثر إلحاحًا من تنظيم الشتات الأوروبي. في كثير من الأحيان، الكنائس الأم ليست مستعدة لفصل مجتمعاتها الأجنبية. وكما قال أحد الأرثوذكس الفرنسيين: “إن البطريركيات مثل القسطنطينية موجودة فقط بفضل الشتات. وإذا أُزيلت فماذا سيبقى في هذه البطريركية؟

بالإضافة إلى ذلك، فإن زيادة الهجرة تشجع كنائس بعض البلدان (على سبيل المثال، الرومانية والصربية والروسية) على تعزيز سلطاتها القضائية في الغرب. وكما يوضح نيكولا بير، رئيس جماعة الإخوان الأرثوذكسية، فإن هذه الكنائس “لا تريد أن تفقد الاتصال بالمهاجرين. يتابع بير قائلاً: "السؤال المطروح أمامنا هو كيفية إنشاء كنيسة محلية دون قطع العلاقات مع كل كنيسة أم". في الوقت نفسه، يبدأ المهاجرون الجدد (الذين غالبًا ما يقود مجتمعاتهم كهنة ذوو تعليم عالٍ) أنفسهم في الانخراط في الموقف وطرح أسئلة حول الكنيسة الأرثوذكسية المحلية.

وأخيرا، هناك صعوبة أخرى: العلاقات مع الكنيسة الكاثوليكية. كانت بطريركية موسكو ترفض بشدة استعادة التسلسل الهرمي الكاثوليكي في روسيا. وفقا لنيكولاس بير، " البطريرك الجديدوينظر كيريل إلى البابا على أنه بطريرك الغرب، الذي لا يريد إعطاء صفة رسمية لمنظمة أرثوذكسية تعارضه في الحوار”. والواقع أن مبدأ "أسقف واحد في مدينة واحدة"، والذي يعني ضمناً عدم جواز وجود ولايات قضائية كاثوليكية في "الأراضي الأرثوذكسية القانونية"، من الممكن أن ينقلب ضد الأرثوذكس أنفسهم في محاولاتهم لإنشاء منظمتهم الخاصة في الغرب. في الوقت نفسه، ينظر العديد من المسيحيين الأرثوذكس إلى إنشاء كنيسة محلية في أوروبا فقط كمرحلة انتقالية على الطريق المأمول لإعادة توحيد الكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس - سواء في الغرب أو في الشرق.

نيكولا سينيز

المجتمعات الأرثوذكسية في أوروبا

إحصائيات
لا توجد بيانات دقيقة عن عدد المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا الغربية، وتختلف التقديرات المختلفة.

فيما يلي بيانات عن العدد الإجمالي للمسيحيين الأرثوذكس (باستثناء الولاية القضائية) في كل دولة على حدة:

ألمانيا - حوالي 1.2 مليون.
فرنسا - من 300 إلى 500 ألف، بينهم طبقة فكرية مهمة، على سبيل المثال، خريجو معهد القديس سرجيوس في باريس
إيطاليا - من 200 إلى 600 ألف.
بريطانيا العظمى - من 250 إلى 300 ألف.
سويسرا - 132 ألف
بلجيكا - من 70 إلى 80 ألف.
السويد - من 50 إلى 60 ألف.
هولندا - 20 ألف

السلطات القضائية

في أوروبا الغربية، هناك 6 بطريركيات لها سلطاتها القضائية الخاصة:

بطريركية القسطنطينية المسكونية (ينتمي إليها اليونانيون والروس الذين انفصلوا عن بطريركية موسكو عام 1930)،
بطريركية أنطاكية (العرب)،
بطريركية موسكو (الروس، بما في ذلك أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا، التي انفصلت عن موسكو في عام 1920 واتحدت معها في عام 2007)،
البطريركية الصربية (الصرب)،
البطريركية الرومانية (الرومانيين)،
البطريركية البلغارية (البلغاريون)،
الكنيسة الجورجية
الكنائس الأرثوذكسية والاتحاد الأوروبي

أدى نمو الاتحاد الأوروبي إلى ضم البلدان ذات السكان الأرثوذكس تقليديا. وهكذا، داخل الاتحاد الأوروبي كان هناك:

الهلاسية الكنيسة الأرثوذكسية(منذ عام 1981)،
بطريركية القسطنطينية، التي لها الولاية القضائية على أبرشيات كريت ورودس (منذ عام 1981)،
الكنيسة الفنلندية المستقلة (منذ عام 1995)،
الكنائس القبرصية، التشيكوسلوفاكية والبولندية، بطريركية موسكو (أبرشيات في لاتفيا وليتوانيا)، الكنيسة الإستونية المستقلة (منذ عام 2004)،
البطريركيات الرومانية والبلغارية (منذ 2007)

وفي روسيا، يعرفون جيداً أوروبا السياحة وأوروبا التسوق، ولكن من المؤسف أنهم لا يعرفون سوى القليل عن أوروبا الحج. هذه هي الأضرحة المرتبطة الحياة الأرضيةربنا يسوع المسيح ووالدة الإله الكلية القداسة، ذخائر قديسي الله، المكان الذي تأسست فيه المسيحية بدماء الشهداء... في الواقع، أوروبا هي الفضاء الذي انكشف فيه تاريخ كنيستنا المبكر.

كان الحجاج هم الأشخاص الذين ذهبوا في رحلة سيرًا على الأقدام إلى الأماكن المرتبطة بالحياة الأرضية للمخلص، أو إلى الأضرحة العظيمة، أو إلى الأديرة - عبر طرق مختلفة، ولكن دائمًا بهدف واحد - وهو التقرب من المسيح في قلوبهم. كانت هناك عادة الذهاب للحج إذا كان هناك ثقل على النفس من ذنب ارتكبته - وكانت هناك حاجة لتطهير النفس والتوبة.

ونود أن نشير إلى ثلاثة نقاط مهمة: يمنحنا الرب الفرصة للتواصل مع الأضرحة - وهي جزيئات مرئية لما لم يعد في جوهره ينتمي إلى هذا العالم. (في المجلس نوتردام باريسيتوافد المئات من الناس للصلاة عند إكليل الشوك للمخلص الذي كان على رأسه بعد ألفي عام تقريبًا، وهو دليل على معاناة الرب لنا. يتم حفظ بلاث السيدة العذراء مريم في كاتدرائية مدينة شارتر الفرنسية، وفي مدينة آخن الألمانية يتم الاحتفاظ بالأكفان التي لف فيها الرضيع الإلهي حديث الولادة. وفي مدينة أميان الفرنسية، الجزء الأمامي من رأس يوحنا المعمدان يستقر علانية).

ثانيا، أوروبا مضيافة للغاية للحجاج من روسيا: هناك العديد من الأضرحة في الغرب، ولكن هنا لم يتم الحفاظ على تقليد هذا التبجيل العميق كما هو الحال في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الناس لا يعبدونهم، ونادرا ما يكون لديهم صلاة. تقدم زيارات حجاجنا مثالاً لموقف مختلف وأكثر دفئًا وأكثر احترامًا تجاه الآثار.

الأماكن التي يزورها الحجاج هي أماكن مقدسة اشتهرت بفضل المعجزات التي أجراها الله والدة الإله أو القديسين أو ارتبطت بأحداث في تاريخ الشعب الأرثوذكسي وحياة القديسين. نتحدث هنا عن أهم مزارات الدول الأوروبية للثقافة الأرثوذكسية. ولا بد من القول إن التقليد المسيحي لأوروبا ومكونه الأرثوذكسي من أصعب المواضيع في رحلات الحج.

مزارات النمسا: فيينا – كاتدرائية باسم القديس إسطفانوس الشهيد الأول “كأس فيينا” (الكأس المقدسة مأخوذة من القسطنطينية).

مزارات بلغاريا: دير ريلا – ذخائر القديس يوحنا الريلا، أيقونة والدة الإله “أوديجيتريا”. دير كهف صعود باتشكوفو - أيقونة معجزة لوالدة الإله. إيفانوفسكي لوم عبارة عن مجمع من الأديرة الصخرية ذات اللوحات الجدارية.

مزارات ألمانيا: كولونيا - ذخائر المجوس المقدس (كاتدرائية كولونيا)، ترير - شيتون يسوع وآثار القديسة المساوية للرسل الملكة هيلين (كاتدرائية القديس بطرس).

مزارات فرنسا: أميان - ذخائر الرسول الكريم المعمدان ويوحنا المعمدان، باريس - ذخائر القديس ديونيسوس الأريوبوغي والقديسة مريم المجدلية إكليل شوك المخلص. مرسيليا - دير القديس فيكتور، معبد نوتردام دي لا غارد (سيدة الحامي). ريمس - كاتدرائية السيدة العذراء مريم.

مزارات إسبانيا: فالنسيا - الكأس المقدسة (الكأس) في الكاتدرائية. إسكوريال عبارة عن قصر ودير يضم كنيسة كاتدرائية القديس بولس. الشهيد لورنس و"مصلى الآثار" - مجموعة فريدة من رفات سبعة آلاف قديس مسيحي. سانتياغو دي كومبوستيلا - كاتدرائيةمع رفات الرسول الكريم يعقوب زبدي.

مزارات قبرص: لارنكا – معبد باسم القديس لعازر الأيام الأربعة المقام من الرب. بافوس هو معبد في موقع خطب الرسل بولس وبرنابا، سراديب الموتى للمسيحيين القدماء. تشمل الأماكن المقدسة في قبرص دير السيدة العذراء مريم (القرن الحادي عشر). يوجد هنا في الحاجز الأيقوني لكنيسة الكاتدرائية صورة معجزةسيدة النعمة (كيكوتيسا) والتي، بحسب الأسطورة، كتبها الإنجيلي لوقا خلال حياته ام الاله. الآن هذا الدير هو أساس الثقافة اليونانية بأكملها في قبرص.

مزارات مالطا: خليج الرسول بولس – معبد في الموقع الذي غادر فيه الرسول ورفاقه الشاطئ بعد غرق السفينة. الرباط - الكهف الذي عاش فيه الرسول بولس والإنجيلي لوقا، سراديب الموتى في سانت كاتالد.

مزارات الجبل الأسود: دير سيتينيي - ذخائر (يد) يوحنا المعمدان، جسيم من الصليب المقدس، أوستروج - ذخائر القديس باسيليوس أوستروج.

مزارات جمهورية التشيك: براغ - آثار فياتشيسلاف براغ وليودميلا.

أسقف فيينا والنمسا هيلاريون (الفيف). الأرثوذكسية في أوروبا الجديدة: المشاكل والآفاق

في أذهان الكثير من الناس، ترتبط أوروبا في المقام الأول بالتقاليد الكاثوليكية والبروتستانتية. وفي الآونة الأخيرة، أضيف إليهم الإسلام، الأمر الذي أصبح موضع اهتمام وثيق من وسائل الإعلام. وسائل الإعلام الجماهيريةمحاولاً التنبؤ بعواقب نمو أنصار هذا الدين في الدول الأوروبية. لا يُقال إلا القليل عن الأرثوذكسية ودورها في تشكيل الهوية الأوروبية. حتى مصطلح "الأرثوذكسية" نفسه من المرجح أن يرتبط باليهودية أكثر من المسيحية.

وفي الوقت نفسه، كانت المسيحية الأرثوذكسية ولا تزال جزءًا لا يتجزأ من الهوية الأوروبية لعدة قرون. وهذا ما يؤكده عدد المؤمنين الأرثوذكس الذين يعيشون في بلدان العالم القديم، والمساهمة التي قدمتها المسيحية الأرثوذكسية وما زالت تقدمها في تطوير العالم. الثقافة الأوروبيةوالروحانية.

إحصائيات
هناك خمس عشرة كنيسة أرثوذكسية محلية مستقلة في العالم، يبلغ عدد أعضائها، بحسب بعض المصادر، حوالي 226,500,000. ومن بين هؤلاء، ثلاثة (الإسكندرية والقدسية والأمريكية) غير ممثلة في أوروبا. لكنهم لا يشكلون سوى 6 في المائة الرقم الإجماليالمسيحيين الأرثوذكس في جميع أنحاء العالم. أما النسبة المتبقية البالغة 94% – 209.000.000 – فتعيش في أوروبا. ل التقليد الأرثوذكسيينتمي إلى غالبية المؤمنين في إحدى عشرة دولة أوروبية: روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا ومولدوفا ورومانيا وبلغاريا وصربيا والجبل الأسود واليونان وقبرص ومقدونيا وجورجيا. وفي العديد من البلدان الأوروبية الأخرى - وخاصة في بولندا وليتوانيا ولاتفيا وإستونيا وألبانيا - يشكل المسيحيون الأرثوذكس أقلية كبيرة.

يعيش أكبر عدد من المؤمنين الأرثوذكس في المنطقة من أوروبا الشرقية. من بين دول أوروبا الغربية هناك دولتان أرثوذكسيتان - اليونان وقبرص. ومع ذلك، في بلدان أوروبا الغربية التي لا تنتمي إلى التقليد الأرثوذكسي، يعيش ما لا يقل عن مليوني مؤمن أرثوذكسي.

هيكل الكنيسة الأرثوذكسية
في الغرب، هناك رأي مفاده أن الكنيسة الأرثوذكسية، من الناحية الهيكلية، هي نوع من التناظرية الشرقية الكنيسة الكاثوليكية.

وبناء على ذلك، يُنظر إلى بطريرك القسطنطينية على أنه نظير للبابا، أو على أنه "بابا شرقي". وفي الوقت نفسه، لم يكن للكنيسة الأرثوذكسية أبدًا رأس واحد: لقد كانت دائمًا تتألف من كنائس محلية مستقلة، في شركة صلاة وقانونية مع بعضها البعض، ولكنها محرومة من أي اعتماد إداري على بعضها البعض. يعتبر بطريرك القسطنطينية تقليديًا هو الأول من بين رؤساء الكنائس المحلية الخمسة عشر. حتى عام 1054، كان أسقف روما يتمتع بحق الأولوية في الكنيسة الجامعة، في حين احتل أسقف "روما الثانية" (القسطنطينية) المركز الثاني في الثنائية. بعد تقسيم الكنائس، انتقل المركز الأول في العالم الأرثوذكسي إلى بطريرك القسطنطينية، الذي حصل منذ العصر البيزنطي على لقب "المسكوني&!" «لكنها ليس لها أي آثار إدارية ولا تشير إلى أي ولاية قضائية عالمية». تطلق بعض وسائل الإعلام الغربية على بطريرك القسطنطينية لقب "الزعيم الروحي لسكان الكوكب الأرثوذكس البالغ عددهم 300 مليون نسمة"، لكن لا يوجد أساس كافٍ لمثل هذا الاسم. ليس لدى السكان الأرثوذكس في الكوكب، على عكس السكان الكاثوليك، زعيم روحي واحد: بالنسبة لأعضاء كل كنيسة محلية، فإن الزعيم الروحي هو رئيسها. على سبيل المثال، بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية التي يبلغ عدد أعضائها 160 مليون نسمة، فإن الزعيم الروحي هو قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا.
يعود عدم وجود مركز إداري واحد في الكنيسة الأرثوذكسية إلى أسباب تاريخية ولاهوتية. تاريخيًا، يرجع ذلك إلى حقيقة أنه لم يكن لأي من رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية، سواء في العصر البيزنطي أو ما بعد البيزنطي، نفس الحقوق التي كان يتمتع بها البابا في الغرب. من الناحية اللاهوتية، يُفسر غياب الرأس الواحد بمبدأ المجمعية المعمول به في الكنيسة الأرثوذكسية على جميع المستويات. يفترض هذا المبدأ، على وجه الخصوص، أن كل أسقف يحكم الأبرشية ليس بشكل مستقل، ولكن بالاتفاق مع رجال الدين والعلمانيين. وفقًا للمبدأ نفسه، فإن رئيس الكنيسة المحلية، كقاعدة عامة، رئيس سينودس الأساقفة، لا يحكم الكنيسة بشكل فردي، بل بالتعاون مع السينودس.

ومع ذلك، فإن عدم وجود نظام إداري موحد في الكنيسة الأرثوذكسية له أيضًا نظامه الخاص السلبية. إحدى المشاكل التي يخلقها ذلك هي استحالة اللجوء إلى سلطة أعلى في جميع الحالات عندما ينشأ صراع بين كنيستين محليتين.

مشكلة أخرى نتجت عن عدم وجود مركز إداري واحد في الكنيسة الأرثوذكسية هي استحالة حل الخلافات بين الكنائس حول مسألة الرعاية الرعوية لما يسمى بـ "الشتات" - الشتات الأرثوذكسي. جوهر المشكلة هو على النحو التالي. واستناداً إلى القانون الثامن والعشرين لمجمع خلقيدونية، الذي يمنح أسقف “روما الجديدة” حق تعيين أساقفة على “أراضي البربر”، فإن بطريركية القسطنطينية تطالب بحق الولاية الكنسية على تلك البلدان التي لا تنتمي إلى المجمع. التقليد الأرثوذكسي. ومع ذلك، فإن الكنائس المحلية الأخرى لديها شتاتها الخاصة في أوروبا وخارجها. على سبيل المثال، يضم الشتات الروسي مئات الآلاف من المؤمنين الأرثوذكس، وينتمي غالبيتهم إلى بطريركية موسكو. بالإضافة إلى الشتات الروسي واليوناني، يوجد في أوروبا أيضًا الشتات الصربي والروماني والبلغاري، وكل منهم يتغذى على الأساقفة ورجال الدين! irikami كنائسهم المحلية.
لا يمكن حل مسألة الرعاية الرعوية للمغتربين إلا من خلال المجلس الأرثوذكسي الشامل. تم تنفيذ الاستعدادات لمثل هذا المجمع بشكل مكثف للغاية على مدار ثلاثين عامًا (من الستينيات حتى أوائل التسعينيات)، ولكنها معلقة حاليًا بسبب الخلافات بين الكنائس. أود أن آمل أن يستمر انعقاد المجمع الأرثوذكسي العام وأن يتم حل مسألة الرعاية الرعوية للمغتربين بموافقة الكنائس الأرثوذكسية المتبادلة.

انشقاقات الكنيسة
إلى جانب الكنيسة الأرثوذكسية القانونية (أي القانونية)، هناك العديد من الهياكل البديلة في العالم التي تطلق على نفسها اسم الأرثوذكسية. في لغة الكنيسة، تسمى هذه الهياكل "الانشقاقية". في الوقت الحالي، فإن الهياكل البديلة الأكثر عددًا للكنيسة الأرثوذكسية القانونية هي ما يسمى بـ "أتباع التقويم القديم" في اليونان و"أتباع الفيلاريت" في أوكرانيا. الأوكرانيون "ذوو الرأس الذاتي" أقل عددًا بشكل ملحوظ. يستحق إشارة خاصة انقسام الكنيسةفي بلغاريا والانقسام المستمر منذ ثمانين عامًا بين المؤمنين بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الشتات.

إن مفهوم "الانشقاق" غائب في المعجم السياسي الحديث، وكذلك مفهومي "القانونية" أو "اللاقانونية" فيما يتعلق بكنيسة معينة. إن الدولة العلمانية (وجميع الدول الأوروبية كذلك) لا تميز في معظم الحالات بين الكنائس الكنسية وغير الكنسية، مما يمنح كلاهما حقوقًا متساوية في الوجود ويوفر الفرصة للكنائس نفسها لحل مشاكلها الداخلية.

وفي نفس الوقت في التاريخ الحديثوفي أوروبا، كانت هناك حالات دعم مباشر للانشقاقيين من قبل السلطات العلمانية. على سبيل المثال، كان انقسام "فيلاريت" في أوكرانيا مدعومًا من قبل رئيس الجمهورية آنذاك ل. كرافتشوك، مما سمح للانقسام باكتساب زخم كبير. كما حظي المنشقون البلغاريون في أوائل التسعينيات بدعم السلطات البلغارية آنذاك. وفي كلتا الحالتين، كان لدعم السلطات العلمانية للانقسام عواقب وخيمة على تطور الوضع الديني. وفي أوكرانيا لا يزال الوضع متوترا للغاية. في بلغاريا، على العكس من ذلك، تم التغلب على الانقسام فعليًا بفضل، أولاً، وقف الدعم من السلطات العلمانية، وثانيًا، الإجراءات المنسقة للكنائس الأرثوذكسية المحلية، التي أقنع ممثلوها في المجمع في صوفيا عام 1998 المنشقين. للتوبة والعودة إلى حظيرة الكنيسة القانونية.

بقدر ما يكون التدخل المباشر للدولة في المشاكل الداخلية للكنائس ضارًا، وضارًا مثل دعم الدولة لهذا الانقسام أو ذاك، فإن عمل الدولة كوسيط مستقل وغير مهتم بين طرفي الصراع بين الكنائس يمكن أن تكون مفيدة وفعالة. على سبيل المثال، خلال زيارة قام بها إلى الولايات المتحدة في تشرين الأول/أكتوبر 2003، نقل الرئيس الروسي ف. بوتين دعوة من قداسة البطريركموسكو وأليكسي عموم روسيا يزوران روسيا لمناقشة مسألة التغلب على الانقسام الذي حدث في عشرينيات القرن الماضي لأسباب سياسية بحتة. وقد وجهت دعوات مماثلة للحوار من قبل إلى قيادة الكنيسة في الخارج، لكنها ظلت دون إجابة. وفي هذه الحالة، تم قبول الدعوة بامتنان. بتاريخ 18-19 تشرين الثاني/نوفمبر، زار وفد رسمي من الكنيسة في الخارج موسكو واجتمع مع قداسة البطريرك! هوم وغيره من كبار رؤساء بطريركية موسكو ، وفي مايو 2004 ، وصل رئيس الكنيسة في الخارج المتروبوليت لوروس إلى موسكو لإجراء مفاوضات رسمية بشأن إعادة التوحيد. في 22 يونيو 2004، بدأ عمل اللجنة المشتركة للتغلب على الخلافات القائمة بين بطريركية موسكو والكنيسة في الخارج. وكان مثل هذا التقدم يبدو غير وارد قبل بضع سنوات فقط. وأود أن آمل أن المفاوضات سوف تؤدي إلى استعادة كاملةالشركة الإفخارستية بين "فرعي" الكنيسة الروسية.

الأرثوذكسية وتوسيع الاتحاد الأوروبي
في الوقت الحالي، تنفتح فرص جديدة أمام الكنيسة الأرثوذكسية بسبب التوسع الاتحاد الأوروبي. حتى ذلك الوقت، كان الاتحاد يضم دولة أرثوذكسية واحدة فقط - اليونان، والتي وصفها س. هنتنغتون في كتابه الشهير "صراع الحضارات" بأنها "شذوذ"، باعتبارها "دخيلًا أرثوذكسيًا بين المنظمات الغربية". مع توسع الاتحاد الأوروبي، لن تكون الأرثوذكسية غريبة عنه، لأن ثلاث دول أخرى من التقاليد الأرثوذكسية ستصبح أعضاء في الاتحاد: رومانيا وبلغاريا وقبرص. بالإضافة إلى ذلك، سيضم الاتحاد دولًا ذات جالية أرثوذكسية كبيرة في الشتات، مثل بولندا وإستونيا ولاتفيا وليتوانيا وسلوفاكيا. كل هذا سيعزز مكانة الأرثوذكسية على أراضي الاتحاد الأوروبي ويوسع بشكل كبير إمكانيات الشهادة الأرثوذكسية في أوروبا الجديدة. وبعد انضمام الدول المدرجة إلى الاتحاد، سيصل عدد الطوائف الأرثوذكسية الموجودة على أراضيها إلى عشرات الآلاف! ، وعدد المؤمنين عشرات الملايين. في المستقبل (وإن كان بعيدًا جدًا)، من الممكن أن ينضم عدد من الدول الأرثوذكسية، مثل أوكرانيا ومولدوفا وجورجيا وأرمينيا وصربيا وألبانيا، إلى الاتحاد الأوروبي.

يبدو من المهم أن بالفعل الآن، عندما الهوية أوروبا الجديدةلا يزال في مهده، عندما تم إنشاء الوثائق التشريعية التي من شأنها أن تحدد وجه الاتحاد الأوروبي، قام الأرثوذكس بدور نشط في الحوار مع الهياكل السياسية الأوروبية. ومن الأهمية بمكان أن نتجنب احتكار نظام أيديولوجي واحد، وهو النظام الذي من شأنه أن يملي الشروط على كل المقيمين في الاتحاد الأوروبي، بما في ذلك أولئك الذين ينتمون إلى الطوائف الدينية التقليدية.

وفي الوقت الحالي، هناك تهديد حقيقي يتمثل في إعلان الإيديولوجية الليبرالية الغربية النموذج الشرعي الوحيد في أوروبا الموحدة نظام اجتماعى. هذه الأيديولوجية لا تنطوي على المشاركة النشطة للكنائس و الجمعيات الدينيةفي الأماكن العامة و الحياة السياسية. إنها ترى أن الدين مسألة خاصة بحتة للأفراد، والتي لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تؤثر على سلوكهم في المجتمع. ولكن هذا الفهم يتناقض مع الضرورة التبشيرية لمعظم الديانات، بما في ذلك المسيحية بطبيعة الحال. لقد خلق المسيح الكنيسة ليس فقط "للاستخدام الخاص"، ولكن أيضًا حتى يتمكن أعضاؤها من أن يكونوا أعضاء فاعلين في المجتمع، يدافعون عن القيم الروحية والأخلاقية التقليدية فيه. ولذلك، هناك حاجة إلى حوار مستمر بين الدين والعالم العلماني. يمكن للكنيسة الأرثوذكسية أن تلعب دورًا مهمًا في هذا الحوار.

ومن المهم جدًا أن يكون للكنائس والجمعيات الدينية الحق في تنظيم حياتها وفقًا لتقاليدها ومواثيقها، حتى لو كانت الأخيرة تتعارض مع المعايير الليبرالية الغربية. ومن غير المقبول فرض معايير علمانية على المجتمعات الدينية. على سبيل المثال، إذا كانت الكنيسة لا تعترف بكهنوت المرأة، فلا ينبغي أن تخضع لأية عقوبات تهدف إلى تغيير موقفها التقليدي. إذا أدانت الكنيسة " الزواج من نفس الجنس"باعتبارها خاطئة ومتناقضة مع الكتاب المقدس، لا ينبغي اتهام هذه الكنيسة بعدم التسامح والتحريض على العداء. إذا كانت الكنيسة تعارض الإجهاض أو القتل الرحيم، فلا ينبغي أن يتم تعطيلها باعتبارها متخلفة ومعادية للتقدم. هناك العديد من المجالات الأخرى التي ستختلف فيها مواقف الكنائس التقليدية (الأرثوذكسية والكاثوليكية في المقام الأول) عن المعايير الليبرالية الغربية، وفي كل هذه المجالات! ويجب ضمان حق الكنائس في الحفاظ على قيمها التقليدية والتبشير بها.

ولكي لا أكون بلا أساس، سأذكر كمثال النقاش الذي اندلع في العالم الأرثوذكسي بعد أن صوت البرلمان الأوروبي في يناير 2003 لصالح رفع الحظر المفروض على زيارة النساء لجبل آثوس، وهي جمهورية رهبانية تتمتع بحكم شبه ذاتي في شمال اليونان. حيث لم تطأ قدم أي امرأة منذ ألف عام. وهذا الحظر، بحسب قرار البرلمان الأوروبي، ينتهك "مبدأ المساواة بين الجنسين المعترف به عالميا"، فضلا عن القوانين المتعلقة بحرية تنقل جميع مواطني الاتحاد الأوروبي على أراضيها. وتعليقا على موقف البرلمان الأوروبي، قارن وزير الثقافة اليوناني إي. فينيزيلوس وضع آثوس بوضع الفاتيكان، مشيرا إلى أن الأخير، باعتباره عضوا في مجلس أوروبا، يمثله الرجال حصرا. "إن الحظر المفروض على زيارة النساء لجبل آثوس والقواعد الإدارية للكنيسة الكاثوليكية، وكذلك قواعد الكنائس الأخرى وجميع القضايا المماثلة، هي عناصر التقاليد التي يجب على الاتحاد الأوروبي أن ينظر إليها بتسامح! يو والموقف التعددي المميز الحضارة الأوروبيةوأكد فينيزيلوس.

تراقب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية باهتمام تطور "المشروع الأوروبي"، وتشارك فيه بشكل فعال من خلال ممثليتها في بروكسل لدى الاتحاد الأوروبي. كونها كنيسة فوق وطنية، ممثلة على أراضي الاتحاد الأوروبي من قبل العديد من الأبرشيات ومئات الرعايا ومئات الآلاف من المؤمنين، تولي بطريركية موسكو أهمية كبيرة لعملية التكامل الأوروبي، والتي، في رأينا، ينبغي أن تؤدي إلى إنشاء أوروبا متعددة الأقطاب حيث سيتم احترام حقوق الطوائف الدينية. وفي هذه الحالة فقط ستصبح أوروبا موطناً حقيقياً للكنائس والجمعيات الدينية، بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية.

الأرثوذكسية (من "تمجيد الله الصحيح") هي واحدة من أكبر مجالات المسيحية والعالم. بعد انقسام الكنيسة المسيحية عام 1054 إلى فرعين - شرقي (يوناني) وغربي (روماني أو لاتيني) - ورثت التقاليد الدينية البيزنطية بالكامل. تشكلت في شرق الإمبراطورية الرومانية في الألفية الأولى الميلادية في القرن الحادي عشر، وانفصلت عن النموذج المسيحي الغربي واتخذت شكلاً تنظيمياً.

أساس ديني الدين الأرثوذكسي

الأساس الديني للدين الأرثوذكسي يشمل:
1. الكتاب المقدس - الكتاب المقدس ( العهد القديموالعهد الجديد)، الأبوكريفا (النصوص المقدسة غير المدرجة في الكتاب المقدس).
2. التقليد المقدس - قرارات المجامع المسكونية السبعة الأولى (يعترف الروم الكاثوليك بالمجامع اللاحقة) وأعمال آباء الكنيسة في القرنين الثاني والثامن، مثل أثناسيوس الإسكندري، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا. دمشق، يوحنا الذهبي الفم.

المبادئ الرئيسية للأرثوذكسية

المبادئ الأساسية للأرثوذكسية:
- فكرة الخلاص من خلال الاعتراف بالإيمان،
- فكرة ثالوث الله (الله الآب، الله الابن، والله الروح القدس)،
- فكرة التجسد،
- فكرة الفداء،
- فكرة قيامة يسوع المسيح وصعوده.
تمت صياغة جميع العقائد في 12 فقرة وتمت الموافقة عليها في المجمعين المسكونيين الأولين في 325 و 382. أعلنت الكنيسة أنها صحيحة تمامًا، ولا جدال فيها، وأبدية، وقد نقلها الله نفسه للإنسان.

أساس عبادة الأرثوذكسية

تعتمد العبادة الأرثوذكسية على سبعة طقوس وأسرار رئيسية:
- المعمودية. يرمز إلى قبول الإنسان في حضن الكنيسة المسيحية ويعني الولادة الروحية. وتتم عن طريق غمر الإنسان في الماء ثلاث مرات (إكراماً لله الآب والابن والروح القدس)
- الشركة (الإفخارستيا). إنه يرمز إلى الشركة مع الله من خلال طقوس الشركة - أكل جسد المسيح ودمه، أي الخبز والخمر.
- التوبة (الاعتراف). يرمز إلى الاعتراف بخطايا المرء أمام يسوع المسيح، الذي يغفرها على لسان الكاهن.
- تأكيد. يرمز إلى الحفاظ على النقاء الروحي الذي يتم الحصول عليه عند المعمودية.
- زواج. يتم إجراؤه في الهيكل أثناء حفل الزفاف، عندما يتم توديع العروسين لحياة طويلة وسعيدة معًا باسم يسوع المسيح.
- مباركة الزيت (المسحة). يرمز إلى نزول نعمة الله على المرضى. وتتكون من دهن جسده بالزيت الخشبي (الزيت) الذي يعتبر مقدسًا.
- الكهنوت. وهي عبارة عن أن ينقل الأسقف إلى الكاهن الجديد نعمة خاصة سيتمتع بها طوال حياته.

تسمى الخدمة الإلهية الرئيسية في الأرثوذكسية القداس (من "العبادة" اليونانية)، حيث يتم الاحتفال بسر الشركة (القربان المقدس). خدمات العبادة في الأرثوذكسية أطول منها في الطوائف المسيحية الأخرى، لأنها تشمل عدد كبير منطقوس. في معظم الكنائس الأرثوذكسية، تقام الخدمات باللغة الوطنية، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - في الكنيسة السلافية.

الأرثوذكسية تولي أهمية كبيرة للعطلات والصوم.

العطلة الأكثر احتراما هي عيد الفصح. أهم 12 عيدًا في الأرثوذكسية: الرب، التقدمة، البشارة، التجلي، والدة الإله، دخول هيكل والدة الإله، رقاد والدة الإله، الثالوث (العنصرة)، دخول الجسد. الرب في صعود الرب وتمجيد صليب الرب وميلاد المسيح.

هناك أربعة صيام (متعددة الأيام) في الأرثوذكسية الروسية: قبل عيد الفصح، وقبل يوم بطرس وبولس، وقبل رقاد السيدة العذراء مريم، وقبل ميلاد المسيح.

التسلسل الهرمي للكنيسة في الأرثوذكسية

ينشأ التسلسل الهرمي للكنيسة من الرسل المسيحيين، مما يضمن الاستمرارية من خلال سلسلة من الرسامات. يتم تعيين الرجال فقط. للكهنوت ثلاث درجات: أسقف وقسيس وشماس. هناك أيضًا مؤسسة للرهبنة - ما يسمى برجال الدين السود. لا يوجد مركز واحد للأرثوذكسية العالمية. الآن هناك 15 كنيسة مستقلة (مستقلة): القسطنطينية، الإسكندرية، أنطاكية، القدس، الروسية، الجورجية، الصربية، الرومانية، البلغارية، القبرصية، الهيلينية (اليونانية)، الألبانية، البولندية، الأراضي التشيكية وسلوفاكيا والأمريكية والكندية.

الأرثوذكسية في العالم

يعتنق الأرثوذكسية ما يقرب من 220-250 مليون شخص، وهو ما يمثل عُشر إجمالي السكان المسيحيين على هذا الكوكب. يشكل المؤمنون الأرثوذكس الأغلبية أو جزء كبير في دول مثل:
- - 99.9% - 11291.68 ألف نسمة.
- - 99.6% - 3545.4 ألف نسمة.
- رومانيا - 90.1% - 19335.568 ألف نسمة.
- صربيا - 87.6% - 6371.584 ألف. الناس
- - 85.7% - 6310.805 ألف نسمة.
- - 78.1% - 3248 ألف نسمة.
- - 75.6% - 508.348 ألف نسمة.
- بيلاروسيا - 74.6% - 7063 ألف نسمة.
- - 72.5% - 103563.304 ألف نسمة.
- مقدونيا - 64.7% - 1340 ألف نسمة.
- - 69.3% - 550 ألف نسمة.
- - 58.5% - 26726.663 ألف نسمة.
- إثيوبيا - 51% - 44 ألف نسمة.
- ألبانيا - 45.2% - 1440 ألف نسمة.
- - 24.3% - 320 ألف نسمة.

الشعوب التي تعترف بالأرثوذكسية

بين الشعوب التي تعتنق الأرثوذكسية يسود ما يلي:
- السلاف الشرقيون (الروس والأوكرانيون).
- السلاف الجنوبيون (البلغار، المقدونيون، الصرب، الجبل الأسود).
- اليونانيون والرومانيون والمولدوفيون والأبخاز.

العديد من الشعوب التي تعيش فيها الاتحاد الروسي: Nenets، Komi، Udmurts، Mordovians، Mari، Karelians، Vepsians، Chuvashs، Yakuts، Koryaks، Chukchi.

العلاقات بين الكنائس الأرثوذكسية والدولة

العلاقة بين الكنائس الأرثوذكسية والدولة تتطور بشكل مختلف في كل مكان. على مدى تاريخها الطويل، كانت الكنيسة الأرثوذكسية موجودة في دول مختلفةفي ظل أنظمة سياسية مختلفة. كانت مهيمنة كما في الإمبراطوريتين البيزنطية أو الروسية، وتعرضت للاضطهاد، كما في زمن الكومنولث البولندي الليتواني، وفي البلقان في زمن الحكم التركي. اليوم الأرثوذكسية هي دين الدولة فقط (وفقًا للمادة 3 القسم الثاني من الدستور اليوناني). تحظر القوانين على الأشخاص ذوي الدرجات المقدسة "الدخول في الإدارة العامة"، أي تولي مناصب حكومية. الكهنة الأرثوذكسيمكنهم تقديم المشورة للسياسيين، لكن لا ينبغي لهم أن يكونوا أعضاء في الهياكل العلمانية.

موقف الكنائس الأرثوذكسية من الديانات الأخرى

كانت علاقة الكنائس الأرثوذكسية بالأديان الأخرى معقدة للغاية أيضًا. أصدر رؤساء الكنائس الأرثوذكسية، الذين اجتمعوا في قداس رسمي مشترك في بيت لحم في 7 كانون الثاني (يناير) 2000، البيان التالي: "إننا نتوجه إلى الديانات الكبرى الأخرى، وخاصة إلى الديانتين التوحيديتين، اليهودية والإسلام، مع الاستعداد وخلق الظروف المواتية للحوار معهم من أجل تحقيق التعايش السلمي بين جميع الشعوب.. والكنيسة الأرثوذكسية ترفض التعصب الديني وتدين التعصب الديني مهما كان مصدره”.

ومع ذلك، توجد صعوبات كبيرة في العلاقة بين محددة المنظمات الدينية. على سبيل المثال، لا يزال هناك بعض التوتر في العلاقات بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابعة لبطريركية موسكو والفاتيكان. كما أن الكنائس الأرثوذكسية المحلية لا تعترف بما يسمى بالكنائس المستقلة، والتي لا تعترف بها الكنائس المحلية للأرثوذكسية العالمية. نحن نتحدث، على سبيل المثال، عن منظمات مثل: الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (بطريركية كييف)؛ الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة؛ الكنيسة الأرثوذكسية في الجبل الأسود؛ الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية المستقلة؛ الكنيسة الأرثوذكسية المقدونية.

موقف الأرثوذكسية من الأعمال

يتم التعبير عن موقف الأرثوذكسية تجاه الأعمال بشكل مشروط إلى حد ما. لم يتم التعبير عن موقف الكنيسة من الاقتصاد بشكل عام ومن ريادة الأعمال بشكل خاص بوضوح كما هو الحال في الإسلام أو البروتستانتية على سبيل المثال. الغرض من الحياة رجل أرثوذكسيهذا هو في المقام الأول خلاص الروح، وليس إنتاج وبيع الأصول المادية. لكن، بشكل عام، ليس لدى الأرثوذكسية أي شيء ضد الإثراء إذا:
1. العمل ذو طبيعة إنتاجية وينظر إليه رجل الأعمال نفسه على أنه عملية إبداعية؛
2. يصاحب العمل العمل كعملية إبداعية وتعليمية؛
3. رجل الأعمال يتبرع بسخاء للجمعيات الخيرية.

في الأرثوذكسية، الثروة نفسها ليس لها نعمة، فهي ممكنة فقط إذا تم استخدامها بشكل صحيح.

موقف الأرثوذكسية من الطب و

إن موقف الأرثوذكسية تجاه الطب والعلوم هو موقف نموذجي لمعظم الديانات الأرثوذكسية التقليدية. منظمة الكنيسة، أي بحذر شديد. في السابق، سادت وجهات النظر الظلامية الصريحة، القائمة على أطروحة مفادها أن "كل شيء هو نتيجة للخطيئة، ولا يمكن علاجه إلا من خلال تطهير النفس". بمرور الوقت، تغير موقف المسيحيين الأرثوذكس من الطب، ونتيجة لذلك، تطور إلى الاعتراف بالمآثر الطبية. بعض المجالات المبتكرة، مثل الاستنساخ أو الهندسة الوراثية، ينظر إليها المسيحيون الأرثوذكس بشكل سلبي حاد. في الآونة الأخيرة (في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين)، رفضت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بنشاط البحث في مجال الطاقة النووية وحتى بناء المترو.

إن اهتمام الروس بكيفية عيش الدول الأرثوذكسية في العالم له ما يبرره من خلال حقيقة أننا مرتبطون بهذه البلدان، وبالتالي من خلال نظرتنا للعالم وثقافتنا. ومع ذلك، إذا سألت المواطن الروسي العادي عن الدول الأرثوذكسية التي يعرفها، فسيتم تسمية أوكرانيا وبيلاروسيا وجورجيا واليونان وصربيا في معظم الحالات. في أثناء، الدول الأرثوذكسيةكثيرًا، وأحيانًا، عند النظر إلى الخريطة، لا ندرك حتى أن عدد المسيحيين الأرثوذكس في إثيوبيا أو مصر، على سبيل المثال، كبير جدًا. ومع ذلك، ولأسباب تاريخية وإقليمية، فإن الأرثوذكسية منتشرة على نطاق واسع في بلدان أوروبا الشرقية. خلال استطلاعات الرأي، 80٪ من الروس يطلقون على أنفسهم اسم الأرثوذكس، نفس النسبة من البيلاروسيين، 76٪ من الأوكرانيين. أما بالنسبة للدول السلافية الجنوبية، فإن معظمها في فترات تاريخية مختلفة كانت بالتناوب تحت تأثير بيزنطة و الإمبراطورية العثمانيةوبالتالي فإن الديانات الرائدة فيها هي الأرثوذكسية والإسلام. وتشمل هذه البلدان تركيا وبلغاريا ومقدونيا وصربيا والجبل الأسود والبوسنة والهرسك. وفي جميع هذه البلدان، يتقلب عدد السكان الأرثوذكس بحوالي 50٪.

دول العالم التي بها مجتمعات أرثوذكسية

بالإضافة إلى الدول الأرثوذكسية، هناك دول في العالم لا تعترف بالأرثوذكسية باعتبارها الدين الرئيسي، ولكن لأسباب موضوعية، تطورت مجتمعات أرثوذكسية كبيرة ومتماسكة إلى حد ما. هذه هي بشكل رئيسي دول أوروبا الغربية التي كانت جزءًا منها الإمبراطورية الروسيةوكذلك تلك الدول التي شهدت أكبر تدفق للمهاجرين الفارين من النظام الشيوعي في القرن العشرين. الأولى تشمل فنلندا وبولندا وليتوانيا ولاتفيا وإستونيا والثانية تشمل كندا والولايات المتحدة وألمانيا واليابان والصين وفرنسا والبرازيل وأستراليا ودول أمريكا الجنوبية. على الرغم من أن المجتمعات الأرثوذكسية في هذه البلدان تشكل أقل من 5٪ من إجمالي السكان، إلا أنها تدهش بتنظيمها ونشاطها وشعورها بالوحدة. لا تنتهي أنشطة الجماعات بالصلاة المجمعية: فهي تساعد المهاجرين الجدد في العثور على عمل، وتقدم المساعدة المالية والنفسية لأولئك الذين يقررون البدء حياة جديدةفي بلد أجنبي، حافظ على اتصال نشط مع المجتمعات الأرثوذكسية في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا. في جميع دول العالم تقريبًا، تخضع الكنائس الأرثوذكسية لسلطة بطريركية موسكو.

مستوى المعيشة في الدول الأرثوذكسية في العالم

أي شخص درس إحصائيات الدول الأرثوذكسية في العالم لا يسعه إلا أن يلاحظ اتجاهًا مثيرًا للاهتمام: من الناحية الاقتصادية، فإن الدول الأرثوذكسية هي الأكثر فقراً. من أجل تأكيد هذه الحقيقة، يكفي تقديم قائمة بالدول المدرجة في المراكز العشرين الأولى من حيث الناتج المحلي الإجمالي: وهي تشمل النرويج وسويسرا والولايات المتحدة الأمريكية وهولندا وأستراليا وألمانيا والسويد وكندا - وهي دول ذات أغلبية بروتستانتية.

لا توجد دولة أرثوذكسية واحدة في الدول العشرين ذات الاقتصادات المتقدمة. ما هو سبب هذا النجاح الاقتصادي للدول البروتستانتية؟ ويرى بعض الباحثين في هذه الظاهرة أن من مذاهب البروتستانتية النظرة إلى الثروة باعتبارها هبة من الله، وعلى هذا الأساس رفع العمل إلى مرتبة العبادة. أما في الديانة الأرثوذكسية، على العكس من ذلك.

إحصائيات
هناك خمس عشرة كنيسة أرثوذكسية محلية مستقلة في العالم، يبلغ عدد أعضائها، بحسب بعض المصادر، حوالي 226,500,000. ومن بين هؤلاء، ثلاثة (الإسكندرية والقدسية والأمريكية) غير ممثلة في أوروبا. ومع ذلك، فإنهم لا يشكلون سوى 6% من إجمالي عدد المسيحيين الأرثوذكس في جميع أنحاء العالم. أما النسبة المتبقية البالغة 94% – 209.000.000 – فتعيش في أوروبا. ينتمي غالبية المؤمنين في إحدى عشرة دولة أوروبية إلى التقليد الأرثوذكسي: روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا ومولدوفا ورومانيا وبلغاريا وصربيا والجبل الأسود واليونان وقبرص ومقدونيا وجورجيا. وفي العديد من البلدان الأوروبية الأخرى - وخاصة في بولندا وليتوانيا ولاتفيا وإستونيا وألبانيا - يشكل المسيحيون الأرثوذكس أقلية كبيرة.

يعيش أكبر عدد من المؤمنين الأرثوذكس في أوروبا الشرقية. من بين دول أوروبا الغربية هناك دولتان أرثوذكسيتان - اليونان وقبرص. ومع ذلك، في بلدان أوروبا الغربية التي لا تنتمي إلى التقليد الأرثوذكسي، يعيش ما لا يقل عن مليوني مؤمن أرثوذكسي.

هيكل الكنيسة الأرثوذكسية
في الغرب، هناك رأي مفاده أن الكنيسة الأرثوذكسية تشكل، من الناحية الهيكلية، نوعًا من النظير الشرقي للكنيسة الكاثوليكية.

لكن غياب نظام إداري موحد في الكنيسة الأرثوذكسية له جوانبه السلبية أيضًا. إحدى المشاكل التي يخلقها ذلك هي استحالة اللجوء إلى سلطة أعلى في جميع الحالات عندما ينشأ صراع بين كنيستين محليتين.

انشقاقات الكنيسة
إلى جانب الكنيسة الأرثوذكسية القانونية (أي القانونية)، هناك العديد من الهياكل البديلة في العالم التي تطلق على نفسها اسم الأرثوذكسية. في لغة الكنيسة، تسمى هذه الهياكل "الانشقاقية". في الوقت الحالي، فإن الهياكل البديلة الأكثر عددًا للكنيسة الأرثوذكسية القانونية هي ما يسمى بـ "أتباع التقويم القديم" في اليونان و"أتباع الفيلاريت" في أوكرانيا. الأوكرانيون "ذوو الرأس الذاتي" أقل عددًا بشكل ملحوظ. إن الانقسام الكنسي في بلغاريا والانقسام المستمر منذ ثمانين عامًا بين مؤمني الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الشتات يستحقان إشارة خاصة.

في الوقت نفسه، في التاريخ الحديث لأوروبا، كانت هناك حالات دعم مباشر للانشقاقيين من قبل السلطات العلمانية. على سبيل المثال، كان انقسام "فيلاريت" في أوكرانيا مدعومًا من قبل رئيس الجمهورية آنذاك ل. كرافتشوك، مما سمح للانقسام باكتساب زخم كبير. كما حظي المنشقون البلغاريون في أوائل التسعينيات بدعم السلطات البلغارية آنذاك. وفي كلتا الحالتين، كان لدعم السلطات العلمانية للانقسام عواقب وخيمة على تطور الوضع الديني. وفي أوكرانيا لا يزال الوضع متوترا للغاية. في بلغاريا، على العكس من ذلك، تم التغلب على الانقسام فعليًا بفضل، أولاً، وقف الدعم من السلطات العلمانية، وثانيًا، الإجراءات المنسقة للكنائس الأرثوذكسية المحلية، التي أقنع ممثلوها في المجمع في صوفيا عام 1998 المنشقين. للتوبة والعودة إلى حظيرة الكنيسة القانونية.

بقدر ما يكون التدخل المباشر للدولة في المشاكل الداخلية للكنائس ضارًا، وضارًا مثل دعم الدولة لهذا الانقسام أو ذاك، فإن عمل الدولة كوسيط مستقل وغير مهتم بين طرفي الصراع بين الكنائس يمكن أن تكون مفيدة وفعالة. على سبيل المثال، خلال زيارة إلى الولايات المتحدة في تشرين الأول/أكتوبر 2003، نقل الرئيس الروسي بوتين إلى رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا، المتروبوليت لوروس، دعوة من قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي لزيارة البلاد. روسيا تناقش مسألة التغلب على الانقسام الذي حدث في العشرينيات لأسباب سياسية بحتة. وقد وجهت دعوات مماثلة للحوار من قبل إلى قيادة الكنيسة في الخارج، لكنها ظلت دون إجابة. وفي هذه الحالة، تم قبول الدعوة بامتنان. بتاريخ 18-19 تشرين الثاني/نوفمبر، زار وفد رسمي من الكنيسة في الخارج موسكو واجتمع مع قداسة البطريرك! هوم وغيره من كبار رؤساء بطريركية موسكو ، وفي مايو 2004 ، وصل رئيس الكنيسة في الخارج المتروبوليت لوروس إلى موسكو لإجراء مفاوضات رسمية بشأن إعادة التوحيد. في 22 يونيو 2004، بدأ عمل اللجنة المشتركة للتغلب على الخلافات القائمة بين بطريركية موسكو والكنيسة في الخارج. وكان مثل هذا التقدم يبدو غير وارد قبل بضع سنوات فقط. أود أن آمل أن تؤدي المفاوضات إلى الاستعادة الكاملة للشركة الإفخارستية بين "فرعي" الكنيسة الروسية.

الأرثوذكسية وتوسيع الاتحاد الأوروبي
في الوقت الحالي، تنفتح فرص جديدة أمام الكنيسة الأرثوذكسية بسبب توسع الاتحاد الأوروبي. حتى ذلك الوقت، كان الاتحاد يضم دولة أرثوذكسية واحدة فقط - اليونان، والتي وصفها س. هنتنغتون في كتابه الشهير "صراع الحضارات" بأنها "شذوذ"، باعتبارها "دخيلًا أرثوذكسيًا بين المنظمات الغربية". مع توسع الاتحاد الأوروبي، لن تكون الأرثوذكسية غريبة عنه، لأن ثلاث دول أخرى من التقاليد الأرثوذكسية ستصبح أعضاء في الاتحاد: رومانيا وبلغاريا وقبرص. بالإضافة إلى ذلك، سيضم الاتحاد دولًا ذات جالية أرثوذكسية كبيرة في الشتات، مثل بولندا وإستونيا ولاتفيا وليتوانيا وسلوفاكيا. كل هذا سيعزز مكانة الأرثوذكسية على أراضي الاتحاد الأوروبي ويوسع بشكل كبير إمكانيات الشهادة الأرثوذكسية في أوروبا الجديدة. وبعد انضمام الدول المدرجة إلى الاتحاد، سيصل عدد الطوائف الأرثوذكسية الموجودة على أراضيها إلى عشرات الآلاف! ، وعدد المؤمنين عشرات الملايين. في المستقبل (وإن كان بعيدًا جدًا)، من الممكن أن ينضم عدد من الدول الأرثوذكسية، مثل أوكرانيا ومولدوفا وجورجيا وأرمينيا وصربيا وألبانيا، إلى الاتحاد الأوروبي.

ويبدو من المهم الآن، في حين أن هوية أوروبا الجديدة تتشكل للتو، وعندما يتم إنشاء الوثائق التشريعية التي ستحدد وجه الاتحاد الأوروبي، ينبغي للأرثوذكس أن يلعبوا دوراً نشطاً في الحوار مع الهياكل السياسية الأوروبية. ومن الأهمية بمكان أن نتجنب احتكار نظام أيديولوجي واحد، وهو النظام الذي من شأنه أن يملي الشروط على كل المقيمين في الاتحاد الأوروبي، بما في ذلك أولئك الذين ينتمون إلى الطوائف الدينية التقليدية.

وفي الوقت الحالي، هناك تهديد حقيقي يتمثل في إعلان الإيديولوجية الليبرالية الغربية النموذج الشرعي الوحيد للنظام الاجتماعي في أوروبا الموحدة. ولا تعني هذه الأيديولوجية المشاركة النشطة للكنائس والجمعيات الدينية في الحياة العامة والسياسية. إنها ترى أن الدين مسألة خاصة بحتة للأفراد، والتي لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تؤثر على سلوكهم في المجتمع. ولكن هذا الفهم يتناقض مع الضرورة التبشيرية لمعظم الديانات، بما في ذلك المسيحية بطبيعة الحال. لقد خلق المسيح الكنيسة ليس فقط "للاستخدام الخاص"، ولكن أيضًا حتى يتمكن أعضاؤها من أن يكونوا أعضاء فاعلين في المجتمع، يدافعون عن القيم الروحية والأخلاقية التقليدية فيه. ولذلك، هناك حاجة إلى حوار مستمر بين الدين والعالم العلماني. يمكن للكنيسة الأرثوذكسية أن تلعب دورًا مهمًا في هذا الحوار.

ومن المهم جدًا أن يكون للكنائس والجمعيات الدينية الحق في تنظيم حياتها وفقًا لتقاليدها ومواثيقها، حتى لو كانت الأخيرة تتعارض مع المعايير الليبرالية الغربية. ومن غير المقبول فرض معايير علمانية على المجتمعات الدينية. على سبيل المثال، إذا كانت الكنيسة لا تعترف بكهنوت المرأة، فلا ينبغي أن تخضع لأية عقوبات تهدف إلى تغيير موقفها التقليدي. إذا أدانت الكنيسة "زواج المثليين" باعتباره خطيئة ومخالفًا للكتاب المقدس، فلا ينبغي اتهام تلك الكنيسة بالتعصب والترويج للكراهية. إذا كانت الكنيسة تعارض الإجهاض أو القتل الرحيم، فلا ينبغي أن يتم تعطيلها باعتبارها متخلفة ومعادية للتقدم. هناك العديد من المجالات الأخرى التي ستختلف فيها مواقف الكنائس التقليدية (الأرثوذكسية والكاثوليكية في المقام الأول) عن المعايير الليبرالية الغربية، وفي كل هذه المجالات! ويجب ضمان حق الكنائس في الحفاظ على قيمها التقليدية والتبشير بها.

ولكي لا أكون بلا أساس، سأذكر كمثال النقاش الذي اندلع في العالم الأرثوذكسي بعد أن صوت البرلمان الأوروبي في يناير 2003 لصالح رفع الحظر المفروض على زيارة النساء لجبل آثوس، وهي جمهورية رهبانية تتمتع بحكم شبه ذاتي في شمال اليونان. حيث لم تطأ قدم أي امرأة منذ ألف عام. وهذا الحظر، بحسب قرار البرلمان الأوروبي، ينتهك "مبدأ المساواة بين الجنسين المعترف به عالميا"، فضلا عن القوانين المتعلقة بحرية تنقل جميع مواطني الاتحاد الأوروبي على أراضيها. وتعليقا على موقف البرلمان الأوروبي، قارن وزير الثقافة اليوناني إي. فينيزيلوس وضع آثوس بوضع الفاتيكان، مشيرا إلى أن الأخير، باعتباره عضوا في مجلس أوروبا، يمثله الرجال حصرا. "إن الحظر المفروض على زيارة النساء لجبل آثوس والقواعد الإدارية للكنيسة الكاثوليكية، وكذلك قواعد الكنائس الأخرى وجميع القضايا المماثلة، هي عناصر التقاليد التي يجب على الاتحاد الأوروبي أن ينظر إليها بتسامح! وأكد فينيزيلوس على "يو والموقف التعددي الذي يميز الحضارة الأوروبية".