مرة أخرى ، كانت العوامل الرئيسية في التطور الأوروبي غير اقتصادية ، "ثقافية" - بخلاف الشرق ، هيكل القانون ، المؤسسات الاجتماعية ، إلخ. معظم النص هو تفنيد لنظريات أخرى (نهب استعماري للشرق ، إلخ) ، أقتبس فقط الجزء الأخير ، حيث يقول المؤلف أخيرًا كيف يفكر هو نفسه في هذا الأمر

-----------
"نعم ، وفي أوروبا نفسها ، لم تكن الرأسمالية بعبادتها للمال ، ولا هيمنة البرجوازية ، ولا" الثورات البرجوازية "هي التي تسببت في" المعجزة الأوروبية "في القرنين السادس عشر والسابع عشر. الإمكانات الفنية لم يكونوا هم من صنعوا ثورة في الوعي ، والتي غيرت الغرب خلال عصر النهضة وأدت إلى خلق مجتمع فردي ، أعيد بناؤه بعقلانية على مبادئ الحرية ، فكانت الرأسمالية نفسها كنظام لاقتصاد السوق الحر نتيجة لذلك. من التغييرات التي حدثت في أوروبا في مطلع العصر الجديد. في عام 1973 ، أشار D. North في كتابه "صعود العالم الغربي" إلى أن الابتكارات العلمية والتكنولوجية ، وهياكل السوق ، والتعليم ، وتراكم رأس المال ، إلخ. لم يكن سبب الصعود ، ولكن الصعود نفسه ، ومظهره في مجالات متنوعةالحياة الاقتصادية والاجتماعية. باختصار ، كانت الرأسمالية إحدى نتائج تقدم الغرب ، الكشف في مجال الاقتصاد عن تلك الإمكانات التي تكمن في قيمه الاجتماعية والروحية. كانت طريقة غربية بحتة للإنتاج. لقد جاء من الطبيعة ذاتها الهياكل الاجتماعيةمتأصل في أوروبا منذ العصور القديمة.

في العصور الوسطى ، وخاصة في القرنين الحادي عشر والرابع عشر ، تحت تأثير الكنيسة الكاثوليكيةوسام الفروسية تلقت هذه القيم مزيد من التطويرمما يؤدي إلى ظهور أخلاق جديدة وأخلاق. في مجال الحياة الاقتصادية ، كان لإدخال الاعتراف الإجباري أهمية خاصة ، وكذلك التطبيق العملي لمبادئ "الاجتهاد" ("الصناعة" للأطروحات اللاهوتية) ، والتي كان يُنظر إليها على أنها نوع من الزهد الديني. أصبح العمل غاية في حد ذاته. من لعنة الكثير من العبيد والخدام ، أصبح أعلى مثال ديني وأخلاقي. مفهوم العمل كواجب تجاه الذات وتجاه الله ، وفكرة "التعاون" ذاتها ، وترشيد أي نشاط ، جنبًا إلى جنب مع تنمية الوعي القانوني ، وضبط النفس ، والمسؤولية الشخصية التي خلقت في الغرب تلك الاجتماعية- الجو الأخلاقي ، الذي لم يعرّفه السيد ويبر بنجاح على أنه "روح الرأسمالية".

كان للمُثُل الدينية والأخلاقية للشرق الصفة المعاكسة تمامًا. الزهد ارتبط في المقام الأول بالانسحاب من العالم. سيطرت على العالم المبادئ الجماعية التي قامت عليها كل حضارات الشرق. علاوة على ذلك ، اتسم معظمهم بموقف تجاه المساواة والعدالة الاجتماعية. وبناءً على ذلك ، كان نظام الأولويات يسيطر عليه مبدأ التوزيع ، والتوجه نحو تحقيق التكافؤ وضمان تلبية الاحتياجات المادية ، لا يرتبط بالجهود الفردية ، بل بالجهود الجماعية. هذا هو المكان الذي جاء منه الموقف تجاه العمل. مع كل الاختلافات في ثقافتها وأساسها الديني والأخلاقي ، لم تكن هذه الغاية بحد ذاتها في أي مكان في الشرق ، ولم يكن لديها تلك الشخصية العميقة وغير التملكية بشكل مثالي التي اكتسبتها في بلدان الغرب. في جميع حضارات الشرق ، كان يُنظر إلى العمل في المقام الأول على أنه مصدر للرفاهية وله أهمية اجتماعية. كان عمل الفرد هو عمل الجميع ، ومن الناحية المثالية عمل الجميع كعمل واحد. في الممارسة العملية ، أدى هذا إلى الرغبة في "عدم إعادة التدوير لآخر" ، في أفضل حالةتكون مساوية للآخرين. لم يقم أي شخص في أي مكان في الشرق بالرد على نتائج عمله لنفسه ، دائمًا للمجتمع أو الطبقة أو العشيرة. وبناءً على ذلك ، لم يكن هناك في أي مكان هذا الجو الاجتماعي والأخلاقي ، ثقافة الروح تلك ، التي حدثت في حضنها التطور الاقتصادي للغرب ، بما يتفق مع الحساب العقلاني وحتى التجاري.

كما يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الهياكل الاقتصادية التي تطورت في مختلف حضارات الشرق كانت غير متوافقة تمامًا مع تطور اقتصاد السوق الحر. عدم وجود مؤسسات أساسية مثل ضمان الملكية والحرية ، وإنكار القيمة الذاتية للفرد وتطلعاته ، واعتماد الإنسان وأنشطته على الجماعية - كل هذا لم يقدم بدائل أخرى غير السوق. أشكال التنظيم العمالي. مع تطور الرأسمالية ، انبثقت الآراء الاقتصادية للحكام الشرقيين والحكومات ، والتي كانت أيضًا غير متوافقة ، حسب أ. سميث ، من "النظم الزراعية للاقتصاد السياسي". كلهم اعتبروا أن العمل البدني ، خاصة في الزراعة ، هو المصدر الوحيد للمنتج المنتج حديثًا ، والفلاحون هم المعيلون الوحيدون للمجتمع. أخيرًا ، أعاقت سياسة الدولة ظهور علاقات السوق الحرة. مع كل الاختلافات في الترتيب الايديولوجي ، تدخل الدولة في النشاط الاقتصاديالناس وتركيز الثروة في أيدي الخزينة. كان الشاغل الرئيسي لجهاز الدولة هو مشكلة المحاسبة والتوزيع وإعادة التوزيع ، باختصار ، آلية إعادة التوزيع ، والتي ، من بين أمور أخرى ، فتحت فرصًا غير محدودة حقًا للطبقات الحاكمة من أجل إثرائها ، علاوة على ذلك ، دون أن تثقل كاهلها. إما المسؤولية الشخصية أو الضرورات الأخلاقية. لا يصدق ، لكنه حقيقي وفقًا لـ O.I. الإمبراطورية العثمانيةوحتى أكثر - 75٪.

ذهب الشرق في طريقه الخاص. لم يكرر ولم يقصد تكرار مسار تطور الغرب. طوال الفترة قيد الاستعراض ، دافع عن مُثُله العليا ، وعارضها مع القيم الاجتماعية والروحية لأوروبا. في عقله العام ، على المستوى الرسمي على الأقل ، تم تقديم الغرب دائمًا على أنه عالم من الشر ، ومرتع للظلام والعبودية. لقد جسد شعب الغرب - كل هؤلاء "الآباء" و "الشياطين الأجانب" - أحلك قوى العالم الآخر ، وكانوا حاملين للغرائز المادية الجسيمة ، وكانوا غير روحيين ، وفاسقين أخلاقياً ، وعديمي الضمير. تغلغلت كراهية الغرب في كل الأدب الجدلي في الشرق. قضت السلطات والدعاية الرسمية في مهدها على أي مصلحة في الغرب. تم تصوير الاقتراض من التجربة الأوروبية على أنه خطر مميت، باعتباره "طريقًا ، وفقًا لـ" التوجيه الأبوي "لأحد رؤساء الكنيسة الشرقية ، يؤدي إلى الإفقار والقتل والسرقة وجميع أنواع المحن." جادل أنصار الأسس التقليدية ، لأن هذا وحده يهدد بالعدوى والقذارة.

منع حكام الشرق بكل الطرق الممكنة تغلغل الأفكار الغربية. لقد أدركوا بوضوح أن انتشارهم يهدد بقلب بناء المجتمع التقليدي بأكمله. الأخطر ، في رأيهم ، والأخطر من التجار والفاتحين ، هم المبشرون (ومعظمهم من الكاثوليك) ، الذين انخرطوا عمداً في "تصدير" حضارة أوروبا الغربية. في كل مكان في الشرق ، تسببت أنشطة المبشرين في رد فعل سلبي ، وإذا نجحت ، فقد تم حظرها ببساطة ، كما حدث في اليابان (1587) وبعض البلدان الأخرى. الشرق الأقصى. في تشينغ الصين ، تم التسامح مع جميع الأديان باستثناء المسيحية. في الدولة العثمانية ، لم تتعرض أي طائفة للاضطهاد ، باستثناء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في القرن السابع عشر تم إغلاق اليابان والصين وصيام أمام الأجانب ، وفي دول أخرى كانت الاتصالات معهم تخضع لرقابة صارمة. حتى عام 1793 ، لم يكن للدول الآسيوية سفارات دائمة في أوروبا ، ولم يسافر ساكن واحد من الشرق إلى الغرب في رحلة خاصة.

فقط اللامساواة الواضحة في القوى أجبرت الشرق على تغيير موقفه. من المواجهة والعزلة انتقل إلى الفتح التدريجي للحدود الحضارية. علاوة على ذلك ، أدى إدراك "التخلف" إلى ظهور الرغبة في "اللحاق" بأوروبا ، خاصة في المناطق التي كان التفوق الغربي فيها واضحًا وملموسًا. في القرن الثامن عشر. كانت هذه المنطقة العسكرية. وليس من قبيل المصادفة أن كل حكام الشرق بدأوا في "اللحاق" بأوروبا بإعادة تنظيم قواتهم المسلحة. في الوقت نفسه ، أظهروا اهتمامًا حصريًا بالإنجازات المادية لحضارة أوروبا الغربية ، في المقام الأول في التكنولوجيا ومعرفة العلوم الطبيعية. ولكن حتى هذا الاهتمام من جانب واحد كان أول اختراق للوعي الثقافي والتاريخي للشرق وأرسى الأسس لعملية أوربة وإصلاحات. بعد أن بدأت في روسيا وتركيا ، بدأت تنتشر تدريجياً إلى بلدان أخرى ، في المقام الأول إلى مناطقها الساحلية والمناطق الساحلية ، الواقعة في المزيد الاقتراب من الأشخاصمع أوروبا وجيوبها الاستعمارية. كانت هذه نقطة تحول ، مما يعني الاعتراف الطوعي أو غير الطوعي من قبل دول الشرق بتفوق حضارة أوروبا الغربية ، وبشكل عام ، دور الغرب باعتباره القوة المهيمنة للنظام الجديد أحادي المركز في العالم.

كما تعلم ، فإن الحقائق البسيطة دائمًا ما ينظر إليها الناس على أنها أكثر صعوبة من الحقائق المركبة الأكثر تعقيدًا. يحدث هذا لأن الظواهر البسيطة كنتيجة للتحليل يصعب تحللها إلى أجزاء ، فهي موجودة كنوع من المعطى ، ولا تولد غذاءً للعقل.
من أهم البديهيات المرتبطة بتحليل التفاعل الثقافي بين الشرق والغرب أنه لم يكن هناك تأخر في الحضارات الشرقية. الشرق ، بالنسبة إلى نفسه ، تطور بشكل متساوٍ تمامًا. بعد كل شيء ، لا يمكن القول أن الإمبراطورية العثمانية كانت متخلفة بطريقة ما وراء أو تجاوزت ، على سبيل المثال ، إمبراطورية موغال في الهند ، أو إمبراطورية تشينغ في الصين. كانت جميع هذه الدول تقريبًا على نفس المستوى من التطور ، لذلك لا يمكن أن يحدث التأخر إلا بالمقارنة مع أوروبا في نفس الفترة التاريخية.
السؤال الصحيح هنا هو لماذا تقدمت أوروبا كثيرًا منذ أواخر العصور الوسطى فصاعدًا ، وليس لماذا تخلف الشرق عن الركب.

الإجابة على هذا السؤال بسيطة للغاية وشفافة - لقد استخدمت الحضارة الأوروبية باستمرار المزايا الناشئة عن موقعها الإقليمي. كانت هذه المزايا الإقليمية بمثابة حافز للتنمية الثقافية في شبه الجزيرة الأوروبية. بالمناسبة ، فإن التباطؤ التدريجي في تطور الحضارة الغربية في أيامنا هذه ، بما في ذلك الأزمة الاقتصادية الحالية التي تزداد سوءًا ، يحدث لنفس السبب المبتذل. لم تعد المزايا الإقليمية التي استخدمها الأوروبيون من قبل الآن مزايا ، مثل العالم أصبحت عالمية وأصبحت مسألة موقع الدول أقل أهمية على الخريطة.
في الأساس ، هذا كل شيء ، فترة. لكن للأسباب المذكورة أعلاه ، يجب أن أفصح هنا عن المزايا التي كانت تتمتع بها أوروبا والشرق (بالمناسبة ، كل من الأدنى والأقصى)

لذا ، إذا نظرت إلى خريطة العالم ، يمكنك أن ترى ذلك الجانب الغربييختلف العالم القديم عن بقية العالم في وجود بحر داخلي كبير - البحر الأبيض المتوسط ​​(اسم واحد يستحق ذلك!). يفصل هذا البحر بشكل ملائم شبه الجزيرة الأوروبية عن آسيا وأفريقيا. يمكن أيضًا ملاحظة أن جنوب أوروبا بأكمله عبارة عن مجموعة من الجزر وشبه الجزيرة. وهنا ولدت جميع الحضارات الأوروبية القديمة الأكثر تطورًا. لقد ظهروا في مكان مناسب للغاية ، لأن البحر الأبيض المتوسط ​​هنا ، كلاهما يحمي الدول المحلية من الغزوات الخارجية من الشرق وأفريقيا ، وفي نفس الوقت يربط إيطاليا واليونان بالشرق القديم عن طريق طرق التجارة البحرية. يجعل البحر من الممكن استخدام جميع إنجازات البشرية آنذاك ، وقد ظهرت هذه الإنجازات في الأصل في الشرق ، على مسافة آمنة من هذا الشرق. من الشمال ، غطت الحضارات القديمة جبال الألب والغابات الكثيفة.
نتيجة لذلك ، لدينا حاضنة دفيئة ذات مناخ متوسطي جيد ، والتي أعطت الزخم الأول لجميع الإنجازات الأوروبية. من المثير للاهتمام أن هذا الوضع الراهن قد تم الحفاظ عليه بشكل أكبر ، فقد استمرت أوروبا في كونها حاضنة ثقافية حتى يومنا هذا ، حيث أنها لم تتعرض عمليًا لأي غزوات خارجية مدمرة طوال تاريخها. لم يكن هناك سوى بضع لحظات قبل الميلاد. - هذه هي حملات حنبعل وحملات الفرس في اليونان ، والتي لم تؤثر بأي شكل من الأشكال على الحضارة الأوروبية القديمة ، بل على العكس من ذلك ، بدأت هذه الحضارة في غزو إفريقيا وآسيا بنشاط. في وقت لاحق ، يمكن ملاحظة العديد من الغزوات العرضية للهون والأفار والهنغاريين والتتار المغول. تمكن المجريون فقط من الحصول بطريقة ما على موطئ قدم في الأراضي الأوروبية ، واختفى الباقون تقريبًا دون أن يتركوا أثراً. صحيح أن الغزوات البدوية لشبه الجزيرة الأوروبية أبطأت بشكل كبير التطور الثقافي للقبائل الأوروبية المحلية خلال "العصور المظلمة" ، مما يؤكد مرة أخرى مدى أهمية هذا العامل لتطور جميع الحضارات على الأرض.
في هذا الصدد ، يمكن للمرء أن يتخيل كيف انعكست بشكل مدمر غزوات الغزاة الأجانب على دول خارج شبه الجزيرة الأوروبية. بعد كل شيء ، إذا أدت العديد من غارات البدو الرحل إلى إبطاء تطور الحضارة الأوروبية بشكل كبير ، فما الذي كان يجب أن يختبره الناس ، على سبيل المثال ، في مكان ما في أرمينيا ، عبر الأراضي التي اجتاحها جميع الغزاة الممكن والمستحيل تقريبًا ، من الشرق ومن الشرق. الغرب. هؤلاء ليسوا عددًا قليلاً من جحافل البدو الرحل من الهون ، الذين سافروا سابقًا في جميع أنحاء آسيا وغزوا أوروبا بالفعل في النهاية - كانت أراضي الأرمن والشعوب الآسيوية الأخرى دائمًا تحت نير الأجانب - الفرس والإغريق والرومان والعرب والأتراك المغول. بطبيعة الحال ، أدى هذا العامل بشكل خطير إلى إبطاء تطور الدول في الشرق الأوسط. لا يوجد وقت للرأسمالية - "لا وقت للسمنة ، سأعيش".

هناك مشكلة كبيرة أخرى جعلت الحياة صعبة على الشعوب الآسيوية وتكاد تكون غائبة تمامًا في أوروبا وهي الكوارث الطبيعية. نعم ، بالطبع كان هناك ثوران بركان جبل فيزوف ، لكن كم عدد هذه الانفجارات في إندونيسيا!
في أوروبا ، لم تكن هناك زلازل آسيوية رهيبة ، ولا فيضانات رهيبة وأوبئة مستمرة لمختلف الأمراض الخطيرة. أدى النهر الأصفر في الصين ، فيضاناته وتدمير السدود ، إلى إغراق مئات القرى والمدن في البحر. على العكس من ذلك ، إذا لم يفيض النيل المصري ، فقد كان موتًا مضمونًا من الجوع لثلثي سكان البلاد. لم تكن أوروبا تعرف شيئًا كهذا ...
على الرغم من أن الزراعة في أوروبا ليست فعالة كما هو الحال في بلاد ما بين النهرين أو في دلتا النيل ، إلا أنها لم تتطلب عمالة جماعية لعدد كبير من الناس ، كان من الممكن الحصول عليها بمساعدة متبادلة من عدة عائلات. كان تأثير شخص واحد على الأحداث محسوسًا جيدًا.
من هنا نمت السمات المميزة لشخصية الأوروبي - الميل إلى اتخاذ إجراءات نشطة من أجل مصلحته الشخصية ، والفردية ، والإيمان بقوى الفرد ، وفضوله.
يمكن للمرء ، بالطبع ، أن يؤمن بنفسه في الشرق ، ولكن سرعان ما تم "شفاءه" من خلال الموت المفاجئ من الأوبئة السنوية للطاعون والأمراض الأخرى (على سبيل المثال ، لم يعتبر المؤرخون العرب في العصور الوسطى أنه من الضروري وصف الأوبئة الجماعية ، كان جزءًا من الحياة اليومية ، فقد اشتد الطاعون والأمراض الأخرى كل ربيع. بشكل عام ، "مثل الربيع - وكذلك الطاعون ، مثل الطاعون - وكذلك الربيع"). قد تكون مسلمًا فضوليًا ومجتهدًا كما تريد ، لكن هذا لم يمنع رأسك المقطوع من الطيران في كومة مشتركة من نفس الرؤوس المقطوعة. ارتفعت هذه الأكوام ، بعد حملات تيمورلنك ، بالقرب من كل مدينة استولى عليها - بغداد ودمشق ، وكانت غالبًا على ارتفاع مئذنة ... في غضون ذلك ، قام ساقي أوروبي بسقي الزهور على النافذة وحسن وضعه المالي :)

هناك رأي مفاده أن المسيحية أثرت في حرية التعبير للأوروبيين. يقولون أنه هو الذي تشكل الطابع الأوروبي. هنا ، كما هو الحال دائمًا ، يتم الخلط بين الأسباب والنتائج - فالمسيحية استوعبت وجهة النظر الأوروبية عن الشخص الذي تشكل بطريقة طبيعية.
يمكن رؤية الاختلاف في وجهات النظر الدينية حول هذه القضية بوضوح في تحليل المسيحية الغربية والشرقية ، وكذلك الديانات الآسيوية الأخرى. يتشكك الإسلام واليهودية والأديان الشرقية الأخرى بشدة في "الإرادة الحرة" للإنسان وبشكل عام تجاه "العامل البشري" على هذا النحو ، لكن المسيحيين الشرقيين - الأحاديين ، النساطرة لديهم نفس الشكوك. وهذا يحدث بسبب "الشرقية" موقع جغرافيبالمناسبة ، هذه القواسم المشتركة في وجهات نظر مسيحيي الشرق والمسلمين ساهمت في التحول الجماعي للمسيحيين إلى الإسلام ، لأن تركيز النسطوريين على الطبيعة البشرية في المسيح يتفق جيدًا مع وجهة نظر المسلمين عن يسوع كنبي. إن عدم الرغبة في تصوير الناس موجود ، سواء في المساجد الإسلامية أو في الكنائس الأرمينية.
إن معرفة وجود دول مسيحية مثل نفس أرمينيا أو إثيوبيا (كلا البلدين كانا من بين أول من اعتنق المسيحية) ، فإن أي محاولات لربط الازدهار الحالي لأوروبا بالتأثير المسيحي تبدو سخيفة.

يسوع المسيح يدخل القدس ، القرن الثالث عشر المنمنمة العربية.

تأثر تطور الحضارة الأوروبية أيضًا بعامل سلبي واحد ، ألا وهو الافتقار إلى عدد كبيرأراضي حرة. هذا نابع من موقع شبه الجزيرة ، كان عليك أن تدفع مقابل الخصوصية. كان على الأوروبيين تطوير مهارات تواصل جادة من أجل التوافق مع بعضهم البعض في منطقة صغيرة نسبيًا. ومع ذلك ، حاولوا التفاوض أكثر من قطع رؤوس بعضهم البعض. ساهم نقص الأراضي الحرة في أوروبا في توسع الأوروبيين في جميع الاتجاهات ، حيثما كان من الممكن السباحة.
هنا ، كان الغرب محظوظًا مرة أخرى - حيث امتلك ساحلًا طويلًا وشحنًا لآلاف السنين في البحر الأبيض المتوسط ​​وبحر البلطيق ، وسرعان ما أتقن الأوروبيون الملاحة في المحيط. مرة أخرى ، يكمن الموقع المناسب لأوروبا في قلب النجاحات البحرية للحضارة الغربية.

أعتقد أن هذا يمكن أن يوقف بالفعل سرد المزايا الإقليمية التي استفادت منها الحضارة الأوروبية.
تجدر الإشارة إلى مشكلتين أخريين أدت إلى تعقيد حياة الناس في آسيا.

كان للنجاحات البحرية للأوروبيين تأثير سلبي على التجارة الآسيوية بأكملها. توقفت طرق التجارة البرية العظيمة في العصور القديمة عندما بدأت سفن الجاليون الإسبانية والبرتغالية تجوب كل المحيطات والبحار. انتقلت التجارة البحرية العربية التي كانت نشطة في يوم من الأيام إلى أيدي الأوروبيين. في هذا الصدد ، بدأت العديد من المدن الواقعة على طول طريق الحرير العظيم في التدهور ، حيث كانت التجارة الوسيطة بين الشرق والغرب مساعدة كبيرة لاقتصاداتها. لم توفر التجارة منافع اقتصادية فحسب ، بل ساعدت على تبادل المعلومات بين شعوب آسيا الوسطى. بعد اختفائها ، انقطع الناس في هذه المناطق عن بقية العالم. بدون تدفق المعرفة الجديدة والتكنولوجيا وغيرها من المعلومات ، بدأت شعوب المناطق الداخلية من آسيا في التدهور الثقافي. ما نراه حتى يومنا هذا.

عامل آخر مثير للاهتمام أثر في تطور العديد من الدول في الشرق قد يكون المشاكل البيئية الخطيرة في هذه المناطق.
عند زيارة العديد من المدن القديمة المهجورة في آسيا ، فإن المناظر الطبيعية "القمرية" المحيطة بها ملفتة للنظر. لطالما تساءلت كيف يمكن للحضارات القديمة في آسيا الصغرى أن تزدهر في مثل هذه المنطقة الرهيبة. لا توجد سوى الهضاب والسهول الصحراوية التي حرقتها الشمس والرمل والحجارة ، ولا توجد أشجار ولا أعشاب ولا حيوانات خاصة أيضًا. لا يوجد شئ.
ومع ذلك ، كما نعلم ، نشأت الحضارات الأولى هنا - في سوريا وشرق تركيا والعراق.
على الأرجح ، دمر الإنسان ببساطة جميع الموارد الطبيعية في المنطقة. بعد كل شيء ، الأرض الشرق القديميستغلها الناس لفترة أطول من أي مكان آخر ، وهذا نابع من وصفة تطورهم. إذا كانت هناك أي غابات في غرب آسيا ، فقد تم تدميرها حتى قبل عصرنا ، وبعد كل شيء ، فإن الغابات هي ما يحد من زحف الصحاري ، فليس من قبيل الصدفة أن الصينيين يزرعون الآن هكتارات من الأشجار لمنع ظهور الرمال. في شينجيانغ.

لطالما كانت الزراعة مربحة في بلاد ما بين النهرين ، لكن لا يمكنك بناء اقتصاد جيد على أشجار النخيل وحدها ، فأنت بحاجة إلى شيء آخر ، ولا يمكنك بناء سفن من أشجار النخيل ...
لطالما كانت الزراعة في غرب آسيا تتطلب عمالة عدد كبير من الناس ، وكان من الضروري حفر قنوات الري إلى ما لا نهاية. تدريجيًا ، بدءًا من القرنين التاسع والعاشر ، بدأ عدد هذه القنوات في الانخفاض. كانت الدولة الأخيرة التي حيرت بشدة من هذه القضية هي الخلافة العباسية ، وبعد ذلك سقطت شبكة قنوات الري في حالة سيئة وأصبحت مناطق شاسعة غير مناسبة لزراعة أي شيء.
مدن ضخمة ، مثل بغداد ، دمرت بالكامل ، بعد عدة غزوات من البدو - مدينة يبلغ عدد سكانها مليون نسمة تحولت إلى قرية صغيرة. بطبيعة الحال ، في ظل هذه الظروف ، لا يمكن أن يكون هناك أي تنافس مع أوروبا.

دعونا نتوصل إلى استنتاج نهائي.
ازدهار الحضارة الأوروبية في نهاية الألفية الثانية بعد الميلاد. حدثت نتيجة مجموعة من الظروف العشوائية ، أهمها الموقع الناجح لشبه الجزيرة الأوروبية لفترة تاريخية معينة.
بالمناسبة ، في هذا الصدد ، أولئك الذين يعتقدون أن كل شيء يحدث بمشيئة الله سيكونون على حق :) إذا أراد الرب ، فقد انتهى الأمر بالبحر الأبيض المتوسط ​​في مكان ما في الصين ، وستختفي القصة بأكملها بشكل مختلف :) قد يؤثر على هذا. ما أعنيه هو أن المسلمين على حق من نواح كثيرة عندما يكونون متشككين بشأن القدرات البشرية. ينبع هذا الشك من الفهم العميق لجوهر الأشياء ...

"... على الرغم من أن أسباب هيمنة الحضارة الأوروبية بسيطة للغاية ومتواضعة ، إلا أنه بسبب هذا على وجه التحديد ، غالبًا ما يواجه الناس مشاكل في فهمهم. والإجابة على هذا السؤال تعكس سؤالًا آخربريد،حول ظهور الديانات التوحيدية. كما تعلم ، فإن الحقائق البسيطة دائمًا ما ينظر إليها الناس على أنها أكثر صعوبة من الحقائق المركبة الأكثر تعقيدًا. يحدث هذا لأن الظواهر البسيطة كنتيجة للتحليل يصعب تحللها إلى أجزاء ، فهي موجودة كنوع من المعطى ، ولا تولد غذاءً للعقل.

من أهم البديهيات المرتبطة بتحليل التفاعل الثقافي بين الشرق والغرب أنه لم يكن هناك تأخر في الحضارات الشرقية. الشرق ، بالنسبة إلى نفسه ، تطور بشكل متساوٍ تمامًا. بعد كل شيء ، لا يمكن القول أن الإمبراطورية العثمانية كانت متخلفة بطريقة ما وراء أو تجاوزت ، على سبيل المثال ، إمبراطورية موغال في الهند ، أو إمبراطورية تشينغ في الصين. كانت جميع هذه الدول تقريبًا على نفس المستوى من التطور ، لذلك لا يمكن أن يحدث التأخر إلا بالمقارنة مع أوروبا في نفس الفترة التاريخية.
السؤال الصحيح هنا - لماذا تقدمت أوروبا كثيرًا منذ أواخر العصور الوسطى فصاعدًا ، وليس سبب تخلف الشرق عن الركب.

الإجابة على هذا السؤال بسيطة للغاية وشفافة - لقد استخدمت الحضارة الأوروبية باستمرار المزايا الناشئة عن موقعها الإقليمي. كانت هذه المزايا الإقليمية بمثابة حافز للتنمية الثقافية في شبه الجزيرة الأوروبية. بالمناسبة ، فإن التباطؤ التدريجي في تطور الحضارة الغربية في أيامنا هذه ، بما في ذلك الأزمة الاقتصادية الحالية التي تزداد سوءًا ، يحدث لنفس السبب المبتذل. لم تعد المزايا الإقليمية التي استخدمها الأوروبيون من قبل الآن مزايا ، مثل العالم أصبحت عالمية وأصبحت مسألة موقع الدول أقل أهمية على الخريطة.
في الأساس ، هذا كل شيء ، فترة. لكن للأسباب المذكورة أعلاه ، يجب أن أفصح هنا عن المزايا التي كانت تتمتع بها أوروبا والشرق (بالمناسبة ، كل من الأدنى والأقصى)

لذلك ، إذا نظرت إلى خريطة العالم ، يمكنك أن ترى أن الجزء الغربي من العالم القديم يختلف عن بقية العالم في وجود بحر داخلي كبير - البحر الأبيض المتوسط ​​(اسم واحد يستحق ذلك!). يفصل هذا البحر بشكل ملائم شبه الجزيرة الأوروبية عن آسيا وأفريقيا. يمكن أيضًا ملاحظة أن جنوب أوروبا بأكمله عبارة عن مجموعة من الجزر وشبه الجزيرة. وهنا ولدت جميع الحضارات الأوروبية القديمة الأكثر تطورًا. لقد ظهروا في مكان مناسب للغاية ، لأن البحر الأبيض المتوسط ​​هنا يحمي الدول المحلية من الغزوات الخارجية من الشرق وأفريقيا ، وفي نفس الوقت يربط إيطاليا واليونان بالشرق القديم عن طريق طرق التجارة البحرية. يجعل البحر من الممكن استخدام جميع إنجازات البشرية آنذاك ، وقد ظهرت هذه الإنجازات في الأصل في الشرق ، على مسافة آمنة من هذا الشرق. من الشمال ، غطت الحضارات القديمة جبال الألب والغابات الكثيفة.

نتيجة لذلك ، لدينا حاضنة دفيئة ذات مناخ متوسطي جيد ، والتي أعطت الزخم الأول لجميع الإنجازات الأوروبية. من المثير للاهتمام أن هذا الوضع الراهن قد استمر أكثر ، فقد استمرت أوروبا في كونها حاضنة ثقافية حتى يومنا هذا ، منذ ذلك الحين طوال تاريخها ، لم تتعرض عملياً لأي غزوات خارجية مدمرة.لم يكن هناك سوى بضع لحظات قبل الميلاد. - هذه هي حملات حنبعل وحملات الفرس في اليونان ، والتي لم تؤثر بأي شكل من الأشكال على الحضارة الأوروبية القديمة ، بل على العكس من ذلك ، بدأت هذه الحضارة في غزو إفريقيا وآسيا بنشاط. في وقت لاحق ، يمكن ملاحظة العديد من الغزوات العرضية للهون والأفار والهنغاريين والتتار المغول. تمكن المجريون فقط من الحصول بطريقة ما على موطئ قدم في الأراضي الأوروبية ، واختفى الباقون تقريبًا دون أن يتركوا أثراً. صحيح أن الغزوات البدوية لشبه الجزيرة الأوروبية أبطأت بشكل كبير التطور الثقافي للقبائل الأوروبية المحلية خلال "العصور المظلمة" ، مما يؤكد مرة أخرى مدى أهمية هذا العامل لتطور جميع الحضارات على الأرض.

في هذا الصدد ، يمكن للمرء أن يتخيل كيف انعكست بشكل مدمر غزوات الغزاة الأجانب على دول خارج شبه الجزيرة الأوروبية. بعد كل شيء ، إذا أدت العديد من غارات البدو الرحل إلى إبطاء تطور الحضارة الأوروبية بشكل كبير ، فما الذي كان يجب أن يختبره الناس ، على سبيل المثال ، في مكان ما في أرمينيا ، عبر الأراضي التي اجتاحها جميع الغزاة الممكن والمستحيل تقريبًا ، من الشرق ومن الشرق. الغرب. هؤلاء ليسوا عددًا قليلاً من جحافل البدو الرحل من الهون ، الذين سافروا سابقًا في جميع أنحاء آسيا وغزوا أوروبا بالفعل في النهاية - كانت أراضي الأرمن والشعوب الآسيوية الأخرى دائمًا تحت نير الأجانب - الفرس والإغريق والرومان والعرب والأتراك المغول. بطبيعة الحال ، أدى هذا العامل بشكل خطير إلى إبطاء تطور الدول في الشرق الأوسط. لا يوجد وقت للرأسمالية - "لا وقت للسمنة ، سأعيش".

هناك مشكلة كبيرة أخرى جعلت الحياة صعبة على الشعوب الآسيوية وتكاد تكون غائبة تمامًا في أوروبا وهي الكوارث الطبيعية. نعم ، بالطبع كان هناك ثوران بركان جبل فيزوف ، لكن كم عدد هذه الانفجارات في إندونيسيا!
في أوروبا ، لم تكن هناك زلازل آسيوية رهيبة ، ولا فيضانات رهيبة وأوبئة مستمرة لمختلف الأمراض الخطيرة. أدى النهر الأصفر في الصين ، فيضاناته وتدمير السدود ، إلى إغراق مئات القرى والمدن في البحر. على العكس من ذلك ، إذا لم يفيض النيل المصري ، فقد كان موتًا مضمونًا من الجوع لثلثي سكان البلاد. لم تكن أوروبا تعرف شيئًا كهذا ...

على الرغم من أن الزراعة في أوروبا ليست فعالة كما هو الحال في بلاد ما بين النهرين أو في دلتا النيل ، إلا أنها لم تتطلب عمالة جماعية لعدد كبير من الناس ، كان من الممكن الحصول عليها بمساعدة متبادلة من عدة عائلات. كان تأثير شخص واحد على الأحداث محسوسًا جيدًا.
من هنا نمت السمات المميزة لطابع الأوروبي - الميل إلى الأفعال النشطة من أجل مصلحته ، والفردية ، والإيمان بنقاط القوة ، والفضول.

يمكن للمرء ، بالطبع ، أن يؤمن بنفسه في الشرق ، ولكن سرعان ما تم "شفاءه" من خلال الموت المفاجئ من الأوبئة السنوية للطاعون والأمراض الأخرى (على سبيل المثال ، لم يعتبر المؤرخون العرب في العصور الوسطى أنه من الضروري وصف الأوبئة الجماعية ، كان جزءًا من الحياة اليومية ، فقد اشتد الطاعون والأمراض الأخرى كل ربيع. بشكل عام ، "مثل الربيع - وكذلك الطاعون ، مثل الطاعون - وكذلك الربيع"). قد تكون مسلمًا فضوليًا ومجتهدًا كما تريد ، لكن هذا لم يمنع رأسك المقطوع من الطيران في كومة مشتركة من نفس الرؤوس المقطوعة. ارتفعت هذه الأكوام ، بعد حملات تيمورلنك ، بالقرب من كل مدينة استولى عليها - بغداد ودمشق ، وكانت غالبًا على ارتفاع مئذنة ... في غضون ذلك ، قام ساقي أوروبي بسقي الزهور على النافذة وحسن وضعه المالي :)

هناك رأي مفاده أن المسيحية أثرت في حرية التعبير للأوروبيين. يقولون أن هذا هو الذي شكل الشخصية الأوروبية. هنا ، كما هو الحال دائمًا ، يتم الخلط بين الأسباب والنتائج - فالمسيحية استوعبت وجهة النظر الأوروبية عن الشخص الذي تشكل بطريقة طبيعية.

يمكن رؤية الاختلاف في وجهات النظر الدينية حول هذه القضية بوضوح في تحليل المسيحية الغربية والشرقية ، وكذلك الديانات الآسيوية الأخرى. يتشكك الإسلام واليهودية والأديان الشرقية الأخرى بشدة في "الإرادة الحرة" للإنسان وبشكل عام تجاه "العامل البشري" على هذا النحو ، لكن المسيحيين الشرقيين - الأحاديين ، النساطرة لديهم نفس الشكوك. وهذا بسبب موقعهم الجغرافي "الشرقي" ، بالمناسبة ، فإن هذه القواسم المشتركة في وجهات نظر مسيحيي الشرق والمسلمين ساهمت في التحول الجماعي للمسيحيين إلى الإسلام ، لأن تأكيد النسطوريين على الطبيعة البشرية في المسيح يتفق جيدًا مع وجهة نظر المسلمين عن عيسى كنبي. إن عدم الرغبة في تصوير الناس موجود ، سواء في المساجد الإسلامية أو في الكنائس الأرمينية.
إن معرفة وجود دول مسيحية مثل نفس أرمينيا أو إثيوبيا (كلا البلدين كانا من بين أول من اعتنق المسيحية) ، فإن أي محاولات لربط الازدهار الحالي لأوروبا بالتأثير المسيحي تبدو سخيفة.

يسوع المسيح يدخل القدس ، القرن الثالث عشر المنمنمة العربية.

تأثر تطور الحضارة الأوروبية أيضًا بعامل سلبي واحد ، وهو عدم وجود مساحة كبيرة من الأراضي الحرة. هذا نابع من موقع شبه الجزيرة ، كان عليك أن تدفع مقابل الخصوصية. كان على الأوروبيين أن يتطوروا بجدية صفات الاتصال ،للتوافق مع بعضنا البعض في منطقة صغيرة نسبيًا. ومع ذلك ، حاولوا التفاوض أكثر من قطع رؤوس بعضهم البعض. ساهم نقص الأراضي الحرة في أوروبا في توسع الأوروبيين في جميع الاتجاهات ، حيثما كان من الممكن السباحة.
هنا ، كان الغرب محظوظًا مرة أخرى - حيث امتلك ساحلًا طويلًا وشحنًا لآلاف السنين في البحر الأبيض المتوسط ​​وبحر البلطيق ، وسرعان ما أتقن الأوروبيون الملاحة في المحيط. مرة أخرى ، يكمن الموقع المناسب لأوروبا في قلب النجاحات البحرية للحضارة الغربية.

أعتقد أن هذا يمكن أن يوقف بالفعل سرد المزايا الإقليمية التي استفادت منها الحضارة الأوروبية.
تجدر الإشارة إلى مشكلتين أخريين أدت إلى تعقيد حياة الناس في آسيا.

كان للنجاحات البحرية للأوروبيين تأثير سلبي على التجارة الآسيوية بأكملها.توقفت طرق التجارة البرية العظيمة في العصور القديمة عندما بدأت سفن الجاليون الإسبانية والبرتغالية تجوب كل المحيطات والبحار. انتقلت التجارة البحرية العربية التي كانت نشطة في يوم من الأيام إلى أيدي الأوروبيين. في هذا الصدد ، بدأت العديد من المدن الواقعة على طول طريق الحرير العظيم في التدهور ، حيث كانت التجارة الوسيطة بين الشرق والغرب مساعدة كبيرة لاقتصاداتها. لم توفر التجارة منافع اقتصادية فحسب ، بل ساعدت على تبادل المعلومات بين شعوب آسيا الوسطى. بعد اختفائها ، انقطع الناس في هذه المناطق عن بقية العالم. بدون تدفق المعرفة الجديدة والتكنولوجيا وغيرها من المعلومات ، بدأت شعوب المناطق الداخلية من آسيا في التدهور الثقافي. ما نراه حتى يومنا هذا.

يمكن أن يكون العامل المثير للاهتمام الآخر الذي أثر في تطور العديد من الدول في الشرق مشاكل بيئية خطيرةفي هذه المناطق.
عند زيارة العديد من المدن القديمة المهجورة في آسيا ، فإن المناظر الطبيعية "القمرية" المحيطة بها ملفتة للنظر. لطالما تساءلت كيف يمكن للحضارات القديمة في آسيا الصغرى أن تزدهر في مثل هذه المنطقة الرهيبة. لا توجد سوى الهضاب والسهول الصحراوية التي حرقتها الشمس والرمل والحجارة ، ولا توجد أشجار ولا أعشاب ولا حيوانات خاصة أيضًا. لا يوجد شئ.
ومع ذلك ، كما نعلم ، نشأت الحضارات الأولى هنا - في سوريا وشرق تركيا والعراق.
على الأرجح ، دمر الإنسان ببساطة جميع الموارد الطبيعية في المنطقة.بعد كل شيء ، تم استغلال أراضي الشرق القديم من قبل الناس لفترة أطول من أي مكان آخر ، وهذا نابع من وصفة تطورهم. إذا كانت هناك أي غابات في غرب آسيا ، فقد تم تدميرها حتى قبل عصرنا ، وبعد كل شيء ، فإن الغابات هي ما يحد من زحف الصحاري ، فليس من قبيل الصدفة أن الصينيين يزرعون الآن هكتارات من الأشجار لمنع ظهور الرمال. في شينجيانغ.

"أردت أن أتطرق إلى سؤال مثل "النهضة الإسلامية".هناك العديد من المناقشات حول هذا الموضوع ، ولكن بطريقة ما لا تولد الحقيقة. يبدو أن الجميع يفهم ذلك وصلت الثقافة الإسلامية إلى ارتفاعات كبيرة في أوائل العصور الوسطى ، ولكن ليس من الواضح كيف.
بدأ نمو العلم والثقافة في العالم الإسلامي في القرن الثامن تقريبًا. علاوة على ذلك ، كان التطور متفجرًا ، حتى وقت قريب لم يكن هناك شيء ، وفجأة ظهر المئات من علماء الإسلام ، وكثير منهم يتمتعون بسمعة عالمية.
أولاً ، أود النظر في بعض العبارات الأسطورية المعروفة المتعلقة بهذا الموضوع. من خلال السماح لهم ، يمكنك بجدية التقدم في فهم هذه القضية.

سولون مع الطلاب.

الخرافة الأولى هي أن العلم الإسلامي لم يُخلق من قبل المسلمين ، بل من قبل الشعوب التي استعبدت من قبلهم ، وأن علم الخلافة الإسلامية لا يمكن أن يظهر بشكل مستقل. يكمن دهاء هذه الأسطورة في حقيقة أنه لا يوجد علم "مستقل" في العالم على الإطلاق ، فكل الإنجازات العلمية لها أساس يتكون من السابق الانجازات العلمية، وهم بدورهم ينبعون من مصادر قديمة. لا يوجد علم بيزنطي مستقل وثقافة عالية ، كل ذلك ينبع من الثقافة الرومانية ، وبالتالي لا يوجد علم روماني مستقل ، وكلها تقريبًا تقترض من إنجازات الإغريق القدماء. الإغريق بدورهم استمدوا المعرفة في الشرق من حكماء بابل ومصر القديمة ، وهكذا ...

التأكيد على أن جميع علماء الخلافة هم من غير المسلمين لا يصح أيضًا ، وبالطبع كان هناك أطباء مسيحيون وفلاسفة يهود ، لكن عددهم كان صغيرًا جدًا ، وبعد ذلك ، كيف يمكن تقسيم الناس حسب الدين والدين. الجنسية داخل دولة واحدة. الغريب أنهم عندما يكتبون ، على سبيل المثال ، عن نجاحات علماء من الولايات المتحدة ، لا أحد يهتم بموضوع الجنسية والدين ، حيث يبدو أن الجميع أميركيون هناك ، ولكن عندما يكون الحديث عن أناس عاشوا. في الخلافة ، غالبًا ما يبدأ التنقيب عن السير الذاتية - من هو من أي دين ، ومن هو عدد المرات التي ذهب فيها إلى المسجد ، وما إذا كان يشرب الخمر ، وفي أي عائلة نشأ. ربما ينسى منتقدو الإسلام أن كون المرء مسلمًا سيئًا وعدم كونك مسلمًا على الإطلاق هما أمران مختلفان تمامًا. علاوة على ذلك ، يجب ألا ننسى أن معظم الرسائل العلمية في العالم الإسلامي كُتبت باللغة العربية - اللغة الدولية المقبولة عمومًا في ذلك الوقت. أي أن المسيحيين واليهود وكل شخص آخر عمل داخل الطبقة الثقافية العربية. في هذا الصدد ، كانوا جزءًا لا يتجزأ من الثقافة العربية.

الآن الخرافة الثانية هي أن الإسلام كدين لا علاقة له بالتقدم الثقافي في الخلافة.يبدو لي أن الطبيعة الوهمية لهذا البيان تكمن بالفعل في صياغته. بعد كل شيء ، الإسلام هو العامل الذي خلق الخلافة. أولئك. كانت الخلافة المسيحية أو غير ذلك ، بالطبع ، ممكنة في ذلك الوقت ، ولكن من الناحية النظرية فقط. في التمرين، دولة ضخمة من المحيط الأطلسي إلى حدود الصين ، المسلمون هم من أنشأها ، ولا أحد غيرهم.

ما هي الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها هنا؟ ما الذي ساهم في التطور السريع للعلم والثقافة في العالم الإسلامي؟

الجواب هنا واضح وهو الحجم الضخم للخلافة وساهم في تطورها الثقافي. كان المسلمون أول من خلق عولمة آسيوية أوروبية بهذا الحجم. لم يكن للإمبراطوريات السابقة مثل هذه الأبعاد - احتلت قوة الإسكندر الأكبر مساحة أصغر وانهارت فور وفاة منشئها ، حتى الإمبراطورية الرومانية كانت أقل شأنا من الخلافة. لم يستطع أحد من قبل العرب أن يوحد أوروبا مع غرب الهند وآسيا الوسطى.

ساهمت القواسم المشتركة بين العقيدة واللغة والتجارة في النشر السريع للمعلومات في العالم الإسلامي- إذا ظهر اختراع على الحدود مع الصين ، بعد فترة قصيرة أصبح ملكًا لجميع المؤمنين. الأفكار والاكتشافات تتجول باستمرار من المغرب العربي إلى الهند.

العامل الثاني المهم هو نمو المدن وبالتالي سكان الحضر.كانت هناك مدن جديدة ضخمة مثل بغداد وسامراء والفسطاط والقاهرة ومدن شمال أفريقيا - أصبحت القيروان وفاس وتلمسان وقرطبة في إسبانيا أكبر مدينة في أوروبا.
الإسلام في الأصل دين التجار ، أي. الدين الحضريعلى عكس المسيحية نفسها ، فإن المستهلكين والمنتجين الرئيسيين للإنجازات العلمية هم على وجه التحديد سكان المدينة. خلق هؤلاء السكان العلم الإسلامي العظيم. لم تستطع أوروبا منافسة العالم العربي في هذا الشأن ، حيث لم يكن بها سكان حضريون في تلك الأيام تقريبًا.

العامل الثالث الذي يساهم في تطوير الثقافة يكمن أيضًا في التدين الإسلامي. كان هذا تسامحًا دينيًا استثنائيًا في تلك الأوقات ، لا يمكن مقارنته إلا بالعالم القديم. على عكس المسيحية ، التي سعت إلى قمع أي معارضة دينية ، كان للإسلام في البداية نظامًا داخليًا لتنظيم التعايش بين الأديان المختلفة ، ولهذا السبب يمكن للثقافة الفارسية والمسيحية والبوذية منذ وقت طويلإثراء الخلافة بإنجازاتهم.

لذلك ، فإن التأكيد على أن الإسلام هو الذي خلق الظروف لتطور الثقافة والعلم في الخلافة يمكن اعتباره صحيحًا.

أخيرًا ، أود أن أشير إلى أنه لا يوجد دين في العالم ، بحد ذاته ، هو العامل الرئيسي في التطور الثقافي. للدين تأثير غير مباشر فقط على الثقافة والتاريخ ، لأنه في حد ذاته جزء من هذه الثقافة ... "(ج)

***
لقد كسرت المنشور إلى قسمين ، لأن LJ لا يسمح لي بالذهاب لفترة أطول.

الشرق - الغرب - روسيا: حضاري

أنواع

نشأ الاهتمام في الغرب في الشرق بسبب
المبشرون من المبشرين المسيحيين في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، والذين
الذين كانوا أول من لفت الانتباه إلى الاختلافات المهمة
بين المناطق في البنية السياسية والقيم
توجهات الناس. كانت هذه الشهادات
بداية اتجاهين في تقدير الشرق: المدح
السماء والحرجة. تحت الشرق الأول وما قبله
من كل الصين بلد الازدهار العالمي والتعلم و
التنوير - تم تعيينه كمثال لملك أوروبي
ضعيف كنموذج للحكمة في الإدارة. في اطار الثانية
تم التركيز على روح الركود والرق السائد
شيم في الاستبداد الشرقي.

في تصادم مباشر لنوعين من المدنيين
التنمية الوطنية الشرقية والغربية بشروط
عندما كانت قوة الدولة تحددها التقنية والاقتصادية
المزايا العسكرية والسياسية المكتشفة
كان هناك تفوق واضح للحضارة الأوروبية.

أدى هذا إلى نشوء أذهان المثقفين الأوروبيين إلى
وجهة نظر "دونية" العالم الشرقي ، على الموجة التي
نشأ مفهوم "التحديث" كوسيلة للدمج
من الشرق "الخامل" للحضارة. على الجانب الآخر،
في الشرق بالنسبة للأوروبيين حتى النهاية تقريبًا
القرن ال 19 سيطرت فكرة ساحقة
التفوق الأخلاقي والأخلاقي للحضارة الشرقية ، حوالي
أنه لا يوجد شيء يمكن استعارته من "البرابرة الغربيين" إلا
تكنولوجيا الآلة.

النهج الحضاري الحديث ، القائم على
أفكار "التعددية الثقافية" ، على الاعتراف بعدم التدمير
قبول الاختلافات الثقافية والحاجة إلى الرفض
أي تسلسل هرمي للثقافات ، وبالتالي ، إنكار اليورو-
الوسطية ، يقدم عددًا من التوضيحات لمفهوم

الاختلاف الجوهري في مسارات التطور التاريخي
شرق و غرب.

فكرة أن "التأخر"
الشرق تاريخي بطبيعته: إلى حد ما
الوقت ، الشرق تطورت بشكل مطرد ، بما في ذلك
"إيقاعها الخاص" ، الذي كان مشابهًا تمامًا للإيقاع
تنمية الغرب. علاوة على ذلك ، يعتقد بعض الباحثين
أن الشرق تاريخيًا ليس بديلاً على الإطلاق
الغرب ، لكنه يعمل كنقطة انطلاق للعالم التاريخي
عملية.

على وجه الخصوص ، يعتبر L. Vasiliev "آسيويًا
المجتمع "كأول شكل حضاري لما بعد الأول
التطور اليومي للمجتمع الذي احتفظ بالهيمنة
فيه نظام إداري سلطوي وكاذب
أساسها هو مبدأ إعادة التوزيع.

للدول الاستبدادية التي ظهرت في الشرق
كانت السمة المميزة هي عدم وجود الملكية الخاصة والبيئة-
فئات نوميك. في هذه المجتمعات ، هيمنة الجهاز
الإدارة ومبدأ إعادة التوزيع المركزي
تم الجمع بين نشوئها (الجزية والضرائب والرسوم) مع استقلالية
الصين وغيرها من الشركات الاجتماعية عند حل كل شيء
مشاكل داخلية. تعسف السلطة في الاتصال
أدت العلاقة بين الفرد والدولة إلى ظهور متلازمة "الذليل-
معقدة "، التبعية الرقيقة والرضوخ.

مجتمع مع مثل هذا النمط الجيني الاجتماعي كان
القوة التي تجلت ، من بين أمور أخرى ، في بعض
فاعلية التجديد التي يمكن استئصالها: على أساس الانهيار
لسبب أو لآخر ، الدولة بسهولة ، شبه تلقائية-
رياضيا ، نشأت واحدة جديدة بنفس المعايير ، حتى
إذا تم إنشاء هذه الدولة الجديدة من قبل مجموعة عرقية مختلفة.

كما تطور هذا المجتمع ، والسلع
العلاقات والملكية الخاصة. ومع ذلك ، منذ ذلك الحين
من حدوثها ، تمت السيطرة عليها على الفور
السلطات ، وبالتالي اتضح أنها تعتمد كليًا عليها -
ميل. العديد من الدول الشرقية في العصور القديمة والعصور الوسطى
كان لكوفيا اقتصاد مزدهر ومدن كبيرة ،
التجارة الملتوية. لكن كل هذه السمات المرئية للملكية الخاصة
فقد حُرم اقتصاد السوق الفينيك من ذلك
الشيء الرئيسي الذي يمكن أن يضمن تطورهم الذاتي: كل شيء
عملاء "السوق كانوا رهائن للسلطة وأي إزعاج
تحولت إرادة المسؤول إلى خراب ، إن لم يكن gi-
الكتان ومصادرة الممتلكات لصالح الخزينة.

هيمن مبدأ "القوة" على المجتمعات "الآسيوية"
- الملكية "، أي ترتيب تكون فيه السلطة
أدى إلى الملكية. . الأهمية الاجتماعية في الدولة

وَحَاءُ الشرقِ مَتَوَلِكُونَ فقط في السُّلطة ، في حين أن أكثر من ذلك
الثروة والممتلكات بدون قوة تعني القليل. صباح
أولئك الذين كانوا في السلطة أصبحوا محرومين من حقوقهم.

في مطلع القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد ه. في جنوب أوروبا في الإطار-
في مجتمع من هذا النوع ، حدثت طفرة اجتماعية.
نتيجة لإصلاحات سولون والعمليات ذات الصلة
في السياسات اليونان القديمةنشأت ظاهرة العصور القديمة ،
كان حداثة المجتمع المدني والقانونية
ولاية؛ توافر القانونية المطورة خصيصا
القواعد القانونية والقواعد والامتيازات والضمانات لحماية -
مصالح المواطنين والمالكين.

العناصر الرئيسية للهيكل القديم ليست فقط
عاش ، ولكن أيضًا في التوليف مع المسيحية ساهم في التكوين
العالم في بلديات العصور الوسطى ، التجارة
الجمهوريات الأوروبية التي كانت تتمتع بالحكم الذاتي والحكم الذاتي
ني (البندقية ، هانسا ، جنوة) ، أسس الملكية الخاصة
اقتصاد السوق ال. خلال عصر النهضة وبعد ذلك
التنوير النمط الجيني القديم للحضارة الأوروبية
تجلت بالكامل ، متخذة شكل الرأسمالية.

على الرغم من النمط الجيني الاجتماعي البديل لـ
ity بالمقارنة مع النوع التطوري للتطور على
الشرق حتى حوالي القرنين الرابع عشر والسابع عشر. بين الغرب
الشرق لديه الكثير من القواسم المشتركة. إنجازات ثقافية على
كان الشرق في ذلك الوقت متشابهًا تمامًا في
قيمة مع نجاحات عصر النهضة الأوروبية (system
كوبرنيكوس ، طباعة ، جغرافية رائعة
أغلفة). الشرق هو أكبر هيدروليكي في العالم
السماوات والهياكل الدفاعية. سفن متعددة الطوابق
سواء ، بما في ذلك الملاحة في المحيطات ؛ انهيار
الخطوط المعدنية والسيراميك ؛ بوصلة؛ الخزف.
ورق؛ الحرير.

علاوة على ذلك ، أوروبا ، بصفتها وريث القديم
vilization ، انضم إليها عن طريق مسلم
srednikov ، بعد أن تعرف أولاً على العديد من اليونانية القديمة
رسائل كيميائية مترجمة من العربية. كثير من اليورو
كتاب بي الإنسانيون من عصر النهضة على نطاق واسع
تستخدم الوسائل الفنية التي طورتها
مي في الشعر الإيراني والعربي ، ومفهوم "هيوما-"
سمع nism "(" الإنسانية ") لأول مرة بالفارسية
تم فهمه في عمل Behind.

ومع ذلك ، بين الشرق والغرب ، ضمن التقاليد الخاصة بهم
التنمية بشكل عام ، كانت هناك اختلافات كبيرة ،
في المقام الأول من حيث التطور الروحي لعمل مماثل-
الإنجازات. لذلك ، في أوروبا ، على الرغم من هيمنة اللاتينية
كلغة النخبة في عصر النهضة ، الطباعة

في اللغات المحلية ، مما وسع الاحتمالات
sti "دمقرطة" الأدب والعلوم. في الشرق
الفكرة ذاتها ، على سبيل المثال ، الكورية أو اليابانية
قد تكون اللغة هي اللغة "العلمية" للكونفوشيوسية ، بينما
الوقت لم يظهر على الإطلاق. هذا جعل من الصعب الوصول إلى
لمن معرفة الناس البسطاء. لذلك ، الطباعة على
صاحب الغرب زيادة في سلطة الكتاب ، وفي
الشرق - مدرس ، "عالم-كاتب" ، "متتالي
لا "و" المترجم الصحيح "لأي عقيدة.

كان مصير العلم في الغرب والشرق مختلفًا أيضًا.
حاضِر. من أجل إنسانيي الغرب وإنسانيي الشرق ، الجنرال
كنا التوفيق بين المعرفة والأخلاق ، والتحول المستمر
نيس للمشاكل الدنيوية كائن بشري.
ومع ذلك ، كان الفكر العلمي للغرب دائمًا يتجه نحوه
إد ، وقد تجلى ذلك في اهتمامها المتزايد بالطبيعة
معرفة، البحوث الأساسية، وهذا مطلوب
لو المستوى المناسب من التفكير النظري.

كانت الفضيلة العلمية للشرق تتعمق في
الأطروحات الأخلاقية والفلسفية القديمة في البحث عن الخفية
توقعاتهم. "العلماء" - كونفوشيان ، برهان
رويا ارتباطهم الأيديولوجي بالسلطة الكلاسيكية
هناك ، تدور باستمرار في دائرة "تصحيح" فقط
يعلق ، حتى دون التفكير في التغيير
الخيط ليس فقط الروح ، ولكن أيضًا حرف الشريعة.

لذلك ، في الشرق ، "العلم" قبل ضمه إلى "الغرب-
بقي النوع العلمي العقلاني في إطار
tsepturnoy والأنشطة العملية والتكنولوجية. شرق
لم يعرف مثل هذه الظاهرة المنطقية كدليل ، هناك
لم يكن هناك سوى وصفات طبية ، "ماذا تفعل" و "كيف تفعل
رثاء "، والمعرفة حول هذا تم نقلها في شكل لا يتزعزع من
جيل إلى جيل ". وفي هذا الصدد ، في الشرق ، لا
نشأ السؤال حول الفهم في إطار المنهجية
انعكاس كل تلك الثروة "العلمية" التي كانت
تراكمت على مدى ألف عام في سياق وصفة طبية- utshtarnon العلمية
أنشطة.

في الشرق ، لم يكن العلم نظريًا بقدر ما كان
إلى العملي ، لا ينفصل عن الفرد الحسي
خبرة علمية. تبعا لذلك ، في العلوم الشرقية
كان هناك فهم مختلف للحقيقة ، ولم يكن من المنطقي أن يهيمن ،
والطريقة البديهية للإدراك ، والتي افترضت أنها غير ضرورية
وجود لغة مفاهيمية صارمة وأي لغة رسمية
معرفة. بطبيعة الحال ، مختلف الكونفوشيوسية والبوذية
أنظمة المعرفة stskie ، الطاوية ، شنتو ، المتصورة
يعتبرها الأوروبيون "خارج علمي" و "ما قبل علمي"
أو "مناهضة للعلم".

واصفاً ظاهرة "العلم الشرقي" ، البعض
يلفت الباحثون الانتباه إلى نقطتين. أولاً
فهم يعتقدون أننا نتغاضى عن فارق السن
حضارات zu في الشرق والغرب: "ربما من ماذا
بدأ الإغريق ، بالنسبة للصينيين كانت مرحلة مرت؟
ثانيًا ، "كان العلم في الشرق توفيقيًا
rakter "ليس لأنه لم يكن لديه الوقت لتبرز بشكل مستقل
نوع النشاط telny ، ولكن لأن معرفة علمية
لم يكن الهدف الأسمى للتجربة الروحية ، بل وسائلها فقط
القيء (T. Grigorieva). من هذه الافتراضات ، يمكن للمرء أن يستنتج
قراءة ما يلي: في الشرق بالفعل في ذلك الوقت أو علمت ذلك
هو علم "عالمي" حقيقي ، وبالتالي فهو متسق تمامًا
اجتاز بشكل كبير المرحلة النظرية الاستنتاجية من تطوره
التنمية ، أو المنهجية الحديثة المتوقعة
عمليات البحث بما يتماشى مع ما بعد الحداثة.

ومع ذلك ، يبدو من الأفضل تمثيله
الفكرة القائلة بأن الشرق كان يسيطر عليه الآخرون غير استطراديين
الأساليب القوية في التفكير والإدراك ، حيث يتم التعبير عن الأفكار
ليس كثيرًا في المفاهيم ، ولكن في الفن والمجاز
النموذج المدعوم بحلول بديهية ،
عواطف وتجارب متوسطة. أعطت
أهمية كبيرة في الترجمة الفورية بدلاً من الترجمة على-
المادة الذهنية المتراكمة والخبرة الاجتماعية.

في القرنين الرابع عشر والسابع عشر ، عندما حدث تغيير كبير
الخردة في التنمية البديلة لحضارات الغرب والشرق
الحالية ، مع مشكلة التعريف الذاتي في الغرب والشرق
منطقة ثقافية ، واجهت روسيا أيضًا ، معلنة أن
ريا "موسكو - روما الثالثة" حول ثقافته الأرثوذكسية
جولة وحصرية مسيانية.

مسألة موقف روسيا من حضارات الغرب و
أصبح الشرق موضوع التفكير النظري في القرن التاسع عشر.
هيجل ، لا يرى المستقبل في الثقافة التاريخية
تطوير روسيا ، شطبها من قائمة "التاريخية
الشعوب ". P. Chaadaev ، الاعتراف بأصالة الحضارة
بشأن تطور روسيا ، رأينا ذلك في حقيقة أننا "لم نفعل ذلك أبدًا
لم نتفق مع دول أخرى ، نحن لا ننتمي إلى أي دولة
لإحدى العائلات المعروفة من الجنس البشري ، ولا إلى
إلى الغرب ولا إلى الشرق ، وليس لدينا تقاليد لأحدهما أو ذاك
gogo "، ما زلنا نكتشف الحقائق التي تم التغلب عليها
بلدان اخرى."

في الجدل بين الغربيين والسلافوفيليين ، أ
كانت هناك نسختان متعارضتان من الحضارة
متعلقات روسيا. نسخة واحدة ربطت مستقبل روسيا
مع تعريفه الذاتي بما يتماشى مع المجتمع الأوروبي الثقافي
غير التقليد ، والآخر - مع تطور ثقافي مميز

اكتفائها الذاتي. طور K. Leontiev المفهوم
الدعامة الثقافية المسيحية الشرقية (البيزنطية)
تزلج "روسيا. N. Danilevsky ، الواعدة
تعتبر معارضة الثقافة الغربية "السلافية
نوع "الحضارة ، معبرًا عنها بشكل كامل باللغة الروسية
عطوف. أ. توينبي يعتبر الحضارة الروسية في
كمنطقة "فرعية" للبيزنطيين الأرثوذكس

هناك أيضًا مفهوم أوروآسيوي للحضارة
تطوير روسيا ، ونفي ممثليها
الطابع الشرقي والغربي للثقافة الروسية
الجولات ، ومع ذلك ، فقد شوهدت خصوصيتها في المتبادل
تأثير العناصر الغربية والشرقية عليها ، إيمانا منها
أنه في روسيا تقارب الغرب والشرق. الأوراسيون
(N. Trubetskoy ، P. Savitsky ، G. Florovsky ، G. Vernad-
السماء ، N. Alekseev ، L. Karsavin) فصلوا روسيا ليس فقط
من الغرب ، ولكن أيضًا من العالم السلافي ، مصرين على المطالبة
وضوح حضارتها بسبب خصوصياتها
"مكان التنمية" للشعب الروسي. أولا ، الأصالة
الهوية الوطنية الروسية (الروسية) هم
رأى في حقيقة أن مساحات شاسعة من روسيا ،
تقع في جزئين من العالم ، مطبوع
الحالية على أصالة عالمها الثقافي. ثانياً ، اليورو-
أكد الزيان على التأثير الخاص لـ "الطوراني".
عامل (التتار التركي).

مكان مهم في المفهوم الأوراسي للحضارة
تم تعيين تطوير روسيا إلى الدولة الأيديوقراطية
إلى الهدية كالسيد الأعلى ، الذي يمتلك حصريًا
السلطة والحفاظ على علاقات وثيقة مع الشعب
نحن الجماهير. أصالة الحضارة الروسية
كما لوحظ في حقيقة أن الطبقة التحتية الوطنية لدولتها
المتحدة متعددة الجنسيات الأوراسية
أمة السماء.

في الوقت الحاضر ، هناك أيضًا حضارات مختلفة
الأنماط النمطية للعملية التاريخية للرقابة
شخصية متجددة ومتباينة. وحتى بعض
يدافع الباحثون النوعيون عن أطروحة الوجود
بحوث نوعين من الحضارات - الغربية والشرقية ، في
خلال التفاعل الذي يحدث فيه "التغريب"
الشرق على أساس التحديث. إلى السمات المميزة
المجتمعات الشرقية تشير إلى "الملكية غير المقسمة
والقوة الإدارية "؛ "الاقتصادية والسياسية
الهيمنة - الاستبدادية في كثير من الأحيان - البيروقراطية
تي "؛ "تبعية المجتمع للدولة" ، وغياب "ga-
راني الملكية الخاصة وحقوق المواطنين. ل
الحضارة الغربية ، على العكس من ذلك ، تتميز بضمانات

الممتلكات الخاصة بك و حقوق مدنيهكحافز للأبرياء-
النشاط الإبداعي والإبداعي ؛ الانسجام بين المجتمع والدولة
التبرعات. التمايز بين السلطة والممتلكات (E. Gai-
هدية). في مثل هذا التفسير الحضاري تبدو روسيا
المجتمع الشرقي.

أ.أخيعيزر يميز أيضًا نوعين من الحضارات -
تقليدية وليبرالية. "الحضارة التقليدية-
تتميز بهيمنة نوع ثابت من التكاثر ،
التي تهدف إلى الحفاظ على المجتمع ، النظام بأكمله
العلاقات الاجتماعية وشخصية وفقا للبعض
عين مثالية للفكرة الماضية. في لبنان-
رال الحضارة "المكانة المهيمنة المحتلة-
هناك تكاثر مكثف يتميز به
الرغبة في إعادة إنتاج المجتمع ، الثقافة ، ثابتة
بل تعميق محتواها وزيادة الأثر الاجتماعي
النشاط والنشاط الحيوي.

يعتقد أخيعيزر أن روسيا في تطورها التاريخي
تجاوز الحضارة التقليدية ، وشرع في الطريق
النفعية الجماعية ، وإن كانت بدائية. لكن هؤلاء ليسوا كذلك
أقل قدرة على عبور حدود الحضارة الليبرالية
نشوئها. هذا يعني أن روسيا تحتل موقعًا وسيطًا
بين حضارتين مما يسمح بالكلام
للحديث عن وجود حضارة وسيطة خاصة ،
الجمع بين عناصر العلاقات الاجتماعية والثقافة
كلتا الحضارتين.

الفئات الرئيسية للديناميكيات الثقافية المشتركة
تنقلب روسيا كحضارة وسيطة
هذا والوساطة. يتميز الانقلاب بالتوتر
تركيز الأنشطة على استنساخ معين
نوع جديد من المجتمع. عهد انعكاس في كل لحظة
الوقت لا يتطلب تمرين طويل ومؤلمة
إنشاء حلول جديدة بشكل أساسي ، ولكن يفتح الطريق
انتقالات سريعة وفورية منطقية من الواقع
الوضع إلى الوضع المثالي ، والذي ، ربما ، في ملابس جديدة
dah يستنسخ بعض العناصر المتراكمة بالفعل
ثروة ثقافية. الوساطة ، من ناحية أخرى ، هي
الكثافة البناءة للنشاط البشري
على أساس رفض إضفاء الطابع المطلق على الأقطاب والتعظيم
الانتباه إلى تغلغلهم وتعايشهم
نسج من خلال بعضها البعض.

ميزة أخرى لروسيا باعتبارها حضارة وسيطة
lisation ، وفقًا لأخير ، هو انقسام الثقافات و
علاقات اجتماعية. في نفس الوقت ، يتم النظر في الانقسام
كحالة مرضية في المجتمع ، تميز
تناقض راكد بين الثقافة والمجتمع

العلاقات بين الثقافات الفرعية من نفس الثقافة.
يتميز الانقسام بـ "حلقة مفرغة": التنشيط
القيم الموجبة في جزء واحد من الانقسام
يحرك المجتمع قوى جزء آخر من المجتمع ،
رفض هذه القيم. خطر الانقسام
أنه ينتهك الوحدة الأخلاقية للمجتمع ، ويخضع لـ-
يمزق أساس إعادة إنتاج هذه الوحدة ،
مما يمهد الطريق للاضطراب الاجتماعي.

يميز L. Semennikova ثلاثة أنواع: "غير تقدمية
شكل الوجود "،" دوري "و" تقدمي
إلتواء." نسبت إلى النوع غير التقدمي “الشعوب ، السكان
الموجودة في إطار الدورة السنوية الطبيعية ، في الوحدة والثانية-
مونيا مع الطبيعة. إلى النوع الدوري للتطوير - الشرق-
حضارات جديدة. النوع التدريجي يمثله الغربي
الحضارة من العصور القديمة إلى يومنا هذا.

تقييم مكانة روسيا في دائرة هذه الحضارات ، L. Se-
تلاحظ مينيكوفا أنها لا تتناسب تمامًا مع أي منهما
النوع الغربي أو الشرقي من التنمية. روسيا ليست موجودة
حضارة مستقلة حضارة
مجتمع غير متجانس عقلانيًا. هذا خاص ، تاريخيًا
تكتل حي لشعوب تنتمي إلى أنواع مختلفة
توحدها دولة مركزية قوية
دولة ذات جوهر روسي عظيم. روسيا جيوسياسيا
تقع بين مركزين قويين للحضارة
النفوذ - الشرق والغرب ، بما في ذلك
تكوين الشعوب النامية في كل من الغرب والشرق
خيار النفايات. لذلك ، Semennikova ، بعد V. Klyu-
Chevsky، N. Berdyaev، G. Fedotov يؤكد ذلك في روسيا
يتأثر المجتمع الروسي حتما من قبل كل من الغرب و
وتأثير شرقي. روسيا ، كما كانت ،
باستمرار "المجتمع المنجرف" في محيط المدن الحديثة-
عوالم خيالية ..

جنبا إلى جنب مع مثل هذه المفاهيم للحضارة الروسية
في الوقت الحاضر ، هناك أيضا واضحا دي-
خيارات vergent. لذلك ، يعتقد O. Platonov أن الروسي
الحضارة الروسية من أقدم الحضارات
تحلل. تشكلت قيمها الأساسية قبل وقت طويل من اعتمادها
المسيحية في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. بناء على هذه
القيم ، تمكن الشعب الروسي من خلق الأعظم في العالم
تاريخ الدولة ، يوحد بانسجام الكثيرين
دول أخرى. هذه السمات الرئيسية للحضارة الروسية ،
على أنها غلبة الأسس الروحية والأخلاقية على المواد
حقيقي ، عبادة الخير والصدق ، غير المكتسبة
النشاط ، وتطوير أشكال النشاط الجماعية الأصلية
mocracies ، المتجسدة في المجتمع والفن ، ساهم في

ما إذا كان الطي في روسيا اقتصاديًا أصليًا أيضًا
آلية تعمل وفقا لداخلها ،
فقط لقوانينها المتأصلة ، مكتفية ذاتيا لتوفيرها
طهي سكان البلد بكل ما هو ضروري وتقريباً نصف-
نيس مستقلة عن البلدان الأخرى.

منذ التساؤل عن خصوصيات الحضارة
يعتبر تطوير الشرق والغرب وروسيا
بشكل ملحوظ ، من الضروري أولاً إنشاء الرئيسي
لوحة دراسة مقارنة لهذه المشكلة.

لفت P. Sorokin الانتباه إلى حقيقة أن الحضارات
تختلف عن بعضها البعض في "الأشكال السائدة للتكامل
أجهزة الاتصال اللاسلكي "أو" مصفوفات الحضارة ". هذا المهر
الهوس بالحضارة يختلف أيضًا عن فكرة ذلك
باعتبارها "مجموعة من الظواهر المتنوعة" ولا تقلل
الحضارة لخصوصيات الثقافة ، لأنها "موطن-
يمكن أن يكون التكامل "مختلفًا"
غرور. من وجهة نظر هذا النهج ، من الممكن وصف مختلف
حضارات جديدة متعددة الثقافات ، على سبيل المثال ، الروسية ،
السمة المميزة التي هي متبادلة مكثفة
عمل العديد من الثقافات الفريدة وجميع أنحاء العالم تقريبًا
الأديان. بالإضافة إلى ذلك ، كل حضارة لديها معين
النمط الجيني كسول التنمية الاجتماعية، وكذلك محددة
نماذج سكاي الثقافية.

من الضروري أيضًا اختيار ليس فقط المنظور الحضاري
لا يوجد مقارنة ، ولكن أيضا نقطة مرجعية للمقارنة والمقارنة
التحليل التاريخي telno. منذ أكثر ما يلفت الانتباه
اختلافات كبيرة في التنمية بين الشرق والغرب
بدأ ملاحظته منذ عصر النهضة ، ولكن في نفس الوقت
بدأت عملية التعريف الذاتي الثقافي والديني
بالنسبة لروسيا في المقام الأول مع الغرب ، ثم في بعض العلاقات
كنقطة انطلاق ، يمكنك اختيار القرنين الرابع عشر والسابع عشر.
علاوة على ذلك ، فإن معظم الباحثين الأجانب
نشير إلى عصر النهضة والإصلاح
زمن تغير مصفوفة الحضارة الأوروبية ، وبشكل منفصل
يقول العلماء المحليون فيما يتعلق بهذا الأمر
فترة حول ظهور روسي خاص (أوراسيا)
الحضارة.

في بداية القرن الرابع عشر. دخلت أوروبا فترة أزمة
عالم ستيان "، الذي تحول إلى كاردينال
بناء الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والروحية.
نظام القيمة المعيارية للحضارة الأوروبية ،
طلبت من قبل الكاثوليكية ، في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. تدريجياً
فقدت موقفها الديني القوي.

ليحل محل التقليدي ، الزراعي ، الاجتماعي
كان مجتمع mu مجتمعًا مبتكرًا وتجارة و

العقلية ، الحضرية ، البشرية ، داخل المشترك
التي اكتسبها الإنسان تدريجيًا من ناحية
الاقتصادية والأيديولوجية ثم π السياسية
الحرية ، ومن ناحية أخرى ، تحولت كلما زادت
الإمكانات التكنولوجية في أداة فعالة
النشاط الاقتصادي.

تحول نظام القيمة المعيارية في أوروبا
وقع الحبل في سياق "تأميم" كنيسة الدولة
والإصلاح الديني (بروتستانتي - كاثوليكي-
المواجهة) ، مما أدى إلى حقيقة أنه في
نتيجة للتسوية الاجتماعية "واحد فقط
مصفوفة الحضارة الأوروبية "أصبحت الليبرالية التي
الذي أنشأ مساحة معيارية وقيمة جديدة ،
عالمية لعموم أوروبا ومستقلة فيما يتعلق
تجاه الدول القومية الناشئة وتجاه أوروبا
التنوع الثقافي.

ينصب تركيز النظرة العالمية الليبرالية على الإنسان
القرن ، ومصيره الفريد والفريد ، خاصة "الأرض-
حياة نايا. المثالية الليبرالية هي شخصية - شخصية
نيس ، مواطن لا يدرك فحسب ، بل يعيش أيضًا
لا يمكن أن يعيش بدون الحقوق والحريات المدنية ، وفوق كل هذا الحق
وا الممتلكات والحقوق اختيار فردي. جوهر
كان التطور التاريخي لليبرالية هو أفكار الحرية
والتسامح. الحرية - كفرصة وضرورة
جسور الاختيار المسؤول والاعتراف بالحق في الحرية
للاخرين. التسامح - كاحترام ليس فقط لذاته
لهم ، ولكن أيضًا قيم الآخرين ، مثل الفهم والاستخدام
تجربة روحية أخرى في أصالتها.

التحول الحضاري في أوروبا الغربية في هذا الوقت
ارتبط أيضًا بالانتقال من المسار التطوري للتنمية
تيا على الابتكار. هذا المسار يتميز بالوعي
تدخل بشري في العمليات الاجتماعية,
زراعة هذه العوامل المكثفة للتنمية فيها
مثل العلم والتكنولوجيا. تفعيل هذه العوامل في الولايات المتحدة-
شروط للسيطرة على الملكية الخاصة ، والتكوين
أدى المجتمع المدني إلى تكنو-تكنو قوية-
اختراق منطقي لحضارة أوروبا الغربية و
غرق في دول مختلفةهذا الشكل السياسي
نظام كديمقراطية ليبرالية.

من أجل التحول إلى مسار تطوير مبتكر ،
كان من الضروري وجود حالة روحية خاصة ، التكوين
أخلاقيات العمل التي تحول العمل من قاعدة منزلية إلى
إحدى القيم الروحية الرئيسية للثقافة. مثل هذه الأخلاق
بدأت تتشكل في أوروبا الغربية خلال المرحلة الابتدائية
لا تحرث أراضيها ، لكنها استقرت أخيرًا في العصر

xy الإصلاح في شكل العمل البروتستانتي في المقام الأول
عواء الأخلاق. المثل البروتستانتي المتمثل في "الصلاة والعمل"
عيش أسس "روح الرأسمالية" يعني أن الشخص ،
الحصول على خلاص الروح من خلال العمل ، لا يفوض حقوقه
وا يصل ، أيحل جميع المشاكل التي ظهرت قبله ،
"هنا والآن" ، دون تأجيل للغد.

خلقت أخلاقيات العمل البروتستانتية مواتية
شروط تطور الرأسمالية ، أثرت "على
عملية التراكم البدائي لرأس المال. ضخم
دور كبير في هذه العملية الجغرافية
التغطيات التي أدت ، من ناحية ، إلى حالة غير مسبوقة
من ناحية أخرى ، تسارع نمو تجارة الرقيق بشكل حاد
غامضة وحجم تراكم رأس المال في أوروبا من خلال
استغلال الموارد الطبيعية وسكان "ما وراء البحار"
إقليم." الأموال المستلمة من التداول
المزيد والمزيد من الاستثمار في الإنتاج. زخرفة-
تتأرجح ملامح السوق الأوروبية ، ثم السوق العالمية ،
مركزها الموانئ الهولندية. ظهر-
أصبح اقتصاد السوق عامل قوييحقق-
zhenii حضارة أوروبا الغربية.

تغييرات مهمة تحدث في هذا الوقت في السياسة
الحياة سيان في أوروبا. الموقف من الدولة يتغير:
يشعر الشخص والشخصية على نحو متزايد أنه ليس موضوعًا ، ولكن
مواطن ، اعتبار الدولة نتيجة
عقد عام.

الحضارة الروسية منذ نشأتها
استوعبت نيا تنوعًا دينيًا وثقافيًا هائلاً
مجموعة متنوعة من الشعوب ، مساحة ذات قيمة معيارية
لم يكن وجودهم قادراً على القتال العفوي
لتوليف عالمي لأوراسيا هي-
وحدة علاء. كانت الأرثوذكسية هي الأساس الروحي للروسية
الثقافة ، اتضح أنها أحد العوامل في التكوين
الحضارة الروسية ، لكن ليس قيمتها المعيارية
أساس.

هذا الأساس ، "الشكل الاجتماعي السائد
الاندماج "أصبح دولة. تقريبا في القرن الخامس عشر.
تحول الدولة الروسية إلى عالمية
دهني ، الذي يقصد به توينبي الدولة ،
السعي لامتصاص الحضارة التي ولدتها
نشوئها. الطبيعة العالمية لمثل هذا الهدف تؤدي إلى مطالبات
الدول ليست مجرد مؤسسة سياسية
هنا ، ولكن أيضًا لها بعض المعنى الروحي ، لتوليد واحدة
الهوية الوطنية الجديدة. لذلك ، في روسيا
لم يكن للحضارة تلك القيمة المعيارية العالمية
النظام ، كما هو الحال في الغرب ، والذي سيصبح كذلك

رتيب فيما يتعلق بالدولة والتنوع الثقافي
قبح. علاوة على ذلك ، فإن الدولة في روسيا باستمرار
سعى لتحويل التاريخ القومي
الوعي ، والنماذج العرقية الثقافية ، تحاول أن تخلق
الهياكل ذات الصلة التي "تبرر" الأنشطة
السلطة المركزية. مثل هذه الهياكل الشرعية
كنا بالدرجة الأولى دولة وأبوية ، أي
الأفكار حول الدولة باعتبارها أعلى مثال على المجتمع
التنمية ، وتوفير الرعاية المستمرة
لرعاياه. بمرور الوقت ، أصبحت الدولة والنزعة الأبوية
المهيمنة وإلى حد ما عالمية
الهياكل في الوعي الجماهيري لل superethnos الأوراسي.

شرعية سلطة الدولةلذلك في روسيا
لم يعتمد كثيرًا على الأيديولوجيا (على سبيل المثال ، فكرة "Mo-
squa - روما الثالثة ") ، كم تم تحديده بواسطة etatist-
فهم الحاجة للحفاظ على السياسية
الوحدة والنظام الاجتماعي كنقيض
المحلية والفوضى. وهذا "الأبوي الدولة"
كان النظام هو الأساس الحقيقي لاتحاد غير المتجانسين
التقاليد والثقافات الوطنية في نيويورك.

لذلك ، كانت ثنائية الحياة الاجتماعية في روسيا
طبيعة مختلفة عن الغرب. أعرب عن نفسه في المقام الأول
في مثل هذه الميول الصراع ، حيث يكون أحد الأطراف دائمًا
نعم ، تصرفت الدولة. هذا صراع بين الدول
كعالمية وإقليمية مثل الصغرى
kalism بين الدولة والقومية
التقاليد الثقافية ، بين الدولة و
المجتمعات الاجتماعية.

طرق حل مشكلة conf-
الإعجاب في روسيا ، حيث لا ينكر المشاركون بعضهم البعض فقط
صديق ، ولكن نسعى جاهدين لتصبح النزاهة الاجتماعية الوحيدة
نيس. هذا يؤدي إلى انقسام اجتماعي عميق في
المجتمع ، الذي لا يمكن "إزالته" عن طريق التسوية ، له
لا يمكن قمعها إلا من خلال تدمير أحد المعارضين
الجوانب.

ومن هنا جاء التفسير الغريب لمفهوم الحرية في
الروسية العقلية ™ ، باعتبارها اعترافا بالذات فقط
الحق في الاختيار وحرمان الآخرين من هذا الحق. حرية
بالروسية سيكون الأمر كذلك ، كحرية للذات وقمع
آحرون.

بالإضافة إلى ذلك ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار خصوصية الموجود
في عصر مملكة موسكو "الدولة الميراثية"
وا. " أمراء موسكو ، ثم القيصر الروس ، الذين فعلوا ذلك
قوة عظيمة ومكانة ، كانوا مقتنعين بأن الأرض
لهم ، أن الوطن ملكهم ،

لانها بنيت وخلقت حسب امرهم. هذه
افترض الرأي أيضًا أن كل شخص يعيش في روسيا -
رعايا الدولة ، موظفون مباشرون وغير مباشرون
الاعتماد المشروط على السيادة ، وبالتالي عدم امتلاكه
الحق في المطالبة لا الممتلكات ولا أي
حقوق شخصية غير قابلة للتصرف.

يتحدث عن ملامح تشكيل دولة موسكو
الهدايا ، وتجدر الإشارة إلى أنه تم تشكيلها منذ البداية
إلك باعتباره "عسكريًا قوميًا" ، مهيمنًا وأساسيًا
كانت القوة الدافعة وراء تطويرها دائمة
الحاجة للدفاع والأمن ، مصحوبة
تعزيز سياسة المركزية الداخلية والخارجية
توسع.

الدولة الروسيةفي الظروف الاجتماعية والبيئية
خصصت أزمة القرن الخامس عشر غير محدود
حقوق الناي فيما يتعلق بالمجتمع. هذا إلى حد كبير
درجة محددة سلفا اختيار مسار التنمية الاجتماعية ،
المرتبطة بنقل المجتمع إلى دولة تعبئة
مفهوم يقوم على أشكال غير اقتصادية
إدارة الدولة ، استخدام واسع النطاق
الموارد الطبيعية ، الرهان على الإجبار
العمل ، وتوسيع السياسة الخارجية والاستعمار ، والتي أصبحت
شايع ، على حد تعبير ف.أو. "كليوتشفسكي ، جوهر كل الورود-
تاريخ سيان.

لذلك ، بالنسبة للحضارة الروسية كانت متأصلة في ،
مما هو عليه الحال في أوروبا الغربية ، النمط الجيني للتنمية الاجتماعية.
إذا انتقلت حضارة أوروبا الغربية من التطور
على الطريق الابتكاري ، ثم انطلقت روسيا في عالم الجوال
مسار lizational ، الذي تم تنفيذه على حساب الوعي
التدخل "العنيف" للدولة في
آليات عمل المجتمع.

هذا النوع من التطوير هو إما وسيلة للخروج من
حالة راكدة ، أو أداة لتسريع التطور
العمليات ، أي مثل هذه العمليات عندما يتم تحفيزها
تم تشكيل ly فقط كرد فعل على
الاضطرابات الخارجية. لذلك ، نوع التعبئة
التنمية هي إحدى طرق التكيف الاجتماعي
النظام الاقتصادي لوقائع المتغير-
للعالم كله ويتكون من التحول المنظم لنا-
ظروف الركود أو الأزمة لتدابير الطوارئ ل
تحقيق أهداف غير عادية التي تمثل
القتال معبرا عنه بأشكال متطرفة ، ظروف البقاء على قيد الحياة
المجتمع ومؤسساته.

أصبحت السمة المميزة للنمط الجيني الاجتماعي لروسيا
التنظيم الكلي لسلوك جميع الأنظمة الفرعية للجنرال

stva بمساعدة الأساليب القسرية الموثوقة. فيما يتعلق ب-
ونتيجة لذلك ، فإن هذه الآليات الاجتماعية والاقتصادية
التنظيم السياسي والسياسي وتوجه المجتمع ،
الذين حولوا البلاد بشكل دائم إلى نوع من
معسكر شبه عسكري مع سيطرة مركزية ،
التسلسل الهرمي الاجتماعي الصارم ، والانضباط الصارم للسلوك
deniya ، وتعزيز السيطرة على مختلف جوانب
مع البيروقراطية المصاحبة ،
"إجماع الدولة" كالسمات الرئيسية
تامي تعبئة المجتمع للنضال من أجل تحقيق
أهداف غير عادية. علاوة على ذلك ، عسكرة الروس
لم يكن المجتمع نتيجة حملة واسعة النطاق
أو الهستيريا السياسية ، رغم أنها تحدث باستمرار
في تاريخ روسيا. كان هذا نتيجة للتراجع المستمر
الإنتاج حتى في ظروف السلم العادية
تلك الهياكل المؤسسية التي تم إنشاؤها
احتياجات تنمية التعبئة.

لذلك فإن من سمات التعبئة
كان تطور روسيا هو هيمنة العوامل السياسية
ونتيجة لذلك ، فإن الدور المتضخم للدولة في
وجه الحكومة المركزية. وجد هذا التعبير في
الحكومة من خلال تحديد الأهداف وحل المشاكل
التطوير ، أخذ زمام المبادرة باستمرار ، بشكل منهجي
باستخدام تدابير الإكراه المختلفة ،
الوصاية والمراقبة والتنظيمات الأخرى.

ميزة أخرى هي أن الدور الخاص للخارج
من هذه العوامل أجبرت الحكومة على اختيار مثل هذه الأهداف
التنمية ، التي تفوقت باستمرار على الاجتماعية والاقتصادية
إمكانيات البلد. لأن هذه الأهداف لا تنمو
سواء بطريقة عضوية من النزعات الداخلية لتطورها
tia ، ثم الدولة ، تعمل في إطار المجتمع القديم
الهياكل الاقتصادية ، لتحقيق "التقدمية"
النتائج إلى السياسة في المجال المؤسسي
"الغرس من فوق" وطرق التنمية القسرية
الإمكانات الاقتصادية والعسكرية.

في روسيا ، في الغرب والشرق ، تم تشكيلها أيضًا
أنواع مختلفة من الناس لديهم أنماط محددة متأصلة فيها -
مي التفكير ، التوجهات القيمية ، طريقة السلوك
دينيا. في روسيا ، نشأ أرثوذكسي ("Ioashyuva") ،
نوع مسياني من رجل روسي. الأرثوذكسية أقوى
الجانب الأخروي للمسيحية هو الأكثر تعبيرًا ،
هذا الرجل الروسي هو إلى حد كبير المروع
أو العدمي (ن. بيردييف). رجل "جون" في
zi مع هذا لديه تمييز حساس بين الخير والشر ، فهو يقظ
الذي يلاحظ النقص في جميع الأعمال والأخلاق و

ريجنسي ، لا يرضيهم ولا يتوقف أبدًا
البحث عن الخير الكامل. الاعتراف بأسمى قداسة
القيمة ، يسعى رجل "جون" من أجل المطلق
الخير ، وبالتالي تعتبر ذروة القيمة
ولا ترفعهم "إلى مرتبة المبادئ" المقدسة "
وجهة نظر. إذا كان "يوحنا" الرجل الذي يريد أن يتصرف
دائمًا باسم شيء مطلق ، شك في المثل الأعلى ،
عندها يمكنه الوصول إلى حكم أوكلوقراطية متطرفة أو لامبالاة
إلى كل شيء ، وبالتالي فهو قادر على الانتقال بسرعة من
لا يصدق التسامح والتواضع للغاية
nogo وتمرد لا حدود له. "،

الكفاح من أجل المطلق اللامتناهي ، رجل "جون"
يشعر Lovek بأنه مدعو لخلق أعلى مستوى على الأرض
النظام الإلهي ، استعد هذا التناغم من حولك
نيو ، الذي يشعر به في نفسه. رجل جون

هذا هو نوع الشخص المسياني. إنها روحانية لا عطشى
نعم السلطة ، ولكن مزاج المصالحة. إنه لا يشارك ذلك-
للحكم ، ولكن يبحث عن المفككين من أجل لم شمله
خيط. إنه يرى في العالم الأمر الجسيم الذي يجب أن يكون
تنير وقدس.

على العكس من ذلك ، فإن الطابع الغربي "البروميثي" للإنسان ،
يخلق العالم في واقعه ، الفوضى التي يجب أن يشكلها
استخدام قوتها التنظيمية. رجل "بروميثيان"

النوع البطولي ، إنه مليء بالشهوة للسلطة ، إنه أبعد وأبعد
يبتعد عن الروح ويتعمق أكثر فأكثر في عالم الأشياء. سيكو-
الاستقطاب هو مصيره ، والبطولة هي شعور حياته ،
المأساة هي نهايتها.

يميز عن نوعي "جون" و "بروميثيوس"
شيا الشخص الشرقي. المسيحانية والروحانية
الرجل الروسي ، البطولة والتعبير الغربي
يقارن "العالمية" ("لا طعم").
في الثقافة الشرقية ، "لا طعم له" هو مثال على النظرة العالمية
التواصل ، الذي يركز على الحفاظ على انسجام العالم ، بشكل عام
مع الديناميكية الداخلية للتنمية ، وبالتالي لا
تتطلب تدخل بشري تعسفي. في شهر-
بالمعنى الديني والديني ، "لا طعم له" علامة
الذوق المثالي ، تعدد استعمالاته ، هذا هو الأعلى
الفضيلة ، لأن "الذوق" هو ​​تفضيل ، وأي شيء فعلي
lization هو قيد. في التقاليد الثقافية للشرق
"الطعم" هو جودة إيجابية. هذا -
القيمة التي تتحقق في الحياة من خلال ممارسة اللاوعي
nannogo الاجتماعية الانتهازية ، مما يعني القبول
أو التخلص من الشؤون بأقصى قدر من المرونة والتوجيه
فقط بناءً على طلب اللحظة.

لذلك إذا كانت فضائل الإنسان الغربي كذلك

الطاقة والكثافة ، الموضة والإحساس ، شرقي
الشخص - الوسط الدقيق والمتوسط ​​، الصمت
وتذبل ، فإن فضائل الشخص الروسي سلبية
نيس والصبر والمحافظة والوئام.

رجل "John's" مختلف عن "Promethean"
أسلوب التفكير. يتميز الرجل الغربي ب
أسلوب عقلاني ، يركز على محدد
نتيجة الأنشطة وفعالية التكنولوجيا الاجتماعية
لوجي. الشخص الروسي متأصل في القيمة العقلانية
أسلوب تفكير يفترض مسبقًا قيمة عالية للإنسان
العلاقات الأبدية ، وكوسيلة لإظهار هذه القيمة
زيادة أهمية العمل من أجل قضية مشتركة. لهذا
هذا النمط من التفكير ليس موجهًا نحو النتائج و
التقنيات الاجتماعية ، ولكن القيم الكامنة وراءها. تا-
ما هو التوجه والقيمة "التي تجعل الشخص قادرًا على الرفض
للتحدث من بعض القيم لصالح الآخرين ، من الفرد
آل الخطط لصالح الجمهور.

الرجل الشرقي هو أكثر ما يميز الموضوع-أوب-
طريقة مختلفة في التفكير. بالنسبة له ، الحقيقة ليست كذلك
ما يخضع لذهن الإنسان وإرادته إلا الكينونة. لهذا
الحقيقة لا تعتمد على العقل ولا على موجات الإنسان. لو
يحتاج الإنسان الغربي إلى حقائق تخدم
له ، ثم الرجل الشرقي - في الحقائق التي يمكن
يخدم مدى الحياة. لذلك فإن عملية الإدراك في الشرق
لا يقوم الشخص بتحليل خصائص شيء ما ،
إلى أي مدى يكون فهمه الروحي في مستوى يتعذر الوصول إليه
بحث عقلاني. رجل غربي، يضع-
التفكير العقلاني في مركز الكون ، اللعب
ينفي أي إرادة متعالية. شرقية
رجل ، يفترض في أساس الكون نوعًا ما من المتعالي-
سوف dent ، يسعى إلى التعرف عليه ، "دخوله" و
قم بإنشائه على أنه ملكك ، وبالتالي التغلب عليه
نهاية وجودك.

المصفوفة الإنسانية تستهدف الإنسان الغربي
كا لتغيير العالم والإنسان بما يتوافق مع الإنسان
أفكار ومشاريع إنسانية
إن تعبير الشخص الشرقي يوجهه إلى تغيير في حياته
شخصيتي كجزء من العالم وفقًا للأصل
(لا تنتمي إلى شخص) التصميم. حتى إذا
الشخص "Joashyuvian" يسترشد بالماضي الغربي-
نيويورك - للمستقبل ، ثم الشرق - إلى الأبد.

إذا كان العالمين الأوروبي والروسي في الحضارة
تمثل اسميا وحدة نسبية
في الواقع ، الشرق بهذا المعنى لم يتحد أبدًا. على
في الشرق ، هناك عدة دينية وثقافية ، qi-

المناطق المحصنة ، ليس فقط غريبة جدا ،
لكن باي مفتوح للخارج بدرجات متفاوتة. هذا هو الاسلام
حضارة سكاي ، الهندو البوذية والكونفوشيوسية.

الحضارة الإسلامية هي الأقل انفتاحًا على الأجانب
آثارها ، والتي ترجع في المقام الأول إلى
الدين ، تغطي جميع جوانب الحياة ، بما في ذلك
الاقتصاد والسياسة. طريقة حياة المسلمين
تقليدي فقط ، ولكنه أيضًا ذو قيمة في حد ذاته. للرجال المسلمين-
لا يوجد شيء خارج العالم الإسلامي
تستحق الاهتمام والتقليد. ومع ذلك ، هذا هو
حضارة نشطة تقليديا.

الحضارة الهندية البوذية - محايدة فيما يتعلق بـ
للتأثيرات الخارجية التي يسببها واضح
التحيز الجيروسي تجاه المشاكل الدنيوية (وفقًا لـ
ادعاءات المطلق ، والاهتمام بتحسين الكارما ، وما إلى ذلك). طليعة-
المزهرة في هذا العالم ليست بطريقة ما
قيمة كبيرة في إطار هذه الحضارة التي
والتي تعتبر في هذا الصدد سلبية بشكل تقليدي
الحضارة.

الحضارة الكونفوشيوسية (الشرق الأقصى) - المزيد
أكثر انفتاحا على التأثيرات الخارجية و
التحولات الداخلية ، والتي ترجع إلى الكونفوشيوسية-
عبادة الأخلاق وتحسين الذات ، ووضع
إلى هذا الدنيوي البحث عن الانسجام في المجتمع (عبادة
نيويورك ، زيادة الشعور بالواجب والمسؤولية ، قوي
الروابط الأبوية في الأسرة والمجتمع ، قلق دائم
حول تحسين ثقافة وانضباط العمل). هذا هو ak-
حضارة نشطة ومبتكرة.

الحضارة الأوروبية على اتصال بالآخر
تكشف حضارات مي عن اتجاه نحو الاجتماعية والثقافية
توسيع الجولات ، وعدم التسامح تجاه الثقافات الأخرى ، بغض النظر عن الكيفية
أدنى وغير متطور (متلازمة العالمية الاجتماعية الثقافية
ليزما والصرامة).

النوع الشرقي من الحضارات وخاصة المسلمين و
الكونفوشيوسية ، على اتصال مع الحضارات الأخرى
يكشف عن الميول السياسية الإمبريالية تحت تأثير
إلى الاختلافات الاجتماعية والثقافية (متلازمة السلطة
الهيمنة والتبعية الفارغة).

الحضارة الروسية في مسيرة حضارية
يكشف التفاعل عن ميول مسيانية مع
التوجه نحو التوجهات المعيارية ذات القيمة الأعلى
(متلازمة السلطة المتسلطة ، الأبوية المتعددة
الدولة القومية).

Akhiezer A.S.المشاكل الاجتماعية والثقافية لتنمية روسيا. م ، 1992.
ويبر م.الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية // اختراقات مختارة

بيدسيا. م ، 1990.

إل إس جوف J. حضارة الغرب في العصور الوسطى. م ، 1992.
Danilevsky Ya. يا.روسيا وأوروبا. م ، 1991.

إيراسوف ب.الثقافة والدين والحضارة في الشرق. م ، 1990.
إريجين أ.أولا الشرق - الغرب - روسيا: تشكيل

نهج عشر في البحث التاريخي. روستوف ن / د ، 1993.
الغرب والشرق. التقاليد والحداثة: دورة محاضرة عن اللاانسانية

تخصصات الحاويات. م ، 1993.
كونراد الثاني. ثانيًا.الغرب والشرق. م ، 1972.
عالم روسيا - أوراسيا: علم الصخور. م ، 1995.
مشكلة الإنسان في التعاليم الصينية التقليدية. م ، 1983.
روسيا بعيون روسي: شاداييف ، ليولتييف ، سولوفيوف. م ، 1991.
سوروكين ب.بشر. حضارة. مجتمع. م ، 1992.
توينبي أ.فهم التاريخ. م ، 1991.
شبنجلر أو.انحدار أوروبا: في مجلدين. M.-Pg. ، 1923. T.1.
يا ، srs K.معنى والغرض من التاريخ. م ، 1991.

أسئلة التحكم

1 ما هي خصوصية التحليل الفلسفي. الثقافة؟

2 ما هي أشهر مفاهيم وتعريفات الثقافة؟

3. ما هي أشكال الثقافة الروحية؟

4. ما هي قاعدة الثقافة؟

5. هل هناك تقدم في الثقافة؟

6. ما هي مناهج دراسة الحضارة؟

7. ما هي خصوصية حضارات الشرق والغرب؟

8. ما هو الفرق بين الحضارة الروسية؟

موضوعات مقال

أنا. فلسفة الثقافة.

2. النموذج الكلاسيكي للثقافة.

3. جوهر الثقافة الأخلاقية.

4. ثقافة النخبة والجماهيرية.

5. الثقافة التقليدية والحديثة.

6. الحضارة التقليدية.

7. السمات الرئيسية للحضارة التكنولوجية.

ذ. مشكلة التحديث في التنمية.

عالم الحياة اليومية

ظاهرة من العالم اليومي. العلم والفلسفة حول العالم اليومي والحياة اليومية والمشاكل الوجودية للفلسفة. "عالم دولني" - الوجود بدون الله. المعنى الأخلاقي للتوجه "إلى الحياة". العالم الآخر ، أو الطريق من الإنسان. التسوية الميتافيزيقية: أن تكون كوحدة.

يلاحظ المؤرخون ، على نحو لا يخلو من السخرية ، أن "البارود ، البوصلة ، الطباعة - الاختراعات الثلاثة العظيمة التي سبقت المجتمع البرجوازي" (ك. ماركس) صنعت في الصين. تدين المئات من الابتكارات الأخرى ، بما في ذلك الساعات الميكانيكية وعدد من التقنيات المعدنية ، ولا سيما صناعة فولاذ التنغستن (الذي تم إتقانه في أوروبا فقط في القرن التاسع عشر) ، بميلادها إلى نفس الصين ، حيث حفزت إلى حد كبير نمو التجسس الاقتصادي الأوروبي. في النصف الأول من القرن الخامس عشر. تحركت أسراب من Zheng He و Henry the Navigator في وقت واحد تقريبًا لاستكشاف الساحل الأفريقي. ولم تكن الابتكارات العلمية والتقنية لأوروبا نفسها شيئًا غير معروف للشرق. في عام 1485 ، كان السلطان بايزيد الثالث قد حظر بالفعل طباعة الكتب (وفقًا للتقنية الأوروبية) باللغات العربية والتركية والفارسية. في عام 1513 قام بيري ريس بتجميع "خريطة البحار السبعة". بالإضافة إلى المصادر العربية ، استخدم خريطة كولومبوس في عام 1498 واتجاهات الإبحار البرتغالية في المحيط الهندي ، بينما كان يحدد معالم القارة القطبية الجنوبية ، التي لم تكن معروفة للأوروبيين في ذلك الوقت. في عام 1580 ، دمر الإنكشاريون المرصد في غلطة (منطقة اسطنبول) ، المجهز تقريبًا بنفس الأدوات التي كانت موجودة في مرصد تايكو براهي ، والذي كان يعتبر الأفضل في أوروبا. في عام 1685 ، ظهر عمل في دمشق يحتوي على ترجمة أو عرض مفصل لنظام مركزية الشمس لكوبرنيكوس.

لكن كل هذه المعرفة والابتكارات التقنية لم يكن لها أي تأثير على التنمية الاجتماعية والاقتصادية في الشرق. علاوة على ذلك ، تم رفضهم من قبل المجتمع الشرقي. ل أواخر السادس عشرج ، على سبيل المثال ، لم يعد هناك وجود للمصانع التي تم بناؤها في سوريا وفلسطين باستخدام عجلة مائية كمحرك (تقنية مستوردة من شمال إسبانيا). نفس المصير حلت مصانع الخزف في مصر ، التي نسخت التصاميم الصينية. لم تنشأ رأسمالية نتيجة لتطور التجارة والتصنيع وإنتاج الحرف اليدوية. لم يؤد النمو السريع للعلاقات بين السلع والنقود ، ورأس المال التجاري والربا ، ناهيك عن تحسين الأشكال المختلفة للتملك الخاص (وحتى الملكية) ، إلى "لا شيء" في موغال الهند ولا في الصين ، مما أدى إلى "لا شيء" ، كما فعل ماركس. لاحظ بذكاء ، "باستثناء التدهور الاقتصادي والفساد السياسي".

وفي أوروبا نفسها ، لم تكن الرأسمالية بعبادتها للمال ، ولا هيمنة البرجوازية ، ولا حتى "الثورات البرجوازية" هي سبب "المعجزة الأوروبية" في القرنين السادس عشر والسابع عشر. لم يكن التجار أو المرابون المصرفيون هم من غيروا وجه الغرب ، وكشفوا عن إمكاناته الفكرية والفنية. لم يكونوا هم الذين أحدثوا ثورة في الوعي التي غيرت الغرب خلال عصر النهضة وأدت إلى إنشاء مجتمع فردي ، أعيد هيكلته عقلانيًا على مبادئ الحرية. كانت الرأسمالية نفسها كنظام لاقتصاد السوق الحر نتيجة للتغييرات التي حدثت في أوروبا في مطلع العصر الجديد. في عام 1973 ، أشار D. North في كتابه "The Rise of the Western World" إلى أن الابتكارات العلمية والتكنولوجية ، وهياكل السوق ، والتعليم ، وتراكم رأس المال ، إلخ. لم يكن سبب الصعود ، ولكن الصعود نفسه ، ومظاهره في مختلف مجالات الحياة الاقتصادية والاجتماعية. باختصار ، كانت الرأسمالية إحدى نتائج تقدم الغرب ، الكشف في مجال الاقتصاد عن تلك الإمكانات التي تكمن في قيمه الاجتماعية والروحية. كانت طريقة غربية بحتة للإنتاج. لقد نشأ من طبيعة الهياكل الاجتماعية المتأصلة في أوروبا منذ العصور القديمة.

في العصور الوسطى ، وخاصة في القرنين الحادي عشر والرابع عشر ، وتحت تأثير الكنيسة الكاثوليكية والفروسية ، تم تطوير هذه القيم بشكل أكبر ، مما أدى إلى ظهور أخلاق وأخلاق جديدة. في مجال الحياة الاقتصادية ، كان لإدخال الاعتراف الإجباري أهمية خاصة ، وكذلك التطبيق العملي لمبادئ "الاجتهاد" ("الصناعة" للأطروحات اللاهوتية) ، والتي كان يُنظر إليها على أنها نوع من الزهد الديني. أصبح العمل غاية في حد ذاته. من لعنة الكثير من العبيد والخدام ، أصبح أعلى مثال ديني وأخلاقي. مفهوم العمل كواجب تجاه الذات وتجاه الله ، وفكرة "التعاون" ذاتها ، وترشيد أي نشاط ، جنبًا إلى جنب مع تنمية الوعي القانوني ، وضبط النفس ، والمسؤولية الشخصية التي خلقت في الغرب تلك الاجتماعية- الجو الأخلاقي ، الذي لم يعرّفه السيد ويبر بنجاح على أنه "روح الرأسمالية".

كان للمُثُل الدينية والأخلاقية للشرق الصفة المعاكسة تمامًا. الزهد ارتبط في المقام الأول بالانسحاب من العالم. سيطرت على العالم المبادئ الجماعية التي قامت عليها كل حضارات الشرق. علاوة على ذلك ، اتسم معظمهم بموقف تجاه المساواة والعدالة الاجتماعية. وبناءً على ذلك ، كان نظام الأولويات يسيطر عليه مبدأ التوزيع ، والتوجه نحو تحقيق التكافؤ وضمان تلبية الاحتياجات المادية ، لا يرتبط بالجهود الفردية ، بل بالجهود الجماعية. هذا هو المكان الذي جاء منه الموقف تجاه العمل. مع كل الاختلافات في ثقافتها وأساسها الديني والأخلاقي ، لم تكن هذه الغاية بحد ذاتها في أي مكان في الشرق ، ولم يكن لديها تلك الشخصية العميقة وغير التملكية بشكل مثالي التي اكتسبتها في بلدان الغرب. في جميع حضارات الشرق ، كان يُنظر إلى العمل في المقام الأول على أنه مصدر للرفاهية وله أهمية اجتماعية. كان عمل الفرد هو عمل الجميع ، ومن الناحية المثالية عمل الجميع كعمل واحد. في الممارسة العملية ، أدى هذا إلى الرغبة في "عدم الإفراط في العمل من أجل شخص آخر" ، في أحسن الأحوال لتكون على قدم المساواة مع الآخرين. لم يقم أي شخص في أي مكان في الشرق بالرد على نتائج عمله لنفسه ، دائمًا للمجتمع أو الطبقة أو العشيرة. وبناءً على ذلك ، لم يكن هناك في أي مكان هذا الجو الاجتماعي والأخلاقي ، ثقافة الروح تلك ، التي حدثت في حضنها التطور الاقتصادي للغرب ، بما يتفق مع الحساب العقلاني وحتى التجاري.

كما يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الهياكل الاقتصادية التي تطورت في مختلف حضارات الشرق كانت غير متوافقة تمامًا مع تطور اقتصاد السوق الحر. عدم وجود مؤسسات أساسية مثل ضمان الملكية والحرية ، وإنكار القيمة الذاتية للفرد وتطلعاته ، واعتماد الإنسان وأنشطته على الجماعية - كل هذا لم يقدم بدائل أخرى غير السوق. أشكال التنظيم العمالي. مع تطور الرأسمالية ، انبثقت الآراء الاقتصادية للحكام الشرقيين والحكومات ، والتي كانت أيضًا غير متوافقة ، حسب أ. سميث ، من "النظم الزراعية للاقتصاد السياسي". كلهم اعتبروا أن العمل البدني ، خاصة في الزراعة ، هو المصدر الوحيد للمنتج المنتج حديثًا ، والفلاحون هم المعيلون الوحيدون للمجتمع. أخيرًا ، أعاقت سياسة الدولة ظهور علاقات السوق الحرة. مع كل الاختلافات في النظام الأيديولوجي ، كان تدخل الدولة في الأنشطة الاقتصادية للناس وتركيز الثروة في أيدي الخزانة ضروريين في كل مكان. كان الشاغل الرئيسي لجهاز الدولة هو مشكلة المحاسبة والتوزيع وإعادة التوزيع ، باختصار ، آلية إعادة التوزيع ، والتي ، من بين أمور أخرى ، فتحت فرصًا غير محدودة حقًا للطبقات الحاكمة من أجل إثرائها ، علاوة على ذلك ، دون أن تثقل كاهلها. إما المسؤولية الشخصية أو الضرورات الأخلاقية. غير معقول ، ولكنه حقيقي ، وفقًا لـ O.I. Senkovsky (1800-1858) ، بالإشارة إلى "خبراء في هذا الأمر" ، في تشينغ الصين ، نهب الرؤساء ومرؤوسوهم ما لا يقل عن 60-70 ٪ من أموال الدولة ، في الإمبراطورية العثمانية و بل أكثر - 75٪.

ذهب الشرق في طريقه الخاص. لم يكرر ولم يقصد تكرار مسار تطور الغرب. طوال الفترة قيد الاستعراض ، دافع عن مُثُله العليا ، وعارضها مع القيم الاجتماعية والروحية لأوروبا. في عقله العام ، على المستوى الرسمي على الأقل ، تم تقديم الغرب دائمًا على أنه عالم من الشر ، ومرتع للظلام والعبودية. لقد جسد شعب الغرب - كل هؤلاء "الآباء" و "الشياطين الأجانب" - أحلك قوى العالم الآخر ، وكانوا حاملين للغرائز المادية الجسيمة ، وكانوا غير روحيين ، وفاسقين أخلاقياً ، وعديمي الضمير. تغلغلت كراهية الغرب في كل الأدب الجدلي في الشرق. قضت السلطات والدعاية الرسمية في مهدها على أي مصلحة في الغرب. تم تصوير اقتراض التجربة الأوروبية على أنه خطر مميت ، على أنه "المسار ، وفقًا لـ" التعليمات الأبوية "لأحد رؤساء الكنيسة الشرقية ، مما يؤدي إلى الفقر والقتل والسرقة وجميع أنواع المحن." جادل دعاة المبادئ التقليدية بأن التواصل مع الغربيين كان خطيرا ، ولا يتبعهم من طبق واحد ، لأن هذا وحده مهدد بالعدوى والقذارة.

منع حكام الشرق بكل الطرق الممكنة تغلغل الأفكار الغربية. لقد أدركوا بوضوح أن انتشارهم يهدد بقلب بناء المجتمع التقليدي بأكمله. الأخطر ، في رأيهم ، والأخطر من التجار والفاتحين ، هم المبشرون (ومعظمهم من الكاثوليك) ، الذين انخرطوا عمداً في "تصدير" حضارة أوروبا الغربية. في كل مكان في الشرق ، تسببت أنشطة المبشرين في رد فعل سلبي ، وإذا نجحت ، فقد تم حظرها ببساطة ، كما حدث في اليابان (1587) وبعض دول الشرق الأقصى الأخرى. في تشينغ الصين ، تم التسامح مع جميع الأديان باستثناء المسيحية. في الإمبراطورية العثمانية ، لم تتعرض أي طائفة للاضطهاد ، باستثناء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في القرن السابع عشر تم إغلاق اليابان والصين وصيام أمام الأجانب ، وفي دول أخرى كانت الاتصالات معهم تخضع لرقابة صارمة. حتى عام 1793 ، لم يكن للدول الآسيوية سفارات دائمة في أوروبا ، ولم يسافر ساكن واحد من الشرق إلى الغرب في رحلة خاصة.

فقط اللامساواة الواضحة في القوى أجبرت الشرق على تغيير موقفه. من المواجهة والعزلة انتقل إلى الفتح التدريجي للحدود الحضارية. علاوة على ذلك ، أدى إدراك "التخلف" إلى ظهور الرغبة في "اللحاق" بأوروبا ، خاصة في المناطق التي كان التفوق الغربي فيها واضحًا وملموسًا. في القرن الثامن عشر. كانت هذه المنطقة العسكرية. وليس من قبيل المصادفة أن كل حكام الشرق بدأوا في "اللحاق" بأوروبا بإعادة تنظيم قواتهم المسلحة. في الوقت نفسه ، أظهروا اهتمامًا حصريًا بالإنجازات المادية لحضارة أوروبا الغربية ، في المقام الأول في التكنولوجيا ومعرفة العلوم الطبيعية. ولكن حتى هذا الاهتمام من جانب واحد كان أول اختراق للوعي الثقافي والتاريخي للشرق وأرسى الأسس لعملية أوربة وإصلاحات. بعد أن بدأت في روسيا وتركيا ، بدأت تنتشر تدريجياً إلى بلدان أخرى ، في المقام الأول إلى مناطقها المحدودة والساحلية ، والتي كانت على اتصال وثيق بأوروبا وجيوبها الاستعمارية. كانت هذه نقطة تحول ، مما يعني الاعتراف الطوعي أو غير الطوعي من قبل دول الشرق بتفوق حضارة أوروبا الغربية ، وبشكل عام ، دور الغرب باعتباره القوة المهيمنة للنظام الجديد أحادي المركز في العالم.