الهيكل الاجتماعي كييف روس

يتوافق الهيكل الاجتماعي في كييف روس مع نظامها الاقتصادي. احتل الحكام (البويار) ، والآلاف ، والسوتسكي ، والتيون ، ورجال الإطفاء ، وشيوخ القرية ، ونخبة المدينة المركز المهيمن. كانت تسمى الفئة المجانية من المنتجين الريفيين smerds ، وكان السكان المعتمدون على الإقطاع في كييف روس هم ryadovichi والمشتريات والمنبوذون. كان الأقنان والخدم في وضع العبيد.

التشرذم السياسي للروسية الكيفية وعواقبها

كانت كييفان روس واحدة من أقوى الدول في عصرها ، مما أثر بشكل كبير على التطور الحضارة الأوروبيةومع ذلك ، بعد وفاة نجل فلاديمير مونوماخ ، مستسلاف فلاديميروفيتش (1132) ، بدأت تفقد وحدتها السياسية وتم تقسيمها إلى 15 إمارة وأرض. من بينها ، كانت إمارات كييف ، وتشرنيغوف ، وفلاديمير سوزدال ، ونوفغورود ، وسمولنسك ، وبولوتسك ، والجاليكية كبيرة ومؤثرة.

كانت المتطلبات السياسية للتفتت كما يلي:

• - كان خلافة العرش بين أمراء كييف روس مختلفًا: في بعض الأراضي ، تم نقل السلطة من الأب إلى الابن ، وفي بلدان أخرى - من الأخ الأكبر إلى الأخ الأصغر ؛
• - ضعف الروابط السياسية بين المقاطعات الإقطاعية الفردية والأراضي الفردية ، وأدى تطور الأراضي الفردية إلى ظهور النزعة الانفصالية المحلية ؛
• - في بعض الأراضي ، طالب البويار المحليون بالسلطة القوية للأمير لضمان حماية حقوقهم ؛ من ناحية أخرى ، زادت القوة الحقيقية للأمراء والبويار المحددين ، وتم إضعاف سلطة أمير كييف ، ووضع العديد من البويار المصالح المحلية فوق المصالح الوطنية ؛
• - في إمارة كييف لم يتم إنشاء سلالتها الخاصة ، حيث كان النضال من أجل حيازة كييف ممثلين لجميع العائلات الأميرية ؛
• - تكثيف توسع البدو الرحل إلى الأراضي الروسية.

الاجتماعية والاقتصادية المتطلبات الأساسية للتجزئة:

• - أدت الطبيعة الطبيعية لاقتصاد دولة كييف إلى إضعاف العلاقات الاقتصادية والتجارية بين الأراضي الفردية ؛
• - مدن متطورة بسرعة أصبحت مراكز سياسية واقتصادية وثقافية للإمارات ؛
• - أدى تحول ملكية الأرض المشروطة للبويار المحددين إلى وراثي إلى زيادة كبيرة في الدور الاقتصادي للنبلاء المحليين ، الذين لم يرغبوا في تقاسم سلطتهم ؛
• - تغيير في البيئة التجارية ، ونتيجة لذلك فقدت كييف دورها كمركز للتجارة ، وبدأت أوروبا الغربية في التجارة مباشرة مع تجمع وثيق.

يثبت علماء الأبحاث الحديثة أن التشرذم الإقطاعي أمر طبيعي منصةفي تنمية مجتمع القرون الوسطى. يتضح هذا أيضًا من حقيقة أن جميع شعوب ودول أوروبا قد نجت من ذلك. كان سبب التشرذم هو المزيد من الإقطاع في المجتمع الروسي القديم ، وانتشار التنمية الاجتماعية والاقتصادية في هذا المجال. إذا كانت كييف في وقت سابق مركز الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية والأيديولوجية الكاملة للبلد ، فمن منتصف القرن الثاني عشر. تنافست معها المراكز الأخرى بالفعل: المراكز القديمة - نوفغورود ، سمولينسك ، بولوتسك - والمراكز الجديدة - فلاديمير أون كليازما وغاليتش.

تمزق روس بسبب الحروب الأهلية الأميرية ، والحروب الكبيرة والصغيرة ، التي كانت تدور باستمرار بين اللوردات الإقطاعيين. ومع ذلك ، خلافًا للاعتقاد السائد ، لم تنهار الدولة الروسية القديمة. لقد غيرت فقط شكلها: فحل محل ملكية الرجل الواحد الملكية الفيدراليةحيث حكمت روسيا بشكل مشترك من قبل مجموعة من الأمراء الأكثر نفوذاً وقوة. يطلق المؤرخون على هذا الشكل من الحكومة اسم "السيادة الجماعية".

أدى الانقسام إلى إضعاف الدولة سياسياً ، لكنه ساهم في تنمية الاقتصاد المحلي والثقافة. لقد أرست ، إلى حد ما ، أسس ثلاثة شعوب سلافية شرقية: الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. تعتبر العقود الأخيرة من القرن الخامس عشر ، عندما تم تشكيل الدولة المركزية الروسية ، ووقعت الأراضي الأوكرانية والبيلاروسية تحت حكم ليتوانيا وبولندا والمجر ومولدوفا ، فترة إنهاء التجزئة في أراضي السلافية الشرقية.

كانت هذه القطعة المشهورة بمثابة نقطة البداية لإنشاء ما يسمى بنظرية "الحياة القبلية" ، التي هيمنت على الفكر التاريخي الروسي طوال القرن التاسع عشر. يمكن تسمية هذه النظرية بالتعميم الرائد أو "فرضية العمل" الأكثر شيوعًا لهذه المرحلة من التأريخ الروسي ، والتي تهدف إلى الكشف عن أصول النظام الاجتماعي في المراحل الأولى من التاريخ الروسي.

كان منشئها D.P.G. إيفرز ، الباحث البارز في تاريخ القانون الروسي ، وهو ألماني بالولادة ، و S.M. جعله سولوفيوف حجر الزاوية لأكبر أعماله ، تاريخ روسيا من العصور القديمة. المحامي د. طور كافلين هذا المفهوم أكثر. وفقًا لإيفرز ، انتقل المجتمع الروسي من المرحلة القبلية إلى دولة الدولة تقريبًا دون أي فترة انتقالية. كانت دولة كييف المبكرة مجرد مزيج من العشائر. وفقًا لسولوفيوف ، فإن حقيقة أن عائلة روريكوفيتش الأميرية كانت تتمتع بسلطة حصرية على آلة الدولة خلال فترة كييف هي حجة حاسمة لصالح نظرية إيفرز.

قوبلت هذه النظرية بمواجهة قوية منذ البداية من جانب المؤرخ السلافوفيلي ك. أكساكوف. من وجهة نظره ، ليس العشيرة ، بل المجتمع ، كان العالم أساس النظام الاجتماعي والسياسي الروسي القديم. لم يتم قبول رأي أكساكوف بشكل عام في ذلك الوقت ، ولكن بشكل رئيسي بسبب بعض الغموض في تعريفه للمجتمع.

لمزيد من المناقشة حول المشكلة ، تعتبر الدراسة المقارنة للتنظيم الاجتماعي لمختلف فروع السلاف ، وكذلك الشعوب الأخرى ، ذات قيمة كبيرة. كباحث لامع في مجال القانون المقارن والتاريخ الاقتصادي ، M.M. جمع كوفاليفسكي مواد مهمة تتعلق بتنظيم الأوسيتيين والقبائل القوقازية الأخرى ؛ كما قام بتحليل المشكلة ككل في ضوء الإثنولوجيا المقارنة. في نفس الوقت ، F.I. درس ليونتوفيتش المؤسسات الاجتماعية للشعوب السلافية ، مؤكداً على بعض الاتجاهات الموازية في تاريخ السلاف الروس والجنوب ، مقدماً المصطلح صديقفي التأريخ الروسي. من بين أسماء الجيل الأصغر من المؤرخين الروس الذين أولىوا اهتمامًا كبيرًا بالمشكلة ، يجب على المرء على أي حال ذكر A.E. بريسنياكوف. في الآونة الأخيرة ، نظر بعض المؤرخين السوفييت ، وخاصة ب.دي.جريكوف ، في المشكلة ككل ، مستخدمين كأساس نظري - وهذا يمكن توقعه - كتابات فريدريك إنجلز.

ما هو الوضع الحالي للمشكلة؟ يبدو أن هناك اتفاقًا بين العلماء على أن الروس ، مثل معظم الشعوب الأخرى ، يجب أن يمروا بمرحلة التنظيم القبلي الأبوي ، ولكن في فترة كييف ، كانت هذه المرحلة قد طال انتظارها. لا توجد علاقة تاريخية مباشرة بين العشيرة والدولة. أدى توحيد العشائر إلى تكوين القبائل ، لكن التنظيم القبلي لم يكن قوياً على الأراضي الروسية ؛ علاوة على ذلك ، خلال فترة إعادة التوطين ، لم تتعرض القبائل فحسب ، بل أيضًا العشائر نفسها للانفصال. على أي حال ، فإن الأجزاء المكونة لروسية كييف - دول المدن وممتلكات محددة - تزامنت جزئيًا فقط مع التقسيم القبلي السابق ، وفي بعض الحالات لم تتطابق على الإطلاق. لذلك ، لم تنبثق الدولة الروسية القديمة مباشرة من القبائل الروسية ، التي كانت مجرد نوع وسيط من التنظيم الاجتماعي والسياسي. في معظم الحالات ، كانت القبيلة سياسية في طريق مسدود.

ولكن إذا كان لا يمكن اعتبار العشيرة رابطًا اجتماعيًا أساسيًا في اللغة الروسية القديمة ، فماذا كانت؟ بالتأكيد ليست عائلة الحس الحديثكلمات. كانت مجموعة صغيرة وضعيفة للغاية لمواجهة صعوبات الاقتصاد البدائي ، خاصة خلال فترة الهجرة. وهكذا نصل إلى المشكلة أصدقاء،أي مجتمع "العائلة الكبيرة" - رابط اجتماعي وسيط إلى حد ما بين العشيرة والأسرة ، على أساس تعاون ثلاثة أجيال أو أكثر. المصطلح مأخوذ من اللغة الصربية ويعني "الصداقة" ، "الاتفاق" ، "الانسجام". في يوغوسلافيا ، لا تزال بلدية زادروغا مؤسسة ، أو كانت كذلك حتى الحرب الأخيرة. وفقا لمدونة قوانين إمارة صربيا (1844) ، زادروغا "هي جماعة للعيش المشترك وامتلاك الممتلكات ، والتي ظهرت ورسخت نفسها في عملية علاقات الدم والتكاثر الطبيعي"يبلغ متوسط ​​عدد أعضاء zadruga اليوغوسلافية من عشرين إلى ستين عضوًا (بما في ذلك الأطفال). في بعض الأحيان يمكن أن يصل عدد الأعضاء إلى ثمانين أو حتى مائة.

بين الفلاحين الروس ، نجا رابط أصغر من هذا النوع ، يُعرف ببساطة باسم "العائلة" ، حتى ثورة 1917 تقريبًا. في تقرير فولوست فورمان مقاطعة أوريولنهاية التسعينيات من القرن الماضي ، توصف هذه المؤسسة على النحو التالي: "تتكون عائلة الفلاحين في مستوطنتنا من العديد من الأقارب وزوجاتهم وأطفالهم ، بشكل عام ، من خمسة عشر إلى عشرين شخصًا يعيشون في منزل واحد. للشيخ سلطة كبيرة على الأسرة. إنه يحافظ على الأسرة في سلام ووئام ؛ جميع أفرادها خاضعًا له. وهو يوزع العمل الذي يتعين القيام به لكل فرد من أفراد الأسرة ، ويدير الأسرة ويدفع الضرائب. وبعد وفاته تنتقل السلطة إلى ابنه الأكبر ، وإذا لم يكن أي من أبنائه قد بلغ سن الرشد ، فعندئذٍ إلى واحد إذا لم يتبق من الذكور البالغين في الأسرة ، فإن الأرملة الكبرى تتولى سلطته ، وعندما يعيش العديد من الإخوة بهذه الطريقة في نفس المنزل ، مما يحافظ على الأسرة في وحدة وانسجام ، فإنهم يعتبرون كل ما لديهم هو ملكية مشتركة للعائلة ، باستثناء ملابس النساء والكتان والكتان ، هذا - لا ينتمي إلى المجتمع. باستثناء الاسم ، كل شيء آخر هو المسؤول عن الأكبر - الأكبررجل في الأسرة أو أي فرد آخر من أفراد الأسرة يتم اختياره باتفاق جميع الآخرين. تشرف زوجة الشيخ على عمل النساء. ومع ذلك ، إذا لم تكن مناسبة لهذا الدور ، فقد يتم اختيار امرأة أصغر سنًا للقيام بذلك. يتم توزيع جميع الأعمال بين الرجل والمرأة حسب قوة وصحة كل منهما. .

لا يوجد ذكر لصديق في روسكايا برافدا. بدلاً من ذلك ، يتم استخدام المصطلح لتعريف مستوطنة محلية. حبل.نفس الكلمة تعني أيضًا "حبل" ، "حبل". كان هناك افتراض بأن الحبل بمعنى المجتمع كان يجب أن يؤكد على علاقات الدم ، أو بالأحرى خط الأجيال. في هذا الصدد ، يمكن ذكر مفهوم آخر: بالفعل،"الحبل" الذي يتم توصيله به ثعبان،"قريب" ، "عضو في مجتمع الأسرة". حتى الاعتراف بهذه الكلمة حبليمكن أن تشير في الأصل إلى مجتمع عائلي كبير مثل صديق ، يمكننا التأكيد على أنه في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، غيّر المفهوم بالفعل محتواه الدلالي الأصلي. من Russkaya Pravda ، من الواضح أن verv في ذلك الوقت كان مشابهًا للنقابة الأنجلو ساكسونية. لقد كان مجتمعًا حيًا ملزماً بمسؤولية أعضائه لدفع غرامة على جريمة قتل ارتُكبت داخل حدود المجتمع إذا لم يتم العثور على القاتل ، وكانت العضوية في المجتمع مجانية. يمكن للناس الانضمام إلى نقابة أو الامتناع عنها. في فترة لاحقة من التاريخ الروسي ، تغيرت النقابة المجتمع الريفي ،أيضا يسمى عالم.في روسكايا برافدا ، المفهوم عالمتستخدم للإشارة إلى مجتمع أوسع - مدينة ذات منطقة ريفية حولها. شكل محدد من نظام الأراضي الروسي هو الملكية المشتركة للأرض من قبل العديد من الملاك المشتركين. (سيبري).مثل vervi ، كان على جمعية المتعاونين أن تتطور من مجتمع الأسرة. صابرأو سيبر -كلمة قديمة يبدو أن معناها الأصلي هو "عمل أحد أفراد الأسرة مع أقارب آخرين على أرض العائلة". توجد مصطلحات موازية في اللغة السنسكريتية: سبها ، "الأقارب" ، "مجتمع القرية" ؛ وصبحية "أحد أبناء المجتمع القروي". تأمل أيضًا القوطية sibja و sippe الألمانية ، "الأقارب" (مجتمعين). من خلال هيكلها ، الكلمة سيبر(لاحظ أن الحرف الأخير "r") يشبه المصطلحات الأساسية للقرابة في اللغات الهندو أوروبية ، مثل الأب والأم في اللاتينية ؛ أخ وأخت باللغة الإنجليزية ؛ أخ وأخت في السلافية. يجب أن ترتبط الكلمة الأكثر تحديدًا "seber" بالضمير الانعكاسي "إلى النفس". بالمناسبة ، وفقًا لبعض علماء اللغة الحديثين ، تأتي الكلمة السلافية "الحرية" من نفس الجذر.

ظهرت أنواع أخرى من الجمعيات الاجتماعية باللغة الروسية القديمة لدعم التجارة والصناعة. توجد جمعيات تعاونية للحرفيين والعمال ، شبيهة بتلك التي عُرفت فيما بعد أرتل(مصطلح روسي قديم حاشيةمستمدة من صديق).شكل التجار ، كما رأينا ، شركات أو نقابات مستقلة مختلفة.

2. التقسيم الطبقي الاجتماعي

يمكن اعتبار المجتمع الذي يتكون من مجتمعات عائلية فقط على أنه مجتمع متجانس بشكل أساسي. يتمتع جميع أعضاء الصديق بحصة متساوية في إجمالي العمل وفي ناتج الإنتاج. إنه مجتمع "لا طبقي" في صورة مصغرة.

مع كسر الود وتحرر الأسرة من الجنس ، مع عزل مماثل للفرد عن المجتمع وتشكيل نوع جديد من المجتمع الإقليمي ، يصبح الهيكل الاجتماعي الكامل للأمة أكثر تعقيدًا. تدريجيا ، تتشكل طبقات اجتماعية مختلفة.

بدأت عملية التقسيم الطبقي الاجتماعي بين السلاف الشرقيين قبل فترة طويلة من تشكيل دولة كييف. نحن نعلم أن Sclavenes و Antes في القرن السادس حولوا أسرى حرب - حتى أولئك من نفس الجنس - إلى عبيد. كما نعلم أنه كانت هناك مجموعة أرستقراطية بين أنتيز وأن بعض قادة الحرب كان لديهم ثروة كبيرة. لذلك ، لدينا من بين عناصر السلاف الشرقيين ما لا يقل عن ثلاث مجموعات اجتماعية موجودة بالفعل في القرن السادس: الأرستقراطية وعامة الناس والعبيد. يمكن أيضًا إخضاع بعض القبائل السلافية الشرقية للغزاة الأجانب من خلال التمايز السياسي والاجتماعي بين مختلف القبائل. نحن نعلم أن السلاف الشرقيين قد أشادوا بالحبوب والمنتجات الزراعية الأخرى للآلان والقوط والمجريين ، حيث أن كل من هذه الشعوب بدورها فرضت سيطرتها على جزء من القبائل السلافية الشرقية. في حين أن بعض الجماعات السلافيةأكدوا في نهاية المطاف استقلالهم أو استقلالهم ، وظل آخرون تحت السيطرة الأجنبية لفترة أطول. اعترفت مجتمعات الفلاحين ، التي كانت تعتمد في البداية على أسياد أجانب ، في وقت لاحق بسلطة الأمراء السلافيين المحليين ، لكن وضعهم لم يتغير ، واستمروا في دفع واجباتهم السابقة. لذلك ، تم إنشاء اختلاف في موقف المجموعات السلافية المختلفة. كان بعضهم يتمتع بالحكم الذاتي ، بينما كان البعض الآخر يعتمد على الأمراء.

بالنظر إلى هذه الخلفية الاجتماعية والتاريخية غير العادية ، يجب أن نقترب من دراسة المجتمع الروسي في فترة كييف. يمكن الافتراض أن المجتمع كان معقدًا للغاية ، على الرغم من عدم وجود مثل هذه الحواجز العالية بين المجموعات الاجتماعية الفردية والطبقات التي كانت موجودة في كييف روس. أوروبا الإقطاعيةنفس الفترة. بشكل عام ، يجب القول أن المجتمع الروسي في فترة كييف كان يتألف من مجموعتين كبيرتين: الأحرار والعبيد. ومع ذلك ، فإن مثل هذا الحكم ، على الرغم من صحته ، واسع جدًا بحيث لا يمكن وصف تنظيم المجتمع الكييفي بشكل مناسب.

وتجدر الإشارة إلى أن بين الأحرار أنفسهم كانت هناك مجموعات مختلفة: فبينما كان بعضهم مواطنين كاملين ، كان الوضع القانوني للآخرين محدودًا. في الواقع ، كان موقف بعض الطبقات الحرة محفوفًا بالمخاطر ، بسبب القيود القانونية أو الاقتصادية ، لدرجة أن بعضهم اختار طواعية أن يصبحوا عبيدًا. لذلك ، بين الأحرار والعبيد ، يمكن العثور على مجموعة وسيطة ، والتي يمكن تسميتها شبه خالية. علاوة على ذلك ، كانت بعض مجموعات الأحرار حقًا أفضل حالًا اقتصاديًا ويحميها القانون بشكل أفضل من غيرها. وفقًا لذلك ، يمكننا التحدث عن وجود طبقة رفيعة المستوى وطبقة متوسطة من الأشخاص الأحرار في مجتمع كييف.

مصدرنا القانوني الرئيسي لهذه الفترة هو Russkaya Pravda ، ويجب أن ننتقل إلى هذا الرمز للمصطلحات القانونية التي تميز الطبقات الاجتماعية. في متغير القرن الحادي عشر من برافدا - ما يسمى بالنسخة القصيرة - نجد المفاهيم الأساسية التالية: رجال- للطبقة العليا من الحرة ، الناس- للطبقة الوسطى سميردي -مجانًا ، خدم -للعبيد.

في نظر المشرع ، كان للشخص قيمة مختلفة ، حسب انتمائه الطبقي. لم يعرف القانون الجنائي الروسي القديم عقوبة الإعدام. بدلا من ذلك ، كان نظام المدفوعات النقدية المفروض على القاتل. كان على الأخير أن يدفع تعويضًا لأقارب المقتول (المعروف باسم الروبوت في النسخة الأنجلو ساكسونية) وغرامة للأمير ("الدماء"). كان هذا النظام شائعًا بين السلاف والألمان والأنجلو ساكسون في أوائل العصور الوسطى.

في النسخة الأولى من "برافدا" ، وصلت قيمة "wergeld" ، أو الدفع مقابل حياة شخص حر ، إلى 40 هريفنيا. في "برافدا" أبناء ياروسلاف الأمراء ( رجال) بغرامة مزدوجة قدرها 80 هريفنيا ، في حين أن الغرامة ل الناس(جمع - الناس) بقيت عند المستوى الأولي 40 هريفنيا. الغرامة التي تدفع للأمير بتهمة القتل نتنتم تعيينه في 5 هريفنيا - ثُمن wergeld العادي. العبيد الذين لم يكونوا أحرارًا لم يكن لديهم لحام.

من وجهة النظر اللغوية ، من المثير للاهتمام أن جميع المصطلحات المذكورة أعلاه تنتمي إلى مؤسسة هندو أوروبية قديمة. السلافية الزوج (يجوز)ذات الصلة بالسنسكريتية مانوه ، مانوساه ؛ المن القوطي مان و مينش الألماني. في اللغة الروسية القديمة ، تعني كلمة "الزوج" "رجل نبيل الولادة" و "فارس" وتعني أيضًا "الزوج" في مصطلحات الأسرة. الناستعني مجتمعًا من البشر ، يمكن مقارنته باللوت الألماني. اتضح أن جذر الكلمة هو نفسه الموجود في الصفة اليونانية eleutheros ("free"). يمكن رؤية سميرد فيما يتعلق بـ "الرجل" الفارسي ؛ في الأرمينية يبدو أيضا مارد. إن اختفاء الحرف "s" الأولي في المجموعة "sm" ليس بالأمر غير المعتاد في اللغات الهندو أوروبية. وفقًا لمي ، يؤكد مارد على موت الإنسان (على عكس "الخالدين" ، أي الآلهة). من وجهة النظر هذه ، من المثير للاهتمام مقارنة المارد الفارسي والسلافية موت(كلتا الكلمتين تعني "الموت").

في التنمية الاجتماعية لروسيا ، لكل من المصطلحات المذكورة أعلاه تاريخها الخاص. اكتسب مصطلح "smerd" معنى ازدرائيًا فيما يتعلق بفعل "نتن" ، "نتن". اختفى مصطلح "الزوج" تدريجياً بمعنى فئة اجتماعية معينة ، وتطورت طبقة البويار في نهاية المطاف من الأزواج. في شكله المصغر ، المصطلح رجل (« رجل صغير”) على الفلاحين التابعين لسلطة البويار. من هنا - رجل،"فلاح". شرط ليودين(مفرد) اختفى أيضًا باستثناء المجموعة عامة.

صيغة الجمع الناسلا يزال قيد الاستخدام يتوافق في اللغة الروسية الحديثة مع الكلمة بشر،تستخدم فقط في صيغة المفرد. يمثل الجزء الأول من هذه الكلمة (chel-) نفس الجذر الموجود في الكلمة الروسية القديمة خدم("العبيد المنزليون"). المعنى الأصلي للجذر هو "جنس": لنقارن بين عشيرة الغيلي والكلت الليتواني.

3. الطبقات العليا

كان لدى الطبقات العليا في المجتمع الكييف مصدر غير متجانس. يتألف عمودهم الفقري من شخصيات بارزة (أزواج) من العشائر والقبائل السلافية الرئيسية. كما نعلم ، حتى في فترة الرهبان ، كانت هناك طبقة أرستقراطية قبلية - "شيوخ أنتيز" (؟؟؟؟؟؟؟؟ "؟؟؟؟؟). أصل آلاني. مع صعود السلطة الأميرية في كييف ، أصبحت حاشية الأمير (فرقة) الحافز الرئيسي لتشكيل أرستقراطية جديدة - البويار. كانت الفرقة في فترة كييف بمثابة بوتقة انصهار في حد ذاتها. أمراء كييف ، يتكون جوهرها من السويديين من قبيلة روس. نما العنصر الاسكندنافي عندما استأجر الأمراء مفارز فارانجيان جديدة من الدول الاسكندنافية ، ومع ذلك ، استوعبت الحاشية الأميرية أيضًا الرجال السلافيين ، وكذلك المغامرين غير المتجانسين من أصل أجنبي. تم ذكر المجريين والأتراك وغيرهم في مواقف مختلفة كأعضاء في الفرقة ، وبحلول القرن الحادي عشر كانت قد أصبحت سلافية بالفعل.

اجتماعيا ، كان يتألف من عناصر مختلفة. شغل بعض أعضائها مناصب عليا حتى قبل الانضمام إليها ؛ كان البعض الآخر موطنًا للولادة ، وكان بعضهم عبيدًا للأمير. بالنسبة لهؤلاء ، لم تفتح الخدمة في الفرقة الطريق إلى مكان مربح فحسب ، بل أتاحت أيضًا الصعود إلى قمة السلم الاجتماعي.

تتكون الحاشية من مجموعتين يمكن تسميتهما بالفرق العليا والصغرى على التوالي. من بين أعلى المقربين في القرن الحادي عشر ، تم ذكر المحضر (رجل الاطفاء)،مستقر (حصان)،بتلر (تيون)ومساعد (وصول)كلهم كانوا في الأصل مجرد خدام للأمير في إدارة المحاكم والعقارات ، ولكن فيما بعد تم استخدامهم أيضًا في إدارة الدولة. شرط رجل الاطفاءمستمدة من النار ، الموقد.إذن ، رجل الإطفاء هو عضو في "الموقد" الأمير ، أي الاقتصاد. شرط tiun- أصل إسكندنافي ؛ في السويدية القديمة tiunتعني "خادم". في روسيا ، كانت تعني في البداية خادمًا شخصيًا ، ولكن لاحقًا بدأ استخدامها بشكل رئيسي في معنى "القاضي". بالمناسبة ، تجدر الإشارة إلى أن عملية تحويل خدام الأمير إلى مسؤولين حكوميين حدثت في إنجلترا وفرنسا وألمانيا في أوائل العصور الوسطى.

صغار التابعين تم تحديدهم بشكل جماعي شبكة،مصطلح من أصل اسكندنافي ، معناه الأصلي كان "المسكن" ، "المنزل". ومن هنا جاءت الكلمة الروسية القديمة Gridnitsa ، "منزل" أو"غرفة كبيرة" في البداية كانوا صفحات للأمير والخدم الصغار في المنزل ، بالإضافة إلى خدم ضباط الفرقة. يتم استدعاء عضو الجشع أحيانًا في المصادر فتى ، طفولي أو ربيب ،مما يشير على ما يبدو إلى أنه كان يُنظر إليهم على أنهم أفراد من العائلة الأميرية ، كما كان في الواقع. في سوزدال ، في نهاية القرن الثاني عشر ، ظهر مصطلح جديد للمبتدئين - النبيل،حرفيا "محكمة" ، من "محكمة" بمعنى الأمير (وأيضًا ببساطة "محكمة"). في الإمبراطورية الروسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، هذا المصطلح النبيلاكتسبت معنى "شخص نبيل الولادة".

منذ عام 1072 ، تمت حماية كبار أعضاء فرقة الأمير بغرامة مزدوجة.

لإهانة كرامة أحد كبار التابعين ، كان على الجاني أن يدفع للأمير غرامة أربع مرات أكثر من جرح رجل صغير. كما يوجد دفاع مؤهل لإهانة أتباع الأمير في القانون الألماني لهذه الفترة.

لم يخدم كل من الطبقة العليا الروسية في الفرقة. في نوفغورود ، حيث كانت سلطة الأمير ومدة ولايته مقيدة بشروط العقد ، مُنع أتباعه علانية من الاستقرار بشكل دائم على أرض نوفغورود. لذلك ، بالإضافة إلى الخدمة الأرستقراطية في كييف روس ، كانت هناك أرستقراطية بالحق. تم تسمية أعضائها بشكل مختلف في مصادر الفترة المبكرة ؛ على سبيل المثال ، "الأشخاص المميزون" ( متعمد الرجال)أو أفضل الناس ،أيضا في كثير حالات"حكماء المدينة" شيوخ المدينةكان بعضهم من نسل الطبقة الأرستقراطية القبلية ، والبعض الآخر ، وخاصة في نوفغورود ، أصبح بارزًا بسبب ثروتهم ، التي تم الحصول عليها في معظم الحالات من التجارة الخارجية.

في نهاية المطاف ، أصبحت الأرستقراطية الأميرية والمحلية تُعرف باسم البويار. على الرغم من أن بعض البويار المحليين يجب أن يكونوا من نسل التجار ، وأن الأمراء البويار خلقوا في البداية ثرواتهم من الصيانة والمكافآت التي حصلوا عليها من الأمير ومن حصتهم في غنائم الحرب ، ومع مرور الوقت أصبح جميع البويار أصحاب الأراضي ، و اعتمدت القوة والهيبة الاجتماعية للبويار كطبقة على حيازات واسعة من الأراضي.

يمكن أن نضيف أنه مع بداية القرن الثالث عشر ، وبسبب توسع منزل روريك ، ازداد عدد الأمراء ، وانخفضت ممتلكات كل أمير - باستثناء الحكام في المدن الكبرى - إلى مثل هذا العدد. إلى الحد الذي لم يعد فيه الأمراء الأصغر في هذه الفترة يختلفون اجتماعيًا عن البويار. لذلك ، يمكن اعتبار الأمراء بحلول هذا الوقت اجتماعيًا واقتصاديًا فقط الطبقة العليافئة البويار.

في الواقع ، تمتع بعض البويار العظماء بثروة ومكانة أكثر من الأمراء الأقل قيمة ، وهذه الحقيقة واضحة بشكل خاص إذا رأينا أن كل من البويار الأغنى كان له حاشيته الخاصة وحاول البعض تقليد الأمراء من خلال إنشاء محاكمهم الخاصة. بالفعل في القرن العاشر ، كان لقائد إيغور سفينيلد أتباعه ( الشباب) ، وقد ورد ذكر التابعون البويار مرات عديدة في مصادر القرنين الحادي عشر والثاني عشر. كانت حياة البويار تيون (كبير الخدم أو القاضي) محمية بموجب القانون جنبًا إلى جنب مع tiun الأمير.

مع كل الوضع السياسي والاجتماعي المتميز للبويار ، لم يمثل في فترة كييف أي طبقة خاصة من وجهة النظر القانونية. بادئ ذي بدء ، لم تكن هذه مجموعة حصرية ، حيث يمكن لعامة الناس الدخول إليها عبر قناة الخدمة في حاشية الأمير. ثانياً ، لم يكن لديها أي امتيازات قانونية كطبقة. ثالثًا ، بينما كان البويار ، جنبًا إلى جنب مع الأمراء ، أصحاب أراضٍ شاسعة بسبب حصريتهم ، لم يكونوا أصحاب الأراضي الوحيدين في هذه الفترة في روس ، حيث كان من الممكن بيع وشراء الأرض دون قيود ، وشخص يمكن لأي مجموعة اجتماعية الحصول عليها. علاوة على ذلك ، كان من الشائع بالنسبة لبويار هذه الفترة عدم قطع العلاقات مع المدينة. كان لكل من النبلاء الرئيسيين في الحاشية الأميرية بلاطه الخاص في المدينة ، حيث كان الأمير يحكم. لم يكن جميع بويار نوفغورود من سكان نوفغورود فحسب ، بل شاركوا أيضًا في اجتماعات حكومة المدينة.

4. الطبقات المتوسطة

عادة ما يُنظر إلى تخلف الطبقات الوسطى على أنه أحد السمات الرئيسية للروس التاريخ الاجتماعي. صحيح أنه في فترتي موسكو والإمبراطورية حتى القرن التاسع عشر ، كانت نسبة الأشخاص المشاركين في إنتاج السلع والتجارة ، وسكان المدن بشكل عام ، مقارنة بالفلاحين ، منخفضة. ومع ذلك ، حتى فيما يتعلق بهذه الفترات ، فإن أي بيان عام حول غياب الطبقات الوسطى في روسيا يتطلب تحفظات. على أي حال ، فإن مثل هذا التعميم لن يناسب فترة كييف. كما رأينا (الفصل الخامس ، القسم 3) ، يجب ألا تقل نسبة سكان الحضر إلى إجمالي عدد السكان في كييف روس عن ثلاثة عشر بالمائة. من أجل تقدير أهمية هذا الشكل ، يجب على المرء ألا يتعامل معه من وجهة نظر التقسيم الطبقي الاجتماعي في العصر الحديث ، ولكن بالمقارنة مع الظروف الحديثة في ذلك الوقت في وسط و أوروبا الشرقية. على الرغم من عدم وجود بيانات ديموغرافية دقيقة لأوروبا في هذه الفترة ، فمن المقبول عمومًا أنه حتى القرن الرابع عشر على الأقل كانت نسبة سكان الحضر في أوروبا بالنسبة إلى إجمالي السكان منخفضة للغاية.

ينتمي غالبية سكان الحضر في روسيا بلا شك إلى طبقة يمكن تصنيفها على أنها الطبقات الدنيا ؛ لا توجد بيانات تمكننا من تحديد النسبة النسبية للطبقات الوسطى إلى جميع السكان بدقة كافية. ومع ذلك ، بمعرفة توزيع فئة التجار في كييف روس ، يمكننا التأكد من أنه ، على الأقل في نوفغورود وسمولنسك ، كان التجار كمجموعة اجتماعية أكبر نسبيًا من مدن أوروبا الغربية في ذلك الوقت.

بينما في تفكيرنا مصطلح "الطبقات المتوسطة" عادة ما يرتبط بالمدن برجوازيةيمكن للمرء أن يتحدث أيضًا عن الطبقات الوسطى في المجتمع الريفي. يمكن وصف ملاك العقارات المزدهر الذين لديهم ما يكفي من الأرض لتلبية احتياجاتهم بأنهم يشكلون الطبقة الوسطى الريفية عند مقارنتها بمالكي العقارات الكبيرة من جهة ، والفلاحين المعدمين والمعدمين من جهة أخرى. لذلك ، فإننا نواجه مسألة وجود مثل هذه الطبقة الوسطى الريفية في روسيا في هذا الوقت.

لا يوجد سبب للشك في وجودها في فترات ما قبل كييف وأوائل كييف. يبدو أن الأشخاص المنظمين في نقابات (verv) المذكورة في Russkaya Pravda يشكلون هذا النوع من الطبقة الوسطى. من المهم أن يكون vergeld لرجل ، وكذلك رجل من الطبقات العليا (الزوج) ، يساوي أربعين هريفنيا ؛ إذا كان من حاشية الأمير تضاعف الغرامة (ثمانون هريفنيا).

على الرغم من أن وجود الأشخاص المنظمين في فصول لا يمكن إنكاره ، كما هو مطبق في القرنين العاشر والحادي عشر ، إلا أنه يُقال عادةً أنه خلال القرن الثاني عشر ، تم قلب النظام الاجتماعي القديم لريف روس بسبب النمو السريع للعقارات الكبيرة من الأمراء والبويار. ، من ناحية ، وكذلك عن طريق البروليتاريا والقهر الإقطاعي. الناس من ناحية أخرى. هذا البيان صحيح فقط إلى حد معين. صحيح أن نفوذ الأمراء والبويار قد توسعت بسرعة في القرن الثاني عشر ، ولكن هذا كان أيضًا نتيجة لاستغلال الأراضي التي لم تمسها الزراعة حتى الآن ، وليس مجرد امتصاص المزارع الموجودة مسبقًا.

ومن الصحيح بنفس القدر أن عملية بروليتارية صغار ملاك الأراضي مستمرة منذ نهاية القرن الحادي عشر. في غضون ذلك ، أصبح الأشخاص المستقلون رسميًا والحر عمالًا متعاقدين. ومرة أخرى ، يطرح السؤال: هل يمكن تطبيق هذا الجزء من الحجة على حالتنا دون تحفظات؟ لا يوجد دليل في المصادر على المجموعة الاجتماعية الأصلية التي جاء منها العمال المتعاقدون في القرن الثاني عشر. قد يكون البعض أعضاء سابقين في المجموعة البشرية ، لكن بالتأكيد ليس كلهم. أما بالنسبة للفلاحين ، فقد ارتبطوا إلى حد ما بمزارع الأرض الكبيرة ، والتي كانت ينتنو منبوذين(انظر القسم 8 أدناه) ، يبدو أن هناك القليل جدًا من الصلة ، إن وجدت ، بينهم وبين البشر. بالفعل في القرن الثاني عشر ، كانت smerds موجودة كمجموعة منفصلة ، وربما حتى قبل ذلك. كان معظم المنبوذين من المحررين.

لذلك ، لا يوجد دليل مباشر على الاختفاء الكامل المزعوم للناس خلال القرن الثاني عشر. يمكن أن ينخفض ​​عددهم ، لا سيما في جنوب روسيا ، لأسباب مختلفة. عدد كبير منهم ، على ما يبدو ، دمرته غارات بولوفتسيا والنزاع الأميري ، وبعد ذلك كان عليهم بلا شك إما الانتقال إلى المدن ، أو أن يصبحوا عمالًا زراعيين ، إما أن يظلوا أحرارًا شخصيًا كعمال مأجورين ، أو يقبلون التبعية بموجب العقد . في كثير من الحالات أيضا كان لا بد من تفكيك النقابات الريفية. نعلم من ظروف روسكايا برافدا أنه تم السماح للأشخاص بمغادرة النقابة في ظل ظروف معينة. ولكن حتى في حالة حل النقابة ، يمكن لأعضائها السابقين الاحتفاظ باقتصادهم أو إنشاء جمعيات أصغر مثل المتعاونين.

بشكل عام ، لا شك في أن الناس عانوا ، ربما فقدوا شكلهم المعتاد من التنظيم الاجتماعي ، لكن ، بالطبع ، استمر عدد كبير منهم في الوجود كمجموعة اقتصادية من ملاك الأراضي الأحرار ، خاصة في الشمال. بعد غزو نوفغورود من قبل الدوقات الكبرى في موسكو في نهاية القرن الخامس عشر ، صدر أمر بتعداد سكان الريف على جميع أنواع الأراضي. كشفت عن وجود فئة عديدة من ما يسمى ب السكان الأصليون("أصحاب الأرض بالحق"). يجب أن يكونوا من طبقة الناس.

بالعودة إلى المدن ، نجد المصطلح نفسه الناسكما تم تطبيقه في الأصل على غالبية سكان الحضر. في وقت لاحق ، يمكن تمييز مجموعتين في نوفغورود: يعيش والناس("الأثرياء") و الشباب("الشباب") ، الذين يطلق عليهم أحيانًا في مصادر نوفغورود الاناس السود.شكل الناس الأحياء جزءًا مهمًا من الطبقة الوسطى في نوفغورود. يظهر حجم الاختلافات الجماعية في مجتمع نوفغورود بشكل أكثر وضوحًا في قائمة غرامات ازدراء المحكمة الواردة في إحدى فقرات ميثاق المدينة. وفقًا لهذه القائمة ، يجب على البويار دفع 50 روبلًا ، والمعيشة - 25 روبل ، والأصغر - 10. تم اعتماد ميثاق نوفغورود هذا في عام 1471 ، ولكن تم استخدام القواعد واللوائح القديمة جزئيًا في قائمته ، وأشارت العلاقة بين الطبقات يفترض أنه يمثل تقليدًا قديمًا. التجارمذكورة في مصادر Novgorod كمجموعة مختلفة عن Zhiti ، ولكنها تقع على نفس المستوى الاجتماعي. اتضح أن الأحياء ليسوا تجارًا. ما هو مصدر دخلهم؟ قد يمتلك البعض أرضًا خارج المدينة. قد يكون آخرون مالكي أنواع مختلفة المؤسسات الصناعية، مثل محلات النجارة والحدادة وما إلى ذلك.

يجب أن يكون تكوين الطبقات الوسطى في المدن الروسية الأخرى مشابهًا لنوفغورود.

5. الطبقات الدنيا

كما رأينا للتو ، كان يُطلق على الناس من الطبقات الدنيا في المدن الروسية في فترة كييف لقب "الناشئين" (الشباب). كانوا في الغالب من العمال والحرفيين. أنواع مختلفة: النجارون ، والبنائين ، والحدادين ، والفولير ، والدباغة ، والخزافين ، وما إلى ذلك ، عادة ما يعيش الأشخاص من نفس المهنة في جزء واحد من المدينة يحمل الاسم المقابل. وهكذا ، تم ذكر منطقة Gorshechny و Plotnitsky في Novgorod ؛ في كييف - كوزنتسك غيتس ، إلخ.

في هذه الفترة ، لا يوجد دليل على وجود نقابات حرفية على هذا النحو ، ولكن كل جزء من مدينة روسية كبيرة في ذلك الوقت كان يشكل نقابة مستقلة (انظر الفصل السابع ، القسم 6) ، و "نقابة الشوارع" أو "النقابة" من الصف "في الجزء الخاص بالحرف اليدوية يجب ألا يكون مجرد مجتمع إقليمي ، ولكن بمعنى ما أيضًا جمعية مهنية.

شملت الطبقات الدنيا في المجتمع الكييفي أيضًا العمال المستأجرين أو العمال. في المدن ، يبدو أن الحرفيين الذين ليس لديهم ورش عمل خاصة بهم ، والأعضاء الأصغر سنا من العائلات الحرفية ، يقدمون خدماتهم لأي شخص يحتاجها. إذا اجتمع العديد من العمال للقيام بأعمال كبيرة ، كما هو الحال في بناء كنيسة أو منزل كبير ، فإنهم في معظم الحالات ينشئون جمعيات تعاونية.

لا يُعرف سوى القليل عن العاملين بأجر في المناطق الريفية خلال هذه الفترة. ومع ذلك ، تم ذكرها في بعض المصادر المعاصرة ؛ من المفترض أن تكون أكبر حاجة لمساعدتهم خلال موسم الحصاد.

نأتي الآن إلى الكتل الصغيرة التي شكلت العمود الفقري للطبقات الدنيا في الريف. كما ذكرت ، المصطلح نتنيجب أن تقارن مع المارد الإيراني ("الرجل"). من المحتمل جدًا أنه ظهر في الفترة السارماتية من التاريخ الروسي.

كان سميردي حرًا شخصيًا ، لكن وضعهم القانوني كان محدودًا ، لأنهم كانوا خاضعين للولاية القضائية الخاصة للأمير. يمكن ملاحظة أنهم كانوا أحرارًا بشكل أفضل من خلال مقارنة المادة 45 أ من النسخة الموسعة من Russkaya Pravda مع المادة 46 اللاحقة. الأول يقول أنه يمكن للأمير تغريم smerds للأعمال العدوانية التي يرتكبها. وفي الأخير ، أن العبيد لا يخضعون لهذه المدفوعات "لأنهم ليسوا أحرارًا".

تتضح حقيقة أن سلطة الأمير على المبتدئين أكثر تحديدًا من تلك الحرة من روسكايا برافدا ، وكذلك من السجلات. في "برافدا" في ياروسلافيتش ، ورد ذكر smerd بين الأشخاص الذين يعتمدون على الأمير بدرجة أو بأخرى. وفقًا للنسخة الموسعة من Russkaya Pravda ، لا يمكن القبض على smerd أو تقييده بأي شكل من الأشكال في أفعاله دون عقوبة من الأمير. بعد وفاة الرجل الصغير ، ورث أبناؤه ممتلكاته ، ولكن إذا لم يكن هناك أبناء ، تنتقل الملكية إلى الأمير ، الذي كان عليه ، مع ذلك ، ترك نصيب للفتيات غير المتزوجات ، إن وجد. انها مثل "اليد الميتة" الحق في الداخل أوروبا الغربية.

يبدو من المهم أنه في ولايتي شمال روس - نوفغورود وبسكوف - لم تكن السلطة العليا على البقايا مملوكة للأمير ، بل للمدينة. لذلك ، على سبيل المثال ، في عام 1136 ، تم انتقاد الأمير Novgorod Vsevolod من قبل veche لقمع smerds. في معاهدة نوفغورود مع ملك بولندا ، كازيمير الرابع ، تم النص بشكل مباشر على أن المكسرات تقع في نطاق سلطة المدينة ، وليس الأمير. هذه الاتفاقية وثيقة تعود إلى فترة لاحقة (تم التوقيع عليها حوالي عام 1470) ، لكن شروطها استندت إلى التقاليد القديمة.

مع الأخذ في الاعتبار حالة الخبث في نوفغورود ، يمكننا أن نفترض أنه في الجنوب ، حيث كانوا خاضعين للأمير ، مارس الأخير سلطته كرئيس للدولة أكثر من كونه مالكًا للأرض. في مثل هذه الحالة ، يمكن تسمية smerds بفلاحي الدولة ، مع التحفظات اللازمة. مع مراعاة أن المصطلح نتن، على الأرجح ظهرت في فترة سارماتيان ، يمكننا أن نعزو ظهور smerds كمجموعة اجتماعية إلى هذه الفترة. من المفترض ، أن أوائل المبتدئين كانوا "الشعب" السلافي (ماردان) ، الذين أشادوا آلان. في وقت لاحق ، مع تحرير النمل من الوصاية الإيرانية ، يمكن أن تنتقل السلطة عليهم إلى قادة النمل. في القرن الثامن ، كان على المحاربين الخضوع لسلطة حكام الخزر والمجريين ؛ مع هجرة المجريين وهزيمة الخزر على يد أوليغ وورثته ، فرض الأمراء الروس سيطرتهم عليهم في النهاية. هذا الرسم التخطيطي لتاريخ smerds هو ، بالطبع ، افتراضي ، لكنه ، في رأيي ، يتوافق مع الحقائق ؛ على أي حال ، فإنه لا يتعارض مع أي بيانات معروفة.

ما إذا كانت الأرض التي قاموا بزراعتها تخص أنفسهم أو للدولة هي نقطة خلافية. اتضح أنه في نوفغورود ، على الأقل ، احتل البسطاء أراضي الدولة. في الجنوب ، لابد أنه كان هناك شيء مثل الملكية المشتركة لأمير و smerd على أرض هذا الأخير. في اجتماع عام 1103 ، ذكر فلاديمير مونوماخ "اقتصاد السمرد" (قريته). كما رأينا بالفعل ، فقد ورث ابن أحد أفراد أسرته ممتلكاته ، أي منزله. ومع ذلك ، وبالنظر إلى أن الأرض التي قام بزراعتها كانت تملكها ، يجب ملاحظة أن هذه لم تكن ملكية كاملة ، لأنه لم يكن حراً في توريث الأرض حتى لبناته ؛ عندما لم يبق بعد موته أبناء ، كما رأينا ، انتقلت الأرض إلى الأمير. نظرًا لأن smerd لم يستطع توريث أرضه ، فمن المحتمل أنه لا يستطيع بيعها أيضًا.

كانت الأرض في استخدامه الدائم ، وامتد نفس الحق إلى ذريته الذكور ، لكنها لم تكن ملكه.

كان على سميردي أن يدفع ضرائب الدولة ، ولا سيما ما يسمى ب "الجزية". في نوفغورود ، سجلت كل مجموعة من مجموعاتهم في أقرب مكان فناء الكنيسة(مركز تحصيل الضرائب) ؛ يبدو أنهم تم تنظيمهم في مجتمعات من أجل تسهيل تحصيل الضرائب. كان الواجب الآخر للمزارعين هو توفير الخيول لميليشيا المدينة في حالة نشوب حرب كبيرة.

في الاجتماع الأميري لعام 1103 ، المذكور أعلاه ، تمت مناقشة الحملة ضد البولوفتسيين ، وأشار أتباع الأمير سفياتوبولك الثاني إلى أنه لا يستحق بدء الأعمال العدائية في الربيع ، لأن أخذ خيولهم ، سوف يدمر البثور وحقولهم ورد عليه فلاديمير مونوماخ: "أنا متفاجئون ، أيها الأصدقاء ، بأنك قلقون بشأن الخيول التي يحرث عليها Smerd. لماذا لا تعتقد أنه بمجرد أن يبدأ الرجل الصغير في الحرث ، سيأتي البولوفتسي ويقتله بسهمه ، ويأخذ حصانه ، ويأتي إلى قريته ويأخذ زوجته وأطفاله وممتلكاته؟ هل أنت قلق على الحصان الصغير أم منه؟ " .

تظهر هذه الحقيقة بشكل أفضل تدني المستوى الاجتماعي للسميرد: في حالة مقتله ، كان على القاتل دفع خمسة هريفنيا فقط - أي ثمن الغرامة - للأمير. كان من المفترض أن يحصل الأمير على نفس المبلغ (خمسة هريفنيا) في حالة مقتل أحد العبيد. ومع ذلك ، في الحالة الأخيرة ، لم يكن الدفع غرامة ، ولكن تعويض للأمير بصفته المالك. في حالة smerd ، كان على القاتل دفع تعويض لعائلته بالإضافة إلى الغرامة ، لكن مستواها غير محدد في Russkaya Pravda.

على المدى مع مرور الوقت نتنكما ذكرت ، قد اتخذت معنى ازدراء لشخص ينتمي إلى الطبقة الدنيا. على هذا النحو ، تم استخدامه من قبل كبار الأرستقراطيين للإشارة إلى عامة الناس بشكل عام. لذلك ، عندما تمت دعوة الأمير أوليغ من تشرنيغوف من قبل سفياتوبولك الثاني وفلاديمير مونوماخ لحضور اجتماع كان من المفترض أن يكون فيه ممثلو رجال الدين والبويار ومواطني كييف ، أجاب بغطرسة: "لا يليق به أن يطيع قرارات الأسقف أو رئيس الجامعة أو smerd"(1096)

في بداية القرن الثالث عشر مصطلح نتنكانت تستخدم للإشارة إلى سكان الريف ككل. يشير المؤرخ في وصفه لإحدى المعارك في غاليسيا عام 1221: "البويار يجب أن يأخذ البويار كسجين ، الزمر - السمر ، ساكن المدينة - ساكن المدينة" .

6. شبه فضفاض

القنانة كمؤسسة قانونية لم تكن موجودة في كييف روس. بالمعنى التقني للكلمة ، العبودية هي نتاج القانون الإقطاعي.

لم يكن استعباد القن نتيجة للعب الحر للقوى الاقتصادية ، بل نتيجة ضغوط غير اقتصادية. يمكن تعريف الإقطاع على أنه اندماج بين القانونين العام والخاص ، وكانت طبيعة سلطة اللورد مزدوجة. كان اللورد مالكًا للأرض وحاكمًا. بصفته مالكًا للقصر ، كان لديه سلطة مزدوجة على الأقنان والمستأجرين في ممتلكاته.

من المحتمل أن يكون لأمير كييف روس نفس النوع من السلطة على سكان ممتلكاته. ومع ذلك ، فإن النظام الاجتماعي والسياسي في البلاد في ذلك الوقت لم يساهم في تطوير المؤسسات الإقطاعية ، وعملية ترسيخ سلطة الأمراء ، ناهيك عن البويار ، لم تصل أبدًا إلى أبعد من أوروبا الغربية. نفس الفترة. على الرغم من كل التعديات من جانب الأمراء ، فإن الحشائش ، كما نرى ، ظلوا أحرارًا.

بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك أيضًا مجموعة اجتماعية من أولئك الذين يمكن تسميتهم شبه أحرار. لم يكونوا أقنانًا بالمعنى التقني أيضًا ، حيث لم يكن هناك عنصر "ضغط غير اقتصادي" في عملية فقدان حريتهم. كانت الرابطة بينهم وبين أسيادهم اقتصادية بحتة ، لأنها كانت علاقة بين دائن ومدين. بمجرد سداد الدين مع الفائدة ، أصبح المدين مرة أخرى حراً تمامًا.

تتمثل خصوصية العلاقة في حقيقة أن دينًا من هذا النوع يجب أن يُدفع ليس بالمال ، ولكن في العمل ، على الرغم من عدم وجود اعتراضات على دفعه نقدًا إذا حصل المدين بشكل غير متوقع على مبلغ كافٍ لهذا الغرض.

يمكن الالتزام بطرق مختلفة ووفقًا ل أسباب مختلفة. يمكن أن يكون المدين فلاحًا (شخصًا فقيرًا) ، أو تاجرًا أو حرفيًا ، بعد أن أخذ المال لتحسين عمله ، لم يكن قادرًا على الدفع بالمال ، وبالتالي لم يكن لديه خيار آخر سوى الدفع بعمله الخاص. ولكن يمكن أن يكون أيضًا موظفًا ، ويحتاج إلى المال ، ويطلب ويتلقى مدفوعاته الموسمية أو السنوية مقدمًا ؛ تم إضفاء الطابع الرسمي على المعاملة كقرض مغطى بالعمل بفائدة. كان هذا المدين (الشراء) في الواقع عاملًا متعاقدًا ، ويمكن أن يوظف هذا العامل من قبل الدائن لأي وظيفة ، ولكن يبدو أن معظمهم أصبحوا عمالًا زراعيين (شراء الدور). يجب أن تكون المجموعة نفسها كبيرة جدًا ، حيث كان يُنظر إلى أعضائها على أنهم مسؤولون - جزئيًا على الأقل - عن الثورة الاجتماعية الفاشلة لعام 1113 ، والتي تم بعد ذلك إدخال قوانين خاصة بمبادرة من فلاديمير مونوماخ من أجل تحسين وضعهم. بعض هذه القوانين تنطبق على القروض بشكل عام ، وبعضها يحتوي على إشارة خاصة للمشتريات وتم تضمينها في النسخة الموسعة من Russkaya Pravda.

كانت شروط Russkaya Pravda فيما يتعلق بالشراء تهدف إلى إقامة توازن مناسب بين حقوق وديون الموظف المرتبط بالعقد ، من ناحية ، وديون وحقوق الدائن - "الرئيسي" - من ناحية أخرى. لذلك ، إذا حاول الشراء الهروب من سيده ، فإنه يصبح عبدًا لهذا الأخير ؛ ولكن إذا باعه السيد غدرًا للعبودية ، فلن تتم استعادة حرية الشراء تلقائيًا فحسب ، بل وأيضًا إنهاء التزاماته تجاه السيد. طُلب من العامل المتعاقد أن يقاضي السيد عن أي جريمة غير مبررة ؛ ومع ذلك ، يمكن للسيد معاقبة الشراء حتى بالضرب ، إذا "كانت هناك أسباب وجيهة لذلك" ، أي أن الشراء كان مهملاً بشأن العمل.

وفقًا للفقرات الجديدة من Russkaya Pravda ، لم يستطع السيد إجبار العامل بالاتفاق على أداء أي عمل ؛ فقط العمل في التخصص ذي الصلة يمكن أن يقوم به. لذلك ، إذا تسببت عملية الشراء في إلحاق الضرر بحصان السيد المستخدم في الحرب ، فلن يكون مسؤولاً لأسباب واضحة: رعاية الحصان المستخدم في وقت الحربتولى حصان الأمير أو البويار - غالبًا ما كان حصانًا جميلًا - خدمات شخص مدرب بشكل خاص. علاوة على ذلك ، عادة ما يتم اختيار عريس الرجل النبيل من بين عبيده ، ويمكن للرجل الحر - حتى الرجل شبه الحر - أن يعترض على القيام بمثل هذا العمل. ومع ذلك ، إذا كان الضرر ناتجًا عن شراء حصان عامل - "العمل مع محراث ومشط" ، كما هو موضح في Russkaya Pravda - فإن الشراء يجب أن يدفع ثمنه. أي ، تم تمديد التزامات نهاية عمله اعتمادًا على الضرر الناجم.

بالإضافة إلى العاملين بأجر ، كانت هناك مجموعة اجتماعية أخرى يمكن اعتبارها أيضًا شبه حرة ، وإن لم يكن ذلك بالمعنى القانوني البحت. كانت هذه ما يسمى ب فداتشيالرجال أو النساء الذين "استسلموا" (الكلمة السلافية لهذا هو يعطي)في الخدمة المؤقتة للسيد. تم هذا بشكل رئيسي في أوقات اليأس - خلال فترة المجاعة أو بعد حرب مدمرة. في هذه الحالة ، كانت الصفقة من حيث الأعمال الخيرية أكثر من الالتزامات القانونية. تلقى الناس في حالة من اليأس "الرحمة" من السيد ؛ لم يكن المال أو الحبوب المتلقاة منه قرضًا ، بل "هدية". ومع ذلك ، كان عليهم العمل من أجل هذا لمدة عام على الأقل. معهد داشاكان معروفًا أيضًا بين السلاف البلطيق ؛ هناك ، وخاصة في القرن الثالث عشر ، اتخذ طابعًا مختلفًا تمامًا ، حيث اقترب من العبودية.

في ختام هذا الجزء ، يجب ذكر فئة أخرى من الفئة شبه الحرة - "مُفرج عنهم" (المنبوذون). كان موقعهم الأقرب إلى الأقنان بين الفئات الاجتماعية في هذه الفترة. نظرًا لأنهم كانوا تحت حماية الكنيسة ، فسيتم النظر في وضعهم فيما يتعلق بـ "شعب الكنيسة" (القسم 8 أدناه).

7. العبيد

أقدم مفهوم روسي لتعيين عبد ، كما رأينا ، هو تشيليدينبصيغة الجمع - خدم.تم العثور على المصطلح في النصوص الكنسية السلافية للكنيسة القديمة ويستخدم أيضًا في القرن العاشر المعاهدات الروسية البيزنطية.

مصطلح قديم آخر روب(خلاف ذلك - عبد؛ في المؤنث - رداء - روب،لاحقاً - عبد) ، موحية فيما يتعلق بالفعل الروبوتات.بهذا المعنى ، العبد هو "عامل" والعكس صحيح ،

في منتصف القرن الحادي عشر ظهر مصطلح جديد - القنوالتي يمكن مقارنتها بالبولندية صفق(في الهجاء البولندي chlop) ، "الفلاح" ، "القن". كان الشكل البدائي السلافي هولب.في النسخ الذي يستخدمه معظم علماء اللغة السلافية - شولباسبالمصطلح الروسي القنيدل على العبد الذكر. تم تسمية العبد باستمرار عبد.

كان الرق في كييف روس من نوعين: مؤقت ودائم. كان يُعرف الأخير باسم "العبودية الكاملة" (الخنوع وفير).كان المصدر الرئيسي للعبودية المؤقتة هو الأسر في الحرب. في البداية ، لم يتم استعباد جنود جيش العدو فحسب ، بل حتى المدنيين الذين تم أسرهم أثناء الأعمال العدائية. مع مرور الوقت ، ظهر المزيد من الرحمة للمدنيين ، وأخيراً ، بحلول وقت إبرام المعاهدة بين روسيا وبولندا ، الموقعة عام 1229 ، تم الاعتراف بالحاجة إلى عدم التأثير على السكان المدنيين.

بحلول نهاية الحرب ، تم إطلاق سراح الأسرى مقابل فدية ، إذا عرض عليهم أحد. وضعت المعاهدات الروسية البيزنطية سقفاً للتعويض من أجل استبعاد التجاوزات. إذا لم يكن من الممكن جمع الفدية ، يبقى الأسير تحت تصرف الشخص الذي أسره. وبحسب "قانون القضاء من قبل الناس" ، في مثل هذه الحالات ، كان عمل السجين بمثابة دفع فدية ، وبعد تغطيتها بالكامل ، يجب الإفراج عن السجين.

كان لا بد من مراعاة القاعدة بشكل صحيح فيما يتعلق بمواطني الدول التي أبرم معها الروس اتفاقيات خاصة ، مثل ، على سبيل المثال ، مع بيزنطة. في حالات أخرى ، يمكن تجاهله. على أي حال ، من المهم ألا تذكر روسكايا برافدا الأسر في الحرب كمصدر للعبودية الكاملة.

وفقًا للفقرة 110 من النسخة الموسعة ، "العبودية الكاملة لها ثلاثة أنواع". يصبح الإنسان عبداً: 1) إذا باع نفسه طوعاً للعبودية. 2) إذا تزوج امرأة دون اتفاق خاص مع سيدها. 3) إذا كان يعمل في خدمة السيد في وظيفة كبير خدم أو مدبرة منزل دون اتفاق خاص على أن يظل حرا. بالنسبة إلى البيع الذاتي في العبودية ، يجب مراعاة شرطين حتى تصبح المعاملة قانونية: 1) الحد الأدنى للسعر (نصف هريفنيا على الأقل) و 2) الدفع لسكرتير المدينة (nogata واحد). وقد نص القانون على هذه الإجراءات للحيلولة دون استعباد أي شخص ضد إرادته. لا يقول هذا الجزء من روسكايا برافدا أي شيء عن العبيد الإناث ، ولكن يمكن افتراض أن المرأة يمكن أن تبيع نفسها للعبودية ، مثل الرجل. من ناحية أخرى ، لا تتمتع المرأة بالحفاظ على حريتها بالاتفاق مع سيدها إذا تزوجت من عبد ذكر. على الرغم من عدم ذكره في Russkaya Pravda ، فإننا نعلم من التشريعات اللاحقة ، وكذلك من مصادر أخرى مختلفة ، أن مثل هذا الزواج جعل المرأة تلقائيًا عبدة. يجب أن تكون هذه عادة قديمة ، وبالتالي لم تكن جديرة بالذكر في روسكايا برافدا.

بالإضافة إلى المصادر الرئيسية لسكان العبيد المذكورة ، يمكن وصف اتفاقية البيع بأنها مصدر مشتق. من الواضح أنه يجب مراعاة نفس الإجراءات المتبعة في حالة البيع الذاتي في حالة بيع الرقيق. وهكذا ، تم تحديد سعر أدنى للعبيد الكامل. لم يكن هناك حد أدنى لسعر أسرى الحرب. بعد انتصار Novgorodians على Suzdalians في عام 1169 ، تم بيع Suzdalians الأسير اثنين nogata لكل منهما. تقول حملة حكاية إيغور إذا جراند دوقشارك Vsevolod في الحملة ضد Polovtsians ، وكان الأخير قد هُزم ثم تم بيع الأسيرات واحدة تلو الأخرى ، والرجال بقطع واحد.

لم يتم تحديد سعر أعلى للعبيد ، لكن الرأي العام - على الأقل بين رجال الدين - كان ضد المضاربة في تجارة الرقيق. وقد اعتبر شراء العبد بثمن ثم بيعه بالمزيد من المعاصي. كان يطلق عليه "الفاحشة".

العبد ليس لديه حقوق مدنيه. فإذا قتل كان على القاتل دفع تعويض لسيده لا لأقارب العبد. لا يوجد في قوانين هذه الفترة نظام قتل العبد على يد صاحبه. من الواضح أن السيد كان مسؤولاً إذا قتل عبداً مؤقتاً.

إذا كان العبد "ممتلئًا" ، فإن المالك قد تعرض لتوبة الكنيسة ، ولكن من الواضح أن هذا كان العقوبة الوحيدة في مثل هذه الحالة. لم يتمكن العبد من توجيه تهم إلى المحكمة ولم يتم قبوله كشاهد كامل الأهلية في التقاضي. بموجب القانون ، لم يكن من المفترض أن يمتلك أي ممتلكات ، باستثناء ملابسه وممتلكاته الشخصية الأخرى ، المعروفة باسم peculium في القانون الروماني (النسخة الروسية القديمة - امرأة عجوز) ؛ لا يمكن لعبد وقبول أي التزامات أو توقيع أي عقد. في الواقع ، كان للعديد من عبيد روس كييف ممتلكات ويتحملون التزامات ، ولكن في كل حالة تم ذلك نيابة عن مالكهم. إذا كان العبد في مثل هذه الحالة لا يفي بالتزاماته ، فإن مالكه يدفع ثمن الخسارة ، إذا كان الشخص الذي يتعامل معه العبد لا يعلم أن الطرف الآخر كان عبداً. إذا علم بالحقيقة ، فقد تصرف على مسؤوليته الخاصة.

تم استخدام العبيد من قبل أصحابها كخدم في المنازل من مختلف الأنواع وكعمال ميدانيين. حدث أنهم كانوا رجالاً ونساءً من ذوي الخبرة في الحرفة ، أو حتى معلمين. تم الحكم عليهم بناءً على قدرتهم والخدمات المقدمة. لذلك ، وفقًا لروسكايا برافدا ، تراوح مبلغ التعويض للأمير عن قتل عبيده من خمسة إلى اثني عشر هريفنيا ، اعتمادًا على نوع العبد الذي كانت الضحية.

أما بالنسبة لنهاية دولة العبودية ، فبغض النظر عن موت العبيد ، يمكن أن تنتهي العبودية المؤقتة بعد القيام بقدر كاف من العمل. يمكن أن تأتي نهاية العبودية الكاملة بطريقتين: إما أن العبد افتدى نفسه (وهو ما لا يستطيع إلا القليلون تحمله) ، أو يمكن للسيد إطلاق سراح عبده أو عبيده بقرار متعمد. شجعته الكنيسة باستمرار على القيام بذلك ، واتبع العديد من الأغنياء هذه النصيحة ، وحرروا العبيد بعد وفاتهم في قسم خاص من الوصية.

كان هناك أيضًا ، بالطبع ، طريقة غير شرعية للتحرير الذاتي للعبيد - هروب الرقيق. يبدو أن العديد من العبيد قد استخدموا هذا الطريق إلى الحرية ، حيث توجد عدة فقرات في روسكايا برافدا تتحدث عن العبيد الهاربين. أي شخص يأوى مثل هذا العبد ، أو يساعده بأي شكل من الأشكال ، يُعاقب بغرامة.

8. شعب الكنيسة

في روس القديمة ، لم يكن رجال الدين وأفراد عائلاتهم فقط يخضعون لسلطة الكنيسة ، ولكن أيضًا فئات معينة من الأشخاص الذين خدموا الكنيسة بطريقة أو بأخرى ، أو كانوا بحاجة إلى دعمها. كان كل منهم معروفًا باسم "رجال الكنيسة".

يمكن تقسيم رجال الدين الروس إلى مجموعتين: "رجال الدين السود" (أي الرهبان) و "رجال الدين البيض" (الكهنة والشمامسة). على أساس النموذج البيزنطي ، فإن العرف الراسخ في الكنيسة الروسية هو أن الرهبان هم أساقفة ، وخلافًا لممارسة الكنيسة الرومانية ، يتم اختيار الكهنة من بين الرجال المتزوجين.

خلال فترة كييف ، تعامل الكاهن الحضري في كييف مع الإغريق ، مع استثناءين (هيلاريون وكليمنت). ومع ذلك ، كان حوالي نصف الأساقفة من أصل روسي. وقف الأساقفة فوق رجال الدين العاديين في السلطة والهيبة والثروة. في فترات لاحقة أصبح من المعتاد الحديث عنهم على أنهم "أمراء الكنيسة".

دعونا الآن نلقي نظرة على موقف "شعب الكنيسة" الآخرين. الفئة الأولى من بينهم تشمل أولئك الذين يشاركون بأي شكل من الأشكال في عبادة الكنيسة ، لكنهم لا ينتمون إلى رجال الدين: مثل مغني الكنيسة ، الشخص المسؤول عن إطفاء الشموع بعد الخدمة ( غاز شمعة) ، وكذلك امرأة خبز بروسفيراس ( الملوخيةأو الملوخيةمن الكلمة بروسفيرافي بعض الأحيان ، يمكننا أن نتذكر أن الشاعر أ.س.بوشكين نصح أولئك الذين يرغبون في التعرف على اللغة الروسية الأصلية للتعلم من موسكو الملوخية(جمع الملوخية).

تتكون الفئة الثانية من رجال الكنيسة من أولئك المرتبطين بالمؤسسات الخيرية التي تدعمها الكنيسة ، مثل الطبيب ( المعالج) وغيرهم من العاملين في المستشفيات ودور رعاية المسنين وفنادق الحج وغيرها ، وكذلك من الأشخاص الذين تخدمهم هذه المؤسسات.

الفئة الثالثة هي ما يسمى ب منبوذينكانت خصائص هذه المجموعة ، وكذلك مصدر المصطلح ومعناه ، موضوع نزاعات مطولة بين العلماء. تكمن الصعوبة الرئيسية في أن المصطلح يستخدم بمعنى ما في مصادر القرن الثاني عشر ويبدو أنه يستخدم بمعنى مختلف تمامًا في "حقيقة ياروسلاف" في القرن الحادي عشر. من وجهة نظري ، الطريقة الوحيدة لفك هذه العقدة الجوردية تمت صياغتها في مثل: من الضروري قطعها ، أي الاعتراف بأن برافدا القرن الحادي عشر ومصادر القرن الثاني عشر ، باستخدام نفس الكلمات ، تحدث عن مجموعتين اجتماعيتين مختلفتين تمامًا. ليس هذا هو المثال الوحيد المعروف لمثل هذا الاختلاف بين البرافدا والمصادر اللاحقة. على سبيل المثال ، المصطلح رجل الاطفاءفي برافدا ، يشير إلى مأمور أميري ، ولكن في مصادر نوفغورود يتم تطبيقه على مجموعة خاصة من مواطني نوفغورود الذين لا صلة لهم بالمحكمة الأميرية.

المنبوذونسيتم النظر في Russkaya Pravda في قسم آخر (II ، أدناه) ؛ هنا سوف ندرس فقط موقف "شعب الكنيسة" المدعو بهذه الطريقة. تم العثور على التعريف الكلاسيكي لهذه المجموعة الاجتماعية في Code of Church Yards (1125-1136) للأمير فسيفولود: "هناك ثلاثة أنواع من المنبوذين: ابن كاهن لم يتعلم ؛ العبد الذي خلص نفسه من العبودية. تاجر مفلس.ثم يلي ملاحظة من الناسخ المتأخر: "ويمكنك إضافة نوع رابع من المنبوذين - أمير يتيم" .

السمة العامةمن بين كل هؤلاء الأشخاص ، فقد كل واحد منهم وضعه السابق وكان عليه أن يتكيف مع الظروف الجديدة ، التي من أجلها منحته الكنيسة حمايتها. المصطلح نفسه منبوذيمكن تفسيره بهذا المعنى إذا اتفقنا على اشتقاقه من فعل الكنيسة السلافية القديمة جوي تيالتي تعني "العيش" ، وكذلك "السماح للعيش" ، "لتوفير الرزق" ، "العناية". من وجهة النظر هذه ، المنبوذ هو شخص محروم من الرعاية ، وبالتالي "بحاجة إلى وصاية". في هذا الصدد ، يجب أن نتذكر أن المصطلح منبوذأو فن (منبوذ) له أيضًا معنى الربح غير المستحق الذي يتم الحصول عليه من تجارة العبيد ، أو ، على وجه الخصوص ، سعر الفداء للعبيد. لهذا السبب ، بمعنى أوسع منبوذكان في بعض الأحيان مرادفًا لمصطلح "الربا". مع وضع معنى هذا المصطلح في الاعتبار ، قد نفترض أن أكبر مجموعة بين المنبوذين كانوا من المحررين ، وأن المصطلح كان يطبق في الأصل عليهم فقط ، وفي وقت لاحق فقط تم تضمين مجموعات أخرى مماثلة فيه عن طريق القياس.

وفقًا للعرف ، لا يمكن للرجل المحرّر البقاء مع سيده السابق. كان الغرض الواضح من هذه القاعدة هو منع إمكانية استعباده الثانوي. في معظم الحالات ، لم يكن لديه وسيلة للعيش ولا مكان للعيش فيه. عرضت عليه الكنيسة كليهما ، وظفته بطريقة ما أو استقرته على أرض الكنيسة. هكذا نكتشف مجموعة منبوذين في نوفغورود تحت سلطة أسقف المدينة. ومع ذلك ، استقر معظمهم في الريف. في ميثاقه لعام 1150 ، كفل الأمير روستيسلاف أمير سمولينسك لأسقف هذه المدينة ، من بين أمور أخرى ، مكانين ، أحدهما "مع منبوذين وأرض" ، والآخر "مع أرض ومنبوذين". في هذه الحالة ، اتضح أن المنبوذين كان يُنظر إليهم على أنهم ينتمون إلى التركة. هل كانت مرتبطة بشكل دائم بالأرض في المناطق الريفية؟ بالكاد. من المفترض أنهم دفعوا أموالًا للكنيسة وعملوا لمساعدتهم على الاستقرار ، ولكن فيما بعد ، على ما يبدو ، يمكنهم الذهاب إلى مكان ما إذا أرادوا ذلك.

يمكن الاستنتاج من ميثاق روستيسلاف أن المنبوذين المذكورين هناك كانوا في الأصل مرتبطين بأحد ممتلكات الأمير. لكننا نعلم أن المنبوذين كمجموعة كانوا تحت الولاية الكنسية. في هذه الحالة ، يمكن الافتراض أن المنبوذين المذكورين في الميثاق كان لهم تاريخ معقد نوعًا ما: في البداية ، ربما كانوا تحت وصاية الكنيسة - ربما استقروا على أرض الكنيسة ، ثم انتقلوا إلى ملكية الأمير ، وانتهى به الأمر مرة أخرى على أرض الكنيسة.

إذا قبلنا أن المنبوذين الريفيين احتفظوا بحرية الحركة ، فيمكننا أن نفترض أنه لم يُسمح لهم بالعبور إلا مرة واحدة في السنة - بعد نهاية موسم النمو وبعد دفع الإيجار.

9. امرأة

غالبًا ما يتم تقديم وضع المرأة في روس القديمة على أنه خضوع كامل للرجل. يبدو أن النساء حُرمن من أي حرياتهن وأجبرن على العيش في عزلة شرقية. صحيح أن ملكات وأميرات موسكو في القرنين السادس عشر والسابع عشر عاشوا حياة منعزلة في شققهم الخاصة ( الأبراج) في القصر الملكي ، وأن هذه العادة نفسها كانت تمارس أيضًا في عائلات البويار والتجار ، وإن كانت أقل صرامة. كان الوضع مختلف ، ومع ذلك ، بين الناس العاديينوبالتالي ، حتى فيما يتعلق بفترة سكان موسكو ، لا يمكن قبول النظرة التقليدية لوضع التبعية للمرأة في روسيا دون قيد أو شرط.

وفيما يتعلق بفترة كييف ، فإن مثل هذا الرأي لا أساس له على الإطلاق. تمتعت النساء الروسيات في ذلك الوقت بقدر كبير من الحرية والاستقلال ، على الصعيدين القانوني والاجتماعي ، وأظهرن روح الاستقلال في مختلف جوانب الحياة. نرى امرأة تحكم روسيا في منتصف القرن العاشر (الأميرة أولغا) ، وأخرى تؤسس مدرسة للبنات في دير أسسته في القرن الحادي عشر (ينكا ، ابنة فسيفولود الأول). ترسل الأميرات ممثلاتهن: إلى دول أجنبية (كما نعلم ، كانت امرأتان في الوفد الروسي السلمي إلى القسطنطينية). يتجه سكان كييف إلى المرأة (زوجة أبي فلاديمير مونوماخ) لإعادة السلام بين الأمراء (في حالة نشوء صراع بين سفياتوبولك الثاني وفلاديمير مونوماخ في عام 1097).

إذا لجأنا إلى الفولكلور ، فإن المحاربة هي بطلة مشهورة في القصائد الملحمية الروسية القديمة. polyanytsya(يذكرنا "مغامر السهوب" للملاحم الروسية بمنطقة الأمازون في التقليد الكلاسيكي. وبالطبع ، من وجهة نظر جغرافية ، هناك تشابه كامل ، حيث أن كلاهما قاما بأداء مآثرهما في نفس المنطقة - منطقة دون وآزوف: كما نعلم ، تعكس أسطورة الأمازون حقيقة مهمة في التاريخ الاجتماعي لقبائل دون وآزوف في الفترتين السكيثية والسارماتية: هيمنة الأشكال الأمومية للتنظيم القبلي.

لا ينبغي استبعاد احتمال أن النظام الأمومي كان أساس التنظيم الاجتماعي بين بعض القبائل السلافية البدائية ، وعلى وجه الخصوص ، العشائر الأنتيكية. إذا كان الأمر كذلك ، فيمكن تفسير الموقف المستقل نسبيًا للمرأة الروسية الكيفية على الأقل جزئيًا كنتيجة لمثل هذا التقليد. ربما ليس من قبيل المصادفة أنه في النسخة الأولى من Russkaya Pravda ، بين الأقارب الذين لهم الحق - ويجب عليهم - الانتقام لمقتل رجل قبيلة زميل ، تم ذكر "ابن الأخت" مع "ابن الأخ". "

بشكل عام ، من الواضح أن العشيرة الروسية القديمة ، وفقًا لوصف Russkaya Pravda ومصادر أخرى ، تنتمي إلى النوع الأبوي. في الوقت نفسه ، تم ضمان حقوق معينة للمرأة. لنبدأ مع wergeld - رمز القيمة الاجتماعية لشخص في ذلك الوقت: امرأة ملك wergeld ، ولكن من الناحية الكمية ، كانت الغرامة على قتلها نصف المبلغ الذي تم دفعه لقتل رجل ينتمي إلى الطبقة الوسطى - عشرين هريفنيا بدلاً من أربعين.

للمرأة ، حتى المتزوجة ، الحق في التملك باسمها. اقتداءً بالمثال البيزنطي ، اعترف القانون المدني الروسي بكل من المهر ، بمعنى المال الذي تجلبه المرأة لزوجها ، و "هدايا ما قبل الزواج" (propter nuptias donatio) ، أي هدية من الرجل لعروسه ، وهو ما يسمى أيضًا "المهر". في اللغة الروسية ، يتم استخدام مصطلحين مختلفين ، وهما: مهر- بالمعنى الأول و الوريد- في الثانية. بجانب امرأة متزوجةيمكن أن يكون لها أي ممتلكات أخرى ورثها لها والداها أو حصلت عليها. كان مصدر الدخل المعتاد للمرأة ، بما في ذلك المرأة المتزوجة ، هو نتائج أعمال الإبرة. وفقًا لما يسمى بـ "رمز الكنيسة" لياروسلاف الحكيم (تم نسخه في الواقع ليس في القرن الحادي عشر ، ولكن في القرن الثالث عشر) ، فإن الرجل الذي يسرق القنب أو الكتان الذي تزرعه زوجته ، أو أي من الكتان والأقمشة التي صنعتها ، تم تغريمه. وفقًا لرسكايا برافدا ، بعد وفاة زوجها ، إذا كان هو أول من مات ، كان للزوجة حقوق في الممتلكات التي تُترك لها والممتلكات الأخرى التي يمكن أن يمتلكها. علاوة على ذلك ، تم الاعتراف بالأرملة على أنها رب الأسرة إذا كان هناك أطفال ، وعُهد إليها بإدارة تركة زوجها الراحل. عندما بلغ الأطفال سن الرشد ، كان لكل منهم الحق في المطالبة بنصيبه من التركة ، ولكن إذا فعلوا ذلك ، فعليهم إعطاء جزء معين من الممتلكات لأمهم حتى نهاية أيامها ( الممتلكاتعند الحديث عن الأطفال ، تجدر الإشارة إلى أن البنات ورثن ممتلكات مع أبنائهن ، باستثناء العائلات الصغيرة (انظر القسم 5 أعلاه).

بعد تحول روس إلى المسيحية ، الزواج و حياة عائليةتم وضعها تحت حماية الكنيسة وإشرافها. ومرة أخرى ، في فترة كييف ، لم تُنسى حقوق المرأة. وفقًا لـ "قانون الكنيسة" المذكور ، تم تغريم الزوج في حالة الزنا. كما أن حقوق الابنة محمية ، على الأقل إلى حد ما. إذا أجبر الآباء ابنتهم على الزواج رغماً عنها وانتحرت ، فإنهم يتحملون المسؤولية عن وفاتها.

بمعنى أوسع ، أثرت المسيحية في موقف المجتمع الروسي تجاه المرأة بطريقتين. فمن ناحية ، حملت العقيدة المسيحية - على الأقل في تفسيرها البيزنطي - المرأة مسؤولة ، من خلال حواء ، عن الخطيئة الأصلية. في لمحة موجزة عن التاريخ الكتابي ، والتي ، وفقًا لحكاية السنوات الماضية ، تم تعليمها لفلاديمير من قبل المبشرين اليونانيين ، تم توضيح ما يلي: "أخطأ الإنسان أولاً من خلال امرأة ... لأنه بسبب امرأة ، طُرد آدم من الجنة." .

من ناحية أخرى ، كانت إحدى اللحظات الرئيسية للمسيحية البيزنطية هي تكريم والدة الإله ، العذراء القديسة ، التي حمت المبدأ الأنثوي ، وأعطت الحياة للمخلص ، ومن هنا جاء اسم "والدة الإله" أو حرفياً " سيدتنا". كما أوضح المبشر اليوناني لفلاديمير ، "بعد أن أخذ الله جسدًا من امرأة ، أعطى الله للمؤمن طريقًا إلى الجنة".فانتقم الله من الشيطان.

لذا ، فإن عقيدة الكنيسة تهين المرأة وتعظمها ، وبهذا المعنى دعمت المواقف الإيجابية والسلبية تجاه المرأة في روسيا. رهبنة الزهد رأت في المرأة المصدر الرئيسي لإغراء الرجل. بالنسبة للرهبان ومن كانوا تحت تأثيرهم ، كانت المرأة "وعاء الشيطان" ولا شيء غير ذلك. ومع ذلك ، قامت الكنيسة ، بما في ذلك هؤلاء الرهبان أنفسهم ، بنشر تبجيل والدة الإله على الأراضي الروسية ، ولم يقتصر الأمر على النساء فقط ، بل قدم الرجال أيضًا صلوات دائمة لها.

الحياة الروحية تتحدى الوزن أو القياس ، والتأثيرات الدينية غير ملموسة. يمكن المجادلة فيما إذا كانت الجوانب الإيجابية أو السلبية للعقيدة المسيحية المتعلقة بالمرأة قد تركت انطباعًا أعمق في الروح الروسية. ومع ذلك ، يبدو من المعقول أن فازت المرأة الروسية بأكثر مما خسرته في النهاية. كان الأدب الروسي القديم ، كما سنرى (الفصل التاسع ، القسم 8) هو الأكثر معاناة من تدهور وضع حواء.

10. حرس الحدود السهوب

مع ظهور Pechenegs في نهاية القرن العاشر ، ومع غزو Cumans في منتصف القرن الحادي عشر ، أصبحت السهوب مغلقة أمام الزراعة السلافية. فقط في منطقة السهوب الحرجية الوسيطة وفي الأراضي الحدودية الشمالية للسهوب يمكن أن تظل الأرض مزروعة باستمرار. حاول الأمراء الروس حماية هذه المنطقة الحدودية من غزو البدو بخطوط التحصين ، والتي لم تكن في كثير من الأحيان تمثل حاجزًا لا يمكن التغلب عليه أمام Polovtsy ، ولكنها على الأقل وفرت بعض الأمن للسكان الروس. خارج خط التحصين هذا ، لم يحاول مزارع واحد تنظيم أي نوع من الاقتصاد ، ولم يخترقه سوى عدد قليل من الروس ؛ كان الاستثناء جنودًا في حملات أو أسرى حرب من Polovtsians.

بمعنى ما ، يمكن تشبيه السهوب بالبحر. مع وجود قوات كافية يمكن حصارها ، لكن كان من المستحيل على الروس أو الكومان السيطرة على كل جزء منه أو حراسته. قام حشد البولوفتسيين بجولات التفافية سنوية في السهوب ، وتبع الناس خيولهم وماشيتهم. كانت المنطقة القريبة من خيام البدو مغلقة أمام أي شخص خارجي ، لكن بقية السهوب كانت أرضًا حرامًا ، على الأقل بشكل دوري.

كان - مجالالقصائد الملحمية الروسية القديمة ، ومشهد الأعمال البطولية لإيليا موروميتس والأبطال الأسطوريين الروس الآخرين ، فضلاً عن المعارك التي وقعت بالفعل - مآثر الآلاف من الجنود الروس الحقيقيين - منتصرين ، مثل فلاديمير مونوماخ ، أو مهزوم ، مثل نوفغورود سيفيرسكي إيغور. مغطى عشب الريشوغنية بالحياة الحيوانية ، ولكن أيضًا في الرماة البولوفتسيين ، كانت السهوب نقطة جذب للمغامرين ، مما يخيف الضعفاء. تم وصف هذا بشكل شعري وموجز في حملة حكاية إيغور في نهاية القرن الثاني عشر ، وبالكاد أقل شاعرية ، ولكن بشكل أكثر براعة في تاراس بولبا للكاتبة إن في غوغول بعد سبعة قرون.

خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، أصبحت هذه الأرض الحرام موطنًا للقوزاق الأوكرانيين والروس ، ونظموا أنفسهم في نهاية المطاف في مجتمعات عسكرية قوية من "القوات" ، من بينها زابوريزهيان (فوق منحدرات دنيبر) وقوات الدون (الأخيرة) في منطقة دون السفلى) كانا الأهم.

في فترة كييف ، تم تأسيس مجتمع مماثل في نهر دنيبر السفلي. كان أعضائها معروفين باسم المتجولون.شرط هائم(مفرد) يجب أن يقترن بالفعل تجول،المعنى الأصلي للروسية القديمة هو "الخوض" ؛ ومن هنا جاءت الكلمة معقل- مكان لعبور الماء. من وجهة نظر اقتصادية ، فإن الغرض من الخوض هو صيد الأسماك بالشبكة. لذا، هائمتعني "الصياد".

عاش البرودنيون خارج حدود كل من دولة كييف والمجتمع البولوفتسي ، على الرغم من أنهم قد يعترفون في بعض الأحيان بقوة بعض الخانات البولوفتسية كأداة سياسية مؤقتة. لا يُعرف سوى القليل عن تنظيم مجتمعهم. ربما تكون قد نشأت كاتحاد للصيادين واكتسبت فيما بعد بعض السمات العسكرية. يفترض ، وجود مجتمعات مماثلة في مناطق دنيستر السفلى والدانوب.

قد يكون اختيار المتجولين للأنهار يرجع جزئيًا إلى حقيقة أن الأنهار زودتهم بغذاء وفير ، وجزئيًا إلى عنصر الحماية الذي قدمته لهم ضد البدو. حاولت جيوش البدو في حملاتهم تتبع مستجمعات المياه.

11. الأقليات القومية

منذ زمن سحيق ، عاشت القبائل البدائية السلافية والأنطاكية على اتصال مع مجموعات قومية أخرى. ليس مرة واحدة قبل فترة كييف استعمر السلاف كامل أراضي غرب أوراسيا ، وحتى في فترة كييف ، لم يكن الروس قادرين على ملء كامل الإقليم الخاضع لهم سياسيًا. علاوة على ذلك ، فإن "الروس" في القرنين التاسع والعاشر هم أنفسهم مجموعة مختلطة إثنيًا ، بسبب وجود عنصر سويدي.

ومع ذلك ، فإن مجموعات جديدة من المحاربين الاسكندنافيين ، التي استأجرها الأمراء الروس من وقت لآخر ، زادت باستمرار من العنصر الاسكندنافي ، ولم يجف تدفقهم إلا في نهاية القرن الحادي عشر. بقي بعض الفارانجيين في روسيا مؤقتًا فقط ، وبالتالي ينبغي اعتبارهم غرباء وليس كأقليات قومية. وسار آخرون ، الذين استقروا بشكل دائم في روس ، على خطى قبيلة روس السويدية القديمة واختفوا سريعًا في البحر السلافي. لذلك ، على الرغم من وجود عدد كبير من الأشخاص من أصل إسكندنافي في كييف روس ، إلا أنهم لم يشكلوا أبدًا أي أقلية وطنية.

كان الفنلنديون أكبر أقلية قومية في فترة كييف. احتلت القبائل الفنلندية المختلفة المناطق الشمالية والشرقية من روسيا منذ زمن بعيد. تم إجبار بعضهم على الخروج من أماكنهم من خلال عملية الاستعمار السلافي ، والبعض الآخر تم إجبارهم على الخروج من أماكنهم بالكامل. إمارة سوزدالعلى وجه الخصوص ، أصبحت بوتقة انصهار ، ومن مزيج السلاف والفنلنديين شكلت نواة ما يسمى بفرع "روسيا العظمى" من السلاف الشرقيين من أجل تولي القيادة على الروس في فترة موسكو. يجب تفسير العديد من الخصائص الوطنية للروسي العظيم بالعنصر الفنلندي في دمه.

بينما اختفت بعض القبائل الفنلندية في سياق التوسع السلافي ، تمكن العديد من القبائل الأخرى من الاحتفاظ بهويتهم ، على الرغم من أنه كان عليهم الانضمام إلى الاتحاد الروسي ، باستثناء الفنلنديين الغربيين في فنلندا ، الذي غزاه السويديون في النهاية.

وفقًا لقصة "دعوة الفارانجيين" ، تمت دعوة الأخير بشكل مشترك من قبل "الروس" (روس) ، السلوفينيين ، كريفيتشي وثلاث قبائل فنلندية - الشود ، المريا والكل. في ذلك الوقت ، في منتصف القرن التاسع ، كان هناك اتحاد قوي سلافي فنلندي في شمال روسيا. تم ذكر شود ومريا أيضًا كمشاركين في حملة أوليغ البيزنطية عام 907. هذا هو آخر ذكر لمريا ، التي تم إضفاء الطابع الروسي عليها بالكامل خلال القرن العاشر.

مع تحول روس إلى المسيحية ، تم تعميد القبائل الفنلندية ، التي كانت تعيش على مقربة من الروس ، في النهاية ؛ بقيت القبائل الأخرى ، الصغيرة في الغالب ، في المناطق النائية وثنية منذ وقت طويل، بعضها لم يتحول حتى وقت ثورة 1917. بسبب قوة الشامان بين القبائل الفنلندية ، واجهت المسيحية أقوى معارضة على وجه التحديد في المناطق الفنلندية السلافية المختلطة في شمال روس. نتيجة لتحول الفنلنديين الشرقيين إلى الإيمان الأرثوذكسي اليوناني ، والفنلنديين الغربيين إلى الكاثوليكية الرومانية (فيما بعد إلى اللوثرية) ، تم إنشاء حاجز ديني وثقافي بين فرعي الفنلنديين ، والذي كان قائماً حتى يومنا هذا .

يجب ذكر الليتوانيين هنا بعد الفنلنديين. في القرن الحادي عشر ، عاشت القبيلة الليتوانية جولياد (جاليندي) في وسط روس ، في حوض نهري أوجرا وبروتفا ، وكلاهما كانا من روافد نهر أوكا. وفقًا لـ The Tale of Bygone Years ، هزم إيزياسلاف الأول الجولياد عام 1058. بعد ذلك ، اندمجوا تدريجياً مع الروس. في القرنين العاشر والحادي عشر ، احتك الروس أيضًا بـ Yotvingians (Yatvingi) ، إحدى القبائل الليتوانية الرئيسية التي تعيش بين الروس والبولنديين. غزا فلاديمير الأول وياروسلاف الأول بعض أتباع يوتفينغ ؛ آخرون تم إخضاعهم من قبل الأمير فولين رومان في نهاية القرن الثاني عشر. ومع ذلك ، يبدو أنه حتى تلك العائلات اليوتفنجية التي كان عليها الاعتراف بتفوق الأمراء الروس تمكنت من الحفاظ على هويتها الوطنية.

بينما تكوّن الفنلنديون والليتوانيون جزء مهمالخلفية العرقية لروسيا الشمالية والشمالية الغربية والشرقية ، إلا أن اليهود ، على الرغم من عددهم أقل بكثير ، لعبوا دورًا مهمًا في حياة جنوب روس. توجد المستعمرات اليهودية في منطقة القوقاز وشبه جزيرة تامان وشبه جزيرة القرم منذ القرن الخامس الميلادي على الأقل. ه ، إن لم يكن قبل ذلك. في القرنين الثامن والتاسع ، كان المبشرون اليهود نشيطين في الخزرية ، وحوالي عام 865 تم تحويل خازار خاقان والعديد من نبلائه إلى اليهودية. لذلك ، يجب أن يكون عدد كبير من اليهود الذين استقروا في جنوب روسيا خلال هذه الفترة من أصل خزر ،

بصرف النظر عن شبه جزيرة تامان ، التي غادر منها الروس في نهاية القرن الحادي عشر ، وشبه جزيرة القرم ، التي تركوها قبل قرن من الزمان ، كانت كييف المركز الرئيسي لليهودية في روسيا القديمة. توجد هناك مستعمرة يهودية منذ فترة الخزر. في القرن الثاني عشر ، كانت إحدى بوابات مدينة كييف تُعرف باسم البوابة اليهودية ، مما يدل على أن اليهود ينتمون إلى هذا الجزء من المدينة وأن عددًا كبيرًا منهم في كييف.

لعب اليهود دورًا مهمًا في الحياة التجارية والفكرية في كييف روس.

كان أحد الأساقفة الروس على الأقل في هذه الفترة ، لوكا تشيدياتا من نوفغورود ، من أصل يهودي. كان لليهودية تأثير قوي على الروس خلال هذه الفترة ، ونتيجة لذلك أولى الأساقفة الروس ، مثل هيلاريون من كييف وسيريل من توروف ، اهتمامًا كبيرًا في خطبهم لعلاقة اليهودية بالمسيحية.

في حين أن الوجود اليهودي في جنوب روسيا كان على الأقل جزئيًا نتيجة لتوسع الخزر ، كان الروس على اتصال مباشر عبر تموتراكان مع شعب القوقاز ، وخاصة ياس (أوسيتيا) وكوسوج (الشركس). كما نعلم ، اعترف هذان الشعبان بسيادة سفياتوسلاف الأول ولاحقًا مستيسلاف من تموتاركان (في القرنين العاشر والحادي عشر على التوالي). كان كوسوجي عنصرًا مهمًا في فرقة مستيسلاف ، واستقر بعضًا منهم في منطقة بيرياسلاف. لا شك أن بعض محاربي Yasa انضموا أيضًا إلى حاشيته. على هذه الخلفية يمكننا تفسير مصطلح منبوذ في حقيقة ياروسلاف. تم العثور على المصطلح في الجزء التمهيدي من الكود ، في قائمة الأشخاص الذين يستحقون لحام عادي. من الواضح أن المنبوذ المشار إليه هنا ينتمي إلى الطبقة الوسطى العليا ولا علاقة له بالمعتق تحت حماية الكنيسة ، على الرغم من أن الأخير يسمى أيضًا منبوذًا. يعتبر فلاديميرسكي بودانوف منبوذ روسكايا برافدا عضوًا في الفرقة الأميرية ، وهو بالطبع على حق ، فهو لا يشرح مصدر هذه الفئة من التابعين الأميريين ، أو المصطلح نفسه. الدليل الوحيد لمعنى هذا المصطلح هو مكانه في القائمة. تم ذكر Izgoy بين روسي (كييف) وسلاف (نوفغورود). عندها يجب أن يكون للمصطلح معنى عرقي ، وبما أنه لا توجد قبيلة سلافية بهذا الاسم ، يجب أن يكون المنبوذ من أصل غير سلافي.

حتى الآن كنا على أرض صلبة. ما يلي هو مجرد فرضيتي. في رأيي المصطلح منبوذيمكن اشتقاقها من كلمة أوسيتيا إزكايوهو ما يعني "أجنبي" و "مرتزق" وكذلك "عامل مأجور". إذا كان الأمر كذلك ، فيجب أن يكون المنبوذ "مرتزقًا" أميريًا - عضوًا في الفرقة - من أصل أوسيتيا أو كوسوغ.

بعد وفاة مستيسلاف في عام 1036 ، ورث ياروسلاف حيازته ، ومن المفترض أن معظم أتباع مستيسلاف قد تم تضمينهم في حاشية ياروسلاف ، ونتيجة لذلك تم ضمان نفس عامل اللحام الذي يتمتع به أعضاء الفرقة. في عام 1036 فقط ، ربما تم تنقيح "حقيقة ياروسلاف" ، وفي ذلك الوقت بالذات تم تنقيح المصطلح منبوذ .

معفي نهاية القرن الحادي عشر ، تم تعيين مفارز من المحاربين الأتراك والقبائل التركية بأكملها من قبل الأمراء الروس كقوات مساعدة ضد البولوفتسيين. استقرت بعض هذه المجموعات التركية ، مثل بلاك كلوبوكس ، وبرينديز ، وكوي ، والعديد من المجموعات الأخرى ، بشكل دائم في جنوب روس. وعادة ما يطلق عليهم "الوثنيون".

من بين كل القلنسوات السوداء ، الذين استقروا في منطقة نهر روس جنوب كييف ، كانوا على اتصال وثيق مع الروس. في منتصف القرن الثاني عشر ، لعبوا دورًا سياسيًا مهمًا ، حيث دعموا الأمير إيزياسلاف الثاني ضد خصومه. من المفترض أن كل هذه القبائل التركية احتفظت بمنظمتها القبلية التقليدية.

بالإضافة إلى "الأتراك المخلصين" ، تم جلب مجموعات صغيرة من الشعوب التركية المستقلة - Pechenegs و Polovtsy - مرارًا وتكرارًا إلى روس كأسرى حرب أو مرتزقة وعبيد. تم ذكر مستوطنات Pechenegs و Polovtsy في المصادر الروسية وتركت آثار أسماء المواقع الجغرافية. إنه في هذا السياق أن المصطلح قفزفي "برافدا" لأبناء ياروسلاف.

هذا المصطلح مذكور في قائمة فئات مختلفة من الأشخاص الخاضعين لولاية الأمير ، فيما يتعلق بالقتل أو الأذى الذي كان يتعين دفع غراماته للأمير. تنص الفقرة 26 من النسخة القصيرة من Russkaya Pravda على ما يلي: "بالنسبة إلى smerd أو القفزة - خمسة هريفنيا. في القسم المقابل من النسخة الموسعة من Russkaya Pravda" القن("العبد") يقرأ بدلاً من ذلك قفزوبالتالي الكتابة قفزعادة ما يعتبر خطأ الناسخ. هذا التفسير بالكاد مقبول. يتعامل هذا الجزء من برافدا بوضوح مع الزوجين الاجتماعيين المعياريين المذكورين في الكتب المدرسية القانونية البيزنطية: الفلاح ( نتن) وراعي ( قفز).

الهوب - اسم قبيلة Pecheneg - معروف جيدًا من كلمات قسطنطين بورفيروجنيتوس ، لأن الروس عادة ما يشترون الخيول والماشية من Pechenegs. عندما تم شراء قطعان كبيرة ، كان على الروس استئجار أو شراء رعاة بشنج لرعاية الحيوانات أثناء الرحلة وبعد الوصول إلى المكان. يُفترض أن معظم الرعاة الذين تم تعيينهم بهذه الطريقة ينتمون إلى قبيلة هوب ، ومن هنا جاء مصطلح هوب ، الذي يعني في البداية "راعٍ من أصل بيشنغ" ، ثم الراعي بشكل عام.

كما نعلم ، خلال القرن الحادي عشر تم طرد البيشينك واستبدالهم بالكومان. كما تم توظيف الرعاة البولوفتسيين من قبل الأمراء الروس. في القرن الثاني عشر مصطلح قفزلم تعد قيد الاستخدام ، وبحلول وقت المراجعة النهائية لبرافدا ، في نهاية القرن الثاني عشر ، تم استبدالها بطريقة معينة بشيء مشابه لها - القن("عبد"). من قبيل الصدفة ، كان رعاة الأمير عادة عبيدًا له ؛ حتى بين قفزو القنهناك ارتباط داخلي من خلال المعاني الاجتماعية للمصطلحين.

12. الأسئلة الأخيرة حول "الإقطاع الاقتصادي والاجتماعي" في كييف روس

بعد فحص كل من الأسس الاقتصادية والتنظيم الاجتماعي للروسية الكيفية ، يمكننا الآن أن نسأل أنفسنا إلى أي مرحلة من التنمية الاجتماعية والاقتصادية ، أو لاستخدام المصطلح الجيولوجي ، التكوين الاجتماعي والاقتصادي ، تنتمي كييف روس.

زمنيا ، كما نعلم ، شملت فترة كييف القرنين العاشر والحادي عشر والثاني عشر. شهدت هذه القرون الثلاثة صعود وازدهار المؤسسات الإقطاعية في غرب ووسط أوروبا. إنهم يمثلون ما يمكن تسميته بالفترة الإقطاعية بامتياز. من الطبيعي تمامًا وضع كييف روس في نفس الفئة ووصف نظامها الاجتماعي والسياسي بأنه نظام إقطاعي. لكن حتى وقت قريب ، لم يكن المؤرخون الروس في عجلة من أمرهم للقيام بذلك. لم يثروا أي اعتراضات جدية على دراسة الإقطاع في روسيا: لقد تجاهلوا المشكلة ببساطة.

موقف مماثل من جانب كبار ممثلي العلوم التاريخية الروسية ، مثل S.M. سولوفيوف و ف. يمكن تفسير كليوتشيفسكي ، وكذلك المؤرخين العاديين ، جزئيًا بالفكرة الرائدة - المولودة بوعي أو لا شعوري - عن الاختلاف الأساسي في التنمية ، من ناحية ، روسيا وأوروبا ، من ناحية أخرى. كان لكل عالم تفسيره الخاص للأسباب الكامنة وراء هذا الاختلاف. لاحظ البعض الدور المهم للعشيرة في البنية الاجتماعية الروسية (Soloviev ، Kavelin) ، والبعض الآخر - سلامأو المجتمعات (K. Aksakov) ، وغيرها - النمو المفرط للسلطة المركزية (Milyukov) أو التوسع في التجارة الخارجية (Klyuchevsky). وبينما أشاد السلافوفيون بتفرد روسيا كهدية تاريخية ، فقد استنكر الغربيون هذا الميل وتحدثوا - كما رأينا - عن "بطء" العملية التاريخية في روسيا باعتباره السبب الرئيسي لـ "تخلفها".

كان أحد الأسباب المهمة التي جعلت المؤرخين الروس في القرن التاسع عشر لا ينتبهون لمشكلة الإقطاع هو تركيز جهودهم - فيما يتعلق بالفترات المنغولية وما بعد المنغولية - على دراسة روس الشرقية أو موسكو ، حيث تطور كانت المؤسسات الإقطاعية أو المماثلة أقل وضوحًا مما كانت عليه في الغرب ، أو الليتوانية ، روس. من وجهة النظر هذه ، فإن ظهور عمل م.ك. ليوبافسكي "التقسيم الإقليمي والإدارة المحلية في الدولة الليتوانية الروسية" (1893) كان معلمًا تاريخيًا مهمًا فتح آفاقًا جديدة للبحث التاريخي.

ن. كان بافلوف سيلفانسكي أول من وضع دراسة مشكلة الإقطاع على جدول أعمال التأريخ الروسي ، لكنه درس بشكل أساسي المؤسسات الإقطاعية في الفترة المغولية ، دون محاولة تأكيد تطورها في كييف روس. فقط في الحقبة السوفيتية تم إيلاء الاهتمام الكافي لمشكلة الإقطاع في كييف روس.

نظرًا لأن "الإقطاع" مفهوم غامض إلى حد ما ، وتعريفه الماركسي يختلف عن المقبول عمومًا إلى حد ما في التأريخ الغربي ، يجب علينا توضيح معنى المفهوم نفسه قبل قبول أو رفض استنتاجات العلماء السوفييت. يمكن استخدام مصطلح "الإقطاع" بالمعنى الضيق والواسع. بالمعنى الضيق ، يتم استخدامه للإشارة إلى النظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الخاص ببلدان أوروبا الغربية والوسطى - خاصة فرنسا وألمانيا - خلال العصور الوسطى. بمعنى أوسع ، يمكن تطبيقه على اتجاهات اجتماعية واقتصادية وسياسية معينة في تنمية أي بلد في أي وقت.

وبهذا المعنى ، فإن أي تعريف لنظام إقطاعي متطور يجب أن يتضمن السمات الثلاث التالية: 1) "الإقطاع السياسي" - مقياس الوساطة لأعلى سلطة سياسية ، ووجود سلم من الحكام الأكبر والأصغر (الحكام ، التابعون ، حتى أقل التابعين) ، المتصلين عن طريق الاتصال الشخصي ، المعاملة بالمثل لمثل هذه الاتفاقية ؛ 2) "الإقطاع الاقتصادي" - وجود نظام مانور مع محدود الوضع القانونيالفلاحون ، وكذلك التمييز بين حق التملك وحق الانتفاع فيما يتعلق بنفس ملكية الأرض ؛ 3) الروابط الإقطاعية - وحدة لا تنفصم للحقوق الشخصية والإقليمية ، مع الملكية المشروطة لأرض التابع من خلال خدمة صاحب السيادة.

إن جوهر الإقطاع بالمعنى الضيق هو الاندماج الكامل للسلطة السياسية والاقتصادية داخل طبقة النبلاء - أصحاب العقارات الكبيرة. يضاف إلى ذلك حقيقة أنه خلال فترة الإقطاع المبكر ، كان المجتمع الأوروبي يعتمد بشكل أساسي على الزراعة في اقتصاده. وعلى الرغم من اعتراضات A. Dopsh ، يمكن القول بشكل عام أن on المراحل الأوليةفي الإقطاع الأوروبي ، كانت هناك أسبقية لما يسمى باقتصاد "الكفاف" على النقيض من "اقتصاد المال".

في حالة وجود بعض الاتجاهات المذكورة أعلاه فقط ، وغياب البعض الآخر ، وإذا لم يكن هناك اتصال توافقي بينهما ، فلن يكون لدينا "إقطاعية" بالمعنى الضيق ، وفي هذه الحالة يجب أن نتحدث فقط عن عملية الإقطاع ، وليس الإقطاع.

دعونا ننتقل الآن إلى المقاربة الماركسية للمشكلة. وفقًا لـ "الموسوعة السوفيتية الصغيرة" (1930) ، فإن الإقطاع هو "تكوين اجتماعي اقتصادي مرت من خلاله العديد من دول العالم الجديد والقديم." جوهر الإقطاع هو استغلال مالك القصر لجماهير الفلاحين. يتميز بـ "الضغط غير الاقتصادي" للسيد فيما يتعلق بقنه من أجل الحصول على "ريع" ، والذي له "طبيعة ما قبل الرأسمالية".

إن الدولة الإقطاعية للوردات العلمانيين والكنسيين ليست أكثر من بنية فوقية سياسية على الأساس الاقتصادي للمجتمع الإقطاعي ، وبالتالي فهي لا تنتمي إلى جوهر الإقطاع. بعبارة أخرى ، فإن ما يسمى "الإقطاع" في التفسير الماركسي يتوافق مع "الإقطاع الاقتصادي" في الاستخدام الشائع.

بالنسبة للظروف الخاصة للنشاط العلمي في الاتحاد السوفيتي ، حيث يملي الحزب قواعد المصطلحات التاريخية ، فمن المميز أن نشر الملاحظات النقدية من قبل ستالين وزدانوف وكيروف حول مشروع كتاب مدرسي قياسي عن تاريخ الاتحاد السوفيتي (1934) يعتبر في التأريخ السوفييتي معلمًا ذا أهمية كبيرة لتطوير العلوم التاريخية السوفيتية. "في هذه" الملاحظات "، تلقى مؤرخو الاتحاد السوفيتي أهم نصيحة مبدئية فيما يتعلق بحقيقة أن إنشاء القنانة هو الذي يجب اعتباره بمثابة خط الحدود الفاصل بين الفترة الإقطاعية وما قبل الإقطاع" .

في "مناقشات" عديدة للمؤرخين السوفييت ، بدأت سلسلة منها بتقرير ب. Grekov "العبودية والإقطاع في كييف روس" ، قدم عام 1932 في أكاديمية التاريخ الثقافة المادية، استنتج أن المجتمع في كييف لم يكن "مالكًا للعبيد" ، ولكنه "إقطاعي". يعتبر ظهور دولة كييف الآن من قبل المؤرخين السوفييت تعبيرا عن عملية تاريخية لعموم أوروبا - الانتقال من عبودية العصور الكلاسيكية إلى إقطاع القرون الوسطى.

نتيجة لذلك ، قام اثنان من الباحثين المعاصرين الرائدين في تاريخ Kievan Rus B. جريكوف وسي. يعتبر يوشكوف نظام كييف نظام إقطاعي ، وإن كان مع بعض التحفظات.

المصطلحات في نهاية المطاف ليست مسألة ذات أهمية مركزية. من الضروري فقط أن نفهم بشكل صحيح ما هو المقصود بمصطلح كذا وكذا. نسمي النمر قطة كبيرة أو قطة نمر صغير ؛ لا فرق طالما أن الشخص الذي نتحدث عنه يعرف ما نعنيه بكلمة "قطة" أو "نمر". ولكن إذا رأينا قطة تعبر الشارع وبدأت في الصراخ "نمر" ، فيمكننا بسهولة خلق حالة من الذعر.

في الواقع ، اعتراضي على موقف أحدث مدرسة سوفيتية في مناقشة مشكلة الإقطاع في كييف روس ليس مجرد مصطلحات. بمعنى ما ، يمكن استدعاء نمو القصر كدليل على نمو الإقطاع. ويمكن للمرء أن يتفق مع المؤرخين السوفييت على أن قوة القصر للأمراء والبويار كانت تتزايد باستمرار في كييف روس. علاوة على ذلك ، أنا على استعداد للاعتراف بشكل كامل بحداثة نهج المؤرخين السوفييت في دراسة التنمية الاقتصادية والاجتماعية في كييف روس ، وكذلك الإنجازات المهمة في أبحاثهم.

ومع ذلك ، يبقى السؤال ما إذا كانوا قد بالغوا في العواقب الاجتماعية لنمو نظام مانورال وقللوا من دور العبودية في فترة كييف. يمكن الاعتراف بأن القصر كان مؤسسة مهمة في كييف روس وأن بعض المستأجرين كانوا على مستوى شبه الأقنان ، ولكن لا يزال من المشكوك فيه أن العزبة والقنانة كانتا المؤسسات الاجتماعية السياسية الرائدة وأساس القومية الروسية اقتصاد هذه الفترة. من أجل تحديد الأهمية الخاصة للقصر في الاجتماعية و الروسية الحياة الاقتصاديةهذه المرة ، يجب علينا النظر أو مراجعة الأحكام التالية: 1) درجة توزيع حيازات كبيرة من الأراضي في كييف روس. 2) أنواعها ؛ 3) وضع الأرض من الناحية القانونية ؛ 4) درجة سلطة العزبة على المستأجر الريفي ؛ 5) الوضع الاجتماعي لمالك الأرض ؛ 6) النوع العامالاقتصاد الوطني في فترة كييف.

1. ليس هناك شك في وجود حيازات كبيرة من الأراضي في روسيا في زمن كييف. ومع ذلك ، بجانبهم كانت هناك أيضًا عقارات من نوع مختلف ، مثل ، على سبيل المثال ، أسر الأشخاص المنتظمين في نقابات. من المميزات أن النسخة الموسعة من برافدا تتعامل مع مثل هذه النقابات بتفاصيل أكثر من النسخة القصيرة. هذا مؤشر مهم على حقيقة أن الناس ما زالوا يمتلكون الأرض في القرن الثاني عشر. كما نعلم بوجود فئة كبيرة من صغار ملاك الأراضي ( السكان الأصليون) في منطقة نوفغورود.

2. فيما يتعلق بالعقارات الكبيرة ، يمكن طرح السؤال عما إذا كانت جميعها من النوع الريفي (باستخدام المصطلح في المعنى الخاص للإقطاعيات). إن وجود عقارات كبيرة في حد ذاته لا يعني الهيمنة الحتمية للنظام الإقطاعي. وُجدت عقارات كبيرة من الأراضي في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في إنجلترا وفرنسا وألمانيا في ظل الديمقراطية ، أو في أي حالة أخرى في ظل الرأسمالية.

كانت العقارات الكبيرة موجودة في الإمبراطورية الرومانية ، وعلى الرغم من اعتبارها أحيانًا أحد أسباب سقوطها الأخير (لاتيفونديا بيرديدير إيتاليام) ، فإن نموها لم يغير على الفور الاقتصاد "الرأسمالي" للرومان إلى اقتصاد إقطاعي. في ذلك الامتداد في العصور الوسطى للإمبراطورية الرومانية المعروفة باسم بيزنطة ، أيضًا ، على الرغم من الصعود التدريجي لـ "الإقطاع الاقتصادي" ، لم يقم نظام الأراضي المستند إلى القانون الروماني بخنق عمل "الاقتصاد النقدي". في كييف روس كان الوضع مشابهًا.

3. من وجهة نظر قانونية ، كانت الأراضي في كييف روس هي النوع الوحيد من الملكية الخاصة. لم تقابل صفقات الأراضي أي تدخل إقطاعي. يمكن توريثها أو التبرع بها أو شراؤها أو بيعها واستخدامها بأي طريقة أخرى دون عائق.

كان التشريع البيزنطي - أي القانون الروماني - بمثابة مثال للممارسة الروسية في جميع الأمور المتعلقة بالأرض. اثنان من كتاب القانون البيزنطي ، Ecloga (القرن الثامن) و Procheiron (التاسع) ، كانا متاحين في الترجمة السلافية. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن استخدام الرموز التشريعية في النسخة اليونانية الأصلية.

في الممارسة الروسية ، تم إدخال تعديلات معينة على التشريع البيزنطي ، على غرار حق البائع أو أقاربه في استرداد الأرض المباعة ، على الأقل ضمن حدود وقت معين. لكن مثل هذه القيود لم تأت من القانون الإقطاعي ، ولكن من بقايا علم النفس القبلي ، وكذلك من المفاهيم العامة للقانون والعدالة المتأصلة في العقل الروسي.

4. على الرغم من صحة أن مالك قصر في كييف روس ، كما هو الحال في أوروبا الإقطاعية ، كان له سلطة معينة على مستأجريه ، إلا أن هذه القوة كانت أقل تحديدًا في الحالة الأولى منها في الحالة الأخيرة. ومهما كانت السلطة القانونية للمالك ، فقد تم تفويضها له من قبل الأمير. نحن نعلم أن الفلاحين (smerds) عاشوا في الأصل على أرض الملكية الأميرية ؛ يمكن أن يجد بعضهم فيما بعد أنفسهم تحت حكم البويار من خلال نقل التركة إلى هذا البويار من قبل الأمير ، لكن لا يوجد دليل إيجابي على ذلك. المنبوذون ، أو المعتقون ، استقروا بشكل أساسي في ممتلكات الكنيسة. كان العمال المتعاقدون (المشتريات) ، وكذلك متلقو "الهدايا" (المنح) ، يعتمدون على مالك القصر إلى حد كبير ، لكن مصدر خضوعهم كان ماليًا ، أي "رأسمالي" ، وليس إقطاعي . لم تكن مصاعبهم نتيجة "ضغوط غير اقتصادية".

وهناك ظرف مهم آخر هو أنه حتى لو أطلقنا على شبه الأقنان المنبوذين (لا يمكن القيام بذلك دون تحفظات مناسبة) ، فإنهم يمثلون فقط جزءًا من العمل الزراعي الضروري. بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام العمال المستأجرين ( أجراء ، رتبة وملفومهما كانت اعتراضات غريكوف ومؤرخو مدرسته ضد مفهوم المجتمع الكييفي على أنه "مالك العبيد" ، فقد كان العبيد عاملاً لا غنى عنه في الاقتصاد الكييفي. كان العمال المتعاقدون (المشتريات) ومتلقي التبرعات (الهدايا) في الواقع أشباه عبيد ، وينبغي أن يكون دورهم أكثر ارتباطًا باقتصاد العبيد منه بالقنانة.

نتيجة لذلك ، لم تكن هناك عبودية عالمية في كييف روس ، ولا يمكن المبالغة في تقدير الأهمية الاجتماعية لهذه الحقيقة ، حيث إنها قنانة ، وليست عبودية ، التي هي خاصة بالإقطاع ، وفقًا للمؤرخين السوفييت أنفسهم.

5. من وجهة نظر اجتماعية ، لا يمكن تحديد أصحاب حيازات كبيرة من الأراضي في كييف روس دون تحفظات مع البارونات الإقطاعيين. كمجموعة اجتماعية ، لم يمثلوا رابطًا حصريًا في فترة كييف ، على غرار اللوردات الإقطاعيين في أوروبا الغربية. كان مالك القصر ، وهو بويار روسي من فترة كييف ، مواطنًا عاديًا خارج أرضه. كان يخضع لنفس القوانين التي يخضع لها الأحرار الآخرون ، وفي دول المدن مثل نوفغورود ، على الأقل رسميًا ، لم يكن له صوت في مجلس المدينة أكثر من أي ساكن آخر. يمكن للمرء أن يتفق على أن حياة بعض البويار كانت محمية بواسطة لحام مزدوج ، لكنهم كانوا مجرد مجموعة من الأشخاص في خدمة الأمير ، ولم يكن جميع أصحاب الأراضي الكبيرة في هذه الفترة خدام الأمير.

علاوة على ذلك ، في دخله ، اعتمد البويار الروسي في فترة كييف ليس فقط على الزراعة ، ولكن أيضًا على التجارة - (التجارة الخارجية بشكل أساسي) أيضًا. ليس فقط أسلاف مثل هذا البويار كان بإمكانهم الحصول على ثروتهم كأعضاء في فرقة أمير قديم - مغامر ، ولكن من المحتمل أن يمتلك هو نفسه حصة كبيرة من تجارة كييف حتى في القرن الثاني عشر. في هذا الصدد ، لم يختلف البويار كييف عن أمير كييف. تعاونت كلتا المجموعتين - أو حتى تنافست في بعض الأحيان - مع طبقة التجار العادية وكان لهم نفس الحصة في قوافل النهر مثل التجار أنفسهم.

6. في أوروبا الغربية ، ظهر الإقطاع في ظل ظروف ما يسمى "اقتصاد الكفاف" ، وهو نقيض "الاقتصاد النقدي". بمعنى ما ، ومع التحفظات المناسبة ، يمكن وصف النظام الاقتصادي للدول الإقطاعية في أوروبا الغربية والوسطى ، على الأقل في القرنين العاشر والحادي عشر ، بأنه "اقتصادات مغلقة" مع الاكتفاء الذاتي الاقتصادي لكل قصر. كانت الزراعة هي المصدر الرئيسي للدخل القومي ، ولعبت التجارة ، كمصدر للعيش وتوريد السلع الضرورية ، دورًا ضئيلًا بالنسبة لغالبية السكان. نحن نعلم أنه في كييف روس أيضًا ، كانت الزراعة فرعًا مهمًا من الحياة الاقتصادية ، وأن الإنتاج الزراعي كان منظمًا جزئيًا على مستوى القصر. ومع ذلك ، فإننا نعلم أيضًا أن هناك اتجاهات أخرى في الإدارة الزراعية. كانت هناك مقتنيات أصغر غير إقطاعية ؛ وأكرر ، في المزارع الكبيرة ، كان العمل يتم بشكل رئيسي من قبل العمال المستأجرين والعبيد ، وليس حصريًا من قبل أشباه الأقنان. لذلك ، ربما كان اقتصاد الأراضي الكبير في كييف روس أكثر شبهاً بالاقتصاد الروماني اللاتيفونديامن الإقطاعية السينيور.من المهم أن تتم زراعة الحبوب في حيازات كبيرة من الأراضي في فترة كييف ، ليس فقط لاستهلاك سكان الحوزة ، ولكن أيضًا من أجل السوق. تلخيصًا لهذه الملاحظات ، يمكن القول أنه بينما كانت الزراعة في كييف روس متطورة للغاية ، فإن هذا لا يعني بالضرورة أولوية اقتصاد "الكفاف" أو "المنغلق" في الحياة الوطنية.

علاوة على ذلك ، شكلت الزراعة ، كما رأينا في عدد كبير من المناسبات ، مصدرًا مهمًا واحدًا فقط للدخل القومي لروسيا في هذه الفترة. لم تكن التجارة ، وخاصة التجارة الخارجية ، أقل أهمية في الحياة الاقتصادية الروسية. في هذا الصدد ، لا تزال العديد من التعميمات الرائعة لكليوتشيفسكي تتعرض بشدة للنقد الأخير. يعد التوسع التجاري للأمة في حد ذاته مؤشرًا مهمًا على انتشار "الاقتصاد النقدي" (مقابل " زراعة الكفاف") في حياة الأمة. فيما يتعلق بالروسية الكيفية ، نعلم أن المال والتجارة لعبتا دورًا مهمًا للغاية. كانت التجارة الخارجية هي المصدر الأصلي للثروة للطبقات العليا ، حتى لو استقروا فيما بعد على الأرض. كانت الأموال متاحة للتجارة والمعاملات الأخرى بأسعار فائدة منخفضة نسبيًا.

الائتمان والتجارة وتخزين البضائع والإفلاس - أولت تشريعات كييف في هذه الفترة اهتماما كبيرا لكل هذا. وفي مجال التجارة والائتمان ، وكذلك في تداول الأراضي ، تم تغذية التشريع الكييف من قبل المصادر البيزنطية (أي الرومانية أساسًا).

ماذا يجب أن تكون الإجابة على السؤال المطروح في بداية القسم؟ إلى أي تشكيل اجتماعي سياسي ينبغي أن ننسب كييف روس؟ من الواضح أنها لم تكن دولة إقطاعية ، على الأقل لم تكن دولة إقطاعية نموذجية. لكن إذا لم تكن كذلك ، فماذا كانت؟

لقد رأينا أن حكام كييف الأوائل كانوا يحلمون بإنشاء إمبراطورية تجارية واسعة من شأنها أن تتبنى تقاليد الهون والخزار وفي نفس الوقت تستولي على الثروة التي جمعتها بيزنطة. بمعنى ما ، نشأت إمارة كييف على نفس التربة مثل جميع الإمبراطوريات البدوية وشبه البدوية التي سيطرت بدورها على أراضي سهوب البحر الأسود ، بدءًا من العصر السكيثي. حاول كل منهما إنشاء رابط بين التجارة الشمالية والشرقية من جهة وتجارة البحر الأبيض المتوسط ​​من جهة أخرى. زمنياً ، كانت الخزر الأخيرة من بين هذه الإمبراطوريات التجارية الغربية الأوروآسيوية قبل تشكيل الدولة الروسية. الحق في الرحم خازار خاقاناتولد أول خاقاني روسي ، تموتاركانسكي. تم إنشاء إمارة كييف من قبل أوليغ وخلفائه بقصد مواصلة وتوسيع التقاليد التجارية والسياسية لأول خاجانات.

في ظل هذه الخلفية التاريخية يمكن للمرء أن يفهم بشكل أفضل أصول "الرأسمالية التجارية" في كييف. ولكن كان هناك أيضًا اختلاف كبير بين الدول البدوية وشبه البدوية المبكرة و إمارة كييف، حيث أن غالبية سكان هذه الأخيرة لديهم مكان معين للاستيطان ، بغض النظر عما إذا كانت مهنتهم الرئيسية هي الزراعة أو الغابات.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن كييف روس ، حتى قبل تحول سكانها إلى المسيحية ، كانت تحت تأثير بيزنطي كبير ، وازدادت بشكل ملحوظ بعد معمودية روس.

في عدد من الحالات ، لاحظنا بالفعل اعتماد نظام كييف على القانون الروماني. يمكن تسمية الاقتصاد القومي للإمبراطورية الرومانية بالاقتصاد الرأسمالي بمعنى ما ؛ كانت خصوصية الرأسمالية الرومانية أنها كانت قائمة ، على الأقل جزئيًا ، على عمل العبيد. استمر النظام الاقتصادي الروماني ، وكذلك القانون الروماني ، في الوجود في ظل ظروف تاريخية مختلفة ومع تعديلات مهمة في الإمبراطورية البيزنطية. مع مرور الوقت ، أصبحت الميول الإقطاعية أكثر وضوحا في النظام الإمبراطوري البيزنطي. لكن حتى سقوطه الأول خلال الحملة الصليبية الرابعة (1204) ، كان الاقتصاد البيزنطي أساسًا "اقتصاد نقدي".

ثقافيًا تحت تأثير بيزنطي كبير ، كان لدى كييف روس اقتصاديًا الكثير من القواسم المشتركة مع بيزنطة. بالطبع ، لا يمكننا ربط اقتصاد كييف باقتصاد الإمبراطورية الرومانية ، أو حتى الإمبراطورية البيزنطية ، دون تحفظات. لم تكن "الرأسمالية" الكيفية متطورة مثل الرأسمالية الرومانية ، والحضارة الكييفية ، رغم أنها رائعة من نواح عديدة ، لم تتطابق مع المستوى الروماني. بادئ ذي بدء ، كانت أصغر سنًا ، إذا كان بإمكاننا استخدام التعبير في هذا الصدد. نتيجة لذلك ، بقيت في الحضارة الكييفية عناصر بدائية أكثر بكثير مما كانت عليه في الحضارة الرومانية. بغض النظر عن حقيقة أنه خلال فترة كييف ، كانت الحياة الريفية الروسية على مستوى ثقافي أقل بكثير من الحياة في المدن ، لم تتأثر العديد من المناطق النائية في كييف روس بالحضارة الجديدة على الإطلاق. إجمالاً ، كانت عناصر الأرض الثقافية القديمة ، بما في ذلك علم النفس والعادات الموروثة وما يرتبط بها من عادات ، لا تزال سهلة وسريعة التمييز تحت الطبقة الخارجية للحضارة التجارية الجديدة.

كان كييف روس ، صناعيًا وتقنيًا ، بالطبع في مستوى أدنى من الإمبراطورية الرومانية. يمكن وصف الرأسمالية الكيفية بشكل رئيسي بأنها رأسمالية تجارية.

لطالما كانت روسيا ولا تزال بلد التناقضات ، وتعد الحضارة الكيفية ، بمزيجها من الصقل والبدائية ، حالة مثيرة للاهتمام. ومع ذلك ، بعد كل ما قيل ، نحن ملزمون بربط كييف روس من الناحية الاجتماعية ليس فقط بنوع الإمبراطورية التجارية البدوية ، ولكن بمعنى ما أيضًا بالنوع الذي كانت الإمبراطورية الرومانية أعلى تعبير عنه في العصور الكلاسيكية القديمة ، مع التكوين "الرأسمالي" القائم على العبودية.

بالطبع ، كانت عناصر الإقطاع موجودة وتزايدت تدريجياً منذ بداية القرن الثاني عشر. ولكن على الرغم من بعض القيود المفروضة على الوضع القانوني لبعض الفلاحين ، لم تكن هناك عبودية عالمية موجودة في فترة كييف. كانت عملية "تأخير" القنانة هذه ، بالطبع ، أحد الجوانب المميزة للنظام الاجتماعي والاقتصادي السائد في كييف روس.

وهكذا نستنتج أنه في القرنين العاشر والحادي عشر كان هناك اختلاف كبير في الظروف الاجتماعية والاقتصادية بين كييف روس من جهة وأوروبا الغربية والوسطى من جهة أخرى. كان هذا الاختلاف جزئيًا نتيجة لخلفية تاريخية مختلفة ، جزئياً نتيجة لاختلاف العوامل الاجتماعية والاقتصادية للتنمية في فترة كييف ، فضلاً عن التأثير البيزنطي في تشكيل المؤسسات الكييفية.

اجتماعي تغير هيكل المجتمع وأصبح أكثر تعقيدًا مع تطور العلاقات الإقطاعية. جادل بعض المؤرخين ما قبل الثورة بأن السكان الأحرار في دولة كييف لم يعرفوا التقسيمات الطبقية والتقسيمات. يتمتع كل فرد بنفس الحقوق ، ولكن ، بالطبع ، اختلفت مجموعات مختلفة من السكان عن بعضها البعض في وضعهم الفعلي ، أي في الثروة والاجتماعية. تأثير. تم استدعاء القادة الاجتماعيين: أفضل الناس ، (الأزواج) ، العفريت ، الكبار ، الأول ، المتعمدون ، البويار.

كانت الرتب الاجتماعية أصغر ، سوداء ، أطفال بسطاء ، smerds. لاحظ Klyuchevsky ومؤرخو مدرسته أن الطبقة العليا من السكان (البويار) تتكون من عنصرين: البويار zemstvo - الأرستقراطية القبلية المحلية (أحفاد شيوخ القبائل ، الأمراء القبليين) ، وكذلك الأرستقراطية العسكرية التجارية ، البويار الأمراء والطبقة العليا من المحاربين الأمراء. يميز التأريخ السوفيتي في طبقة اللوردات الإقطاعيين كبار ممثلي البيت الدوقي الكبير مع الدوق الأكبر على رأسه. وفقًا لكليوتشيفسكي ، كانت الطبقات الوسطى: كتلة عادية من المقاتلين الأمراء الذين تم الاحتفاظ بهم وإطعامهم في البلاط الأميري وحصلوا على نصيبهم من الجزية والغنائم العسكرية كمكافأة إضافية: الطبقات الوسطى من طبقة التجار الحضريين. كانت الطبقات الدنيا - عامة الناس في المناطق الحضرية والريفية - هم السكان الرئيسيون لروسيا. المزارعون المجتمعيون الأحرار الذين يدينون بالأمير والحضريين والحرفيين والمشتريات و ryadovichi و smerds - روافد غير حرة أو شبه حرة جلسوا على أرض الأمير وقاموا بواجبات لمصلحته الشخصية. سكان روس غير الأحرار هم أقنان (أسرى حرب ، عبيد مستعبدون ، منبوذون).

قام جهاز الطاقة بالوظائف التالية:

• - تحصيل الجزية من الأراضي الخاضعة لصالح دوق كييف الأكبر (بوليوديي) ؛
• - الحفاظ على النظام العام في أراضيهم. كان الأمراء يحكمون ويفصلون النزاعات ويدافعون عن أراضيهم من الأعداء الخارجيين ، وخاصة البدو ؛
• - أنشطة السياسة الخارجية. تم شن حملات عسكرية على دول الجوار من أجل الاستيلاء على الغنائم وعقد التحالفات وإقامة العلاقات التجارية والدبلوماسية.

يعتقد ذلك المؤرخ سيمنيكوفا الدولة الروسية القديمةبني على أساس مؤسسة التبعية.

الطبقة العليا من المجتمع - كان البويار تابعين لدوق كييف الأكبر وكانوا مجبرين على خدمة فرقته.

لكن في نفس الوقت كانوا سادة كاملون في أراضيهم ، حيث كان لديهم أتباع أقل نبلاً. تضمن نظام حصانة البويار الحق في النقل إلى خدمة أمير آخر.

في البداية ، الأمير بين السلاف الشرقيين هو فقط قائد الفرقة ، بدعوة من مرسوم veche ، والذي ، في الوقت نفسه ، أخذ أولاً وقبل كل شيء في الاعتبار صفاته العسكرية ومزاياه. في عصر الحروب المتكررة ، وهجمات القبائل المعادية ، ازدادت أهمية الأمير حتماً. وبالتدريج ، ركز بين يديه ليس فقط وظيفة القائد العسكري ، ولكن أيضًا على المستوى الإداري والقضائي. تكتسب سلطته طابع الدولة وتصبح في النهاية وراثية. في الوقت نفسه ، كانت هناك عوامل حالت دون تقوية استبداد أمير كييف في كييف روس.

اعتمد الأمير في أداء مهامه على الفرقة التي كانت في يده وسيلة للقسر والسيطرة ، وتحصيل الجزية ، وحماية مصالحه الخاصة وسكان البلاد من الأعداء. شاركت في "الأقدم"و "اصغر سنا".أولئك الذين كانوا جزءًا من الفرقة "الأكبر سنًا" كانوا يُطلق عليهم رجال الأمراء ، أو البويار. تم استدعاء المحاربين الأصغر سنًا بشكل مختلف في أوقات مختلفة وفي مناطق مختلفة: شباب ، أطفال ، جريدي. كانت العلاقات بين الأمير وكبار المقاتلين ذات طبيعة تابعة. اعترف النبلاء بسلطة أمير كييف وكانوا مجبرين على خدمته. في الوقت نفسه ، كان لديهم الحق في ترك الأمير والذهاب إلى خدمة حاكم آخر. العديد من كبار المقاتلين ، بدورهم ، كان لديهم فرقهم الخاصة ، التي يعتمدون عليها في حكم المناطق الخاضعة. كان على الأمراء أن يحسبوا بجدية رأي الفرقة عند حل هذه المشكلة أو تلك. لذلك ، في عام 944 ، خلال حملة ضد بيزنطة ، عقد إيغور ، بناءً على نصيحة المقاتلين ، السلام مع الإمبراطور البيزنطي. في وقت لاحق ، رفض سفياتوسلاف ، على الرغم من الاقتراحات المستمرة من والدته ، الأميرة أولغا ، التعميد ، مشيرًا إلى حقيقة أن فريقه لن يوافق على ذلك. قرر ابنه ، فلاديمير ، قبول المسيحية ، مرة أخرى نتيجة لمجلس مع فرقة. في عام 945 ، كان بإصرار من الفرقة أن الأمير إيغور عاد إلى أرض الدريفليان لجمع الجزية مرة أخرى ، مما أدى إلى وفاته.

حراس صغار- هؤلاء هم الأشخاص التابعون للأمير ، وأفراد محكمته ، الذين خدموا حراس الأمير ، وقاموا بمهام منفصلة ، وشغلوا مناصب حكومية ثانوية. تم تجنيد الأفراد من بين المقاتلين لملء مختلف المناصب العسكرية والمدنية في الولاية: الحاكم ، البوزادنيك ، المبارزون ، virniki ، mytniks ، إلخ. التجارة ، والغنائم العسكرية ، والتجارة والرسوم القضائية ، والغرامات ، والفيرا ، وفيما بعد - الاقتصاد الميراثي.

في محاولة للتعامل مع تمرد القبائل التي تم تضمينها بالقوة في الدولة ، غالبًا ما أغرقهم أمراء كييف الأوائل بالدماء ، والتي ، مع ذلك ، لم تعطي تأثيرًا خطيرًا ودائمًا. في عام 988 ، قدم فلاديمير سفياتوسلافيتش ، من أجل تأمين الأراضي بحزم داخل الدولة ، المؤسسة الأمراء الحاكم ،بعد أن زرع أبنائه للسيطرة على أهم النقاط الإستراتيجية لروسيا ، وكذلك في تلك الأراضي التي كانت الميول الانفصالية قوية بشكل خاص من قبل.

أطلق الفارانجيون على مدينة روس القديمة اسم Gardarika ، أي بلد المدن. ومع ذلك ، على عكس مدن أوروبا الغربية التي ظهرت كمراكز للحرف اليدوية والتجارة ، عمل الروس في المقام الأول كمراكز إدارية وسياسية. كانت معظم مدن روس القديمة صغيرة وكانت مجرد مستوطنات محصنة. لكن إلى جانبهم ، كانت هناك مدن كبيرة جدًا ، تتكون من مركز محصن - قلعة أو كرملين ، حوله كانت هناك مستوطنات يسكنها الحرفيون والتجار. كان سكان المدن مسلحين. على رأس هذه الميليشيا الشعبية للمدينة كان هناك ألف رجل ، تم انتخابهم مرة من قبل مجلس المدينة ، وعينهم الأمير لاحقًا. خلال فترة تشكيل الدولة الروسية القديمة في المدن ، لعبت دور مهم إلى حد ما فيتشيالبت في القضايا المتعلقة بدعوة وطرد الأمراء ، وإعلان الحرب وعقد السلام ، واعتماد بعض القوانين ، وما إلى ذلك. المجلس الأميري مع المقاتلين. ومع ذلك ، بالفعل في القرن الحادي عشر. تفقد Veche في معظم مناطق روس دورها وأهميتها السابقة تدريجياً ، ويتم نقل العديد من وظائفها إلى الأمراء.

في البداية ، لم تكن هناك قوانين وقواعد مكتوبة ، وبالتالي كان المجتمع يعيش وفقًا لقواعد القانون العرفي ، أي وفقًا للأعراف. في واحدة من المعاهدات بين روس وبيزنطة ، المبرمة في القرن العاشر ، ورد ذكر "القانون الروسي" ،الذي ، حسب المؤرخين ، كان القانون العرفي. من بين العادات التي كانت موجودة في روس ، يمكن للمرء تسمية Talion - عادة الثأر. في حالة مقتل أحد أفراد العشيرة ، كان على أقاربه الانتقام من القاتل. ومع ذلك ، فإن عادات القبائل المختلفة غالبًا ما تتناقض مع بعضها البعض ، وحيث أنها مشتتة ، استقرت مختلطة مع القبائل والعشائر الأخرى ، أي عندما تشكلت دولة واحدة ، لم يعد هذا عادة ، بل قانونًا ينبع من هذه الدولة. دعا قانون القوانين "الحقيقة الروسية"تشكلت تدريجياً في روس منذ بداية القرن الحادي عشر. قبل منتصف الثالث عشرالخامس. بدأ الأمر تحت حكم ياروسلاف الحكيم بإنشاء "برافدا" الروسية ، أو كما يطلق عليها أيضًا "الحقيقة القديمة". "برافدا" ياروسلاف محدودة (لكنها لم تلغ تماما) الثأر. الآن لم تضم دائرة المنتقمين جميع أفراد الأسرة ، ولكن فقط أقرب أقرباء الضحية. يمكن استبدال الثأر بغرامة. لذلك ، بالنسبة لقتل شخص حر ، تم دفع غرامة قدرها 40 هريفنيا. كما حددت "الحقيقة القديمة" العقوبات على جرائم أخرى. في وقت لاحق ، تم استكمال "الحقيقة القديمة" بـ "حقيقة ياروسلافيتش" ، أي أبناء ياروسلاف ، والتي ظهرت في أوائل السبعينيات من القرن الحادي عشر. رداً على موجة انتفاضات الفلاحين والمدن. "برافدا ياروسلافيتشي" ألغت الثأر. من خلال حجم الغرامات المفروضة على قتل الأشخاص المنتمين إلى فئات اجتماعية مختلفة ، يمكن للمرء أن يحكم على درجة التقسيم الطبقي الاجتماعي بحلول النصف الثاني من القرن الحادي عشر. لقتل المقربين من الأمير (رجل إطفاء ، تيون ، سياف ، زعيم) كان من المقرر دفع غرامة قدرها 80 هريفنيا. كانت الغرامة 16 ضعفًا لقتل رجل صغير ، وهو 5 هريفنيا. كما تم فرض عقوبات على التعدي على ممتلكات الأمير (الأرض ، والماشية ، وما إلى ذلك).

انتهى التدوين في اللغة الروسية القديمة بإنشاء "Ustav" لفلاديمير مونوماخ في عام 1113 ، والذي أصبح جزءًا لا يتجزأ من "الحقيقة الروسية". وهكذا ، حدد روسكايا برافدا عقوبات التعدي على حياة الناس وصحتهم ، وكذلك على ممتلكاتهم. أصبحت الغرامات العقوبة الرئيسية لمثل هذه الجرائم في روسيا القديمة بعد إلغاء الثأر. في بعض الأحيان ، على سبيل المثال ، في حالة القتل العمد مع سبق الإصرار ، كانت العقوبة عبارة عن تيار (نفي) ونهب لممتلكات المجرم. في حالة القتل في شجار أو شجار ، تُفرض غرامة على الجاني. إذا لم يكن القاتل معروفًا ، فإن الغرامة (wild vira) تم دفعها من قبل مجتمع verv الذي تم ارتكاب جريمة القتل على أراضيه.

"إذا قتل شخص ما زوجًا أميريًا ، مثل السارق ، ولم يبحث (أعضاء الفيرفي) عن القاتل ، فدفع له مبلغ 80 هريفنيا مقابله إلى الفيرفي الذي يوجد على أرضه الشخص المقتول ؛ في حالة القتل ، يدفع الناس إلى viru (الأمير) في 40 هريفنيا ".

مواد برافدا الروسية

مقدمة

تركت الدولة الروسية القديمة أثرا كبيرا على تطور شعبنا. وهذا ما يؤكده عدد كبير من الملاحم المخصصة لهذه الفترة من التاريخ. وهذا لا يمكن أن يكون حادثا. الناس ، الذين عانوا من العديد من الأحداث الصعبة والمبهجة عبر تاريخهم ، تذكروها تمامًا ، وقدّروها ونقلوها إلى الأجيال القادمة.

كانت كييف روس في القرنين التاسع والثاني عشر ، أولاً ، مهد الدولة للشعوب الثلاثة الشقيقة - الروس والأوكرانيون والبيلاروسيا - وثانيًا ، إنها واحدة من أكبر القوى في أوروبا في العصور الوسطى ، والتي لعبت دورًا تاريخيًا مهمًا في مصير شعوب ودول الغرب والشرق والشمال الأقصى.

من اتحاد صغير نسبيًا للقبائل السلافية في دنيبر الأوسط ، نما روس إلى قوة هائلة توحدت مثل الجميع القبائل الشرقية السلافية، بالإضافة إلى عدد من القبائل الليتوانية-اللاتفية في دول البلطيق والعديد من القبائل الفنلندية الأوغرية في شمال شرق أوروبا. كانت الدولة الروسية القديمة دفاعية ورائعة لجيرانها. كانت أكبر دولة في جميع الدول المعاصرة السلافية وغير السلافية.

الهيكل العام لمدينة كييف روس

كانت كييف روس كيانًا اجتماعيًا وسياسيًا معقدًا. تم توحيد السكان في قبائل - تم الحفاظ على التقسيم القبلي تقريبًا حتى انهيار كييف روس. علامات التنظيم القبلي هي الفرق الشعبية (على عكس فرقة الأمير) ، الإدارة القبلية الخاصة بهم ، على سبيل المثال ، القيصر مال بين الدريفليانيين. فرق هؤلاء الناس جمعت من قبل الأمير لحملات مشتركة ، وبعدهم تفرقوا في قبائلهم. كانت مناطق المدن مجتمعات إقليمية ذات هيئات حكم ديمقراطية: veche ، شيوخ منتخبون ، ألف (بقيادة ألف) ، مئات ، أعشار. كان للأمير فرقته الخاصة ، والتي تم تقسيمها إلى كبار وصغار. تألفت الفرقة العليا من البويار ، أزواج أمراء ؛ الأصغر - من الشباب ، والشبكات ، والخدام. يمكن أن يكون للبويار فرقهم الخاصة وكان لهم الحق في ترك الأمير بارادته. شكلت الفرقة العليا مجلس الأمير ، الذي ضم الشيوخ المنتخبين ، الألف ، السوتسكي والعاشر. خلال فترة السلطة الأميرية القوية ، بدلاً من القادة العسكريين المنتخبين ، زرع الأمير نوابه ، ولكن عندما هزت الحرب الأهلية سلطة الأسرة الأميرية ، ظهرت هيئات الحكم الذاتي مرة أخرى في الصدارة في القيادة.

وهكذا ، كان كييف روس ، من وجهة نظر تنظيم الأسرة ، اتحادًا قبليًا ؛ من حيث الهيكل ، كان اتحادًا لمجتمعات إقليمية ؛ من حيث الشكل السياسي ، كانت ديمقراطية عسكرية. الديمقراطية العسكرية هي شكل انتقالي من عشيرة إلى دولة. من التنظيم القبلي ، يتم الحفاظ على الأشكال الديمقراطية للحكم الذاتي ، حتى انتخاب الأمراء ، عندما يمكن أن ترفض veche العرش على نفسها لأمير أو آخر ، وتدعو من يرغبون إلى العرش. لكن في الوقت نفسه ، هناك بالفعل طبقة عسكرية إدارية تقف فوق الشعب ويتم منها تشكيل هيئات إدارة الدولة. السمة المميزةكانت السلطة الأميرية في كييف روس هي الإجراء التالي لاستبدال الطاولات الأميرية المجانية. كان الترتيب التالي هو أن يصبح أكبر الأخوة هو الدوق الأكبر ، الذي أرسل الإخوة الأصغر وأبناء الأشقاء حكامًا حول المدن. في حالة وفاة الأمير ، أخذ مكانه الأخ الأقرب في الأقدمية (ولكن ليس ابن المتوفى) ، الذي ترك مكانه السابق من أجل ذلك. لذلك انتقل ممثلو الأسرة الأميرية على التوالي من العرش إلى العرش في اتجاه الدوق الأكبر. كان كل أمير عاملاً مؤقتًا على العرش التالي ، وظلت العائلة الأميرية دون تغيير كزعيم مأجور للمجتمعات الإقليمية. من خلال هيكلها القبلي ، فإن السلطة الأميرية أقرب إلى العائلات الأرستقراطية في هوميروس اليونان من المنظمة الإقطاعية الأوروبية.

كانت الالتزامات المتبادلة بين القبائل والأمير على النحو التالي. دفعت القبائل الجزية ، وحرس الأمراء حدود الدولة ، ونظموا القوافل التجارية ، وأمنوا أمنهم ، وشيدوا المدن وحصنها ، وشنوا الحروب ، ونظموا الميليشيات الشعبية للدفاع. لكن هذه العلاقات المتبادلة المعقولة تميل إلى التحول إلى نظام لاستغلال السكان من قبل الأسرة الأميرية. إليكم كيف يتحدث Klyuchevsky عن هذا في محاضرات عن تاريخ روس حول أسطورة دعوة نوفغوروديين لروريك: "بعد أن استقر في نوفغورود ، سرعان ما أثار استياء روريك بين السكان الأصليين ضد نفسه: في نفس الوقت تسجيل الأحداثيُسجل أنه بعد عامين من استدعاء أهل نوفغوروديين "شعروا بالإهانة قائلين: سنكون عبيدًا وسنعاني الكثير من الشر من روريك ورفاقه". كان هناك نوع من المؤامرة: قتل روريك زعيم الفتنة ، "فاديم الشجاع" ، وقتل العديد من أتباع نوفغوروديين ، المتواطئين معه. بعد بضع سنوات ، فر العديد من أزواج نوفغورود من روريك إلى كييف إلى أسكولد. كل هذه الميزات لا تتحدث عن دعوة كريمة من الغرباء للسيطرة على السكان الأصليين العراة ، بل تتحدث عن التوظيف العسكري. من الواضح أن الأمراء في الخارج مع حاشية تم استدعاءهم من قبل Novgorodians والقبائل المتحالفة معهم لحماية البلاد من بعض الأعداء الخارجيين وتلقوا قدرًا معينًا من الطعام لخدمات الحراسة الخاصة بهم. لكن يبدو أن الحراس المأجورين يريدون إطعام الكثير. ثم نشأت همهمة بين دافعي العلف ، قمعتها يد مسلحة. ولشعورهم بقوتهم ، تحول المرتزقة إلى حكام ، وحولوا رواتبهم إلى جزية إلزامية مع زيادة الراتب. يوضح هذا المثال ، والتاريخ الكامل لروسية كييف ، كيف تتحول القوة المستأجرة من خدم الشعب إلى أكثر المستغلين قسوة. تمردت القبائل السلافية أكثر من مرة ضد الجزية الباهظة. في القرنين التاسع والعاشر ، كان على الأمراء غزو Vyatichi أربع مرات ، والدريفليان ثلاث مرات ، والسكان الأصليون مرتين. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم إحضار شكل الاستغلال إلى السطر الأخير - إلى التحول المباشر إلى العبودية من قبل أمراء أرباب عملهم السابقين.

تشكلت كييف روس على طول طريق تجارة المياه "من الفارانجيين إلى الإغريق". بالنسبة للأمراء الأوائل ، على الأرجح ، لم يعط اليوم الذي تم جمعه والتجارة الدولية ثروة كبيرة. اشتكى فريق إيغور من فقرهم ، ودعوه للذهاب إلى الدريفليان ، وكان سفياتوسلاف إيغوريفيتش متواضعًا جدًا في الاستهلاك وغير مبال بالثروة. لكن ابن سفياتوسلاف ، فلاديمير ، القديس (المعمدان) (حكم من 980 إلى 1015) كان لديه بالفعل 800 محظية وتربى 12 طفلاً ، وتحت حكم ياروسلاف فلاديميروفيتش (حكم - 1019-1054) ، وصلت كييف إلى ذروتها. أثناء تطوير كييف روس ، كانت ملكية البويار عبارة عن فئة تجار عسكريين ، وكان الدخل الرئيسي من الخدمة للأمير والتجارة. لم يكن استغلال السخرة له أهمية اقتصادية بالنسبة له. لكن في بيزنطة ، استمرت العبودية ، وكان هناك طلب كبير على العبيد ، لذلك بدأت تجارة الرقيق في السيادة في روس منذ القرن العاشر ، وأصبحت الحملات العسكرية للأمراء ضد القبائل المجاورة مصدرًا للسلع الشعبية. خلال فترة فلاديمير وياروسلاف ، ربما كانت تجارة الرقيق هي المصدر الرئيسي لثروتهم ، نظرًا لأن عمليات الاستحواذ على الأراضي لهؤلاء الأمراء لم تكن مهمة مثل تلك الخاصة بأسلافهم ، ولم يكن من الممكن أن تؤدي زيادة واحدة في عدد الروافد إلى هذه الزيادة السريعة في ثرواتهم.

بعد أن وصلت إلى ذروتها في عهد فلاديمير ، وخاصة في عهد ياروسلاف الحكيم ، دخلت كييف روس حقبة اضمحلالها وانحدارها. أدى نمو الثروة إلى زيادة عدد الطبقة الحاكمة - ممثلي الأسرة الأميرية. بدأ الإجراء المعتاد لملء الطاولات الشاغرة التي كانت سارية المفعول من قبل في التعثر ، حيث أدى إلى نشوء صراعات بين العديد من أفراد الأسرة من أجل كييف وعروش ​​أخرى. بالفعل ، احتل القديس فلاديمير ، ثم ابنه ياروسلاف الحكيم ، العرش نتيجة الصراع الداخلي مع الإخوة. في ظلها ، توقفت هذه الحروب ، ولكن بعد وفاة ياروسلاف الحكيم ، أصبحت الحرب الأهلية ظاهرة مزمنة. اجتمع الأمراء أكثر من مرة في مؤتمرات لإنهاء حرب الأسرة الحاكمة. تمت محاولة تخصيص أراضي الملكية للفروع الفردية للعائلة كممتلكات وراثية - للوطن ، وبدأوا فيما بينهم في إبرام اتفاقيات تحدد حقوق الملكية ، ونتيجة لذلك تم تشكيل العديد من الأراضي المستقلة: كييف ، توروفو- بينسك وبولوتسك وفولين والجاليكية غرب دنبر ؛ Pereyaslavskaya و Chernigov-Severskaya و Smolenskaya و Rostov-Suzdolskaya و Muromo-Ryazanskaya إلى الشرق من نهر دنيبر وأرض نوفغورود في الشمال. لم يساعد أي شيء ، على مدار مائتي عام من الصراع الداخلي ، تعرضت كييف ، التي شهدت أكبر عدد من الحروب ، إلى أن تكون دوقية كبيرة لأول مرة في عام 1169 ، ونُهبت عدة مرات ، وتعرض التتار للضربة الأخيرة في عام 1240 ، وبعد ذلك تحولت كييف إلى بلدة إقليمية صغيرة في 200 منزل ، وسط المنطقة التي تحمل نفس الاسم. فقط عندما دخلت الجماهير الشعبية الصراع بين الأمراء فعلت طلب جديدمما أدى إلى وقف الحروب الضروس.

وهكذا ، في نهاية القرن الحادي عشر ، دخلت روس المرحلة الأخيرة من تطورها ، فترة تدمير العلاقات الاجتماعية القديمة والانتقال إلى تشكيل اجتماعي جديد. تتميز هذه الفترة ليس فقط بتفكك روس إلى مجموعات منفصلة ، ولكن أيضًا بالتراكم السريع للثروة الهائلة. الطبقة الحاكمة، ازدهار ثقافتها. إليكم كيف يصف كليوتشيفسكي ثروة النخبة الحاكمة: "في المدن الكبيرة في كييف روس في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. في أيدي الأمراء والبويار ، وجود أموال كبيرة ورؤوس أموال كبيرة ملحوظ.

أدى الصراع الأهلي الأميري وضعف روس بسببهم إلى زيادة غزوات Polovtsy. عانى سكان الريف أكثر من غيرهم من Polovtsy ، الذين يشكلون الطبقة المنتجة الرئيسية في المجتمع ، والتي لم تكن أسوار قلاع المدينة متاحة دائمًا. بسبب تكثيف الاستغلال بالطرق المشار إليها ، انخفض عدد السكان ، وزادت الهجرة بشكل كبير بسبب إعادة توطين الفلاحين في منطقة غاليسيا وشمال شرق البلاد. سرعان ما أدى انخفاض عدد السكان إلى التدهور الاقتصادي في كييف روس. وفوق كل ذلك ، أصبحت روس المجزأة فريسة سهلة للقبيلة الذهبية أولاً ، ثم لإمارة ليتوانيا.

أدى تفكك كييف روس إلى العديد من الأشكال المتناثرة والمعادية لبعضها البعض إلى خلق ظروف مختلفة لوجودها. مصير هذه المجلدات ، وتاريخهم في التاريخ المشتركروس. لكن التغييرات التي حدثت في إقليم روستوف-سوزدال حددت لاحقًا بنية روسيا بأكملها ومصيرها التاريخي.

ذهبت الموجة الرئيسية من المستوطنين إلى أرض روستوف-سوزدال ، مشجرة ويصعب الوصول إليها من قبل البدو الرحل والفرق الأميرية المعادية. في هذه الأرض الجديدة ، بدأ الأجانب في الاستقرار على طول ضفاف العديد من الأنهار والجداول ، وهي شبكة كثيفة تغطيها. لقد أخذوا الزراعة والصيد وصيد الأسماك والحرف اليدوية. لا يمكن استعادة الأراضي الصالحة للزراعة في هذه المنطقة إلا من الغابة ، لذلك أصبحت زراعة القطع والحرق هي الشكل الرئيسي لزراعتها. في زراعة القطع والحرق ، يتم قطع قطعة من الغابة أو اقتلاعها أو حرقها ، واستخدامها للمحاصيل لعدة سنوات. عندما تفقد التربة خصوبتها ، يتم التخلي عن الأرض الصالحة للزراعة ونقلها إلى قطعة أرض جديدة (إصلاحات) ، أي أن هذا الشكل من الزراعة يتطلب نمط حياة شبه مستقر. لقد حددت طريقة حياة الفلاحين شبه المستقرة هذه لسنوات عديدة ، حتى بداية القرن السابع عشر ، الطبيعة التعاقدية للعلاقات بين الفلاح ومالك الأرض ، وتلاشت فقط مع إقامة نظام القنانة.

تدمر زراعة القطع والحرق التنظيم القبلي ، نظرًا لأن إدارة الأسرة المشتركة من قبل فريق كبير تصبح مستحيلة ، تنقسم العشيرة إلى عائلات أبوية منفصلة ، والتي تتكون من رب الأسرة مع زوجته وذريتهم الذكور مع الزوجات والاطفال. كان من المفترض أن تمزج الحياة شبه المستقرة لهذه العائلات بين القبائل المختلفة مع بعضها البعض بمرور الوقت ، لذلك ليس من المستغرب أنه منذ القرن الحادي عشر يتوقف ذكر الأسماء القبلية الأصلية ، ويتم تشكيل شعب روسي واحد.

هذه الظروف المعيشية الجديدة للسكان حددت أيضًا طبيعة البنية السياسية لسوزدال روس ، طابعها الخاص. الهيئات السياسيةكانت كييفان روس عائلة أميرية مع جهاز تحكم - ملكية البويار وتجميع الأوراق. مع انهيار الدولة الواحدة في أجزائها الفردية ، بدأ الصراع بين هذه العناصر الثلاثة من أجل الهيمنة السياسية. نتيجة للنضال ، سادت جمعية veche في Novgorod ، وطبقة البويار في Galich ، والسلطة الأميرية في Rostov-Suzdal ، لكن طبيعة هذه القوة تغيرت. إليك كيف حدث ذلك.

وهكذا ، فإن السكان المنتجين الرئيسيين ، الذين انتشروا الآن في الريف ، وقفوا إلى جانب إحدى السلطات - الأميرية ، لضمان انتصارها ، كما حددوا طبيعتها الوراثية لمصلحتهم الخاصة. تم استبدال العامل المؤقت ، الذي كان الأمير خلال الترتيب التالي لخلافة العروش ، بمالك الأمير ، الذي كان من المفترض ، بصفته مالكًا خاصًا ، أن يعتني بإرثه ، ويبنيها لنفسه وأطفاله. في الصراع ، لم يهلك فقط الشكل الجماعي للحكومة للعائلة الأميرية ، ولكن أيضًا تنظيم السلطة. إذا كان السكان العاملون في كييف روس يتركزون في المدن ويمكنهم المشاركة في تجمعات veche ، ثم مع السكان المشتتين ، تحولت veche إلى جهاز للسلطة الأرستقراطية ، مغطاة بسلطة الديمقراطية. وهكذا ، في الصراع الطبقي ، جديد السلطة السياسية- الأمير هو المالك ، الأمير المحدد ، بما يتوافق مع مصالح جماهير الفلاحين ، فإن شكل السلطة يتماشى مع شكل الإنتاج.

لم يكن الانسجام بين الإنتاج والسلطة بطيئًا في التأثير على ثروة الإمارة وقوتها ، في الهيمنة الحاسمة لمنطقة سوزدال على بقية الأراضي الروسية. أجبر الأمير أندريه وفسيفولود على الاعتراف بأنهما الأمراء العظماء للأرض كلها ، وحكموا جنوب روسيا من ضفاف Klyazma البعيدة. حكم فسيفولود نوفغورود العظمى وجاليسيا بشكل استبدادي.

أصبحت منطقة فلاديمير ، التي نشأت على أساس قانون الأبنية ، مرة أخرى ملكًا للعائلة والنظام التالي لأبناء فسيفولود. لكن الإمارات التابعة استمرت في الظهور في الضواحي ، إلى أن تحولت إحداها ، موسكو ، إلى دولة استبدادية ، وتغلبت أخيرًا على طابع الحيازة النظامي والتعاقدي والمريح في عهد فاسيلي الظلام من 1425 إلى 1462. يجب أن يكون لاحظ أن نير التتار المغوللم يتوقف ، بل ساهم في إنشاء نظام اجتماعي جديد ، حيث قام التتار بقوتهم الاستبدادية بقمع أنشطة حكومة veche ، وغالبًا ما منعوا ظهور حروب ضروس ، وساهموا أيضًا في صعود وإثراء موسكو ، أمراءها يجمعون الجزية لصالح التتار - مخرج التتار.