تستخدم وظيفة "القراءة" للتعرف على العمل. قد يتم عرض العلامات والجداول والصور الخاصة بالمستند بشكل غير صحيح أو قد لا يتم عرضه بالكامل!

التعدي على مصالح الطرف الآخر.

لا يكمن جوهر الصراع الاجتماعي في ظهور التناقض ، تصادم المصالح ، ولكن في معارضة موضوعات التفاعل الاجتماعي وفي طريقة حل التناقض الذي نشأ.

مصدر هذه المواجهة هو التناقضات الاجتماعية التي تصاعدت أعلى مرحلةعند استنفاد الوسائل الأخرى لإزالتها أو إزالتها. كقاعدة عامة ، تعمل المصالح الاجتماعية على أنها تناقضات تعكس توجهات قيمية مختلفة ومعايير موضوعات اجتماعية - يعمل الصراع في هذه الحالة كوسيلة وطريقة لحل التناقضات الاجتماعية في التفاعل الاجتماعي للموضوعات.

أصناف من مختلف المجالات الحياة العامة- السياسة والاقتصاد والقانون والمجال العسكري وما إلى ذلك. يسمح لنا باستنتاج أن جميع أنواع النزاعات لها جميع الخصائص المشتركة للصراعات الاجتماعية ، وإلى جانب ذلك ، تحتوي على بعض الخصائص المحددة التي تميزها عن الصراعات الأخرى 1.

وبالتالي ، فإن الصراع الاجتماعي هو العملية الاجتماعية الأكثر حدة وطريقة لحل التناقضات الكبيرة التي تنشأ في عملية التفاعل الاجتماعي لمختلف الموضوعات الاجتماعية (الشخصيات ، والجماعات ، والطبقات ، والمجموعات العرقية ، والأمم ، والشعوب ، والدول ، وما إلى ذلك). يتكون الصراع الاجتماعي من معارضة الموضوعات لبعضها البعض ، وكقاعدة عامة ، تكون مصحوبة بمشاعر ومشاعر سلبية موجهة إلى الجانب الآخر.

لا تؤدي كل تضارب المصالح إلى صراعات اجتماعية ، ولكن لكي يصبح الصراع حتميًا ، يجب أن تكتسب التناقضات طابعًا عدائيًا.

يعمل الصراع الاجتماعي كنوع من الآلية الاجتماعية التي تساهم في تنمية المجتمع الاجتماعي ، والمضي قدمًا ، وحل وإزالة المشاكل المتراكمة للركود الاجتماعي وتناقضات التقدم الاجتماعي. في نهاية المطاف ، يؤدي الصراع الاجتماعي إلى إنشاء وتحقيق الانسجام (المؤقت) والنظام الاجتماعي.

يجب أن تبدأ مسألة النزاعات الاجتماعية في روسيا من خلال تحديد شروط حدوثها ، أي من الضروري تشكيل صورة روسيا في ذلك الوقت. لوصف ذلك ، يمكننا الحديث عن تشكيل دولة روسية واحدة. شملت أراضي عهد فلاديمير العظيم ، نوفغورود ، بسكوف ، ريازان وسمولينسك. سياسياً ، يمكن الحديث عن وجود الاستبداد. "الاستبداد" ، الذي يعود أصله إلى الاستبداد اليوناني ، له إلى حد ما نفس أصل الكلمة مثل الميراث ، ر. ) أو تحريفه ، واصفا إياه بالنظام الوراثي ، وهو شكل مستقل من أشكال الحكم. فوتشينني

الفصل الثاني. الصراعات الاجتماعية في النصف الثاني من القرن السابع عشر.

2.1. الاضطرابات الحضرية وأعمال الشغب في روسيا السادس عشرأناقرن.

كما ذكرنا سابقًا ، لعبت السياسة الاقتصادية للدولة دورًا بعدة طرق في ظهور عدد من الانتفاضات الحضرية في ذلك الوقت ، والتي نتجت عن الوضع الصعب للسياسة الخارجية لدولة موسكو. الاستثناء الوحيد كان انتفاضة "مناهضة غودونوف" في موسكو ، والتي اعتبرها س.ف. بخروشين أكبر مظهر من مظاهر الصراع الطبقي في المدن الروسية في السابع عشر في وقت مبكرقرن.
وفقًا للباحث نفسه ، فإن الإرهاب فقط بوريس غودونوف أبقى "الطبقات الدنيا" من سكان موسكو في حالة طاعة. مع وفاته تغير الوضع. أدت الانتفاضة ضد سلالة غودونوف إلى حركة شعبية كبيرة موجهة ضد الطبقة الحاكمة.
شارك ممثلو الفئات الاجتماعية الأكثر تنوعًا في انتفاضة موسكو: "كل الغوغاء والنبلاء وأبناء البويار وجميع أنواع سكان موسكو" (1 ، ص 184). حمل السكان المتمردون في موسكو السلاح ، وتصرفوا بتصميم كبير. كما كتب البريطانيون في تقريرهم ، "تعرضت المدينة بأكملها لأعمال شغب: تم ​​خيانة كل من المنازل والأقبية ومكاتب البويار في دوما ، بدءًا من آل جودونوف" ؛ "غوغاء موسكو ، بلا شك ، بذلوا قصارى جهدهم" ؛ "لقد فعل الحشد ما في وسعهم وأرادوا ذلك: لقد استفادوا بشكل خاص اقوى العالمالتي ، صحيح ، كانت غير جديرة "؛ "الأكثر رخاءً تعرضوا للتعذيب وانتصر التشرد البائس والفقر" ؛ "حتى الثياب كانت ممزقة عن الأغنياء" (2 ، ص 204).
خلال الانتفاضات الأخرى ، دفع الناس اليأس بالقمع ، وطالبوا بتسليم المسؤولين الذين كرهواهم وتعاملوا معهم. كان لانقلاب 1605 سماته المميزة. على الرغم من كل إدانات المحتال ، كان لدى الناس فكرتهم الخاصة عن حكومة آل غودونوف. كما ترون ، في كتلة سكان العاصمة ، لم يتم اعتبارهم إما من الظالمين القاسيين أو مصاصي الدماء. لهذا السبب ، لم يُقتل أو يُعدم أحد يوم الانتفاضة. من جانبها ، لم تقم الحكومة بأي محاولة لقمع التمرد بالسلاح. لكن يوم الانقلاب لم يخلو من الضحايا.
بعد أن وصلوا إلى أقبية النبيذ ، كسر الناس البراميل وجمعوا النبيذ بقبعة أو حذاء أو كف. كتب المؤرخ: "في ساحات الأقبية ، شرب الكثير من الناس الخمر وماتوا .." (2 ، ص 203)
بعد أن اندلعت فجأة ، خمدت الانتفاضة فجأة بعد ظهر نفس اليوم. ظهر البويار في الشوارع ، في محاولة لاستعادة النظام.
كان وضع الطبقات الاجتماعية الدنيا في ظروف الابتزاز الشديد وواجبات ما بعد الاضطرابات صعبًا للغاية ، واندلع استياءهم خلال سنوات حرب سمولينسك (1632 - 1634) ، عندما حطموا ممتلكات نبيلة في منطقة العمليات العسكرية وفي المقاطعات المجاورة. بدأت أقوى الحركات الشعبية في منتصف القرن.
في عام 1648 ، اندلعت حركة أطلق عليها اسم "الشغب الملح" في المصادر وفي التأريخ الروسي (14 ، ص 96). بدأت الانتفاضة في 1 يونيو ، عندما كان أليكسي ميخائيلوفيتش عائدا من الحج من دير الثالوث سرجيوس. في المدينة استقبله حشد كبير من سكان موسكو والزوار. بالصراخ ، أحاطوا بعربة القيصر واشتكوا من ل. ذهب الملك. حاول المتمردون تقديم التماس إلى الملكة. لكن حرس Streltsy فرّقهم واعتقل 16 شخصًا. أثار هذا غضب الناس ، وتطايرت الحجارة في الحاشية الملكية. انضم Streltsy والأقنان إلى الحركة. في 2 يونيو واليوم التالي ، انتقل المتمردون من المطالب والتهديدات إلى العمل: عانت عشرات المحاكم من النبلاء والنبلاء في موسكو والكتبة والتجار الأثرياء. ن. تشيستي ، الذي كان معروفًا بين الناس بأنه متلقي رشوة وقح ، الذي بدأ بفرض ضريبة ضخمة على الملح ، قدم قبل الانتفاضة بسنوات قليلة وألغيت قبل ستة أشهر ، تم اختراقه حتى الموت من قبل المتمردين ، وألقوا جثته على كومة من الروث.
قام النبلاء وكبار المستأجرين ، باستخدام الوضع الحالي والارتباك وإضعاف الحكومة ، بتقديم التماس إلى الملك. وطرح مطالب بتبسيط الإجراءات القانونية ، والسلوك الصحيح لجميع القضايا في الأوامر ، وعقد Zemsky Sobor لوضع مدونة جديدة. عقدت السلطات اجتماع Zemsky Sobor ، الذي قرر إعداد قانون جديد. ولم تتوقف الاضطرابات في العاصمة حتى نهاية العام. تمكنت الحكومة من تثبيت الوضع بحلول هذا الوقت (68 ، ص 12).
تحت تأثير الأحداث في موسكو في مدن جنوب روسيا ، حدثت أقوى الحركات في كورسك وكوزلوف ويليتس وليفني وفالويكي وتشوغيف وغيرها ؛ في الشمال - في Solvychegodsk ، أوستيوغ الكبير. في سيبيريا - في سجن تومسك ، سجن ينيسي ، كوزنيتسك ، فيرخوتوري ؛ استمروا في النصف الثاني من القرن السابع عشر.
بعد عامين من الانتفاضات في موسكو ومدن أخرى ، انتفض سكان البلدة وغيرهم من سكان بسكوف وفيليكي نوفغورود لمحاربة المضاربة في الخبز وارتفاع الأسعار والجوع.
المضاربة على الخبز ، التي تم تنفيذها بأوامر مباشرة من السلطات ، كانت بمثابة ذريعة لانتفاضة. كان من المفيد للحكومة رفع سعر الخبز ، لأن الانتقام الذي كان يحدث في ذلك الوقت مع السويديين للمنشقين إلى روسيا من الأراضي التي تنازلت للسويد بموجب صلح ستولبوف في عام 1617 كان جزئيًا في الخبز بأسعار السوق المحلية (22 ص 206).
بدأت انتفاضة بسكوف في 28 فبراير 1650 ، عندما قام سكان البلدة ورماة السهام باعتقال الحاكم ونظموا حكومتهم في كوخ زيمسكايا ، برئاسة الخباز جافريلا ديميدوف. في 15 مارس ، اندلعت انتفاضة في نوفغورود. وهكذا ، رفضت المدينتان الكبيرتان الانصياع للحكومة القيصرية. سرعان ما أُجبر نوفغورود على الخضوع للحاكم القيصري ، الأمير الأول خوفانسكي ، الذي سجن على الفور العديد من المشاركين في الانتفاضة. واصل بسكوف القتال وصد هجمات الجيش القيصري ، الذي اقتحم جدران المدينة دون جدوى.
نفذت حكومة متمردي بسكوف ، برئاسة جافريلا ديميدوف ، أنشطة لصالح الطبقات الدنيا في المدينة. أخذ كوخ zemstvo في الاعتبار مخزون المواد الغذائية التي تخص النبلاء والتجار. لتنظيم الدفاع ، تم وضع سكان البلدة والرماة على رأس القوات العسكرية التي تدافع عن المدينة. تم إعدام بعض النبلاء الذين وقعوا في علاقة مع القوات الملكية. اجتذب المتمردون الفلاحين وسكان المدن في الضواحي إلى جانبهم. دعمت معظم الضواحي (جدوف ، أوستروف ، إلخ) البسكوفيت. بدأت حركة فلاحية تغطي مساحة شاسعة من بسكوف إلى نوفغورود. أحرق الفلاحون ممتلكات أصحاب الأراضي ، وهاجموا مفارز صغيرة من النبلاء ، وأزعجوا مؤخرة جيش خوفانسكي.
في موسكو وغيرها مدن أساسيهكان لا يهدأ. ناقش السكان الشائعات حول أحداث بسكوف وأعربوا ليس فقط عن تعاطفهم مع بسكوفيت المتمردين ، ولكن أيضًا عن استعدادهم للكفاح المسلح. دعت الحكومة القيصرية ، لإنقاذ الموقف ، إلى اجتماع زيمسكي سوبور. في هذا المجلس ، تقرر إرسال وفد من الأشخاص المنتخبين إلى بسكوف. ووعد الوفد بالعفو عن المتمردين ، وأقنع سكان بسكوف بإلقاء أسلحتهم. ومع ذلك ، تم كسر الوعد ، وأرسلت الحكومة ديميدوف ، إلى جانب قادة الانتفاضة الآخرين ، إلى المنفى البعيد.
اندلعت انتفاضة قوية ، وإن كانت عابرة ، في موسكو - " شغب النحاس»25 يوليو 1662. قدم المشاركون - سكان مدن العاصمة وجزء من الرماة ، جندي ، مكرر لحامية موسكو - مطالبهم إلى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش: التخفيضات الضريبية ، التي زادت بشكل كبير فيما يتعلق بالحروب مع بولندا والسويد ، وإلغاء النقود النحاسية ، تصدر بكميات ضخمة وتعادل الفضة. بالإضافة إلى ذلك ، ظهر الكثير من النقود المزيفة في السوق. كل هذا أدى إلى انخفاض قوي في قيمة العملة النحاسية ، وارتفاع التكلفة ، والجوع.
في كل مشاقهم ومعاناتهم ، ألقى عامة الناس باللوم على أ.د. Miloslavsky ، والد زوجة القيصر ورئيس الحكومة ، والأبناء الآخرون ، والتجار الأغنياء V. T. Shorin ، وآخرون.
بدأ العرض ، الذي تم إعداده مسبقًا ، في وقت مبكر من صباح يوم 25 يوليو. استمع عدة آلاف من سكان موسكو إلى قراءة قوائم "اللصوص" في لوبيانكا ، الميدان الأحمر. ذهب ما يصل إلى 4-5 آلاف متمرد "ملاءات" وعريضة إلى قرية Kolomenskoye ، حيث كان الملك مع المحكمة. وفي العاصمة ، بدأت المذابح في باحات البويار والضيوف والرؤساء المنظمين. في Kolomenskoye ، قام المتمردون ، الذين اقتحموا البوابة ، وكسروا مقاومة الحراس الفاسدين ، بتسليم مطالبهم إلى القيصر أليكسي. أقنع أليكسي ميخائيلوفيتش والبويار المتمردين ، ودعوا إلى التحلي بالصبر ، وتوبيخوا على السلوك "المتمرد" ، ووعدوا بالتحقيق في ذنب "الخونة" ، وخفض الضرائب. في سياق مزيد من المحادثات ، تمكنوا من الإقناع ، وقام أحد المتمردين "بضرب يديه بالملك". هدأ المشاركون في الحركة ، القيصر في قناعاتهم وأوهامهم ، وتوجهوا إلى موسكو. في منتصف الطريق هناك ، قابلهم حشد جديد من سكان موسكو في طريقهم إلى Kolomenskoye. اتحد كلا الحزبين من المتمردين وذهبا إلى المقر الملكي. كان هناك بالفعل ما يصل إلى 9-10 آلاف شخص. جاءوا إلى بلاط الملك مرة أخرى "بقوة". تفاوضوا مع البويار ، وتحدثوا مع الملك "بغضب وغير مهذب". طالب البويار مرة أخرى "بقتل". بحلول هذا الوقت ، كانت القوات (من 6 إلى 10 آلاف فرد) قد تم سحبها بالفعل إلى Kolomenskoye بأمر من القيصر. أليكسي ميخائيلوفيتش "صرخ وأمر" الرماة والحاشية والأقنان "بضرب" المتمردين ، و "قطعهم وقطعهم دون رحمة ، بعد فرضهم ، وشنقهم ... وإغراقهم في الأنهار والمستنقعات". بدأت مذبحة دموية لا ترحم. قُتل أو قُبض على ما لا يقل عن 2.5 إلى 3 آلاف شخص (41 ، ص 277).
في بداية عام 1663 ، تم إلغاء النقود النحاسية ، مما دفع بصراحة إلى هذا الإجراء بالرغبة في منع "إراقة دماء" جديدة - "حتى لا يحدث أي شيء آخر بين الناس فيما يتعلق بالمال" ، أمر الملك بـ "تنحية" (15) ، ص 97).
كانت أكبر الحركات الحضرية في نهاية القرن هي انتفاضات موسكو في عامي 1682 و 1698. تميّز أولها بمدته ومثابرته. بعد وفاة القيصر فيدور في 27 أبريل 1682 ، سار رماة السهام وجنود حامية موسكو. كانوا مدعومين جزئيا من قبل الطبقات الدنيا في موسكو ، وخاصة المنشقين. كون ستريلتسي جزءًا من الجيش الروسي ، فقد حرس الكرملين ، وحافظ على النظام في العاصمة ، وقمع ، في بعض الأحيان ، الاضطرابات الشعبية ، والاحتجاجات ضد السلطات ، والنبلاء. لقد حصلوا على راتب مقابل خدمتهم ، لكنهم كانوا يعطونه بشكل غير منتظم ، علاوة على ذلك ، منذ منتصف القرن السابع عشر ، تم تخفيضه إلى النصف. من أجل العيش ، كان الرماة ، بإذن من السلطات ، يعملون في التجارة والحرف ، مما أعطوا بعض الدخل الذي أجبروا منه على دفع الضرائب (قبل ذلك كانوا معفيين من هذه المصاعب).
كانت الانتفاضات الصاخبة ذات طابع معقد أواخر السابع عشرالخامس. في مايو 1682 ، أثار أداء الرماة صراع في الدوائر الحكومية على السلطة. استخدم الرماة عدم الاستقرار والارتباك في الأعلى للمطالبة بمزيد من المزايا ودفع الرواتب بانتظام (10 ، ص 63).
تفاقم الاستياء المتزايد من الرماة (وكذلك الجنود والمدفعية وغيرهم من أفراد الخدمة الصغيرة) بسبب العنف والابتزاز ورشاوى الأوامر والقادة العسكريين - قادة Razryadny و Streltsy والأوامر الأخرى التي كانت مسؤولة عن الشؤون العسكرية والرماية وعقيد الجندي. اشتكى Streltsy بالفعل في شتاء وربيع عام 1682 أكثر من مرة من الكولونيلات ، ولكن دون جدوى. غضبًا من رفض حكومة ناريشكينز ، الذي وصل إلى السلطة مع تولي بيتر الأول البالغ من العمر 10 سنوات ، وتدهور وضعهم ، اجتمع الرماة في تجمعات سرية واجتماعات مفتوحة ، لمناقشة مطالبهم. وضعوا قوائم بالأشخاص الذين ارتكبوا انتهاكات ، حتى يمكن التعامل معهم لاحقًا. في 30 أبريل ، قدموا إنذارًا نهائيًا للحكومة: لتسليم 16 من القادة العسكريين للانتقام. استسلمت الملكة ناتاليا كيريلوفنا ومساعديها ، المرتبكين والضعفاء ، - تمت إزالة هؤلاء الرؤساء من مناصبهم ، وضربوا بالسوط. تأمل السلطات أن يهدأ كل شيء الآن. تم استدعاء A. S. Matveev ، الذي ترأس الحكومة في نهاية حياة القيصر أليكسي ، على وجه السرعة من المنفى. اعتمد ناريشكينز على حقيقة أنه عند وصوله إلى موسكو سيعيد النظام. لكن هذه الآمال لم تتحقق (10 ، ص 67).
جاء الرماة والجنود المتمردون ، وفقًا لخطة محددة مسبقًا ، إلى الكرملين وبدأوا في الانتقام. في الفترة من 15 إلى 17 مايو ، قُتل ماتفيف ، والد وابنه دولغوروكي ، والعديد من ناريشكينز ، ورؤساء الرماية ، وكتبة الأوامر. استولى المتمردون على الموقف في العاصمة ، وأملوا إرادتهم على الحكومة. مرت نهاية ربيع وصيف وأوائل خريف عام 1682 تحت علامة القوة السياسية المطلقة لرماة السهام المتمردين وأنصارهم. بدأ تسمية جيش Streltsy في موسكو بـ "المشاة في الهواء الطلق" ، تكريماً لمزاياهم (خلال أحداث 15 - 17 مايو) تم بناء "عمود" (مسلة) في الميدان الأحمر. تلقى Streltsy رواتب وهدايا تأخرت لسنوات عديدة ؛ من عقيدهم السابقين استولوا ، أحيانًا بمساعدة الخفافيش ، على الأموال المحتجزة من الرماة والجنود (وفقًا للقوائم التي تم تجميعها مسبقًا) وعادوا إلى المذنبين.
مع كل قوتهم في الأسابيع والأشهر الأولى من الحركة ، تبين أن المتمردين كانوا ولا يمكن أن يكونوا ضعفاء جدًا من الناحية السياسية - لم يطالبوا بالسلطة المباشرة ، لأنهم ببساطة لم يعرفوا كيف يحكمون. الأمراء خوفانسكي ، الأب والابن ، النبيل Gediminoviches (أحفاد دوق ليتوانيا Gediminas) ، ترأس أمر Streltsy وبعض المؤسسات الأخرى وانتهى به الأمر ، كما كان ، على رأس الرماة المتمردين.
في الواقع ، فإن آل خوفانسكيون ، بالطبع ، ليسوا بأي حال من الأحوال قادة الانتفاضة. أهداف المشاركين ، الرماة في المقام الأول - كان الناس من الطبقات الدنيا (الفلاحون والحرفيون والأقنان) غريبين عليهم. ببساطة ، دوامة من الأحداث ، عاصفة ودرامية ، استولت على هؤلاء الصيادين من أجل السلطة والمال والامتيازات ، وبإرادة القدر وجدوا أنفسهم في نفس القارب مع أشخاص غرباء اجتماعيًا عنهم ، حاولوا الاعتماد عليهم في الكفاح من أجل قوة.
لم ينجحوا: فاز الوصي صوفيا والأمير ف. غوليتسين ، التي أصبحت ، بتوجيه منها ، رئيسة الحكومة ، المستشارة. حكام جدد يستخدمون السلطة القوة الملكية، آلة الحكومة ، التي انتهى بها الأمر في أيديهم ، وليس خوفانسكي ، ببساطة من الناحية السياسية المتواضعة ، استولت في النهاية على المنصب. لقد جمعوا الجيش النبيل ، وركزوا أفواجهم المنفصلة في مدن مختلفة من منطقة موسكو ، وأجبروا المتمردين على الاستسلام في خريف ذلك العام.
انتهت محاولة أربعة أفواج رماية في موسكو بعد 16 عامًا لتنظيم انتفاضة جديدة بهزيمتهم الكاملة من القوات الحكومية تحت جدران دير القيامة (بالقرب من استرا ، غرب العاصمة). خلال "التفتيش الخشن" ، تم إعدام المئات من المتمردين. بيتر ، الذي لم يكن يريد أن يأخذ في الاعتبار محنتهم (كانوا يتضورون جوعًا ، يتسولون في الطريق من آزوف الذي تم الاستيلاء عليه مؤخرًا إلى الحدود الغربية لروسيا) ، انتقم بقسوة من أولئك الذين اعتبرهم خطأً أداة عمياء للأميرة صوفيا.
اختتمت انتفاضات ستريليتسكي سلسلة لا حصر لها من الانتفاضات الحضرية في القرن السابع عشر ، كانت مختلفة جدًا للوهلة الأولى ، ولكنها متشابهة في طبيعتها وجوهرها وأسبابها ، التي أشرنا إليها في الفقرة الثانية من الفصل الأول من هذه الدراسة. في هذه الصراعات الاجتماعية ، تجلى استياء الطبقات الحضرية الدنيا من سياسة الحكومة (على وجه الخصوص ، السياسة الاقتصادية) بشكل واضح.

2.2. اضطرابات الفلاحين والقوزاق في القرن السابع عشر. حركة شعبية بقيادة س. رازين.

كما ذكر أعلاه ، أعمال الشغب والانتفاضات الحضرية في القرن السابع عشر. كانت ناجمة عن ظروف محددة للغاية ، وأفعال خاطئة معينة تمامًا من قبل السلطات (ومن هنا جاءت الأسماء: الملح - بسبب الضرائب المفرطة على الملح ، والطاعون - أثارها الخوف من "الوباء" ، والتي تفاقمت بسبب تباطؤ إدارة موسكو ، مدني - بسبب العملة غير المدروسة اقتصاديًا للروبل النحاسي المتناقص بسرعة وبكميات غير مبررة ، وما إلى ذلك). على الرغم من كل العدوانية الأولية للمتمردين ، لم يكن من الصعب وضع حد لهم ، جزئيًا من خلال تلبية المطالب ، وجزئيًا باستخدام القوة ضد الإجراءات المحلية الضيقة.
اتخذت حركة ستيبان رازين منعطفًا مختلفًا تمامًا ، والتي كانت تسمى عادةً "حرب الفلاحين" في التأريخ في الحقبة السوفيتية. لكنها كانت بالفعل أقوى انتفاضة في القرن السابع عشر ، وكانت حرب الفلاحين (1670 - 1671) بقيادة ستيبان رازين ، وهي حرب مع جيشين متعارضين ، وخطط عسكرية وعمليات عسكرية ، مع ما يترتب على ذلك من عواقب تهديد حقيقي. لحكومة موسكو. كانت الحرب نتيجة مباشرة لتفاقم التناقضات الطبقية في روسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر. مأزقأدى الفلاحون إلى زيادة هروبهم إلى الضواحي. ذهب الفلاحون إلى أماكن نائية على نهر الدون ومنطقة الفولجا ، حيث كانوا يأملون في الاختباء من نير استغلال الملاك. لم يكن القوزاق دون متجانسين اجتماعيًا. عاش القوزاق "السائدون" في الغالب في أماكن حرة على طول الروافد الدنيا لنهر الدون مع مناطق الصيد الغنية. كانت مترددة في قبول الوافدين الجدد ، القوزاق الفقراء ("الأبله"). تراكمت "Golytba" بشكل رئيسي على الأراضي الواقعة على طول الروافد العليا لنهر الدون وروافده ، ولكن حتى هنا كان وضع الفلاحين والأقنان الهاربين صعبًا ، حيث منعهم القوزاق المقتصدون من حرث الأرض ، ولم يكن هناك صيد جديد أماكن للقادمين الجدد. عانى قوزاق Golutvenye بشكل خاص من نقص الخبز على الدون. وبالتالي ، من الواضح أن القوزاق لم يكونوا متجانسين ، وكان القوزاق المشينون هم الذين حلموا بـ "الحصول على zipuns" - للحصول على غارة.
كما استقر عدد كبير من الفلاحين الهاربين في مناطق تامبوف ، وبينزا ، وسيمبيرسك. هنا ، على الأراضي الفارغة ، أسس الفلاحون قرى وقرى جديدة. ولكن بعدهم ، في أغلب الأحيان بحثًا عن الهاربين ، تبعهم الملاك على الفور. تلقى بعض أصحاب الأراضي خطابات منحة من القيصر لأراضيهم التي يُفترض أنها فارغة ؛ الفلاحون الذين استقروا على هذه الأراضي مرة أخرى سقطوا في القنانة من ملاك الأراضي. يتركز الأشخاص الذين يمشون على الأقدام في المدن ، والذين يكسبون رزقهم من وظائف غريبة. كان معظمهم غير راضين عن النظام الحالي. وهكذا ، فإن الأشخاص الذين يمشون على الأقدام ، مع الطبقات الحضرية الفقيرة المعدمة ، يمثلون كتلة متفجرة ، جاهزة في أي لحظة لأعمال الشغب.
المجموعات العرقية في منطقة الفولغا - موردوفيان ، تشوفاش ، ماريس ، تتار - عانت من قمع استعماري شديد. استولى ملاك الأراضي الروس بشكل غير رسمي على أراضيهم ومناطق صيدهم وصيدهم. وضعت الدولة الضرائب والرسوم على "الأجانب" (16 ، ص 344).
في الستينيات من القرن السابع عشر ، تراكم عدد كبير من الأشخاص المعادين للدولة الإقطاعية في نهر الدون ومنطقة الفولغا. وكان من بينهم العديد من المستوطنين الذين تم نفيهم إلى مدن بعيدة في الفولغا لمشاركتهم في الانتفاضات. بالطبع ، زاد هذا من احتمالية الاضطرابات ، لأن هؤلاء المستوطنين لديهم خبرة في أنواع مختلفة من الاحتجاجات ضد الحكومة والمحافظ. إضافة إلى أنهم أحبوا شعارات رزين ، لأن الثوار السابقين وجدوا فيه ناطقًا لمصالحهم.
كما سبق ذكره ، الزراعة في القرن السابع عشر. على الدون لم يكن موجودًا تقريبًا وكان ممنوعًا امتلاك الأراضي الصالحة للزراعة وزرع الحبوب تحت وطأة الموت ، ولم يكن بإمكان القوزاق إطعام أنفسهم إلا من طرود الخبز غير المتكررة من موسكو كمرتب للملك ، بالإضافة إلى الغارات السريعة على أعطيت أراضي خانية القرم المعادية لروسيا أو سرقة الممتلكات التركية في البحر الأسود وبحار آزوف بعض الأطعمة التكميلية. ومع ذلك ، أصبحت الرحلات هناك صعبة للغاية: في عام 1660 أغلق الأتراك والتتار الطريق إلى بحر آزوف. كان هناك احتمال واحد فقط: تحسين وضع الملكية عن طريق السطو المسلح - بالذهاب إلى نهر الدون ، ثم على طول نهر الفولغا للذهاب إلى بحر خفالين (قزوين) ، من أجل الاستفادة من الأراضي الفارسية الغنية بشكل خرافي.
صحيح أن حكومة موسكو ، التي غضت الطرف عن الإجراءات ضد شبه جزيرة القرم المعادية وتركيا ، لم توافق على الإطلاق على الإجراءات ضد بلاد فارس الموالية تمامًا لروسيا ، والتي كانت أيضًا شريكًا تجاريًا مربحًا. هنا كان الصدام مع الدولة أمرًا لا مفر منه ، حيث كانت قلعة أستراخان القوية عند مصب نهر الفولغا ، تمنع الخروج إلى بحر قزوين.
تم إثبات حقيقة أن الكثير من الناس قد تراكموا على نهر الدون من خلال حملة Don ataman Vasily Us بالقرب من موسكو. في يونيو 1666 ، أي قبل 4 سنوات من بداية Razinshchina ، انطلق انفصاله عن الدون ، راغبًا في الدخول في خدمة القيصر. في تولا ، توقف القوزاق وأرسلوا سفارة خاصة إلى العاصمة لإجراء مفاوضات ، أو في قرية القوزاق. دعته الحكومة ، التي لم تكن بحاجة إلى خدمات جيش فاسكا الولايات المتحدة ، للعودة إلى نهر الدون. ثم أرسل الزعيم ، بعد التشاور مع القوزاق ، قرية جديدة (24 ، ص 351).
في غضون ذلك ، كانت المفاوضات جارية ، وحرض العديد من القوزاق المشهورين من بين الأوسوفيين ، الذين كانوا حتى وقت قريب فلاحين وأقنانًا في روسيا الوسطى ، أبناء وطنهم على الانضمام إلى انفصالهم. ونمت مثل كرة الثلج ، وسرعان ما وصلت إلى عدة آلاف من الناس على حساب الهاربين.
تحولت حملة سلمية إلى أعمال شغب. انطلقت مفرزة أخرى من الدون للانضمام إلينا. عقد الملك مجلس الدوما ، الذي دعا القوزاق للعودة إلى الدون ، لكن ترك الهاربين. تناقضت النقطة الأخيرة مع تقاليد القوزاق. منذ أن عارضت القوات بقيادة الأمير يو إن بارياتينسكي الأوسوفيين ، ذهب القوزاق إلى الدون مع زعيمهم ، الذي لم يستوف أيًا من متطلبات البويار ، وأخذ الهاربين معه. اختفى فاسكا لنا ، ليعود للظهور مرة أخرى بعد فترة بين أتباع أتامان آخر. كان هذا أتامان هو ستيبان تيموفيفيتش رازين.
سنة ولادته بالضبط غير معروفة. جاء والده تيموثي إلى الدون من فورونيج. ذهب في حملات أكثر من مرة ، وشارك في مقعد آزوف الشهير ، عندما تعرض القوزاق من عام 1637 إلى عام 1642 للخطر والمخاطرة الخاصة بهم ، دون مساعدة موسكو ، آزوف التي استولوا عليها. بفضل مزاياه ، أصبح ثريًا ، أي قوزاق ثريًا. هناك أدلة على أن زوجته الأولى كانت امرأة تركية أسيرة ، وولد منها ثلاثة أبناء - إيفان وستيبان وفلور. كان مصير الأخ الأكبر رازين مأساويًا: خلال الحرب البولندية ، لم يطيع حاكم الفوج يوري دولغوروكي وعاد بشكل تعسفي إلى الدون مع قوزاقه من حملة صعبة. فويفود ، متجاهلاً تقاليد القوزاق في الخدمة المجانية للدولة ، أعدمه. ربما لعب هذا الإعدام دورًا في كراهية شقيقه ستيبان للأولاد.
ذهب الابن الأوسط لرازين ، بعد وقت قصير من وفاة والده ، في رحلة حج إلى سولوفكي (1652). وهكذا ، فقد أوفى بالنذر الذي قدمه والده لعمال معجزة سولوفيتسكي. في الطريق ، زار العاصمة أيضًا ، حيث جاء مرتين أخريين (في 1658 و 1661) ، وأرسلته سلطات الدون للتفاوض مع البويار في موسكو وأمراء كالميك تايش. بالنسبة لشئون السفارة ، كان عقله وبراعته ومعرفته بعدة لغات أجنبية مناسبة جدًا. كان ستيبان أيضًا قائدًا عسكريًا ناجحًا. في عام 1663 ، تولى قيادة مفرزة من عائلة دونيتس ، التي عارضت مع القوزاق وكالميكس. تتار القرموهزمهم في Perekop.
بحلول الوقت الذي بدأ فيه رازين بجمع عصابته ، كان يبلغ من العمر 40 عامًا تقريبًا. على الرغم من الانتماء إلى القوزاق (المحبين للمنزل) (كان حتى غودسون دون أتامان كورنيلا ياكوفليف) ، فقد اعتمد على المشردين.
بحثًا عن تفسير للتحولات الغريبة لرازين من حاج وحاج إلى سارق أتامان ، كتب المؤرخ س.م. سولوفيوف: "كان رازين قوزاقًا حقيقيًا ، أحد هؤلاء الروس القدامى ، هؤلاء الأبطال الذين يوحدهم الخيال الشعبي مع القوزاق ، الذين لم تسمح لهم وفرة من القوة بالجلوس في المنزل واجتذبتهم لتحرير القوزاق ، إلى مساحة واسعة إلى السهوب ، وإلى مساحة واسعة أخرى - البحر ، أو على الأقل إلى أم فولغا. لقد رأينا بالفعل أي نوع من الرجال كان رازين. في الربيع ، ذهب إلى السفارة في كالميكس ، وفي الخريف يكون جاهزًا بالفعل للذهاب في رحلة حج إلى الطرف الآخر من العالم ، إلى سولوفيتسكي: روح!" عاد رازين من الحج إلى الدون ، كانت مزدحمة على الدون ، كما لو كانت في قفص ، وكان هناك الكثير من الباحثين عن الزيبون ، العري. جميعهم ، من الروس والقوزاق والأوكرانيين ، قالوا إنهم يجب أن يذهبوا إلى نهر الفولغا لسرقة ... "(60 ، ص 426).
وهكذا يدعو رازين الفقراء "يا سادة الحانة القاحلة" للسير على البحر الأزرق ونهب "سفن الكفار" لتسليمهم "الخزينة بقدر ما يلزم". لكن عراب ستيبان أتامان كورنيلو ياكوفليف لم يسمح "لمجموعة اللصوص" بالذهاب إلى بحر آزوف. سيكون هذا خرقا للسلام مع تركيا. وبعد ذلك ، في منتصف مايو 1667 ، ذهبت مفرزة رازين إلى نهر الفولغا.
هكذا كانت بداية حرب الفلاحين. والسبب في هذه البداية ليس فقط أن القوزاق المشهورين حاولوا شن حملة على شواطئ شبه جزيرة القرم وتركيا ، لكن القوزاق المقتصدون منعوهم من اقتحام البحر ، خوفًا من مواجهة عسكرية مع الأتراك.
عندما شق القوزاق ، بقيادة أتامان ستيبان تيموفيفيتش رازين ، طريقهم إلى نهر الفولغا ، وقرب تساريتسين ، استولوا على قافلة من السفن المتجهة إلى أستراخان ، لم يكن هذا يعني فقط بداية العصيان للحكومة ، ولكن أيضًا السطو المسلح.
وقع الهجوم على السفن التجارية بالقرب من منطقة Karavaynye Gory. وكان من بين السفن سفن تابعة للقيصر والبطريرك وتاجر موسكو الثري ف.شورين. إليكم كيف يصف S.M. Solovyov نتيجة اجتماع القافلة مع Razints: "ذهب القارب مع خبز الدولة إلى القاع ، ورقد الأشخاص الأوليون مقطوعين ، بجثث سوداء بسبب التعذيب الناري ، أو تمايل على المشنقة ، كسر حاج سولوفيتسكي العجوز نفسه ذراع الراهب البطريركي ". تم إطلاق سراح المنفيين الذين كانوا يبحرون في قافلة إلى أستراخان للاستقرار ، وأمر رازين بخلع ملابسهم ووضعهم على الرمال مع خزانة الملك وتركهم هكذا للمتعة. أُعطي العمال الاختيار: اذهبوا في طريقهم الخاص أو أن يصبحوا قوزاقًا واذهبوا مع رازين. انضم جميعهم تقريبًا ، بالإضافة إلى الرماة ، إلى أتامان "(60 ، ص 430).
محاولات القوات الحكومية لوقف رازين باءت بالفشل. بعد أن هزم العديد من مفارز الرماية ، أبحر رازين بحرية متجاوزًا تساريتسين وأستراخان. دخل القوزاق بحر قزوين واتجهوا نحو مصب نهر ييك. احتل رازين بلدة Yaitsky (1667) ، وانضم العديد من Yaitsky Cossacks إلى جيشه.
تم الاستيلاء على المدينة بالمكر: "... صعد الحج القديم ، الذي أخذ معه أربعين شخصًا ، إلى أبواب بلدة ييتسكي وأرسل ياتسين إلى رأس الرامي للسماح لهم بالدخول إلى الكنيسة للصلاة ؛ سُمح لرازين ورفاقه بالدخول ، وأغلقت البوابات خلفه ، لكنه كان بالفعل سيد المدينة ؛ فتح رفاقه البوابة وسمحوا لبقية الحشد بالدخول ؛ لم يقاوم ياتسين ورماة السهام ، لكنه لم يضايق اللصوص علانية أيضًا. لم يعجب الأتامان بهذا: لقد حفروا حفرة عميقة ، وقف رامي السهام تشيكماز عند الحفرة وحكم على رفاقه ، بدءًا من ياتسين: سقط مائة وسبعون جثة في الحفرة. (60 ، ص 435). طُلب من البقية ، كما في الحالة السابقة ، اتخاذ خيار: اذهب مع Stenka أو اذهب إلى Astrakhan. بقي بعض الرماة مع رازين ، لكن آخرين ، اعتقدوا أن الأتمان ، غادروا. غاضبًا ، أرسل مطاردة وراءهم. تم قطع بعض الرماة ، وغرق البعض الآخر ، وتمكن عدد قليل منهم فقط من الاختباء في القصب الساحلي. في بلدة Yaik ، قضى Razintsy الشتاء. مر الخريف والشتاء بمحاولات عقيمة من قبل القوات الحكومية ، حيث بالسوط ، حيث بالجزرة ، للتفاهم مع القوزاق ، لإجبارهم على العودة إلى الدون والتوقف عن السرقة. 23 مارس 1668 ذهب رازين إلى بحر قزوين وعلى طول الساحل الغربي أبحر أولاً جنوبًا لمحاربة تتار داغستان. كره القوزاق هؤلاء الرعايا الشاه الفارسي بشكل خاص بسبب معاملتهم اللاإنسانية للمسيحيين الذين تحولوا إلى عبيد.
في المجموع ، كان أسطول رزين يضم حوالي 24 سفينة. بالقرب من مدينة تاركي (الساحل الغربي لبحر قزوين) ، انضم إلى رازين كريوي ، الذي جاء من دون سيريوزكا ، بمفرزة قوامها 700 شخص. انتقلت القوات المشتركة إلى ديربنت. بعد أن دمروا ساحل بحر قزوين من ديربنت إلى باكو ، وصل القوزاق إلى رشت.
تم تنفيذ جميع الغارات من البحر ، وتكبد القوزاق خسائر قليلة جدًا. لكن بالقرب من رشت ، كان هناك جيش فارسي كبير ينتظرهم. ثم لجأ رزين لأكثر من تجربة خداع. وقال لـ "خدام الشاه" إن القوزاق "يريدون أن يكونوا مع الشاه في خنوع أبدي". في أفواه أطفال الدون الحر ، بدا هذا وكأنه استهزاء صريح ، لكن رئيس Resht ، الذي لا يعرف الحقائق الروسية ، صدق هذه النية ، كما فعل الشاه نفسه ، الذي أمر دون حل القضية بشكل إيجابي. القوزاق ينتظرون وحتى أمروا عائلة رازنتس بأن يُعطوا 150-200 روبل في اليوم مقابل "المؤخرة".
خلال المفاوضات ، هاجم الفرس فجأة القوزاق ، الذين انغمسوا في شرب الخمر بشكل مفرط ، وقتلوا 400 شخص. ردا على ذلك ، هزم القوزاق مدينة فيراباد.
كان انتقامًا متعمدًا ، لأنه فور وصوله إلى هذه المدينة أعلن رازين أنه سيتاجر. لمدة خمسة أيام تداول القوزاق حقًا ، ولكن في اليوم السادس ، أعطى ستينكا إشارة للهجوم ، وعصر قبعته على رأسه. تم نهب المدينة وإحراقها بالكامل. بعد ذلك ، بعد هزيمة أستراباد ، قضى القوزاق الشتاء بالقرب من "قصر الشاه الممتع" ، وأقاموا بلدة ترابية في محمية غاباته في شبه جزيرة ميان-كالي. هنا كان هناك تبادل للأسرى: لأربعة قوزاق أعطوا فارسية واحدة. في غضون ذلك ، كان الشاه يعد الأسطول تحت إشراف ألماني معين وكان يفكر معه في ذلك العام القادمترويض القوزاق. في ربيع عام 1669 التالي ، انتقلت مفرزة رازين إلى جزيرة بيغ (جنوب باكو) وبقيت هناك لمدة عشرة أسابيع (59 ، ص 124).
في يوليو ، ظهر أسطول الشاه المكون من 50 سفينة و 3700 شخص. وقعت معركة بحرية ، واحدة من أنجح معركة رازين. بقيت ثلاث سفن فقط من أسطول الشاه ، نجا محمد خان نفسه بالكاد من الأسر ، لكن ابنه شابين ديبي (في المصادر الروسية - شبالدا) سقط في أيدي القوزاق. وفقًا للأسطورة ، كان من بين السجناء أخته ، الأميرة الجميلة ، التي يُزعم أن ستينكا ألقاها في نهر الفولغا. لكن الهولندي يان ستاس فقط هو الذي ذكر الفارسية الجميلة. لكن في عريضة شبلدة لم ترد كلمة واحدة عن الأخت (24 ، ص 360).
كان القوزاق يمشون بلطف في بحر قزوين ، لكن حان الوقت للمعرفة والتكريم. ماذا لو جمع الشاه جيشا أكبر من ذي قبل؟ كما تأثر الإرهاق والخسائر الكبيرة. قررت دائرة القوزاق العودة إلى ديارهم. ولكن كيف نعود من خلال المناطق التي مر فيها الرازنتسي بالنار والسيف؟ كان علي أن أجلب التوبة إلى الدولة. من ناحية أخرى ، أرادت سلطات أستراخان أيضًا الذهاب مع رازين إلى العالم ، متشككة في موثوقية رماة السهام وخوفًا من حب الناس لأتمان المحظوظ. جاءت رسالة ملكية "رحمة" من موسكو. بعد التعرف عليها ، قام شعب الدون بضرب الحاكم بجباههم "لمنحهم ذنبهم" و "للسماح لهم بالذهاب إلى الدون بأمتعتهم". في 22 أغسطس ، ظهر Razintsy في كوخ القيادة ، Stenka ، مظهراً الولاء ، ووضع مجموعة وعشر لافتات ، وسلم جزءًا من الأسلحة والسجناء (60 ، ص 437).
في الوقت نفسه ، حصل رازين على فرصة ممتازة للتعرف على تحصينات أستراخان ، للتعرف على مزاج سكان البلدة ، ومن بينهم العديد من أنصاره.
في 4 سبتمبر ، غادر Razintsy أستراخان وذهب إلى الدون. في الطريق ، أطلقوا سراح جميع المدانين من السجون ، وحاكم أونكوفسكي "تعرض للتوبيخ والسحب من لحيته في كوخ القيادة" ، وذلك أساسًا لأنه ، خوفًا من السكر بين القوزاق الجريئين ، أمر ببيع النبيذ ضعف ثمنه. .
في أوائل أكتوبر 1669 ، عاد رازين إلى نهر الدون. اختار مكانًا بين قريتي Kagalnitskaya و Vedernikovskaya ، على جزيرة ، حيث بنى بلدة Kagalnik محاطة بسور ترابي. توافد القوزاق الهاربون والمشيون عليه من جميع الجهات. بحلول مايو 1670 كان هناك بالفعل 4-5 آلاف شخص فيها. في الواقع ، تم تأسيس السلطة المزدوجة على نهر الدون. في تشيركاسك - أتامان كورنيلو ياكوفليف ، في كاجالنيك - ستيبان رازين (24 ، ص 363).
كل المحاولات لمعرفة ما يستعد Stenka هذه المرة لم تؤد إلى شيء. أبلغ فويفود Tsaritsyno موسكو: "... وأمر Stenka إلى القوزاق باستمرار حتى يكونوا مستعدين ، وما هو فكره ، يعرف القوزاق القليل عن ذلك ، ولا يمكنهم بأي حال من الأحوال ، القوزاق اللصوص ، تعرف على الفكر ".
ولكن بحلول الربيع أصبح معروفًا أن رازين قرر: "إنه نهر الفولغا بالنسبة لي لأتبع القوزاق من البويار!" (49 ، ص 255). يعيد S.M. Solovyov بناء المنطق المحتمل لهذا القرار بأن لا يتعارض مع الفرس ، بل ضد الحكام القيصريين: "ما الذي كان سيفعله بقوته؟ سيختفي بدون استخدام ، وسيختفي أيضًا معنى Razin ، أتامانيته. لكن أين تستخدم القوة؟ لن يسمح لك الأتراك بالذهاب إلى آزوف. من الممكن اختراق بحر قزوين مرة أخرى ، ولكن كيف نعود؟ مرة أخرى ، لا تخدعوا الدولة! والآن ينقلب ستينكا على الدولة: أين وسائل النضال؟ ارفعوا كل الافتراءات ضد النبلاء والولاة ، ارفعوا الفلاحين والعبيد ضد السادة. لقد أظهر فاسكا لنا الطريق بالفعل "(60 ، ص 442). في الوقت نفسه ، كتب مؤرخ حديث: "رازين ، سواء الآن أو في المستقبل ، يحاول أن يظهر للجميع أنه مطيع للملك ، يكرمه. يعارض البويار ، وليس جميعهم ، ولكن فقط "السيئين" ، "الخونة" ، أولئك الذين يمارسون العنف ، ويضطهدون الناس العاديين "(28 ، ص 178).
بالإضافة إلى ذلك ، أدت رحلة بحرية ناجحة إلى ييك وإلى شواطئ إيران إلى زيادة سلطة رزين بشكل حاد بين سكان منطقة الدون والفولغا. الفلاحون والأقنان الهاربون ، المنتزهون ، الشعوب المضطهدة في منطقة الفولغا كانت تنتظر فقط إشارة من أجل إثارة انتفاضة مفتوحة ضد مضطهديهم. ليس من المستغرب أنه في ربيع عام 1670 ظهر رازين على نهر الفولغا بجيش قوزاق قوامه 5000 جندي. فتحت له استراخان البوابات. ذهب Streltsy وسكان البلدة في كل مكان إلى جانب القوزاق. في هذه المرحلة ، تجاوزت حركة رزين إطار حملة 1667 - 1669. وأسفرت عن حرب فلاحية قوية. صعد رازين مع القوات الرئيسية إلى نهر الفولغا.
بالفعل في مايو 1670 ، فرض Razintsy حصارًا على Tsaritsyn. تمرد السكان وفتحوا البوابات. فويفود T. بدأت الأعياد في المدينة ، وشربت حفلات مع القوزاق ، وجاء رازين بنفسه إلى المدينة وعالج نفسه مخموراً. في هذا الشكل ، قاد القوزاق لمهاجمة البرج واستولوا عليه بعد معركة طويلة. ذهب Turgenev المؤسف إلى القوزاق الأحياء ، وفي اليوم التالي عالجوا أنفسهم بمشهد ممتع: أحضروا تورجينيف على حبل إلى النهر ، وثقبوه بحربة وغرقوا. (60 ، ص 444).
بالقرب من تساريتسين ، نما جيش رازين إلى 10 آلاف شخص. سرعان ما أصبح معروفًا أنه تم إرسال 1000 جندي من I. Lopatin من موسكو لمساعدة Tsaritsyn ، وكان جيش قوامه 5000 جندي من S. Lvov يتحرك من أستراخان. أولاً ، هاجم رازين فجأة انفصال لوباتين وهزمه ، ثم وضع حدًا لانفصال لفوف ، الذي ذهب معظمه إلى جانب القوزاق. إذا قُتل لوباتين ، فتوسط رازين نفسه من أجل لفوف. الحقيقة هي أنه عند عودة رازين من الحملة الفارسية ، كان الأمير سيميون إيفانوفيتش كريمًا بمعاملة أتامان بل وأعطاه أيقونة ام الالهليصبح ، وفقًا للعادات الروسية ، والده المسمى.
بعد تساريتسين ، أراد رازين الذهاب إلى المدن ذات السيادة العليا ، ولكن بعد أن تلقى الأخبار بأن "بلده" يتطلع إليه في أستراخان ، انتقل إلى هناك. قام حاكم أستراخان بروزوروفسكي ، قدر استطاعته ، بتحصين المدينة بمساعدة كبير الخدم الألماني ، قبطان أول سفينة روسية "إيجل" ، التي وقفت على نهر الفولغا ، والعقيد الإنجليزي توماس بويل ، لكن لم يكن لديهم للاعتماد على الرماة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك علامات تنذر بالسوء. في 13 يونيو ، رأى رماة الحراسة كيف "انفتحت السماء فوق أستراخان وأمطرت شرارات الفرن على المدينة". تم إخبار المطران جوزيف أستراخان بهذا. وبكى ، وعاد من ماتينس إلى زنزانته ، وقال: "إن قارورة غضب الله قد انسكبت من السماء". لم يتوقع فلاديكا ، وهو مواطن من أستراخان ، أي شيء جيد من القوزاق ، وتذكر كيف كان وقت الاضطراباتلقد أهانوا رئيس الأساقفة آنذاك ثيودوسيوس. تحمل المطران نفسه أثر ذلك الوقت: كان رأسه يرتجف باستمرار من الضربة التي وجهها إليه قوزاق زاروتسكي ، وهو صبي يبلغ من العمر 8 سنوات. سرعان ما بدأوا يتحدثون عن علامة جديدة: رماة الحراس والمطار نفسه رأوا في السماء في الصباح الباكر ثلاثة أعمدة متعددة الألوان ، مثل قوس قزح ، وفوقها ثلاثة تيجان "(49 ، ص 393).
في 22 يونيو ، اقترب Razintsy من المدينة ، وفي 23 يونيو شنوا هجومًا. ومع ذلك ، كان الأمر أشبه بالهجوم على الأقل - فقد قام Razintsy بتحويل فويفود Prozorovsky مع الأشخاص المخلصين إلى Ascension Gates ، وقاموا هم أنفسهم بوضع سلالم حصار في مكان آخر ، حيث صافح رماة Astrakhan القوزاق وساعدوا في التسلق. الحائط. تكرر الموقف كما حدث في تساريتسين: لم يقاوم سوى الحاكم وحاشيته. كان الملاذ الأخير للمدافعين هو كاتدرائية المدينة. هنا يصمتون على أنفسهم مع زوجاتهم وأطفالهم. تم إحضار بروزوروفسكي ، الذي أصيب في بطنه ، إلى هنا على سجادة. اعترف المتروبوليت جوزيف وتنازل عن المؤسف ، استعدادًا لنهاية الشهيد. كان قريبًا: كان القوزاق يكسرون بالفعل أبواب الكاتدرائية ، مقفلة بقضبان حديدية. فرول دورا ، فارس الخمسينية الذي حاول الدفاع عن المدخل ، تم اختراقه إربا إربا. قتلت رصاصة من بندقية ذاتية الدفع طفلاً يبلغ من العمر عام ونصف في ذراعي أمه. بروزوروفسكي ، والكاتب ، ورؤساء الرماة ، والنبلاء وأبناء البويار زُرِعوا تحت الجدران ، في انتظار المحاكمة. إليكم كيف يصف ن. آي. كوستوماروف محاكمة وانتقام أتامان: "في الساعة الثامنة ظهر ستينكا في المحاكمة. بدأ مع بروزوروفسكي ، رفعه من ذراعه وقاده إلى التدحرج. رأى الجميع كيف قال ستينكا شيئًا ما في أذن الحاكم ، هز رأسه بشكل سلبي ؛ بعد ذلك ، دفع Stenka الحاكم بعيدًا عن الرأس. جاء الدور إلى المقيدين الذين كان عددهم حوالي أربعمائة وخمسين شخصًا. أمر ستينكا بقتل الجميع. نفذ الغوغاء حكم أتامان ؛ بناء على أوامره ، تم نقل الجثث إلى دير الثالوث ودفنها في قبر واحد مشترك. كان جثة بروزوروفسكي هناك أيضًا. بعد هذه المذبحة ، أمر ستينكا ، الذي لم يتسامح مع أي شيء مكتوب ، بسحب جميع الأوراق من غرفة الأوامر وإحراقها في الميدان. قال: "هنا ، سأحرق كل الشؤون في الطابق العلوي مع الملك" (30 ، ص 174).
تم تقسيم ممتلكات القتلى بين القوزاق والرماة الذين تمسكت بهم وبين سكان أستراخان. تم نهب الكنائس والساحات التجارية. كما تم تقاسم البضائع.
تم تحويل استراخان إلى القوزاق. بقي Stenka في هذه المدينة لمدة ثلاثة أسابيع وكان في حالة سكر كل يوم تقريبًا. كان محكوما عليه بالعذاب والموت لمن له سوء حظ لا يرضي الناس. قطعوا هؤلاء ، وغرقوهم ، وقطعوا أذرعهم وأرجلهم ، وتركوهم يزحفون وينزفون ".
لم يكن مصير أرامل النبلاء الباقين على قيد الحياة وأبناء النبلاء والكتبة أحلى بكثير من مصير أزواجهن وآبائهن التعساء. أمرهم أتامان بأن يتخذهم القوزاق زوجات ، وأجبرهم الكهنة على الزواج.
"قبل مغادرة أستراخان ، رتب ستينكا متعة أخرى" (13 ، ص 91). أخذ ولدين يبلغان من العمر 16 و 18 عامًا من الأميرة بروزوروفسكايا وأمر بتعليقهما رأسًا على عقب على سور المدينة. في مكان قريب علق كاتب معلق من الضلع. في اليوم التالي ، صدر أمر بإلقاء جثة بروزوروفسكي الأكبر من الحائط ، وتم جلد الأصغر ، الذي بالكاد على قيد الحياة ، وإعادته إلى والدته.
ترك فاسيلي لنا مثل أتامان في أستراخان ، صعد رازين فوق نهر الفولغا. يصل عدد جيشه الآن إلى 10 آلاف شخص. في القرى التي تمت مواجهتها ، تكرر ما حدث في تساريتسين وأستراخان - ذهب سكان البلدة والرماة إلى جانب أتامان ، وتم تدمير الإدارة التي حاولت المقاومة. التقى ساراتوف وسمارة بالمتمردين بالأجراس والخبز والملح.
مبعوثو رازين حملوا "رسائل رزين الساحرة" في جميع أنحاء الدولة الروسية (13 ، ص 12). كتب فيها أنه سيبيد البويار الخونة والأشخاص المنظمين - "للدفاع عن الملوك العظماء. وهكذا أعطيت الحركة شكل الشرعية. على بارجة منجدة باللون الأحمر المخملي ، كانوا يحملون محتالًا شابًا تظاهر بأنه Tsarevich Alexei Alekseevich ، والذي ، في الواقع ، توفي قبل وقت قصير من الأحداث الموصوفة. كان الأمر كما لو كان البطريرك نيكون يحمل على بارجة مطرزة بالمخمل الأسود. كلاهما ، كما يقولون ، عانى من البويار ، والآن يذهب رازين معهم إلى موسكو لاستعادة العدالة.
اشتعلت نيران التمرد في جميع أنحاء منطقة الفولغا. تصرف أتامانس رازينا أوسيبوف وخاريتونوف في منطقة سيمبيرسك ، السيدة العجوز ألينا الراهبة ، التي غيرت طاعتها الرهبانية إلى دور زعيم الفلاحين المتمردين. قتلوا أصحاب الأراضي وأحرقوا منازلهم. تدفق مئات الآلاف من الفلاحين على جيش رازين. في المدن التي تم الاستيلاء عليها ، قدم رازين إدارة القوزاق: تم تقسيم السكان إلى آلاف ومئات وعشرات من الزعماء المنتخبين والنقباء ورؤساء المئات ورؤساء العمال ، تم تحديد جميع القضايا من قبل دائرة - شيء مثل قطعة قماش قديمة.
4 سبتمبر ظهر رازين بالقرب من سيمبيرسك. كانت هناك حامية قوية تحت قيادة البويار إيفان ميلوسلافسكي. في 31 أغسطس ، جاءت مفرزة من يوري بارياتينسكي من قازان إلى سيمبيرسك. سمح سكان المدينة لـ Razintsy بالدخول إلى المستوطنة ، لكنهم لم يتمكنوا من أخذ الكرملين المحصن جيدًا. وهكذا ، تحت حكم Simbirsk المحصن ، بقي الجيش لفترة طويلة (49 ، ص 293).
إلى الشمال والغرب من هذه المدينة ، كانت حرب الفلاحين مستعرة بالفعل. استولت مفرزة كبيرة من المتمردين تحت قيادة ميخائيل خاريتونوف على كورسون وسارانسك واستولت على بينزا. بعد أن توحد مع انفصال فاسيلي فيدوروف ، ذهب إلى شاتسك. ذهب الفلاحون الروس ، موردوفيون ، تشوفاش ، التتار إلى الحرب دون استثناء تقريبًا ، دون انتظار وصول مفارز رازين. كانت حرب الفلاحين تقترب أكثر فأكثر من موسكو. استولى القوزاق أتامان على ألاتير ، وتمنيكوف ، وكرماش. انضمت كوزموديميانسك وقرية الصيد ليسكوفو على نهر الفولغا إلى الانتفاضة. احتل القوزاق والليسكوفيت دير ماكارييف المحصن في المنطقة المجاورة مباشرة لمدينة نيجني نوفغورود.
على الروافد العليا لنهر الدون ، قاد المتمردين شقيق ستيبان رازين فرول. امتدت الانتفاضة إلى الأراضي الواقعة جنوب بيلغورود ، التي يسكنها الأوكرانيون وتحمل اسم سلوبودا أوكرانيا. في كل مكان ، انتفض "الموجهون" ، كما سميت الوثائق القيصرية الفلاحين ، بالسلاح في أيديهم ، وقاتلوا بضراوة مع شعوب منطقة الفولغا المضطهدة ضد اللوردات الإقطاعيين. مدينة تسيفيلسك في تشوفاشيا حاصرها "الشعب الروسي وتشوفاش".
اشتكى نبلاء مقاطعة شاتسك من عدم تمكنهم من الوصول إلى الحكام الملكيين "بسبب عدم استقرار الفلاحين الخونة". في منطقة كادوما ، أقام نفس "المجيك الخائن" درجة من أجل اعتقال القوات الملكية (60 ، ص 459).
وهكذا اندلعت حرب الفلاحين بين عامي 1670 و 1671. احتضنته مساحة كبيرة. رفعت شعارات رازين ورفاقه طبقات المجتمع المظلومة للقتال ، ودعت "الرسائل الساحرة" التي جمعها آل رازين جميع "المستعبدين والعارين" لوضع حد لدماء الدنيويين ، للانضمام إلى جيش رازين. وفقا للقصة ، فإن الانتفاضة واضحة ، قال رازين للفلاحين وسكان المدينة في أستراخان: "من أجل القضية ، أيها الإخوة. الآن دعونا ننتقم من الطغاة الذين أبقوك حتى الآن في الأسر أسوأ من الأتراك أو الوثنيين. لقد جئت لأعطيك الحرية والخلاص "(13 ، ص 73).
انضم القوزاق دون وزابوروجي والفلاحون والأقنان وسكان البلدة الصغار ورجال الخدمة والموردوفيون وتشوفاش وماريس والتتار إلى صفوف المتمردين. لقد توحدوا جميعًا بهدف مشترك - النضال ضد الاضطهاد الإقطاعي. في المدن التي انتقلت إلى جانب رازين ، تم تدمير سلطة المقاطعات وانتقلت إدارة المدينة إلى أيدي المنتخبين. ومع ذلك ، في القتال ضد الاضطهاد الإقطاعي ، ظل المتمردون قيصرًا ووقفوا إلى جانب "الملك الصالح" (4 ، ص 183).
أجبرت حرب الفلاحين الحكومة القيصرية على حشد كل قواتها لقمعها. بالقرب من موسكو ، لمدة ثمانية أيام ، تم إجراء مراجعة للجيش النبيل رقم 60.000. في موسكو نفسها ، تم إنشاء نظام بوليسي صارم ، لأنهم كانوا خائفين من اضطرابات الطبقات الدنيا في المدينة.
حاصر رازين سيمبيرسك لمدة شهر تقريبًا ، ووقع اشتباك حاسم بين المتمردين والقوات القيصرية بالقرب من سيمبيرسك. تدفقت التعزيزات الكبيرة من التتار وتشوفاش ومردوفيين على مفارز رازين ، لكن حصار المدينة استمر ، مما سمح للحكام القيصريين بجمع قوات كبيرة.
في 1 أكتوبر ، على بعد فرستين من المدينة ، بالقرب من نهر Sviyaga ، وقعت معركة مع مفرزة Baryatinsky. أبدى المتمردون مقاومة يائسة لانفصاله ، حيث كان هناك جنود مدربون على الطريقة الأوروبية. كانت هذه ما يسمى أفواج النظام الأجنبي. قاتل شعب الدون بعناد ضدهم. تلقى رازين نفسه ضربة سيف في رأسه وطلقة في ساقه ، وهو في خضم القتال (49 ، ص 307).
في صباح يوم 3 أكتوبر 1670 ، اقترب بارياتينسكي من سيمبيرسك وأطلق سراح ميلوسلافسكي. ربما لم يكن لينجح لولا الماكرة. عند حلول الظلام ، أرسل بارياتينسكي أحد أفواجه بعد سفيياغا لمحاكاة وصول التعزيزات وإخافة رازين ومنع هجوم ليلي محتمل من سيمبيرسك.
نجحت الحيلة. أصيب رازين في ساقه ورأسه في المعركة السابقة ، وأساء تقدير الموقف وهرب مع آل دونز في محاريث على طول نهر الفولغا ، تاركًا بقية المتمردين ، على أمل تجنيد جيش جديد.
نجح بارياتينسكي وحامية سيمبيرسك المغلقة ، من الجانبين ، في هزيمة رازينسي بلا زعيم. لاحظ ن. إ. كوستوماروف حول هذا الانتصار أن "بارياتينسكي ، بعد فوزه به ، أنقذ العرش الروسي" (30 ، ص 322). شارك في الرأي س.م. سولوفيوف (60 ، ص 461). في الواقع ، كان سقوط سيمبيرسك سيفتح الطريق أمام كازان ثم إلى موسكو عبر نيجني نوفغورود. في ذلك الوقت ، في منطقة شاسعة من سيمبيرسك إلى نيجني ، كانت الانتفاضات مشتعلة ، وقمعها الحكام القيصريون بصعوبة.
ومع ذلك ، كان من الصعب أن نتوقع من القوزاق المعتادين على "الغارات والهجمات" حصارًا صحيحًا لسيمبيرسك ومن جيش متنوع وضعيف التسليح يتمتع بقدرة عالية على التحمل والقدرة على التحمل. بالقرب من سيمبيرسك ، ارتكبت القوات الحكومية مذبحة مروعة: تم إعدام ما يصل إلى ستمائة سجين ، وتم تغطية الساحل بأكمله بالمشنقة.
في غضون ذلك ، لم يترك رازين الأمل في استمرار النضال. ذهب مرة أخرى إلى Don في Kagalnik وكان يأمل ، بعد أن استجمع قوته ، أن ينتقل مرة أخرى إلى Rus. الأعداء الذين أسرهم ، أمر الأتمان بحرقهم في المواقد. في فبراير 1671 ، اقترب من تشيركاسك ، لكن لم يُسمح له بدخول المدينة. الآن معظم القوزاق لم يؤمنوا بحظ أتامان الساحر ، "الذي لا يخاف من البنادق ويتحدث عن الرصاص. أتقن K. Yakovlev الموقف وتحدث مع موسكو ، ووعد بصيد الأسماك في Stenka قريبًا. في موسكو ، يوم الأحد من الأرثوذكسية ، تم حرمانه (49 ، ص. 320).
في 14 أبريل ، أحرق القوزاق القديمون كاجالنيك وأسروا ستيبان وفرول رازين. ومع ذلك ، فإن إعدام رازين اللاحق لم يكن يعني نهاية الرازين. استمر أستراخان لفترة طويلة ، حيث كان فاسكا Us هو أتامان ، وبعد وفاته من نوع من "المرض الدودي" - فيدكا شيلودياك. قتل المتمردون المتروبوليت جوزيف والحاكم الأمير سيميون لفوف. ذهب شيلودياك إلى سيمبيرسك في يونيو ، لكن تم صده وعاد إلى أستراخان. سرعان ما ظهر هناك شعب صاحب السيادة برئاسة البويار إيفان ميلوسلافسكي. اقترب منه المتمردون مرتين ، لكن في المرتين تم صدهم. أقنعهم ميلوسلافسكي بالاستسلام ، ووعدهم برحمة صاحب السيادة. جاء الأمير الشركسي كاسبولات موتسالوفيتش لمساعدته واقترب من أستراخان من الجانب الآخر. نشأت خلافات في معسكر المحاصرين: كان البعض عنيدًا ، والبعض الآخر مستعد للاستسلام. أخيرًا ، تمكن الأمير كاسبولات موتسالوفيتش من استدراج شيلودياك إليه واحتجازه. 27 نوفمبر 1671 استسلم استراخان. دخلت القوات على الجسر المبني حديثًا عبر نهر كتم إلى المدينة. قبل ذلك ، حمل الكهنة مع ترانيم الصلاة أيقونة العذراء "الربيع الخلاب" ، التي منحها الملك لميلوسلافسكي في حملة. استراخان ، عندما رأى الأيقونة ، سقط على الأرض ، وهو يصلي إلى الله ، والدة الله الأكثر نقاء والملك من أجل مغفرة ذنبهم. أعلن الحاكم أنه تم تسليم كل الذنب ، وذهب إلى الكاتدرائية لأداء الصلاة. لقد أمروا بعمل قائمة من الأيقونة وتركها في الكاتدرائية كتذكار للمواليد في المستقبل. ترك كل من Fedka Sheludyak ورفاقه دون عقاب. ولكن ، كالعادة في روس ، في صيف عام 1672 ، جاء الأمير ياكوف أودوفسكي إلى أستراخان للبحث ، وشُنق مربو التمرد (49 ، ص 337).
بعد قمع الانتفاضة ، أجبرت الحكومة الدون القوزاق على أداء قسم بأنهم لن يوفروا المأوى للأعداء الملكيين. وفي عام 1667 ، أقسم القوزاق ولأول مرة قسم الولاء للقيصر ، وهو قسم مشترك لجميع الرعايا. بدأ القوزاق في إيلاء المزيد والمزيد من الاهتمام للزراعة الصالحة للزراعة.
انتفاضة S. أجبر رازين الحكومة على البحث عن طرق لتقوية النظام القائم. تم تعزيز سلطة الحكام في الميدان ، وتم إصلاح النظام الضريبي (منذ عام 1679 تحولوا إلى ضرائب الأسرة) ، وتكثفت عملية انتشار القنانة إلى الضواحي الجنوبية للبلاد ، ودفعت الحكومة إلى الإصلاحات التي تم تنفيذها في نهاية القرن السابع عشر - الربع الأول من القرن الثامن عشر.

2.3 الصراعات الدينية. ينقسم.

في منتصف السابع عشرالخامس. أصبح الانقسام ، الناجم عن الإصلاح الضروري والمُصوَّر بشكل صحيح ، ولكن تم تطبيقه بطريقة خرقاء وسريعة ووحشية للكنيسة الروسية ، المأساة الوطنية الثانية بعد "خراب موسكو" ، وهو اختبار قاس لكل من الدولة والمجتمع.
كما انعكست الاشتباكات بين مجموعات مختلفة من السكان التي وقعت في روسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر في هذه الحركة الاجتماعية ، والتي تمثلت في الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية. أكد بعض المؤرخين فقط على الجانب الكنسي للانقسام ، وبالتالي ركزوا اهتمامهم الرئيسي على الخلافات الطقسية بين المؤمنين القدامى والكنيسة المهيمنة ، بينما رأى آخرون الانقسام على أنه انعكاس للتناقضات الاجتماعية في المجتمع الروسي. لم تكن حركة دينية فحسب ، بل كانت أيضًا حركة اجتماعية ، غطت مصالح الملكية بغطاء ديني.
تتجاوز هذه الظاهرة ، في أهميتها وعواقبها ، حدود تاريخ الكنيسة وحده. وفقًا لبعض المؤرخين ، انقسام ما بين ربع وثلث الشعب الروسي في القرن السابع عشر. لم يتم تقسيم الكنيسة فقط ، ولكن ، بمعنى ما ، كانت الكنيسة المقدسة نفسها ، الشعب نفسه ، الروح الروسية نفسها.
بالطبع ، حتى قبل أن تعرف روسيا الانقسامات ، سواء كان ذلك صراعًا بين الأشقاء في عهد القرنين الثالث عشر والرابع عشر. أو الاضطرابات الدموية والمدمرة. ولكن بعد ذلك ، كانت هناك قوى سياسية واجتماعية مختلفة تتقاتل وتم حسم مسألة وحدة الدولة والوجود القومي لروسيا.
في هذا الانقسام ، ولأول مرة ، قسمت الفكرة مواطني دولة واحدة ومواطني دولة واحدة ، اعترف بها في البداية كلا الطرفين المتحاربين ، الملك. فكرة تعلو على الطبقات والعقارات والمرفقات الشخصية والعداوة.
كان سبب انقسام الكنيسة الروسية هو الخلاف حول مسألة تصحيح طقوس الكنيسة وكتبها. تمت ترجمة كتب الكنيسة إلى اللغة الروسية من أصول يونانية باللغة وقت مختلف، ولم تكن النسخ الأصلية نفسها متطابقة تمامًا ، كما قام كتبة الكتب بإجراء تغييرات وتشويهات عليها. بالإضافة إلى ذلك ، تم إنشاء الطقوس التي لم تكن معروفة في الأراضي اليونانية والسلافية الجنوبية في ممارسة الكنيسة الروسية.
يبدو أن أول ما يلفت الأنظار في الخلاف بين مؤيدي إصلاح الكنيسة وخصومهم هو الخلاف حول "الأشياء الصغيرة". كتب Archpriest Avvakum إلى أتباعه من السجن: "سأموت من أجل Az واحد" ، وهذا يعني في الحقيقة فقط الحرف "a" في "العقيدة" (47 ، ص 88).
أصبحت مسألة تصحيح كتب الكنيسة وطقوسها أكثر حدة بعد مرسوم بطريركية نيكون. تقدم البطريرك الجديد ، ابن فلاح ، الذي أخذ عهود الرهبنة تحت اسم نيكون ، بسرعة في دوائر الكنيسة. ارتقى إلى النظام الأبوي (1652) ، وتولى منصب أول شخص في الدولة بعد الملك. فضل القيصر نيكون ووصفه بأنه "صديقه المشترك" (6 ، ص 44).
بدأ نيكون ، بسبب طبيعته النشطة ، بنشاط في تصحيح الكتب والطقوس الليتورجية. كانت الدوافع وراء أفعاله هي الرغبة في جعل ممارسة الكنيسة الروسية تتماشى مع اليونانية. ومع ذلك ، غالبًا ما كانت جهود نيكون موجهة إلى التفاصيل الصغيرة للإصلاح الديني ، والتي تشتت طاقته التي لا تعرف الكلل وفي النهاية لم تفعل شيئًا سوى الضرر.
في الواقع ، بعد إصلاح نيكون ، تم حذف الحرف "أ" في عبارة "ولد ، لكن لم يتم إنشاؤه". ومن أجلها ، كان رأس المؤمنين القدامى مستعدًا للذهاب (وصعد!) إلى النار.
كانت هناك أسئلة أخرى مماثلة: كيف تكتب اسم ابن الله - يسوع (المؤمنون القدامى) أو يسوع (مؤيدو الإصلاح) ، وكيفية الاحتفال بالقداس - في سبعة أو خمسة بروسفورا ، وكيفية إعلان "هللويا" - مرتين أو ثلاث مرات ، كيف تسير في المواكب - "التمليح ، أي وفقًا للشمس ، أو ضد الشمس ، وكيفية وضع الأصابع مع علامة الصليب - بإصبعين ، أي عبر إصبعين في شكل الحرف "X" ، أو ثلاثي الأصابع ، إلخ. ومع ذلك ، هل هذه أشياء صغيرة بالفعل؟ يمكن أن يبدو الأمر كذلك فقط لشخص غير مبالٍ دينيًا تمامًا ، وعلاوة على ذلك ، خالٍ من الخيال. حتى الآن إذا كانت مسألة الخضوع لولاية أو أخرى أو الموقف من المسكونية (الحركة من أجل وحدة المسيحيين من جميع الطوائف) تسبب مثل هذه الخلافات العاصفة!
ومع ذلك ، فإن موضوع الطقوس والممارسات الكنسية الراسخة بشكل عام ليست هي الشيء الأكثر أهمية في الانقسام. كتب ن. أ. بيردييف في كتاب "أصول الشيوعية الروسية ومعناها": "من الخطأ الاعتقاد" أن الانقسام الديني كان سببه فقط المعتقدات الشعائرية للشعب الروسي. كان هناك أيضًا موضوع تاريخي تاريخي أعمق في الانقسام. كان السؤال هو ما إذا كانت المملكة الروسية أرثوذكسية حقًا ، أي ما إذا كان الشعب الروسي يحقق دعوته المسيحانية ... نشأ الشك بين الناس بأن المملكة الأرثوذكسية ، روما الثالثة ، قد تضررت ، خيانة للإيمان الحقيقي وقعت. استولى المسيح الدجال على سلطة الدولة وأعلى التسلسل الهرمي للكنيسة. الأرثوذكسية الشعبية تكسر التسلسل الهرمي للكنيسة ومع سلطة الدولة. أصبحت المملكة الأرثوذكسية الحقيقية تحت الأرض. ترتبط أسطورة مدينة Kitezh المخبأة تحت البحيرة بهذا. الناس يبحثون عن مدينة Kitezh "(66 ، ص 22).
دعمت الحكومة مبادرات إصلاح نيكون ، منذ إدخال توحيد الخدمات الكنسية وتعزيز مركزية إدارة الكنيسة يتوافق مع مصالح الحكم المطلق.
قال المؤمنون القدامى في القرن السابع عشر: "من المناسب الانسحاب والهرب في زمن المسيح الدجال" ، معتقدين أنه إذا تضررت الكنيسة والمجتمع من قبل المسيح الدجال ، فمن الأفضل تركهم (7 ، ص 188). استغرقت هذه الرحلة أشكال مختلفة- من العزلة في الغابات والصحاري إلى الحرائق الرهيبة - التضحية بالنفس الطوعية للمجتمعات الأخرى. ثم بدا أن "آخر الزمان قد حان" ، وتم تقديم العدو البشري في صورة البطريرك نيكون مضطهد الطقوس القديمة.
مع امتداد معين ، يمكن مقارنة المؤمنين القدامى بالقوزاق. يتميز كل من هؤلاء وغيرهم بالعزلة والوعي الذاتي المحدد والنظرة العالمية ، والتي يتم التعبير عنها بشكل مختلف ، ولكن الحب بلا شك للحرية. ولكن إذا كانت حرية القوزاق تتمثل في غياب الاضطهاد الاجتماعي ووصاية الدولة ، فمن المهم بالنسبة للمؤمنين القدامى الاعتراف بالإيمان "القديم" والحفاظ على أسلوب الحياة التقليدي ، المتوافق مع الأرثوذكسية. من وجهة النظر هذه ، أصبح المؤمنون القدامى منذ البداية نوعًا من "المعارضة الثقافية" للاتجاهات الجديدة.
الثقافة ، التي أصبح المؤمنون القدامى حاملي لها ، لم تكن "أسوأ" أو "أفضل" من الثقافة السائدة. لقد كانت تقليدية وقائمة بذاتها. مثل هذا الحل لمسألة "القديم" و "الجديد" لن يكون مفيدًا بل ممكنًا على نطاق كل شيء. المجتمع الروسي. ولكن في إطار قسم واحد فقط منه ، وهو مجتمع واحد متماسك ، تبين أن الرغبة في الحفاظ على التقاليد كانت ممكنة وإيجابية. جمع المؤمنون القدامى مخطوطات وكتب وأيقونات "دونيكون" القديمة ، والأهم من ذلك أنهم كانوا جزيرة حية من خلال أسلوب حياتهم. القديمة روس. إذا رغبوا في ذلك ، يمكن اتهامهم بالقصور الذاتي ، لكن لا يمكن إنكار الحفاظ على الأصالة الروسية.
من بين المصادر حول انقسام الكنيسة ، هناك أدلة أجنبية مهمة. ترك الأجانب أكثر من خمسين مؤلفًا ، العديد منها مخصص حصريًا للحياة الدينية للروس. بالطبع ، لم يستطع مؤلفو هذه الملاحظات ، ومعظمهم من البروتستانت والكاثوليك ، رؤية الإيمان الروسي من الداخل ، ولم يتمكنوا من فهم المثل العليا التي حركت الرفاق والقديسين الروس ، تلك الانتفاضات الروحية التي عانوا منها. لكن من ناحية أخرى ، غير قادر على وصف الوجود الداخلي ، كان الأجانب يراقبون الحياة الدينية باستمرار ، وليس القديسين ، ولكن الناس العاديينالقرن ال 17 في توصيفات هذه الحياة ، الدقيقة والملونة في بعض الأحيان ، والتي تحدد الصفات الخاصة والمميزة ، وأحيانًا المنحازة بوضوح وغير الودودة "رهاب الروس" ، يمكنك أن تتعلم الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام حول Holy Rus.
تضمنت عبادة ذلك الوقت القراءة والغناء. في الوقت الموصوف كان كلاهما في الرعية والكنائس الحضرية والريفية في وضع يرثى له للغاية. حتى آدم كليمنس في منتصف القرن السادس عشر. لقد لاحظت أنهم في الكنائس في روسيا يقرؤون بسرعة كبيرة لدرجة أن حتى الشخص الذي يقرأ لم يفهم شيئًا. وارموند في النصف الثاني من القرن السابع عشر. يؤكد هذا. في هذه الأثناء ، كان أبناء الرعية ينسبون للكاهن الفضل إذا استطاع أن يقرأ بعض الصلوات دون أن يتنفس ، ومن كان متقدمًا على الآخرين في هذا الأمر كان يعتبر الأفضل (66 ، ص 16).
لقد حاولوا تقليل الخدمة قدر الإمكان بسبب ما يسمى تعدد الأصوات. في نفس الوقت ، يقرأ الكاهن صلاة ، والقارئ - مزمور ، والشماس - رسالة ، وما إلى ذلك. كانوا يقرؤون في ثلاثة أو أربعة أصوات وحتى خمسة أو ستة أصوات في وقت واحد. نتيجة لذلك ، تسارعت الخدمة ، ولكن كان من المستحيل فهم أي شيء فيها ، لذلك ، وفقًا لكليمنس ، لم يهتم الحاضرون في المعبد بالقراءة وسمحوا لأنفسهم بالمزاح والتحدث في ذلك الوقت ، أثناء وبقية الخدمة حافظوا على أعظم تواضع وتقوى (66 ، ص 17).
لم يحب الأجانب غناء الكنيسة الروسية. حتى رئيس الشمامسة آدم أوليريوس ، ودود للغاية مع الروس ويميل إلى الثناء على جميع مؤسسات الكنيسة تقريبًا ، يغير نبرة الكلام عند الحديث عن الغناء. ووفقًا له ، فإن أولادنا وشمامستنا قالوا أبتهالات ، وكان الكهنة يرددون الصلوات بصوت خفيض وقاس (1 ، ص 183). عندما أتقن بافل اللغة الروسية ، قرأ ذات مرة الصلاة السلافية بصوت عالٍ في حضور القيصر ، أعرب أليكسي ميخائيلوفيتش عن سعادته. "سكان موسكو ، الذين لا يعرفون الموسيقى ، غنوا عشوائيا ؛ لقد أحبوا صوتًا خشنًا وخشنًا وجذابًا غير محبب للأذن ؛ حتى أنهم أدانوا الغناء عالي الصوت ووبخوا الروس الصغار بهذا الغناء ، الذين ، حسب رأيهم ، في هذه الحالة يقلدون البولنديين. يتضح من وصف رحلة بولس أن جميع الحاضرين في الهيكل في أوكرانيا شاركوا في غناء الكنيسة ؛ مستوحاة بشكل خاص من أصوات الأطفال الواضحة والرنانة (66 ، ص 76).
في ممارسة الكنيسة في ذلك الوقت ، كان هناك تناقض آخر فاجأ الأجانب ، وتمرد ضده العديد من قساوسة الكنيسة. كانت هناك عادة تصلي بموجبها جميع الحاضرين في الخدمة إلى أيقونته. حتى أن انتهاك هذه القاعدة يعتبر جريمة عوقبوا عليها. لذلك ، إذا لاحظ مالك الأيقونة أن شخصًا آخر ينحني لها ، بدأ على الفور في تأنيبه: "كيف تجرؤ ، مع صلاة لصوصك ، على أن تسعد بالأيقونة تلك التي يحق لي بمفردي الحصول عليها. مالك؟" لقد عرض "اللص" ليحصل على إلهه ، الذي يمكنك أن تصلي له بقدر ما تريد ، بينما يشرح أنه لا يمكنك استخدام إله شخص آخر. كان على الجاني في هذه الحالة أن يدفع لمالك الأيقونة جزءًا من قيمتها. في حالة الحرمان الكنسي ، أخذها صاحب الأيقونة إلى المنزل من الكنيسة ، وبعد المصالحة مع الكنيسة ، أعادها إلى مكانها الأصلي مرة أخرى. في غضون ذلك ، أدت هذه العادة إلى فساد كبير في العبادة ؛ لم يكن الحاضرون في الكنيسة منشغلين كثيرًا بالغناء والقراءة العام للكنيسة ، ولكن بصلواتهم الخاصة ، والتي كان كل منها موجهًا إلى أيقونته الخاصة ، بحيث يمثل التجمع بأكمله للمصلين أثناء الخدمة حشدًا من الوجوه مختلفة. الاتجاهات. جاءت لحظة الدخول الكبير ، ثم وضع الجميع أعينهم على الهدايا المقدسة وسجدوا أمامها ، ولكن بعد وضع الهدايا على العرش ، التفت الجميع إلى أيقونته وكرروا صلاة بسيطة: "يا رب ارحمني ! " اتبع الملك نفسه القاعدة العامة في هذه الحالة. هذا هو دليل مايربيرج ، والذي أكده كولينز بالكامل. يقول الأخير أنه في لحظات معينة من الخدمة ، تحدث الروس عن الأعمال التجارية ، وكان القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش دائمًا تقريبًا يعمل في الكنيسة ، حيث كان محاطًا بالبويار (6 ، ص 38).
كل هذه السمات من الحياة الدينية للروس أدت إلى حقيقة أنه في القرن السابع عشر. في الغرب ، تم الدفاع عن أطروحة حول موضوع: "هل الروس مسيحيون؟" وعلى الرغم من أن كاتبها قدم إجابة مؤكدة ، إلا أن ظهور السؤال في العنوان عَرَضي للغاية.
خرج العلماء من كييف الذين أتوا إلى موسكو أيضًا من أجل إصلاح الكنيسة. والحقيقة هي أنه في عهد المتروبوليت بيتر موغيلا ، تم تنفيذ إصلاح الكنيسة نفسه في مولوروسيا ، والذي نفذته شركة نيكون في موسكو. في كييف ، تم أيضًا تصحيح الكتب والطقوس والطقوس الكنسية من اليونانية. بعد انتقالها إلى موسكو ، أصبحت أيقونات كييف أبطالًا لنفسها إصلاح الكنيسةالتي كانت موجودة بالفعل في وطنهم (66 ، ص 82).
كل هذه التأثيرات جعلت "Grecophile" من نيكون "Grecophobe". أصبح بإمكان كل من القيصر وستيفان فونيفاتيف الآن تعيينه بجرأة بطريركًا بعد وفاة يوسف. وهكذا ، في دائرة متعصبي التقوى ، الذين اتحدوا في السعي لإصلاح الكنيسة وفهم الحاجة إلى تحسين الحياة الروحية والأخلاقية ، تم تطوير نهجين لهذا الإصلاح. فونيفاتيف ، رتيشيف ، أرشمندريت نيكون ، وشعب كييف والقيصر نفسه اعتبروا أنه من الضروري تصحيح الكتب الروسية وحياة الكنيسة الروسية وفقًا للمعايير اليونانية. رأى جون نيرو و "عشاق الله" في المقاطعات جوهر الإصلاح في العودة إلى العصور القديمة الروسية السليمة ، واعتبروا أنه من الممكن تصحيح الكتب الليتورجية وفقًا للمخطوطات السلافية القديمة. قام هذان الحزبان بعد ذلك بسحب المجتمع الروسي نفسه في اتجاهات مختلفة.
لكن في أواخر الأربعينيات - أوائل الخمسينيات. القرن ال 17 قاتل متعصبو التقوى مع خصوم من رجال الدين الرعية ومن أعلى المستويات التسلسل الهرمي للكنيسة. حدث صدام حاد بشكل خاص في عام 1649. والحقيقة هي أن ستيفان فونيسيف ورفاقه أدخلوا الإجماع الصارم في كنائسهم. كثير من كهنة الرعية المهملين لم يعجبهم هذا كثيرًا ، وكذلك ممارسة الوعظ ... فهذه البدعة هي غناء بالإجماع ولم يتعلم الناس في الكنيسة ، لكنهم علموهم في الخفاء. صرح القس إيفان نفسه أنه في 11 فبراير 1651 ، "تحدث الكاهن اللوكيني سافا ورفاقه عن مثل هذه الخطب: في منتصف الاختيار ، وهو الاختيار والإجماع ، لا تضع يديك عليه ، مقدمًا سيكون لديهم أمرتك أن تضع يديك على إجماع البويار و okolnichy ، هل سيكونون بالإجماع؟ (7 ، ص 194). وخوف كاهن الرعية هذا من أن الإجماع لن يرضي أبناء الرعية النبلاء - "البويار والمراوغون" لم يكن بلا أساس. أدى الغناء والقراءة بصوت واحد إلى إطالة الخدمة بشكل كبير. لا عجب أن يخبرنا أففاكوم في حياته كيف تعرض للضرب من أجل الإجماع. لكن لم يكن كل الكهنة يمتلكون الطبيعة الحديدية لأفاكوم وتقواه (6 ، ص 84).
ومن غير الراضين عن الإجماع البطريرك يوسف. وبدون ذلك ، ضغط عليه المتعصبون في إدارة الكنيسة ، وعلموه باستمرار. ثم هناك الإجماع. في مواجهة المتعصبين ، دعا حضرته إلى تعدد الأصوات المعتدلة. ثم أمر القيصر في عام 1649 بتكوين مجلس ، والذي يجب أن يقرر "كيف يكون الأفضل". في 11 فبراير 1649 ، قرر المجلس "بالنسبة لجميع كنائس الرعية ، يجب أن تستمر الخدمة الإلهية كما كانت من قبل" ، أي بأصوات كثيرة. غير راضٍ عن هذا القرار ، أطلق ستيفان فنيفاتييف الوديع دائمًا هذه المرة ، واصفًا الكاتدرائية التي يرأسها البطريرك بـ "مدمرات وذئاب". بعد إهانة جوزيف ، طلب من الملك الإذن بإحضار رئيس الكهنة الوقح إلى محكمة الكاتدرائية. لكن الملك لم يتحرك لهذه الالتماس. علاوة على ذلك ، من أجل الاستمرار في حل مسألة الإجماع بشكل إيجابي ، اقترح ، بناءً على نصيحة معترف بها ستيفن ، أن يطلب البطريرك المشورة من بطريرك القسطنطينية. كانت هذه الخطوة مربحة للجانبين ، حيث لا يوجد مكان في Typicon (القاعدة الليتورجية) يمكن للمرء أن يجد مؤشرات على تعدد الأصوات. وكما يتوقع المرء ، نصت الرسالة التي جاءت من القسطنطينية على أن الإجماع "ليس مناسبًا فحسب ، بل يجب أن يكون كذلك بالتأكيد". كان بطريرك القسطنطينية أعلى سلطة في الأرثوذكسية. كان على يوسف أن يعقد مجلسًا جديدًا في عام 1651 ، حيث تقرر ، على عكس المجلس السابق ، "الترنيم في كنائس الله المقدسة بهدوء وهدوء ، في موسكو وفي كل المدينة ، بالإجماع ... المزامير والمزامير تحدث بصوت واحد بهدوء وبطء ؛ مع كل الاهتمام ، في مواجهة الباب الملكي. لقد كان انتصاراً واضحاً للملك والمتعصبين للتقوى.
في 15 نيسان 1652 توفي البطريرك يوسف. سقطت وفاته يوم الخميس العظيم وأغرقت القيصر في حزن كبير ، والذي ، باعترافه في رسالة إلى نيكون ، "جلس باكيًا". ومع ذلك ، فإن رجال الدين والبويار لم يحبوا المتوفى بسبب الجشع. بعد وفاته ، بالإضافة إلى 15000 روبل من خزينة المنزل البطريركي ، عثروا أيضًا على خزانة "خلية" شخصية - 13400 روبل. وفقًا لـ A.V. Kartashev في "مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية" ، بمعدل المال في نهاية القرن التاسع عشر. كان من الممكن أن يصل هذا المبلغ إلى حوالي 130 ألف روبل ذهبي ، أو 460 ألف دولار أمريكي (66 ، ص 91). علاوة على ذلك ، احتفظ البطريرك بالكثير من الأطباق الذهبية والفضية ، وكان كل إناء ملفوفًا بعناية بالورق. لا يفوت أليكسي ميخائيلوفيتش ، المقتصد والاقتصادي ، الذي نشأ في Domostroy ، فرصة مدح ادخار جوزيف في رسالة إلى نيكون (6 ، ص 41). في هذه الأثناء ، لم يكن هناك شيء مؤثر بشكل خاص: في الغالب ، كانت هذه أشياء يتم الإفراج عنها بكفالة ؛ لم يحتقر المتوفى الربا ، والذي بالطبع لم يرسم رئيس القس المتوفى. في نفس الرسالة إلى نيكون ، طلب القيصر منه العودة إلى موسكو في أقرب وقت ممكن من أجل تولي كرسي البطريركي اليتيم.
المتعصبون من التقوى لم يعرفوا شيئًا عن إرادة صاحب السيادة وطرحوا مرشحهم. أصبحوا رئيس الدائرة المعترف به - ستيفان فنيفاتيف. بالطبع ، خمن رجل البلاط المخضرم فنيفاتييف ، الذي لم يكن يعرف بعد بالاختيار النهائي لأليكسي ميخائيلوفيتش ، مزاج ابنه الروحي وأشار إلى ترشيح نيكون باعتباره الأفضل. علاوة على ذلك ، كان من الصعب عليه أن يصبح بطريركًا بسبب عمره. وافق الأصدقاء على طلب نيكون وقدموا التماسًا مطابقًا. من بين أمور أخرى ، وضع رئيس الكهنة أففاكوم أيضًا توقيعه ، والذي ذكره لاحقًا بمرارة: "في صيف عام 7160 (1652) ، في شهر يونيو في ذلك اليوم ، بدفع من الله ، تسلل الكاهن البطريركي السابق نيكيتا مينيتش إلى العرش ، في بدا له تشيرنيتسي نيكون ، الذي كان يغوي الروح المقدسة للكاهن ، المعترف القيصر ستيفن ، مثل الملاك ، داخل هذا الشيطان. نصح رئيس الكهنة الملك والملكة بوضع نيكون في مكان جوزيف. وقد نسبت يدي إلى الالتماس الخاص بالبطريرك التقي. لكنهم توسلوا للعدو والاضطراب في أعناقهم "(6 ، ص 84).
كان من السهل الخداع ، لأن نيكون بدا للمتحمسين الإقليميين "ملكه". وأظهر المرشح للبطريرك نفسه في البداية بوادر تفضيل لأصدقائه السابقين. كتب نفس Avvakum في كتابه "Life": "عندما جاء (نيكون من Solovki) معنا ، كان مثل الحاجب ورائع. إنه يعلم أنه يجب أن يكون في الآباء وأنه بغض النظر عن نوع الحثالة التي يرتكبها "(6 ، ص 87).
تبين أن الآمال في أن تتشاور نيكون مع "محبي الله" في كل شيء لا أساس لها من الصحة. أولاً ، لم يكن هذا الشخص شخصًا يشارك السلطة الأبوية مع أي شخص. حتى من القيصر والبويار ، طالب بالطاعة الكاملة في شؤون الكنيسة ، ناهيك عن رجال الدين. ثانيًا ، لقد قلنا بالفعل أنه تحت تأثير القيصر وفونيفاتييف ، توصل نيكون إلى فكرة الحاجة إلى تحرير الكتب وفقًا للنماذج اليونانية. ليس من المستغرب أن نيكون ، بعد أن أصبح بطريركًا ، لم يسمح لأصدقائه السابقين حتى بالدخول إلى Krestovaya (نوع من المكتب الأبوي).
بعد بضعة أشهر فقط من انتخابه ، أرسل نيكون "ذكرى" (تعميم) إلى جميع كنائس موسكو قبل الصوم الكبير عام 1653. قال إنه من الآن فصاعدًا ، أثناء قراءة صلاة الصوم لأفرايم السوري "رب بطني وسيده" ، من الضروري عدم وضع 16 قوسًا أرضيًا ، كما كان معتادًا في روس منذ الأزل ، ولكن فقط 4 دنيوية و 12 حزام. ويجب ألا تكون علامة الصليب حوالي إصبعين ، بل حوالي ثلاثة أصابع (8 ، ص 82).
كان هذا "الحداثة" مثل صاعقة من اللون الأزرق. حتى الآن ، كان الجميع يصلون بإصبعين. هذه هي الطريقة التي تم بها وضع علامة على القديسين الروس العظماء سرجيوس من رادونيج ، ونيل سورسك ، وجوزيف فولوتسكي ... بالإضافة إلى ذلك ، تم حل مسألة إضافة الأصابع بشكل لا لبس فيه من قبل الكاتدرائية ذات القبة المائة ، والتي ، قبل مائة عام من نيكون ، قرر: "من لم يتم تمييزه بإصبعين ، مثل المسيح ، نعم ، ملعون" (37 ، ص 62). السؤال هو ، ما الذي بقي ليختاره روسي تقي: أن يخضع لـ "ذكرى" نيكون ويخضع لعنة ستوغلاف ، أم يظل مخلصًا لقرار المجلس ويعصي البطريرك؟
من الواضح أن المتعصبين للتقوى ، بقيادة نيرونوف ، يفضلون الأخير. علاوة على ذلك ، بالإضافة إلى الاعتبارات العامة المذكورة أعلاه ، والتي لا يمكن أن تساعد ولكن تحدث لأي كتاب روسي ، فإن "محبي الله" كانوا مستاءين بشكل خاص من أن نيكون تحكم وحدها ولا تأخذها في الاعتبار على الإطلاق. يتذكر Avvakum: "بعد أن اجتمعنا ، فكرنا. نرى وكأن الشتاء يريد أن يكون: القلب متجمد والساقين ترتجفان. تقاعد جون نيرون إلى دير المعجزات وصلى وصام لمدة أسبوع كامل ، حتى سمع صوتًا من الأيقونة: "حان وقت المعاناة ، يليق بكم جميعًا أن تتألموا بلا هوادة" (37 ، ص 67). .
في الواقع ، كانت المعاناة وشيكة. في دحض "ذكرى" نيكون ، قام أعضاء الدائرة على الفور بإعداد مذكرة وتقديمها إلى الملك حول الأقواس والدلالة ، لكنه ، كما توقع أففاكوم ، سلمها إلى البطريرك. كان انتقاد "محبي الله" خطيرًا جدًا على شركة نيكون ، لأنه أضعف مصداقية إصلاحاته في نظر المجتمع وقوض سلطته. في الوقت نفسه ، وإدراكًا جيدًا لعناد خصومه واستحالة إقناعهم ، اختار نيكون ببساطة تدمير المتعصبين. في يوليو 1653 ، نظرت نيكون ، مع مجلس من رجال الدين ، في شكوى ضد Archpriest Loggin of Murom. اتُهم بالتجديف على أيقونات المخلص وأم الرب والقديسين. وأوضح لوجين. ذات مرة كان يزور الوالي ورفض أن يبارك زوجته ، لأنها مختلقة من البيض. توسط الضيوف: "أنت أيها رئيس الكهنة ، تجدف على التبييض ، لكن بدون تبرئة وصور لن تكتبها". على هذه الحجة العقلانية ، أجاب الكاهن بفظاظة: "هذه المؤلفات مكونة من رسامي أيقونات. وإذا وضعت هذه التركيبات على وجوهك ، فلن ترغب أنت في ذلك ... والمخلص والدة الإله نفسه أكثر صدقًا من صورهما "(37 ، ص 69).
ومع ذلك ، لإرضاء نيكون ، تم إزالة الجليد من Loggin. دافع نيرونوف بحرارة عن لوجين. أمر الحزب بإزالة skufya (غطاء رأس الكاهن) منه ونفيه إلى دير Spaso-Kamenny على بحيرة Kubenskoye (في منطقة Vologda الحديثة). هناك كان يوحنا راهبًا باسم غريغوري. في المقابل ، قدم Avvakum و Daniel of Kostroma التماسًا إلى القيصر من أجل Neronov. ذهب دانييل ، المحروم من كرامته ، إلى أستراخان ، وبفضل شفاعة القيصر ، تُرك أففاكوم في كرامته الحالية ، لكنه مع ذلك نُفي إلى سيبيريا.
لكن الأعمال الانتقامية وحدها لم تكن كافية. كان من الضروري أن يوافق مجلس الكنيسة على ابتكارات نيكون. تم عقده في عام 1654. مما يدل على أن نيكون لم تطرح أسئلة حول إضافة الأصابع ، هللويا خاص ، قراءة "الحقيقة" في العقيدة - أي فقط تلك النقاط التي حدث فيها الانقسام. يفسر ذلك حقيقة أن مجلسًا يتألف من أساقفة روس لم يكن سيعطي نيكون مطلقًا السلطة لتغيير أي شيء في هذه النقاط.
لم يزيل مجلس 1654 المسؤولية من تصحيحات نيكون ولم يجعلها مألوفة حقًا. ظلوا مشروع نيكون الشخصي.
في مارس 1655 ، في الكاتدرائية الجديدة ، قال نيكون كلمات معروفة لجميع الباحثين عن الانقسام. قال: "أنا روسي وابن روسي ، لكن معتقداتي وإيماني يونانية". تذمر آباء الكاتدرائية من الصم ، لكنهم لم يعترضوا على نيكون والبطاركة الشرقيين ، علاوة على ذلك ، وهم يعرفون مصير الأسقف بافل من كولومنا.
أخيرًا ، كختام للنضال النظري ، عقدت نيكون في أبريل 1658 مجلسًا جديدًا. على ذلك ، شتم وحرم جميع أتباع الطقوس القديمة.
بعد مشاجرة بين القيصر ونيكون انتهت بإقالة البطريرك الطموح ، انعقد مجلس عام 1666 ، حرم نيكون من رتبته الأبوية ، لكنه وافق في نفس الوقت على جميع ابتكاراته تقريبًا (66 ، ص. 190).
بحلول ذلك الوقت ، وجد الانشقاق أنصاره بين الفلاحين وسكان المدن. كان القديم مألوفًا وموثوقًا به. وقع الاضطهاد على من لم يرغب في الاعتراف بقرارات مجلس 1666.
مثال على تطور الصراع الديني إلى صراع اجتماعي هو انتفاضة سولوفيتسكي في 1668-1676. بدأ الأمر بحقيقة أن إخوة دير سولوفيتسكي رفضوا رفضًا قاطعًا قبول الكتب الليتورجية المصححة. وقررت الحكومة ترويض الرهبان المتمردين بحصار الدير.
كانت أغنى الأديرة الشمالية في نفس الوقت حصنًا قويًا محميًا بجدران حجرية ، وكان بها عدد كبير من المدافع والإمدادات الغذائية لسنوات عديدة. مختبئين وراء جدران جزر البحر الأبيض ، انطلق الرهبان للوقوف حتى نهاية الإيمان القديم. أولئك الذين ترددوا ودعوا إلى اتفاق مع الحكومة القيصرية تم إبعادهم من إدارة الدير. ال Streltsy ، Razintsy المنفيين إلى الشمال ، والعاملين أخذوا السلطة بأيديهم. حددت أحداث حرب الفلاحين التي دارت في ذلك الوقت تحت قيادة رازين طبيعة انتفاضة سولوفيتسكي. لقد نشأ على أساس الانقسام ، لكنه تطور كحركة مفتوحة مناهضة للإقطاع.
استمر حصار القوات القيصرية لدير سولوفيتسكي ثماني سنوات (1668 - 1676) ، ونتيجة للخيانة فقط تمكنوا من إخضاع الرهبان والرماة المتمردين للطاعة.
أدت المركزية اللاحقة للدولة الإقطاعية إلى مزيد من التطويرالانقسام ، على الرغم من الاضطهاد الحكومي الأشد. تم حرق الأسقف أفاكوم ، بعد استنفاد الحجز في سجن ترابي ، عام 1682 (22 ، ص 74).
أصبح موت شهيد ديني نوعًا من رمز تعزيز "الإيمان القديم" ، وكان ، بطريقته الخاصة ، مثالًا سيئًا. ذهب المؤمنون القدامى إلى ضواحي الولاية ، إلى الغابات الكثيفة والمستنقعات. اكتسبت الحركة طابعًا رجعيًا ووحشيًا. من بين المشاركين فيها ، بدأت العقيدة الرؤيوية للنهاية الوشيكة للعالم والحاجة إلى التضحية بالنفس تنتشر من أجل تجنب "القوة ضد المسيح". في نهاية القرن السابع عشر ، في الحالات التي تفوقت فيها المفارز القيصرية على الهاربين ، أصبح التضحية بالنفس أمرًا شائعًا في شمال روس.

كان العمال السيبيريون ، في كثير من النواحي ، شعبًا مسلحًا عارض بنشاط عادات ملكية الأقنان للوافدين الجدد والإداريين المحليين والأثرياء. لقد سعوا للعيش وفقًا لمبدأ "رجل حر على أرض حرة" ، والحق في ذلك يرجع إلى عملهم.

قاتل العمال بأفضل ما في وسعهم وبأفضل ما في وسعهم. كانت أكثر أشكال الاحتجاج الاجتماعي شيوعًا هي إعادة التوطين غير المصرح بها ، والهروب ، وتقديم الشكاوى ، ورفض أداء الواجبات ، والعصيان العلني للسلطات ، والدخول في الانقسام. غالبًا ما أدى عدم الرضا الحاد عن السلطات المحلية إلى انتفاضات مسلحة. لم تكن هناك حركات كبرى مثل حرب الفلاحين تحت قيادة س. رازين في سيبيريا. تم تقسيم السكان العاملين إلى عقارات ذات مصالح ملكية صغيرة. نعم ، وعاش العديد من السيبيريين أفضل نسبيًا من نظرائهم الروس.

في إقليم ينيسي ، مع وجود العديد من القوزاق (كل ثانية كانت من الجنود) ، حمل السكان السلاح في كثير من الأحيان. أطول انتفاضة مسلحة في تاريخ سيبيريا كانت "عدم ثبات كراسنويارسك" بين عامي 1695 و 1700 ، على حد وصف السلطات.

رفض القوزاق ، بدعم من جزء من سكان البلدة وبعض الياساك ، منح المقاطعة إلى "Likhoim" Alexei Bankovsky وأرسلوا مسؤولين منتخبين إلى موسكو لطلب حاكم جيد. لكن تم تعيينهم شقيق أليكسي ميرون. تعبيراً عن الرأي العام ، أخبر القوزاق إغناتيوس إندوروف بانكوفسكي القادم ، الذي حث على عدم التمرد على مثال رازين: "جاء ستيبان دي تيموفيفيتش إلى الأمراء والبويار وإلى نفس اللصوص مثلك يا ميرون".

خلال الحركة ، لم يقبل سكان كراسنويارسك محافظين آخرين. كان المحافظون تحت الحصار لعدة أشهر. كاد أحدهم ، سيميون دورنوفو ، أن يُقتل. مزقه المتمردون "من شعره وتحت الجانبين وعلى الخدين" ، ثم وضعوه في قارب مغطى نصفه مليء بالحجارة ودفعوه بعيدًا عن الشاطئ. تم "إرسال" سكان كراسنويارسك مع سجون أخرى في سيبيريا ، حيث حدثت انتفاضات أيضًا في نفس السنوات. توقفت الانتفاضة فقط تحت حكم موسين بوشكين ذو الخبرة العالية والذكي ، والذي برر شعب كراسنويارسك بالفعل باتهام أسلافه "بالكثير من الأكاذيب".

لفترة طويلة كانت المدينة والمحافظة تحت سيطرة المتمردين. يُحكم على "القضاة" الموثوق بهم المنتخبين في التجمعات العامة ، ويجمعون الضرائب ، ويجمعون الخبز ، والياساك ، والرسوم الجمركية ، ويعينون كتبة. كان العمل جاريا. تم إرسال مبالغ وفراء الدولة التي تم جمعها إلى العاصمة. من بين قادة الحركة ، لعب دور بارز من قبل أبناء البويار يريميفس ، أتامانس تيمينتسوف وميخائيل زلوبين ، الخمسينيين بيتر مورويف ولاريون روستوفتسيف ، رئيس العمال تيموفي بوتيليتسين. من بين القوزاق العاديين ، برز فيودور تشانتشيكوف وبيتر وإيليا سوريكوف (أسلاف زميلنا الرائع الفنان فاسيلي إيفانوفيتش سوريكوف) وأرتيمي سموليانشوف ودانيلا ستارتسيف.

هذه الحركة الشعبية ، المشتركة في الإقطاع ، كما نرى ، لم يفهمها المشاركون فيها على أنها صراع ضد النظام الإقطاعي بأكمله للاستغلال والسلطة. تحدثوا فقط ضد التطرف والانتهاكات على الأرض. ومع ذلك ، كان التعسف اللامحدود وخروج القانون من السمات العضوية للحكومة الإقطاعية. لهذا السبب ، على الرغم من كل العفوية والتنظيم السيئ وعدم الاتساق ، تميزت هذه العروض أيضًا بشكل موضوعي بسمات مناهضة للإقطاع. جنبا إلى جنب مع أشكال أخرى من الاحتجاج الطبقي ، مثل هذه الانتفاضات ، فضلا عن غياب ملاك الأراضي وأسباب أخرى ، أجبرت الخزانة ، التي لم يكن لديها بعد جهاز متطور للسلطة في سيبيريا ، على تبني أشكال أكثر ليونة من العلاقات الإقطاعية مما كانت عليه في الوسط. من البلاد.

حددت تعقيدات الحياة الاجتماعية وتعميق العداء الطبقي في القرن الثامن عشر أشكال الاحتجاج الاجتماعي لسكان المدينة. كانت الإجراءات المشتركة لجميع شرائح السكان ضد تعسف السلطات المحلية ، بما في ذلك تلك التي تحمل السلاح في أيديهم ، شيئًا من الماضي. كالمعتاد في سيبيريا ، من الواضح أن متمردي الانتفاضات - القوزاق - أصبحوا أقل. لقد كانوا ، بالإضافة إلى النخبة التي تدفع الضرائب والإدارة الانتخابية ، بشكل أكثر وضوحًا ، خاصة من النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، محصورين من العمال العاديين في المدينة والريف بمزايا طبقية صغيرة.

لم يحدث عمل مشترك رئيسي بين السيبيريين وكراسنويارسك إلا في الربع الأول من القرن الثامن عشر ، عندما تم إدخال إصلاح الاقتراع الذي أدخل بشكل خطير على التنظيم الطبقي السابق ، وتحويل معظم القوزاق إلى دافعي ضرائب. اتخذ الاحتجاج ضد مصاعب النظام البترولي الجديد الشكل القديم الذي تم تجربته واختباره "التخلي عن المقاطعة". غير راضين عن الرشاوى والتعسف من جانب القائد (كما كان يسمى الحاكم في 1715-1727) د في. زوبوف ، رفض السكان في 2 مارس 1718 الانصياع للسلطات المحلية.

تم انتخابهم من قوزاق المدينة والمقاطعة والفلاحين والياساك ، وقد توجهوا مرارًا وتكرارًا إلى توبولسك وتومسك ، وناقشت "العريضة الدنيوية" أكثر من مرة في اجتماعات سرية مفادها أن زوبوف لا ينبغي أن يعرفهم بسبب "العديد من الجرائم ... عن طريق المحكمة والانتقام . " في مكانه ، طلب سكان كراسنويارسك إعادة القائد السابق الأول كوزلوف. كان قادة الأداء ، بالإضافة إلى النبلاء السيبيريين إيليا وإيفان ناشفوشنيكوف ، "متمردين قدامى" ، أي مشاركين في "التذبذب" في أواخر القرن السابع عشر. - القوزاق مارتيميان بيتليشني ، جافريلو بتتسين وإروفي أوشاروف. استجوبت جماعة بيكليمشيف في ينيسي ، التي وصلت في 21 نوفمبر / تشرين الثاني من أجل "البحث" ، 22 شخصًا. استمر تحليل عدم ثبات كراسنويارسك الجديد حتى عام 1722 ، وتمت إزالة زوبوف.

في العقود التالية من القرن الثامن عشر. تم التعبير عن الاحتجاج الاجتماعي للعمال في أشكال أكثر سلبية وخفية. كما في القرن السابع عشر ، دفع سكان المدينة ضرائب أقل من اللازم ، وأخفوا جزءًا من دخلهم من الضرائب ، وأعاقوا أداء الرسوم الطبيعية. أصبحت المهن غير المصرح بها من خلال الزراعة الصالحة للزراعة ، وإعادة التوطين دون ترك مجتمع البلدة للقرى ضخمة. تم استخدام الشكاوى في كثير من الأحيان. أطلق المعاصرون على سكان كراسنويارسك لقب "المتمردين" لأنهم غالبًا ما تمردوا واشتكوا من الحاكم.

في القرن التاسع عشر ، تطورت الصراعات الاجتماعية ، كما في السابق ، في اتجاهين. غالبًا ما عارض مجتمع المدينة بأكمله ، بما في ذلك التجار الأثرياء ، إدارة الحكومة المحلية التي يمثلها الحكام والمسؤولون ، في محاولة ، على سبيل المثال ، لتقليل تكلفة الحكم الذاتي ، لاحتياجات المدينة المختلفة ، للحصول على أراضي جديدة أو الاحتفاظ بأراضي المدينة القديمة ، و لتجنب نفقات جديدة لاقتصاد المدينة. في الوقت نفسه ، كانت المواقف الطبقية للطبقات العليا والدنيا من "مجتمع المدينة" معاكسة. بالنسبة لعمال المدن ، كانت هذه الأشكال من المعارضة للسيد الإقطاعي الأعلى - الخزانة - ذات طبيعة معادية ومناهضة للإقطاع وكانت كفاحًا من أجل الحق في التصرف في عملهم الطبيعي والمادي. بالنسبة للتجار الأثرياء والتجار الصغار ، تقلصت معارضة تصرفات السلطات إلى زيادة دخلهم وتوسيع الحقوق السياسية. من هذه المعارضة لمصالح وأهداف القطاعات العاملة والأثرياء من سكان المدينة ، تدفق الاتجاه الثاني للاحتجاج الاجتماعي. لقد تجلى ذلك بشكل أكثر وضوحًا مما كان عليه في القرن الثامن عشر ، لأنه نتيجة لتعقيد التنمية الاجتماعية والاقتصادية وظهور العلاقات البرجوازية المبكرة في المدينة ، بدأ من يملكون ومن لا يملكون في المجتمع المحلي يبرزون أكثر. بوضوح. في الظروف الحضرية ، تم التعبير عن هذا العداء الطبقي ، أولاً وقبل كل شيء ، في حل قضايا الحكم الذاتي المحلي ، في تحديد تكاليف تحمل الواجبات الطبيعية تحت الماء ، و zemstvo و postojnaya بين سكان المدينة ، واختيار رئيس البلدية وحروف العلة في دوما المدينة. .

كان للنفي السياسي تأثير كبير على الحياة العامة في المدينة. بإرادة القيصرية ، تم الاحتفاظ بالعديد من الثوار في مستوطنة كراسنويارسك في القرن التاسع عشر. وكان من بينهم أرقام 14 ديسمبر 1825 ، المتمردون البولنديون في الفترة 1830-1831 ، إم في بوتاشيفيتش بتراشيفسكي. ترك الديسمبريون علامة عميقة بشكل خاص في تاريخ المدينة في ذلك الوقت.

شاخوفسكي (1826-1827) ، إن إس بوبريشيف-بوشكين (1832-1840) و إس جي كراسنوكوتسكي (1831-1838) عاشوا في كراسنويارسك من بين أولئك الذين تم إرسالهم للاستقرار في سيبيريا. بعد نيرشينسك العبودية الجنائية في المدينة على نهر ينيسي في سنوات مختلفة ، انتهى المطاف بخمسة ديسمبريين في المستوطنة: P. S. Bobrischev-Pushkin (1833-1840) ، M.A Fonvizin (1835-1838) ، M. (1839-1854 ، ولكن منذ عام 1840 عاش دون قطع العلاقات مع مستعمرة كراسنويارسك للديسمبريست ، في قرية دروكينو) و V. L. Davydov (1839-1855). في حامية كراسنويارسك ، خدم ديسمبريست إن.في.بيجين ، أحد المشاركين في انتفاضة فوج تشرنيغوف (1826-1844) و M.I. بوششين (1826) ، شقيق ديسمبريست البارز I.I. Pushchin ، وهو صديق ثانوي لـ A.S. Pushkin. توفي في.إل. دافيدوف وم. إف ميتكوف في كراسنويارسك.

لقد أثار الديسمبريون ، كونهم أشخاصًا متقدمين تعليماً عالياً ، الحياة الأبوية للمدينة آنذاك بأنشطتهم ، وشجعوا جميع الأشخاص الشرفاء على التفكير في القضايا الاجتماعية ، وإدانة وحتى التحدث ضد أكثر أوجه القصور الصارخة في النظام الحالي. لقد عمل الديسمبريون بلا كلل على تعزيز المثل العليا التقدمية ، ليشكلوا النخبة المثقفة المحلية.

تحت تأثير أفضل ممثلي المرحلة الأولى من حركة التحرير ، وكذلك البولنديين المنفيين والبتراشيفيت ، بدأت الشفقة والتعاطف المعتاد بين السيبيريين تجاه "المنفيين" يتطورون إلى أشكال من الاحتجاج الاجتماعي. من المعروف أن المتمردين البولنديين المجندين في حامية كراسنويارسك ، الذين نهضوا للقتال من أجل استقلال وطنهم ، في 1831-1832 اجتذبوا الجنود المحليين إلى شبه كتيبة للتحضير لانتفاضة مسلحة ، والتي تم توقيتها لتتزامن مع وصول الديسمبريست أ. ياكوبوفيتش إلى كراسنويارسك في ربيع عام 1834. بمساعدة الأشخاص الذين يميلون تدريجياً من مجتمع كراسنويارسك (I. تمكن M.V. Butashevich-Petrashevsky من العيش في مقاطعة كراسنويارسك لأكثر من ثلاث سنوات.



محتوى
مقدمة 3
1 تعريف الصراع الاجتماعي وجوهره وخصوصياته .4
2 أسباب وأشكال الاحتجاج الاجتماعي .9
3 الانتفاضات الحضرية 15
4 سيبيريا والقنانة 19
الاستنتاج 23
المراجع 24
مقدمة
كتب مؤرخ سيبيريا والشخصية العامة ن.م. يادرينتسيف.
خلال القرن السابع عشر ، حدثت تغييرات كبيرة في تاريخ روسيا. لقد لامسوا كل جانب من جوانب حياتها. توسعت أراضي الدولة الروسية. بالإضافة إلى سيبيريا ، ضمت روسيا أوكرانيا لليسار مع كييف ومنطقة زابوروجي. حدود روسيا اقتربت من المحيط الهادئ في الشرق ، إلى جنوب القوقازوكازاخستان في الجنوب.
كانت البلاد إقطاعية ، وهيمنت الملكية الإقطاعية للأرض ، وكان نظام القنانة على مستوى البلاد يتشكل. يزيد إنتاج السلعأدى إلى النمو السريع للمدن. في الربع الأخير من القرن السابع عشر. تتجلى بوضوح الاتجاهات في تصميم الحكم المطلق. مع خروج "الملك" السابق من المشهد السياسي. خانات سيبيرياحكومة موسكو ، وفقًا للآراء السياسية آنذاك ، تعتبر نفسها الآن الوريث الكامل لخانات سيبيريا. من الآن فصاعدًا ، أصبح تطوير سيبيريا أمرًا حصريًا سياسة محليةالدولة الروسية قضية الشعب الروسي.
فيما يتعلق بما سبق ، فإن اختيار موضوع العمل "الصراعات الاجتماعية في سيبيريا في القرن السابع عشر" ملائم ومبرر.
الغرض من العمل وأهدافه هو النظر في سمات الصراعات الاجتماعية في سيبيريا في القرن السابع عشر.
الهدف من الدراسة هو سيبيريا في القرن السابع عشر.
الموضوع هو الصراعات الاجتماعية.
يتكون العمل من مقدمة وأربع فقرات وخاتمة وقائمة مراجع.
تم استخدام الكتب المدرسية والمقالات الخاصة بالمؤلفين التاليين كمصادر: Alekseeva A.A.، Minenko N.A، Pokrovsky N.N.، Proshanova S.L. وغيرها ، فضلا عن الموارد الإلكترونية.
1 تعريف الصراع الاجتماعي وجوهره وخصوصياته
مسألة وجود في روسيا السادس عشر - القرن السابع عشر. الصراعات الاجتماعية ، نشوء صراع المواقف التي تطورت في تلك الفترة من التاريخ الروسي ، سيكون من الطبيعي تمامًا البدء بتعريف الصراع الاجتماعي ، وجوهره وخصوصياته.
نظرًا لكونها موضوعًا لدراسة عدد من العلوم ، فإن النزاعات الاجتماعية في معظم الأعمال عادةً ما تُمنح بميزة أساسية مثل المواجهة ، وصراع المشاركين في النزاع الذين يسعون لتحقيق أهداف معاكسة لا يمكن تحقيقها إلا من خلال الرد المضاد ، والنضال على حساب التعدي على مصالح الطرف الآخر.
لا يكمن جوهر الصراع الاجتماعي في ظهور التناقض ، تصادم المصالح ، ولكن في معارضة موضوعات التفاعل الاجتماعي وفي طريقة حل التناقض الذي نشأ.
ومصدر هذه المواجهة هو التناقضات الاجتماعية ، التي تفاقمت إلى أعلى درجاتها ، بعد استنفاد الطرق الأخرى لإزالتها أو إزالتها. كقاعدة عامة ، تعمل المصالح الاجتماعية على أنها تناقضات تعكس توجهات قيمية مختلفة ومعايير موضوعات اجتماعية - يعمل الصراع في هذه الحالة كوسيلة وطريقة لحل التناقضات الاجتماعية في التفاعل الاجتماعي للموضوعات.
مجموعة متنوعة من هؤلاء من مختلف مجالات الحياة العامة - السياسة والاقتصاد والقانون والمجال العسكري ، إلخ. يسمح لنا باستنتاج أن جميع أنواع النزاعات لها جميع الخصائص المشتركة للصراعات الاجتماعية ، وإلى جانب ذلك ، تحتوي على بعض الخصائص المحددة التي تميزها عن الصراعات الأخرى.
وبالتالي ، فإن الصراع الاجتماعي هو العملية الاجتماعية الأكثر حدة وطريقة لحل التناقضات الكبيرة التي تنشأ في عملية التفاعل الاجتماعي لمختلف الموضوعات الاجتماعية (الشخصيات ، والجماعات ، والطبقات ، والمجموعات العرقية ، والأمم ، والشعوب ، والدول ، وما إلى ذلك). يتكون الصراع الاجتماعي من معارضة الموضوعات لبعضها البعض ، وكقاعدة عامة ، تكون مصحوبة بمشاعر ومشاعر سلبية موجهة إلى الجانب الآخر.
لا تؤدي كل تضارب المصالح إلى صراعات اجتماعية ، ولكن لكي يصبح الصراع حتميًا ، يجب أن تكتسب التناقضات طابعًا عدائيًا.
يعمل الصراع الاجتماعي كنوع من الآلية الاجتماعية التي تساهم في تنمية المجتمع الاجتماعي ، والمضي قدمًا ، وحل وإزالة المشاكل المتراكمة للركود الاجتماعي وتناقضات التقدم الاجتماعي. في نهاية المطاف ، يؤدي الصراع الاجتماعي إلى إنشاء وتحقيق الانسجام (المؤقت) والنظام الاجتماعي.
يجب أن تبدأ مسألة النزاعات الاجتماعية في روسيا من خلال تحديد شروط حدوثها ، أي من الضروري تشكيل صورة روسيا في ذلك الوقت. لوصف ذلك ، يمكننا الحديث عن تشكيل دولة روسية واحدة. شملت أراضي عهد فلاديمير العظيم ، نوفغورود ، بسكوف ، ريازان وسمولينسك. سياسياً ، يمكن الحديث عن وجود الاستبداد. "الاستبداد" ، الذي يعود أصله إلى الاستبداد اليوناني ، له إلى حد ما نفس أصل الكلمة مثل الميراث ، ر. ) أو تحريفه ، واصفا إياه بالنظام الوراثي ، وهو شكل مستقل من أشكال الحكم. النظام الوراثي ، هذا ما يسميه.
"هنا لا توجد صراعات بين السيادة والملكية ، ولا يمكن أن يكون هناك ، كما في حالة الأسرة البدائية ، التي يسود فيها الأب ، فهما متماثلان. ينتهك الطاغية حقوق ملكية رعاياه ؛ الحاكم الميراثي ببساطة لا يعترف بهذا الحق لهم على الإطلاق.
لا يحد من قوة القيصر الروسي بأي شيء ، وفقًا للأجانب ، لا يمكن لأي من ملوكهم الأوروبيين مقارنتها بسيادة موسكو. يكتب كذلك ، "في ظل النظام الوراثي ، لا يمكن أن يكون هناك تمييز واضح بين الدولة والمجتمع ، بقدر ما يفترض هذا التمييز مسبقًا أنه ليس فقط صاحب السيادة ، ولكن أيضًا للأشخاص الآخرين الحق في ممارسة السيطرة على الأشياء و ( حيث توجد العبودية) على الناس. في الدولة الموروثة لا توجد قيود رسمية على السلطة السياسية ، ولا سيادة للقانون ، ولا حريات شخصية. ومع ذلك ، هناك حقيقة محزنة إلى حد ما واضحة لبايبس: "قد تحتوي على سياسة فعالة للغاية واقتصادية و منظمة عسكرية، والتي تأتي من حقيقة أن جميع الموارد البشرية والمادية للبلد يتحكم فيها نفس الشخص أو الأشخاص - الملك أو البيروقراطيون.
اتخذ حفيد إيفان الثالث ، إيفان الرابع (الرهيب) اللقب الجديد "القيصر والدوق الأكبر لكل روس". كانت الفترة الأولى من حكم إيفان الرابع واحدة من الصفحات المشرقة في التاريخ الروسي. في ذلك الوقت ، تأثر الملك الشاب بالموظفين المثقفين والإنسانيين. بمساعدتهم ، تم تنفيذ عدد من الإصلاحات: حكومة محلية، ومشاركة ممثلي السكان في المحكمة ، وما إلى ذلك.
بعد الانتهاء من الإصلاحات ، غزا إيفان الرابع خانات كازان وأستراخان التتار - بقايا القبيلة الذهبية على نهر الفولغا. كما أنه بدأ بنجاح الصراع مع جيرانه الغربيين للوصول إلى بحر البلطيق.
كانت السنوات العشرين الأخيرة من حياة إيفان الرهيب ، على عكس الفترة الأولى ، قاتمة في التاريخ الروسي. تغيير حاد نحو الأسوأ في شخصيته يحده المرض العقلي. بدأ يشك في كل النبلاء بالخيانة. أرسل أقرب موظفيه إلى المنفى. وفر البعض منه إلى الخارج.
لمحاربة معارضي النظام الوحشي الجديد ، أنشأ إيفان الرهيب جهازًا عسكريًا للشرطة - Oprichnina. يتم نقل مناطق بأكملها إليهم تحت سيطرة أوبريتشنينا. إن تعسف الحراس وتعسفهم وإعدام الأبرياء يتسبب في استياء عام في البلاد. في الوقت نفسه ، اتخذت الحرب مع الجيران الغربيين منعطفًا مؤسفًا.
في نهاية عهد إيفان الرهيب ، حدث حدث رائع: نظم صناعيو الأورال الأثرياء ، ستروجانوف ، حملة ضد بقايا الحشد وراء جبال الأورال. مفرزة من القوزاق بقيادة أتامان يرماك هزمت قوات التتار خان واستولت على عاصمته. وهكذا ، فتح الروس الطريق لمزيد من التطوير لسيبيريا.
بعد إيفان الرهيب ، كان ابنه فيودور ، وهو رجل ضعيف وغير قادر ، هو القيصر. في الواقع ، حكم من أجله البويار الذكي والقادر بوريس غودونوف ، الذي تزوجت أخته القيصر فيدور.
مع وفاة فيودور بدون أطفال ، انتهت سلالة روريك ، وانتُخب بوريس غودونوف قيصرًا. كانت السنوات الأولى من حكمه ناجحة ، ولكن في 1600 ظهرت صعوبات: مؤامرات البويار ، الذين لم يرغبوا في الاعتراف به كملك ، وسنوات العجاف التي تسببت في المجاعة ، وانتفاضات الفلاحين.
كانت أعراض تلك الصراعات الاجتماعية مظهرا من مظاهر السخط في شكل الخطب والحركات الجماهيرية. ظهور التوتر الاجتماعي والقلق الاجتماعي. استقطاب وتعبئة القوى والمنظمات المعارضة ؛ الاستعداد للتصرف بطريقة معينة (غالبًا جذرية).
كان عدم الرضا الاجتماعي لهذه المجموعات ناتجًا عن عدد من الظروف ، دون معرفة أنه من المستحيل فهم محتوى وطبيعة الصراع الناشئ ، ناهيك عن تحديد حدته وعواقبه.
كقاعدة عامة ، يتم تنفيذ الوعي بالتعدي على مصالح الفرد واختيار طريقة لمواجهة "المنافس" داخل المجتمع ليس من قبل المجموعة الاجتماعية بأكملها بشكل مباشر ، ولكن من قبل المؤسسات (القادة السياسيين) التي تعبر باستمرار (مهنيًا) عن مصالحها. هؤلاء في ذلك الوقت كانوا ديمتري أوتريبيف ، المعروف باسم False Dmitry the First ، بوريس غودونوف ، وعدد من رجال الحاشية ، وغيرهم.
رغبتهم في الحفاظ على أو تغيير ظروف حياتهم ، ووضعهم الاجتماعي - وهو شرط مسبق ضروري لسلوك النزاع ، عارضوا السلطات علانية.
أي نزاع اجتماعي ، بطريقة أو بأخرى ، يؤثر على الكثيرين العمليات الاجتماعية، وخاصة على الوعي الجماهيري. إنه لا يترك غير مبال حتى المراقبين السلبيين ، لأنه غالبًا ما يُنظر إليه ، إن لم يكن تهديدًا ، فعلى الأقل كتحذير ، كإشارة خطر محتمل. يثير الصراع الاجتماعي تعاطف البعض وإدانة من البعض الآخر ، حتى عندما لا يؤثر بشكل مباشر على مصالح الجماعات غير المنخرطة فيه. في مجتمع لا تُخفى فيه الصراعات ، ولا يتم التغاضي عنها ، يُنظر إليها على أنها شيء طبيعي تمامًا (ما لم يكن الصراع ، بالطبع ، يهدد وجود النظام نفسه ، ولا يقوض أسسه).
ولكن حتى في هذه الحالة ، فإن حقيقة الصراع بمثابة دليل على سوء الحالة الاجتماعية على نطاق أو آخر ، على مستوى أو آخر. منظمة عامة. لذلك ، فهي تعمل أيضًا كحافز معين لإجراء تغييرات على السياسة والتشريعات وقرارات الإدارة الحالية وما إلى ذلك.
يمكن أن تشهد الصراعات الناشئة ليس فقط على الصعوبات الموضوعية والمشكلات التي لم يتم حلها ، وعلى بعض الانحرافات الاجتماعية ، ولكن أيضًا على ردود الفعل الذاتية لما يحدث. هذا الأخير لا يقل أهمية. لاحظ الباحثان الأمريكيان روجر فيشر وويليامز أوري في هذا الصدد: في نهاية المطاف ، فإن سبب الصراع ليس حقيقة موضوعية ، بل ما يحدث في أذهان الناس.
يمكن أن يكون للمكوِّن الاجتماعي النفسي للصراع قيمة قائمة بذاتها. انعكاس غير ملائم للوعي الجماهيري للتغييرات التي تحدث في المجتمع (على سبيل المثال ، تغيير الحاكم) ، أو رد فعل على قرارات سياسية معينة أو القضايا الخلافية(على سبيل المثال ، لمن ينقلون السلطات الحاكمة عند تغيير الملك) هم قادرون على التسبب في ذلك حالة الصراعوحتى نزاع واسع النطاق بين مجموعات نشطة من السكان والسلطات. في هذه الحالة ، سيكون النزاع بمثابة نوع من التحذير ، مطالبة ، دعوة لإجراء تغييرات على الإجراءات المقترحة ، لمنع تنفيذ تلك التي تتعارض مع المصالح الوطنية. الصراع نفسه لا يعبر بشكل كامل حتى الآن عن الأسباب التي حددته ، والمصادر الاجتماعية التي تغذيه وتدعمه. الصراع يشجعه فقط. ومع ذلك ، في سياق الصراع ، يتم التعبير عن مصالح وتوجهات قيم المشاركين بشكل أكثر وضوحًا ، وهو في حد ذاته مهم للغاية لتوضيح جميع الأسباب والظروف التي أدت إلى الصراع. الصراع الاجتماعي ، الذي له نطاق كبير ، له تأثير استقطابي على المجتمع (الطبقات والجماعات الاجتماعية) ، كما لو كان يقسمه إلى أولئك الذين يشاركون في الصراع ، ويتعاطفون معه ، ويدينونه. بالنسبة لأولئك الذين يشاركون في الصراع ويتعاطفون معه ، فإن هذا الأخير له تأثير موحد ، ويجمعهم ويوحدهم. هناك فهم أعمق للأهداف التي من أجلها تتكشف المواجهة ، ويتم "تجنيد" مشاركين وأنصار جدد. إلى الحد الذي يحمل فيه الصراع بداية بناءة أو هدامة ، ويساهم في حل التناقضات ، يمكن اعتباره تقدميًا أو رجعيًا. يثير الصراع ، حتى لو كان له تأثير إيجابي ، مسألة ثمن التغييرات التي أحدثته. بغض النظر عن الأهداف المعلنة وبغض النظر عن مدى أهميتها ، ولكن من أجل تنفيذها يتم التضحية بحياة الإنسان ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه حول أخلاقيات مثل هذا الصراع ، حول تقدمه الفعلي.
2 استيطان سيبيريا كشكل من أشكال الاحتجاج الاجتماعي
كما تعلم ، تم توطين الروس لسيبيريا على مرحلتين. في الوقت نفسه ، كانت الموجة الثانية من استعمار سيبيريا - الزراعية - هي التي كان لها تأثير حاسم على تكوين الفلاحين السيبيريين. بالإضافة إلى ذلك ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار النمو منذ بداية القرن الثامن عشر. الهجرة داخل سيبيريا ، عندما غادر المستوطنون من الموجات الأولى - التجارية وصيد الأسماك - التايغا ، التي أصبحت فقيرة في ذلك الوقت من أجل ثروة الفراء ، واستقروا في مناطق سيبيريا الصالحة للزراعة.
تواصل الروابط القديمة لمقاطعات بومور مع جبال الأورال ، الناشئة عن ريادة الأعمال التجارية للمستكشفين الروس الأوائل في سيبيريا ، التأثير على عملية توطين سيبيريا في القرنين السابع عشر والثامن عشر.
لقرون ، كان رأي فلاحي بوميرانيان في الأرض ملكية ، "تراث" ، خلال محاولات الحكومة في القرن السابع عشر. أدى تقييد حقهم في التصرف في أراضيهم الموروثة إلى مقاومة عنيدة.
وتجدر الإشارة إلى أن نشاط حركة إعادة التوطين الروسية في سيبيريا يعتمد بشكل مباشر على الوضع السياسي الداخلي.
كان معظم المستوطنين في سيبيريا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر من الفلاحين الروس ذوي الأذنين السوداء ، الذين سعوا للتحرر من الاضطهاد الإقطاعي الشديد في إعادة التوطين. منذ ستينيات القرن السادس عشر ، كانت هناك زيادة حادة في الضرائب المباشرة في بوموري ، ولا سيما مضاعفة ما يسمى بأموال الرماية.
في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تجلت رغبة الفلاحين في الحفاظ على (أو إعادة) حالة الحرث الأسود في العديد من أعمال العصيان للسلطات العلمانية والروحية (الرهبانية) ، مما أدى إلى العديد من الالتماسات إلى السلطة العليا مع التماسات لإعادتهم إلى "السود". المحاريث ".
كانت التماسات الفلاحين بوميرانيان مشبعة بالعديد من الإشارات المنطقية إلى وثائق الأرض ذات الصلة ، والاستئناف على سوابق الإجراءات السابقة. مما لا شك فيه أن هذا النشاط النشط في الدفاع عن حقوقهم أدى إلى تطوير الوعي القانوني وتشريع القانون لدى فلاحي البومور ، وساهم في تكوين ما يسمى بروح "بومور" الحرة ، والتي تركت بصمة مهمة على تشكيل النظرة العالمية للفلاحين. الفلاحين السيبيريين.
في القتال من أجل وضعهم كشرنوشني ، دافع الفلاح الشمالي أيضًا عن مطالب عودة الأراضي التي استولى عليها الإقطاعيون إلى الأراضي السوداء. كما يشير الباحثون ، لم يكن الفلاحون أكثر نجاحًا في روسيا في أي مكان من بوموري ، حيث تمكن الفلاحون ليس فقط من الدفاع عن حدود أراضيهم ، ولكن أيضًا عن وضعهم غير المستعبدين. كان الفلاح ذو الشعر الأسود مواطناً في الدولة ، ودفع لصالحها الضرائب وتحمل الرسوم ، أي علاقات الأقنان ، التي كان أساسها حق ملكية مالك الأقنان في شخصية الفلاح ، يمكن ليس لها علاقة مباشرة بوضع الفلاح ذي الشعر الأسود.
مع نمو الاضطهاد الإقطاعي ، والدفاع عن حريتهم الشخصية ، كان الفلاحون لا يزالون مجبرين على ترك أراضيهم.
على الرغم من الترددات ومحاولات منع التدفق العفوي للهجرة من بوموري إلى سيبيريا ، أصبحت الحكومة في النهاية مقتنعة بعدم قدرتها على التغلب على مقاومة الفلاحين. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الحكومة بهذه الطريقة لم تهمل بأي حال أحكام القنانة في قانون المجلس لعام 1649. وفقًا للقانون ، لم يخضع للتحقيق والإعادة سوى الفلاحين ذوي الشعر الأسود الذين فروا إلى ممتلكات الميراث وملاك الأراضي. في ظروف سيبيريا ، أصبح هذا المطلب بلا معنى.
أ. توصل بريوبرازينسكي ، مستشهداً بالكثير من البيانات من الوثائق التي درسها (رسائل الإجازة أو المسافر أو ذكريات السفر) ، إلى استنتاج مفاده أنه بالإضافة إلى تلك غير القانونية ، كان هناك أيضًا مجموعة كبيرة من الفلاحين الذين أطلق سراحهم قانونًا من قبل "العلماني" سلطات.
أ. أسماء Preobrazhensky ، من بين أمور أخرى ، الدرجة العالية من التقسيم الطبقي الاجتماعي لقرية بومور التي تطورت خلال القرن السابع عشر. في رأيه ، نتيجة لهذه العملية ، لم تمنع السلطات "الدنيوية" خروج الفلاحين المدمرين من المجتمع ، حيث وجدت بحق في هذا المنفعة والإغاثة لجميع أفرادها الآخرين.
تطورت مقاطعات بوميرانيا ، بسبب الغياب شبه الكامل لحيازة الأراضي الموروثة (باستثناء الكنيسة والقصر) ، اقتصاديًا بشكل أسرع من المناطق المجاورة.
على أي حال ، فإن فلاحي بوميرانيان ، الذين يشكلون الأغلبية المطلقة بين المستوطنين ، جلبوا إلى سيبيريا مجموعة واسعة من الأفكار حول الدولة و نظام اجتماعىالتي تطورت على مدى عقود عديدة على أساس نضال الفلاحين الواعي من أجل حقوقهم.
من نواح كثيرة ، تأثرت عملية تكوين الفلاحين السيبيريين أيضًا بتدفق الهاربين من مناطق أخرى من البلاد. في الوقت نفسه ، لم تبذل الإدارة المركزية عمليًا أي جهد للمساعدة في عودتهم إلى أصحابها ، وعرضت على الملاك أنفسهم تنظيم بحث عن فلاحيهم في الأراضي السيبيريّة الشاسعة.
لذلك ، على سبيل المثال ، في عام 1699 ، منحت حكومة بيتر الأول جي. ممتلكات ستروجانوف الجديدة في منطقة سوليكامسك ، كان رد فعل السكان المحليين سلبيًا بشكل حاد على الانتقال إلى القنانة. في بداية عام 1700 ، "انتقل مائتان وأكثر من عائلات بيرم تشوسوفسكي إيفو من جبال الأورال إلى سيبيريا ، وقاتلوا الناس في المعركة وأطلقوا النار من بندقية ومن الأقواس إلى نفس المدن السيبيرية بموافقة الهارب السابق. الفلاحون إيفو "
لم يقابل نشاط المحقق مقاومة نشطة من الهاربين أنفسهم فحسب ، بل واجه أيضًا معارضة معينة من الإدارة السيبيرية ، التي كانت مهتمة بتدفق السكان. وإذا نجح ستروجانوف ، على حساب جهود كبيرة وتكاليف مالية كبيرة ، في "العثور" على جزء كبير من الفلاحين الذين تركوه إلى سيبيريا (والتي ، بالمناسبة ، استغرقت أكثر من عقد) ، فإن عمليات البحث عن من الواضح أن الفلاحين ذوي البشرة السوداء لم ينجحوا ونُفذوا على نطاق أصغر بكثير ، وتحولوا إلى تدابير لحساب السكان الوافدين الجدد.
اكتمل تكوين الفلاحين في سيبيريا الثامن عشر في وقت مبكرقرون والدور القيادي في هذه العملية ، نتيجة لذلك ، يعود إلى فلاحي الدولة ، الذين كان المستغل المباشر لهم هو الدولة الإقطاعية.
كانت فئة معينة من السكان المعتمدين على الإقطاعية هي الفلاحون المنسوبون لمصانع الأورال ونيرشينسك وألتاي. بحكم طبيعة الواجب الإقطاعي الرئيسي (المصنع "السخرة") ، كانت القرية المنسوبة تشبه القن. ومع ذلك ، فإن الفلاح المنسوب ، على عكس مالك الأرض ، تم الاعتراف به كموضوع للقانون المدني والعام. اعتبرت السلطة العليا الفلاحين المنسوبين فئة خاصة داخل فلاحي الدولة.
إن غياب أي ملكية متطورة للأرض في سيبيريا ، وبعدها عن وسط البلاد ، والمساحات الشاسعة تحدد كلاً من الخصوصية الخاصة لوعي الفلاحين المحليين وطبيعة العلاقة بين مجتمع الفلاحين والسلطات. لم تتمكن الحكومة وإدارة سيبيريا من إبقاء أنشطة المجتمع تحت السيطرة المستمرة ، وهو ما كان ممكنًا في وسط روسيا المكتظ بالسكان.
بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، كان الفلاحون السيبيريون يمثلون ثلاث مجموعات. مجموعة من الفلاحين "السياديين" - المحروثين والمتبعين (96٪ من الرقم الإجمالي) ، ومجموعة من الفلاحين الرهبان (3.5٪) والمعالين شخصيا (أقلية مطلقة - 0.5٪).
من المعروف أن اقتصاد المالك لم ينشأ في سيبيريا ، ولم تظهر طبقات محددة بوضوح من فلاحي الأرض والفلاحين. ومع ذلك ، ومن السهل تتبع ذلك في شعارات الحركة المناهضة للإقطاع ، كانت المشاعر المناهضة للقنانة قريبة جدًا من الفلاحين السيبيريين ، وكانت مدعومة بنشاط. في الوقت نفسه ، بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، لم يكن هناك سوى بضع عشرات من العقارات الصغيرة في جميع أنحاء سيبيريا ، وكان عدد الأقنان ضئيلًا.
في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. في شرق البلاد ، استمر تدفق الاستعمار الحر كما كان من قبل من بوموري.
وهكذا ، تم تشكيل فلاحين في سيبيريا ، يعتمدون إقطاعيًا على الدولة ، وليس على الملاك الخاصين. لاحظ الباحثون أن الفلاحين السيبيريين ، من الناحية النموذجية ، أقرب إلى فلاحي الدولة (ذوي الأذنين السوداء) في شمال روسيا الأوروبي ، وهو أمر لا يثير الدهشة ، بسبب السمات الموصوفة لتكوينهم. مثل الفلاحين ذوي الطحالب السوداء في بوموري ، فإنهم يتمتعون في الواقع بحقوق ملكية كبيرة لأراضيهم ، ودرجة اعتمادهم الشخصي أضعف بكثير مما كانت عليه في قرية مالك الأرض. هناك أيضًا تقارب كبير بين الثقافة المادية والروحية للفلاحين على جانبي سلسلة جبال الأورال. تُستخدم جميع الأساطير الاجتماعية والطوباوية الروسية على نطاق واسع في سيبيريا ، ويرتبط البحث عن Belovodye الرائع من قبل الروس بـ قصة حقيقيةفلاحو التاي.
في الوقت نفسه ، تميز القرن الثامن عشر بالتشكيل النهائي للسمات الإقليمية للثقافة الشعبية ، والتي حددت لاحقًا الصورة الإثنوغرافية والثقافية لقرية سيبيريا.
ومع ذلك ، على الرغم من بعض سمات التطور التي كانت موجودة ، فإن طبيعة الوجود وطريقة الحياة والأفكار الاجتماعية والسياسية للسكان الفلاحين في سيبيريا لم تختلف بشكل أساسي عن الأفكار الروسية العامة. ويفسر ذلك حقيقة أن المزارعين الروس جلبوا إلى أراضي سيبيريا ، ولم يتشكلوا في الأراضي قيد النظر لعدة قرون ، كما كان الحال في الجزء الأوسط من البلاد.
كانت الأنماط الروسية لتنمية وعي الفلاحين أيضًا من سمات سيبيريا ، وقد تكثف تأثيرها ليس فقط من خلال النقل المستمر للأفكار والمؤامرات ذات الصلة خارج جبال الأورال ، كما حدث أثناء استعمار الفلاحين ، ولكن أيضًا بسبب المنفى. ، منذ كل من المحتالين مع مؤيديهم والموزعين النشطين لمختلف الشائعات والأساطير حول الملوك.
ومع ذلك ، سيطر الفلاحون على الكتلة الإجمالية للمنفيين الذين عانوا من مشاعرهم المعادية للإقطاع من الجزء الأوسط من روسيا. في القرن الثامن عشر ، كان معظم المنفيين من الفلاحين أصحاب الأراضي. فقط من 1760 إلى 1780. في سيبيريا (بدون مقاطعة إيركوتسك) تم وضع ما يصل إلى 40 ألف روح من م و ف. جنس.
باستخدام المنفى بشكل نشط كشكل من أشكال العقاب ، حفزت الحكومة ، عن غير قصد ، نشاط الفلاحين في النضال ضد الإقطاع.
يلاحظ الباحثون أن عملية استعمار الشعب الحر ، التي كانت انعكاسا للنضال ضد الإقطاع للجماهير ، حدثت في اتصال لا ينفصلشعارات احتجاجية اجتماعية ودينية تخلق معارضة موحدة للكنيسة والبيروقراطية.
وساهمت ممارسة الدولة المطلقة في استخدام نتائج الاستعمار الشعبي ، والتي تمت تحت شعارات ديماغوجية كانت تعد بفيض من "الامتيازات الملكية" ، في ترسيخ الأوهام الاجتماعية والسياسية في وعي الفلاحين.
3 الانتفاضات الحضرية
خطأ شائع للغاية هو أن المؤلفين ، الذين يتحدثون عن سيبيريا ، يستبدلونها دائمًا بروسيا. لذلك يقولون (على ما يبدو ، استنادًا إلى نص الأغنية عن المسافر التعيس عبر بايكال على برميل أومول) أن "الصورة القاتمة لسيبيريا - العبودية العقابية طغت في النهاية على كل شيء آخر في أذهان الجمهور." لكن هذا في الوعي العام الروسي ، في أذهان المدانين والمهاجرين. كانت مثل هذه الأغاني "مؤسفة" بشكل خاص بين الفلاحين والمهاجرين البيلاروسيين. لكن لا توجد أغنية قوزاق واحدة وصلت إلينا ، ولا توجد قصة خيالية واحدة أو أغنية لكبار السن المحليين بها اليأس و "التعاسة" في الأفق. خذ الحلقة الشهيرة عن "جلوس" البازينسكي: المنظار ، البراعة ، القسوة أحيانًا ، الموت ، لكن لا مرارة! يبدو الأمر كما في أغنية عن Stenka Razin ، الذي يرمي الأميرة في البحر - لا أحد يبكي من أجل الأميرة! الفلاح السيبيري براغماتي للغاية بحيث لا يحزن على نوع من الحرية والإرادة ، فهو مهتم بحالات محددة بحتة. حدثت حالة مثيرة للاهتمام في هذا الصدد في قرى حاكم توبولسك في عام 1786 ، حيث ظهر بيتر بورجين ، متنكرا في صورة بيتر الثالث. لكنه وعد الفلاحين بعدم الأرض والحرية ، مثل إميليان بوجاتشيف ، ولكن "لن تكون هناك ضرائب حكومية لمدة تسع سنوات ، وسيزيد من إحراج الناس العاديين".
كان الرجل الروسي والسكان الأصليون يعرفون بعضهم البعض منذ وقت طويل قبل أن يتم بناء المدن "السيادية" الأولى في سيبيريا. تعود أولى الاتصالات بين الروس والسكان الأصليين لجبال الأورال الغربية ، وحتى منطقة المنغازية ، إلى القرن الحادي عشر. بعد ضم فيليكي نوفغورود و "جريت بيرم" إلى دولة موسكو ، بعد حملة كبيرة من راتي موسكو في 1499-1500. لقد أدرج الدوقات الكبار بالفعل أسماء ملوك يوجورسكي وكوندينسكي وأوبدورسكي رسميًا في ألقابهم. منذ ذلك الوقت فصاعدًا ، كانت شعوب المنطقة تُعتبر رسميًا روافد وتوابع لموسكو ولم تقدم حتى بشكل منهجي تكريمًا حقيقيًا.
يعتقد بعض الكتاب ، الذين يناقشون القواسم المشتركة في عقلية المستعمرين في الأراضي الجديدة ، أنهم "على الحدود لم يكونوا خائفين من الانتفاض من أجل الحرية بالسلاح في أيديهم". علاوة على ذلك ، يستشهدون بكلمات المؤرخ الرائع والدعاية ن. يا ، المناطق الحرة نسبيًا ، كدليل على ذلك ، وعندها فقط يتم نقلهم من أماكن القوزاق إلى المقاطعات المستعبدة والموجيك.
لكن تصريح ن. يا إيدلمان هذا لا ينطبق على سيبيريا. تكمن المفارقة الكاملة في التاريخ الروسي في حقيقة أنه في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، عندما كانت سيبيريا خالية نسبيًا من موسكو ، لم تكن "حرب الشعب الرئيسية" هذه "مشتعلة" فيها ؛ علاوة على ذلك ، لم يجد رازين ولا بوجاتشيف العديد من المؤيدين النشطين هنا.
في سيبيريا ، كان كل شيء أبسط وأكثر صعوبة في نفس الوقت. لم يمر عام واحد دون حرق القرى والسجون الروسية ، وغالبًا ما تحولت التجمعات السنوية للجنود الياساك إلى اشتباكات مسلحة ، وبدا تأسيس المدن الروسية وكأنه حملة عسكرية إلى بلد أجنبي. ومع ذلك ، لم يكن لدينا أي حروب رسميًا مع الحكام الإقطاعيين وأمراء السكان الأصليين لسيبيريا. على الرغم من أن درجة المرارة وصلت إلى أقصى حد عند الجانبين. وتجدر الإشارة إلى أنه عندما هزم أ. فويكوف كوتشوم أخيرًا في عام 1598 ، أمر بإعدام الأسرى الذين لم يعودوا يشكلون أي خطر. ومع ذلك ، كان المعارضون أيضًا بلا رحمة ، خاصة تجاه رجال القبائل الذين انحازوا إلى جانب الروس. هذا يذكرنا بمصير بوجدان أرتيباييف ، الذي في 1648-1649. جنبا إلى جنب مع القوزاق الروس "قاتلوا" مع القرغيز في Chulym volost. أمسك القرغيز بوالده وعائلته من أجل هذا وقاموا بغليه حياً في مرجل.
بشكل عام ، فإن غزو سيبيريا خانات ، غرب سيبيريا يذكرنا من نواح كثيرة بالعمل العسكري لإخضاع ومعاقبة تابع متمرّد ، كان قد أقسم سابقًا بالولاء لسيده. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن معظم مدن غرب سيبيريا - توبولسك ، تيومين ، بيريزوف ، سورجوت ، ناريم ، بيليم ، تومسك - تم تأسيسها بالقرب من مراكز الأجداد للأمراء السيبيريين ، الذين سبق لهم أن أعربوا عن طاعتهم لسيادة موسكو ، أو "الحريات" التي كانت موجودة قبل ذلك »المدن التجارية الروسية.
المدينة في ذلك الوقت في سيبيريا هي بؤرة استيطانية ذات قيمة متعددة الأغراض. وظائفها:
الدفاع العسكري
إداري،
الضرائب والمالية ،
إعادة الشحن والنقل ،
تجارة،
صناعي.
بحلول بداية القرن الثامن عشر. من بين حوالي 150 قلعة في سيبيريا ، أصبحت 20 مدينة فقط: تيومين ، توبولسك ، سورجوت ، تارا ، ناريم ، فيرخوتوري ، تومسك ، كوزنيتسك ، ياكوتسك ، إيركوتسك ، نيرشينسك ، إلخ.
مدينة سيبيريا في القرن السابع عشر. يتميز بوظيفته الإدارية. حدد هذا وجود الجهاز الإداري في المدينة - كتبة وكتبة مختلفون. لذلك ، في Verkhoturye في عام 1645 ، كان هناك 50 شخصًا (حوالي 5.8٪ من إجمالي سكان المدينة ، إلى جانب الأشخاص "الذين يمشون" الذين أتوا إلى هنا لفترة قصيرة ، ومن بين السكان الدائمين "بيروقراطية" Verkhoturskaya في القرن السابع عشر كان القرن حوالي 21٪).
كانت المدن أيضًا أساس النشاط الاقتصادي. وفرة الخبز والملح واللحوم والأسماك في منطقة إيركوتسك ، لاحظها المسافر الأوروبي الغربي إسبرانت إيدس ، الذي مر بالمدينة في التسعينيات. القرن ال 17 هو كتب:
"بعد عدة أيام من السفر بين جزر بوريات ، وصلت إلى مدينة إيركوتسك ، الواقعة على نهر أنجارا ، الذي يتدفق من بحيرة بايكال على بعد ستة أميال من المدينة ويتدفق من الجنوب إلى الشمال. تم بناء هذه المدينة مؤخرًا وهي مجهزة بقلعة قوية ومستوطنات كبيرة. الخبز والملح واللحوم والأسماك رخيصة جدًا هنا ، والجاودار هو الأكثر وفرة جدًا بحيث يمكنك شراء مائة جنيه إسترليني أخرى لسبعة من الباحثين عن الطعام. والسبب في ذلك هو خصوبة هذه الأرض. من إيركوتسك إلى فيرخولينسك ، ستولد أنواع مختلفة من الحبوب ؛ هناك العديد من الأسر الروسية التي تكسب ثروتها من خلال الزراعة والتي ، بصرف النظر عن هذا ، لا تفعل أي شيء آخر.
اعتمدت ميزانية مدينة سيبيريا إلى حد كبير على حجم الياساك الذي تم جمعه. الحقيقة هي أن الياساك من السكان المحليين لم تشمل جلود السمور فحسب ، بل شملت أيضًا أنواعًا رخيصة من "الخردة الناعمة" - السناجب والذئاب ، بالإضافة إلى أنواع الياساك غير الملاحية: الماشية ، والحديد منخفض الجودة من الصهر المحلي.
كان هذا النوع من الياساك خاضعًا للاستبدال بجلود السمور من السكان المحليين. بقي الجزء غير المباع وغير المتبادل من yasak في الميزانية المحلية وكان يستخدم لدفع الرواتب ، والبناء الحضري ، والعمليات التجارية المحلية ، وما إلى ذلك. 75٪ من إجمالي دخل المقاطعة.
وفي التاريخ سيبيريا السابع عشرالخامس. عُرفت حالة واحدة فقط لقتل فويفود من قبل السكان الساخطين - إليم فويفود لافرينتي أوبوخوف في عام 1665: "لافرينتي ، قادمًا إليهم في أوست كيرينسكي ، اغتصب زوجاتهم ..."
تقدمنا ​​في شرق سيبيريا. يرجى ملاحظة أن أهم المدن هنا ، مثل Yeniseisk و Krasnoyarsk و Irkutsk و Yakutsk و Nerchinsk ، تم تأسيسها دون أي صلة بأي مستوطنات للسكان الأصليين وأحيانًا حتى بدون خطابات ملكية خاصة ، ولكن ببساطة بسبب ظروف الحملة العسكرية : حيث واجهوا المقاومة هناك وأسسوا مدينة روسية. وكان الوضع السياسي هنا مختلفًا تمامًا. إذا كان لا يزال من الممكن التفاوض مع حاكم واحد في غرب سيبيريا - يديجر ، كوتشوم ، ألتين خان - فببساطة لم يكن هناك أحد للتفاوض معه في شرق سيبيريا: كان المجتمع الأصلي مشهدًا من مختلف الشعوب والقبائل التي كانت في قتال مستمر مع بعض. وكان الأمر أشبه بأمريكا الشمالية ، حيث كان على البريطانيين إبرام اتفاقيات مع كل قبيلة رئيسية. في شرق سيبيريا ، دخلنا منطقة لم تخضع أبدًا أو تابعة بشكل غير مباشر لأمراء موسكو. لكن على أي حال - في كل من سيبيريا الغربية والشرقية - لم يكن ذلك غزوًا خالصًا: فقد كان تقدم المفارز الروسية مصحوبًا بحركة السكان الروس الفلاحين الصناعيين "السائرين". هذا هو جوهر عملية الاستعمار كحدث تاريخي غامض ومتناقض.
4 سيبيريا والقنانة
في سيبيريا ، على عكس روسيا الوسطى ، في القرن السابع عشر. لم يكن هناك عبودية. منذ بداية الانضمام ، تم إعلان سيبيريا بأكملها "إرثًا للدولة" ، واعتبرت أراضي سيبيريا دولة. سعت الدولة بمفردها إلى الحصول على دخل من الضواحي الغنية. كان استعباد الفلاحين السيبيريين مستحيلًا أيضًا لأن الامتدادات الشاسعة وضعف الإدارة المحلية تركت الفرصة للفلاح لمغادرة "حيث تنظر عينيه".
أجبرت الحاجة إلى التفاعل مع سلطات الدولة ، للدخول في اتصالات مع السكان الأصليين ، المستوطنين الروس على إعادة إنتاج معايير الحكم الذاتي العلماني (المجتمعي) في سيبيريا - مجتمع الفلاحين.
سيبيريا في القرن السابع عشر نشأت الصراعات الاجتماعية ، وحدثت الانتفاضات الحضرية. كانت أسبابهم تخفيض الرواتب ، والابتزاز ، وما إلى ذلك. كانت العلاقات بين السلطات الروسية والسكان الأصليين ذات أهمية خاصة (كان السكان الأصليون السيبيريون يُطلق عليهم "الأجانب"). في سياسة السلطات الروسية فيما يتعلق بالسكان الأصليين ، كانت هناك مبادئ أساسية:
1. طرق التفاعل السلمي والسعي للتحالف معهم ودعمهم.
2. حماية دافعي الياساك من مضايقات الروس ، والتعامل معهم بـ "اللطف" و "التحية".
3. كان الناس yasak في نفس المجال القانوني مثل الروس ، وكان الفرق بين الرعايا يتحدد فقط من خلال ممتلكاتهم و الموقف الرسمي؛ في بعض الأحيان لجأوا إلى المحاكم ووكالات إنفاذ القانون للاحتجاج على تصرفات "أفضل الأشخاص" والإدارة الروسية فيما يتعلق بالابتزاز ؛
4. لم يُسمح بالتنصير القسري والجماعي لسكان سيبيريا ؛
5. عدم التدخل في العلاقات بين القبائل. خلال هذه الفترة ، نادراً ما تدخلت السلطات المركزية والمحلية في شؤون فرسان الياساك ، حيث استمر الإقطاعيين المحليون وممثلو النخبة القبلية الأبوية في العمل.
كانت هذه المبادئ هي الشرط الرئيسي لكل من انضمام و "طاعة" السكان الأصليين لموسكو. تم استكمال الضم الرسمي لشعوب سيبيريا بالقهر الإجباري وتحويلهم إلى رعايا "للملك الأبيض". الشكل الرئيسي للتقديم و "قبول الجنسية" كان فرض الضرائب وتحصيل الياساك. كانت أجزاء الياساك وحدات إدارية خاصة.
استعار الياساك ، كشكل من أشكال الضرائب المفروضة على السكان المحليين ، من قبل السلطات الروسية من خانات التتار في منطقة الفولغا وفي سيبيريا. يُعد yasak ، الذي يُترجم حرفياً إلى اللغة الروسية ، تكريمًا تم دفعه كعلامة على الجنسية.
في البداية ، لم تختلف الياساك التي جمعتها الإدارة القيصرية في سيبيريا عن الجزية التي دفعها السكان المحليون للقبائل الأقوى أو تشكيلات الدولة قبل وصول الروس. لم يكن حجمها ثابتًا ، فقد أخذوا بقدر ما أعطوا ، مع توزيع الهدايا (المنتجات المعدنية ، والأقمشة ، والمرايا ، والفودكا ، وما إلى ذلك) ، على شكل مقايضة. كان يتم أخذ النبلاء كرهائن ، مما يضمن دفع أقاربهم لليساك.
منذ القرن السابع عشر تحولت ضريبة yasak إلى إيجار مدفوع عدد السكان المجتمع المحليلصالح الدولة الإقطاعية لاستخدام الأراضي والأراضي التابعة الأخرى. مع تعزيز القوة الروسية ، تحول yasak إلى نوع من ضريبة الدولة.
كان لجمعية يشك شكلين:
راتب yasak - مبلغ ثابت وثابت من التحصيل من فولوست ("الأرض الأرضية") ؛
غير مرتب - غير مؤكد - كم سيؤخذ.
تم فرض راتب yasak على مجموعات من سكان yasak ، الذين أثبتوا أنفسهم بالفعل في الجنسية الروسية وتم أخذهم في الاعتبار في كتب التعداد yasak. دفع السكان الذين لم يتم تثبيتهم بشكل ثابت على الجنسية الروسية مبلغًا غير مدفوع الأجر ، غالبًا بالمبلغ الذي وجدوه بأنفسهم ضروريًا للحفاظ على العلاقات الودية مع السلطات الروسية. في هذه الحالة ، كان yasak في كثير من الأحيان في طبيعة التبادل التجاري العادي ، وكان بالضرورة مصحوبًا بـ "هدايا سيادية". تم إعطاء الناس الياساك القماش والأقمشة والمراجل والخبز والفودكا والمجوهرات الرخيصة (الخرز ، إلخ).
وتألفت مساهمة yasak من yasak الفعلية - دفعة إلزامية - والعروض التطوعية ("إحياء"). بمرور الوقت ، أصبح "إحياء الذكرى" إلزاميًا أيضًا. يؤخذ الياساك بشكل رئيسي مع الفراء وأحيانًا الأسماك والماشية وجلود الغزلان. عندما بدأت إبادة السمور في قبول فراء الثعالب والقنادس والحيوانات الأخرى التي تحمل الفراء ، وكذلك المال. لكن في مناطق تجارة الفراء الرئيسية (مناطق ياكوتسك ، مانغازيا ، ينيسي) ، سمحت الحكومة باستبدال الياساك بالفراء بالمال نادرًا.
في إدارة السكان غير الروس ، حاولت الإدارة القيصرية الاعتماد على النبلاء القبليين للشعوب الأصلية. Kuchumovsky "Murzas and Murzichis" تم إعفاؤهم من yasak ، واحتفظوا بجميع الامتيازات القديمة. بالنسبة للجزء الأكبر ، تم قبولهم في الخدمة الملكية وشكلوا مجموعة خاصة من "خدمة يورت تتار".
في إدارة سيبيريا ، احتل تنظيم التجارة مكانًا بارزًا. كانت الحكومة القيصرية ، مهتمة بتطبيع الحياة الاقتصادية لسيبيريا ، حتى نهاية القرن السادس عشر. يُعفى التجار الروس وآسيا الوسطى (نوجاي وبخارى) من الرسوم الجمركية هنا. ولكن منذ عام 1597 ، دفع التجار الروس ضريبة العشور على البضائع السيبيرية ، "عُشر كل وحش من تسعة". مع الحرص على التدفق المنتظم لليساك وأن شعب الياسك "لا يتشدد ولا ينفصل من الحاكم المطلق" ، أعفتهم الحكومة من دفع الرسوم الجمركية.

خاتمة
في الختام ، أود أن أقول إنه نشأت بعض الصعوبات في اختيار المواد لهذا الموضوع. من المصادر التي قمت بتحليلها ، من الواضح أنه لم تكن هناك صراعات اجتماعية ضخمة في سيبيريا. إن الفلاح السيبيري براغماتي أكثر من أن يحزن على نوع من الحرية والإرادة ، فهو مهتم بأمور محددة بحتة ، على سبيل المثال: مقدار الضرائب ، "حتى لا يقوم الموظفون بالتعسف".
وتكمن المفارقة الكاملة في التاريخ الروسي في حقيقة أنه في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، عندما كانت سيبيريا خالية نسبيًا من موسكو ، لم تكن "حرب الشعب الرئيسية" هذه "مشتعلة" فيها ؛ علاوة على ذلك ، لم يجد رازين ولا بوجاتشيف العديد من المؤيدين النشطين هنا.
في الواقع ، في تاريخ سيبيريا في القرن السابع عشر ، لم يمر ما يقرب من عام لم تندلع فيه "الثورات والفوضى" و "الاضطرابات والتذبذبات" في منطقة أو أخرى ، وانتهت بمقتل الحاكم أو الكتبة. ، "إخراجهم" من المدن. شاركت جميع طبقات وطبقات المجتمع السيبيري في هذه الحركات. بالطبع ، لا يمكن إنكار أنهم أظهروا التقسيم الطبقي لملكية المجتمع السيبيري.
بالمقارنة مع وضع السكان الأصليين في مستعمرات القوى الأوروبية ، كان اعتماد السكان الأصليين لسيبيريا على السلطات الروسية معتدلاً. نصت صيغة الرسائل والأوامر الملكية في العلاقات مع الناس الياساك على التصرف "بلطف وليس بقسوة". الياساك ، مثل الروس ، كانوا نفس الرعايا.
وبسرعة كبيرة ، أقيمت علاقات حسن الجوار السلمية بين الروس ومعظم الأجانب. كانت الزيجات بين الأعراق شائعة. لم يكن هناك إهمال للأطفال من مثل هذه الزيجات. لم يخترع الروس كلمات لتسميتهم ، كما فعل الأوروبيون في مستعمراتهم ، حيث أدخلوا كلمات "مستيزو" ، "مولاتو" في التداول.
فهرس
ألكسيف أ. يغطي مسار المحاضرات عن تاريخ سيبيريا الفترة الثالثة عشر- القرن السابع عشر يعكس العصر الحديث المفهوم العلميالتاريخ الوطني وتاريخ سيبيريا. - نوفوسيبيرسك: SSGA ، 2003.
فلاحو سيبيريا في عصر الإقطاع. نوفوسيبيرسك: Nauka ، 1992
مينينكو ن. تاريخ ثقافة الفلاحين الروس في سيبيريا خلال فترة الإقطاع (دليل الدراسة). نوفوسيبيرسك: دار نشر NSU ، 1986.
Poberezhnikov I.V. شائعات في التاريخ الاجتماعي: التصنيف والوظائف ، ايكاترينبرج: بنك المعلومات الثقافية ، 1995.
بوكروفسكي ن. نظرة عامة على المعلومات من مصادر الطب الشرعي والتحقيق حول المشاهدات السياسيةالفلاحون السيبيريون في أواخر القرنين السابع عشر والتاسع عشر. // مصادر حول الثقافة والصراع الطبقي في الفترة الإقطاعية. نوفوسيبيرسك: نوكا ، 1982 ، ص 48-79.
Preobrazhensky أ. جبال الأورال وسيبيريا الغربية في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن الثامن عشر. موسكو: Nauka ، 1972
بروشانوف س. تشكيل علم اجتماع الصراع في روسيا (الأسس النظرية - المنهجية والمؤسسية - التنظيمية) التخصص: 22.00.01 - نظرية ومنهجية وتاريخ علم الاجتماع ملخص أطروحة المسابقة درجةدكتوراه في العلوم الاجتماعية. موسكو ، 2007
الروس القدامى في سيبيريا M: Nauka ، 1973

مقدمة

كتب مؤرخ سيبيريا والشخصية العامة ن.م. يادرينتسيف.

خلال القرن السابع عشر ، حدثت تغييرات كبيرة في تاريخ روسيا. لقد لامسوا كل جانب من جوانب حياتها. توسعت أراضي الدولة الروسية. بالإضافة إلى سيبيريا ، ضمت روسيا أوكرانيا لليسار مع كييف ومنطقة زابوروجي. وصلت حدود روسيا إلى المحيط الهادئ شرقاً ، وشمال القوقاز وكازاخستان جنوباً.

كانت البلاد إقطاعية ، وهيمنت الملكية الإقطاعية للأرض ، وكان نظام القنانة على مستوى البلاد يتشكل. أدت الزيادة في إنتاج السلع الأساسية إلى نمو حاد في المدن. في الربع الأخير من القرن السابع عشر. تتجلى بوضوح الاتجاهات في تصميم الحكم المطلق. مع رحيل "ملك" خانات سيبيريا السابق من المشهد السياسي ، تعتبر حكومة موسكو الآن ، وفقًا للآراء السياسية آنذاك ، نفسها الوريث الكامل لخانات سيبيريا. من الآن فصاعدًا ، أصبح تطوير سيبيريا مسألة تخص السياسة الداخلية للدولة الروسية حصريًا ، وهي مسألة تخص الشعب الروسي.

فيما يتعلق بما سبق ، فإن اختيار موضوع العمل "الصراعات الاجتماعية في سيبيريا في القرن السابع عشر" ملائم ومبرر.

الغرض من العمل وأهدافه هو النظر في سمات الصراعات الاجتماعية في سيبيريا في القرن السابع عشر.

الهدف من الدراسة هو سيبيريا في القرن السابع عشر.

الموضوع هو الصراعات الاجتماعية.

يتكون العمل من مقدمة وأربع فقرات وخاتمة وقائمة مراجع.

تم استخدام الكتب المدرسية والمقالات الخاصة بالمؤلفين التاليين كمصادر: Alekseeva A.A.، Minenko N.A، Pokrovsky N.N.، Proshanova S.L. وغيرها ، فضلا عن الموارد الإلكترونية.

1 تعريف الصراع الاجتماعي وجوهره وخصوصياته

مسألة وجود في روسيا السادس عشر - القرن السابع عشر. الصراعات الاجتماعية ، نشوء صراع المواقف التي تطورت في تلك الفترة من التاريخ الروسي ، سيكون من الطبيعي تمامًا البدء بتعريف الصراع الاجتماعي ، وجوهره وخصوصياته.

نظرًا لكونها موضوعًا لدراسة عدد من العلوم ، فإن النزاعات الاجتماعية في معظم الأعمال عادةً ما تُمنح بميزة أساسية مثل المواجهة ، وصراع المشاركين في النزاع الذين يسعون لتحقيق أهداف معاكسة لا يمكن تحقيقها إلا من خلال الرد المضاد ، والنضال على حساب التعدي على مصالح الطرف الآخر.

لا يكمن جوهر الصراع الاجتماعي في ظهور التناقض ، تصادم المصالح ، ولكن في معارضة موضوعات التفاعل الاجتماعي وفي طريقة حل التناقض الذي نشأ.

ومصدر هذه المواجهة هو التناقضات الاجتماعية ، التي تفاقمت إلى أعلى درجاتها ، بعد استنفاد الطرق الأخرى لإزالتها أو إزالتها. كقاعدة عامة ، تعمل المصالح الاجتماعية على أنها تناقضات تعكس توجهات قيمية مختلفة ومعايير موضوعات اجتماعية - يعمل الصراع في هذه الحالة كوسيلة وطريقة لحل التناقضات الاجتماعية في التفاعل الاجتماعي للموضوعات.

مجموعة متنوعة من هؤلاء من مختلف مجالات الحياة العامة - السياسة والاقتصاد والقانون والمجال العسكري ، إلخ. يسمح لنا باستنتاج أن جميع أنواع النزاعات لها جميع الخصائص المشتركة للصراعات الاجتماعية ، وإلى جانب ذلك ، تحتوي على بعض الخصائص المحددة التي تميزها عن الصراعات الأخرى.

وبالتالي ، فإن الصراع الاجتماعي هو العملية الاجتماعية الأكثر حدة وطريقة لحل التناقضات الكبيرة التي تنشأ في عملية التفاعل الاجتماعي لمختلف الموضوعات الاجتماعية (الشخصيات ، والجماعات ، والطبقات ، والمجموعات العرقية ، والأمم ، والشعوب ، والدول ، وما إلى ذلك). يتكون الصراع الاجتماعي من معارضة الموضوعات لبعضها البعض ، وكقاعدة عامة ، تكون مصحوبة بمشاعر ومشاعر سلبية موجهة إلى الجانب الآخر.

لا تؤدي كل تضارب المصالح إلى صراعات اجتماعية ، ولكن لكي يصبح الصراع حتميًا ، يجب أن تكتسب التناقضات طابعًا عدائيًا.

يعمل الصراع الاجتماعي كنوع من الآلية الاجتماعية التي تساهم في تنمية المجتمع الاجتماعي ، والمضي قدمًا ، وحل وإزالة المشاكل المتراكمة للركود الاجتماعي وتناقضات التقدم الاجتماعي. في نهاية المطاف ، يؤدي الصراع الاجتماعي إلى إنشاء وتحقيق الانسجام (المؤقت) والنظام الاجتماعي.

يجب أن تبدأ مسألة النزاعات الاجتماعية في روسيا من خلال تحديد شروط حدوثها ، أي من الضروري تشكيل صورة روسيا في ذلك الوقت. لوصف ذلك ، يمكننا الحديث عن تشكيل دولة روسية واحدة. شملت أراضي عهد فلاديمير العظيم ، نوفغورود ، بسكوف ، ريازان وسمولينسك. سياسياً ، يمكن الحديث عن وجود الاستبداد. "الاستبداد" ، الذي يعود أصله إلى الاستبداد اليوناني ، له إلى حد ما نفس أصل الكلمة مثل الميراث ، ر. ) أو تحريفه ، واصفا إياه بالنظام الوراثي ، وهو شكل مستقل من أشكال الحكم. النظام الوراثي كما يسميه.

"هنا لا توجد صراعات بين السيادة والملكية ، ولا يمكن أن يكون هناك ، كما في حالة الأسرة البدائية ، التي يسود فيها الأب ، فهما متماثلان. ينتهك الطاغية حقوق ملكية رعاياه ؛ الحاكم الميراثي ببساطة لا يعترف بهذا الحق لهم على الإطلاق.

لا يحد من قوة القيصر الروسي بأي شيء ، وفقًا للأجانب ، لا يمكن لأي من ملوكهم الأوروبيين مقارنتها بسيادة موسكو. يكتب كذلك ، "في ظل النظام الوراثي ، لا يمكن أن يكون هناك تمييز واضح بين الدولة والمجتمع ، بقدر ما يفترض هذا التمييز مسبقًا أنه ليس فقط صاحب السيادة ، ولكن أيضًا للأشخاص الآخرين الحق في ممارسة السيطرة على الأشياء و ( حيث توجد العبودية) على الناس. في الدولة الموروثة لا توجد قيود رسمية على السلطة السياسية ، ولا سيادة للقانون ، ولا حريات شخصية. ومع ذلك ، هناك حقيقة محزنة إلى حد ما واضحة لبايبس: "يمكن أن يكون لها منظمة سياسية واقتصادية وعسكرية فعالة للغاية ، والتي تأتي من حقيقة أن جميع الموارد البشرية والمادية للبلد يتحكم فيها نفس الشخص أو الأشخاص - ملك أو بيروقراطيون.

اتخذ حفيد إيفان الثالث ، إيفان الرابع (الرهيب) اللقب الجديد "القيصر والدوق الأكبر لكل روس". كانت الفترة الأولى من حكم إيفان الرابع واحدة من الصفحات المشرقة في التاريخ الروسي. في ذلك الوقت ، تأثر الملك الشاب بالموظفين المثقفين والإنسانيين. بمساعدتهم ، تم تنفيذ عدد من الإصلاحات: الحكم الذاتي المحلي ، ومشاركة ممثلي السكان في المحاكم ، إلخ.

بعد الانتهاء من الإصلاحات ، غزا إيفان الرابع خانات كازان وأستراخان التتار - بقايا القبيلة الذهبية على نهر الفولغا. كما أنه بدأ بنجاح الصراع مع جيرانه الغربيين للوصول إلى بحر البلطيق.

كانت السنوات العشرين الأخيرة من حياة إيفان الرهيب ، على عكس الفترة الأولى ، قاتمة في التاريخ الروسي. تغيير حاد نحو الأسوأ في شخصيته يحده المرض العقلي. بدأ يشك في كل النبلاء بالخيانة. أرسل أقرب موظفيه إلى المنفى. وفر البعض منه إلى الخارج.

لمحاربة معارضي النظام الوحشي الجديد ، أنشأ إيفان الرهيب جهازًا عسكريًا للشرطة - Oprichnina. يتم نقل مناطق بأكملها إليهم تحت سيطرة أوبريتشنينا. إن تعسف الحراس وتعسفهم وإعدام الأبرياء يتسبب في استياء عام في البلاد. في الوقت نفسه ، اتخذت الحرب مع الجيران الغربيين منعطفًا مؤسفًا.

في نهاية عهد إيفان الرهيب ، حدث حدث رائع: نظم صناعيو الأورال الأثرياء ، ستروجانوف ، حملة ضد بقايا الحشد وراء جبال الأورال. مفرزة من القوزاق بقيادة أتامان يرماك هزمت قوات التتار خان واستولت على عاصمته. وهكذا ، فتح الروس الطريق لمزيد من التطوير لسيبيريا.

بعد إيفان الرهيب ، كان ابنه فيودور ، وهو رجل ضعيف وغير قادر ، هو القيصر. في الواقع ، حكم من أجله البويار الذكي والقادر بوريس غودونوف ، الذي تزوجت أخته القيصر فيدور.

مع وفاة فيودور بدون أطفال ، انتهت سلالة روريك ، وانتُخب بوريس غودونوف قيصرًا. كانت السنوات الأولى من حكمه ناجحة ، ولكن في 1600 ظهرت صعوبات: مؤامرات البويار ، الذين لم يرغبوا في الاعتراف به كملك ، وسنوات العجاف التي تسببت في المجاعة ، وانتفاضات الفلاحين.

كانت أعراض تلك الصراعات الاجتماعية مظهرا من مظاهر السخط في شكل الخطب والحركات الجماهيرية. ظهور التوتر الاجتماعي والقلق الاجتماعي. استقطاب وتعبئة القوى والمنظمات المعارضة ؛ الاستعداد للتصرف بطريقة معينة (غالبًا جذرية).

كان عدم الرضا الاجتماعي لهذه المجموعات ناتجًا عن عدد من الظروف ، دون معرفة أنه من المستحيل فهم محتوى وطبيعة الصراع الناشئ ، ناهيك عن تحديد حدته وعواقبه.

كقاعدة عامة ، يتم تنفيذ الوعي بالتعدي على مصالح الفرد واختيار طريقة لمواجهة "المنافس" داخل المجتمع ليس من قبل المجموعة الاجتماعية بأكملها بشكل مباشر ، ولكن من قبل المؤسسات (القادة السياسيين) التي تعبر باستمرار (مهنيًا) عن مصالحها. هؤلاء في ذلك الوقت كانوا ديمتري أوتريبيف ، المعروف باسم False Dmitry the First ، بوريس غودونوف ، وعدد من رجال الحاشية ، وغيرهم.

يؤثر أي صراع اجتماعي ، بطريقة أو بأخرى ، على العديد من العمليات الاجتماعية ، وخاصة الوعي الجماهيري. إنه لا يترك مراقبين غير مبالين حتى غير فاعلين ، لأنه غالبًا ما يُنظر إليه ، إن لم يكن تهديدًا ، فعلى الأقل كتحذير ، كإشارة لخطر محتمل. يثير الصراع الاجتماعي تعاطف البعض وإدانة من البعض الآخر ، حتى عندما لا يؤثر بشكل مباشر على مصالح الجماعات غير المنخرطة فيه. في مجتمع لا تُخفى فيه الصراعات ، ولا يتم التغاضي عنها ، يُنظر إليها على أنها شيء طبيعي تمامًا (ما لم يكن الصراع ، بالطبع ، يهدد وجود النظام نفسه ، ولا يقوض أسسه).

ولكن حتى في هذه الحالة ، تعمل حقيقة الصراع كنوع من الأدلة على سوء الحالة الاجتماعية على نطاق أو آخر ، على مستوى أو آخر من التنظيم الاجتماعي. لذلك ، فهي تعمل أيضًا كحافز معين لإجراء تغييرات على السياسة والتشريعات وقرارات الإدارة الحالية وما إلى ذلك.

يمكن أن تشهد الصراعات الناشئة ليس فقط على الصعوبات الموضوعية والمشكلات التي لم يتم حلها ، وعلى بعض الانحرافات الاجتماعية ، ولكن أيضًا على ردود الفعل الذاتية لما يحدث. هذا الأخير لا يقل أهمية. لاحظ الباحثان الأمريكيان روجر فيشر وويليامز أوري في هذا الصدد: في نهاية المطاف ، فإن سبب الصراع ليس حقيقة موضوعية ، بل ما يحدث في أذهان الناس.

يمكن أن يكون للمكوِّن الاجتماعي النفسي للصراع قيمة قائمة بذاتها. التأمل غير الكافي من قبل الوعي الجماهيري للتغييرات التي تحدث في المجتمع (على سبيل المثال ، تغيير الحاكم) ، ورد الفعل على بعض القرارات السياسية أو القضايا المثيرة للجدل (على سبيل المثال ، إلى من يتم نقل السلطات الحاكمة عندما يتغير الملك) يمكن أن يكون في أنفسهم يتسببون في حالة صراع وحتى صراع واسع النطاق بين المجموعات النشطة من السكان والسلطة. في هذه الحالة ، سيكون النزاع بمثابة نوع من التحذير ، مطالبة ، دعوة لإجراء تغييرات على الإجراءات المقترحة ، لمنع تنفيذ تلك التي تتعارض مع المصالح الوطنية. الصراع نفسه لا يعبر بشكل كامل حتى الآن عن الأسباب التي حددته ، والمصادر الاجتماعية التي تغذيه وتدعمه. الصراع يشجعه فقط. ومع ذلك ، في سياق الصراع ، يتم التعبير عن مصالح وتوجهات قيم المشاركين بشكل أكثر وضوحًا ، وهو في حد ذاته مهم للغاية لتوضيح جميع الأسباب والظروف التي أدت إلى الصراع. الصراع الاجتماعي ، الذي له نطاق كبير ، له تأثير استقطابي على المجتمع (الطبقات والجماعات الاجتماعية) ، كما لو كان يقسمه إلى أولئك الذين يشاركون في الصراع ، ويتعاطفون معه ، ويدينونه. بالنسبة لأولئك الذين يشاركون في الصراع ويتعاطفون معه ، فإن هذا الأخير له تأثير موحد ، ويجمعهم ويوحدهم. هناك فهم أعمق للأهداف التي من أجلها تتكشف المواجهة ، ويتم "تجنيد" مشاركين وأنصار جدد. إلى الحد الذي يحمل فيه الصراع بداية بناءة أو هدامة ، ويساهم في حل التناقضات ، يمكن اعتباره تقدميًا أو رجعيًا. يثير الصراع ، حتى لو كان له تأثير إيجابي ، مسألة ثمن التغييرات التي أحدثته. بغض النظر عن الأهداف المعلنة وبغض النظر عن مدى أهميتها ، ولكن من أجل تنفيذها يتم التضحية بحياة الإنسان ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه حول أخلاقيات مثل هذا الصراع ، حول تقدمه الفعلي.

2 استيطان سيبيريا كشكل من أشكال الاحتجاج الاجتماعي

كما تعلم ، تم توطين الروس لسيبيريا على مرحلتين. في الوقت نفسه ، كانت الموجة الثانية من استعمار سيبيريا - الزراعية - هي التي كان لها تأثير حاسم على تكوين الفلاحين السيبيريين. بالإضافة إلى ذلك ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار النمو منذ بداية القرن الثامن عشر. الهجرة داخل سيبيريا ، عندما غادر المستوطنون من الموجات الأولى - التجارية وصيد الأسماك - التايغا ، التي أصبحت فقيرة في ذلك الوقت من أجل ثروة الفراء ، واستقروا في مناطق سيبيريا الصالحة للزراعة.

تواصل الروابط القديمة لمقاطعات بومور مع جبال الأورال ، الناشئة عن ريادة الأعمال التجارية للمستكشفين الروس الأوائل في سيبيريا ، التأثير على عملية توطين سيبيريا في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

لقرون ، كان رأي فلاحي بوميرانيان في الأرض ملكية ، "تراث" ، خلال محاولات الحكومة في القرن السابع عشر. أدى تقييد حقهم في التصرف في أراضيهم الموروثة إلى مقاومة عنيدة.

وتجدر الإشارة إلى أن نشاط حركة إعادة التوطين الروسية في سيبيريا يعتمد بشكل مباشر على الوضع السياسي الداخلي.

كان معظم المستوطنين في سيبيريا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر من الفلاحين الروس ذوي الأذنين السوداء ، الذين سعوا للتحرر من الاضطهاد الإقطاعي الشديد في إعادة التوطين. منذ ستينيات القرن السادس عشر ، كانت هناك زيادة حادة في الضرائب المباشرة في بوموري ، ولا سيما مضاعفة ما يسمى بأموال الرماية.

في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تجلت رغبة الفلاحين في الحفاظ على (أو إعادة) حالة الحرث الأسود في العديد من أعمال العصيان للسلطات العلمانية والروحية (الرهبانية) ، مما أدى إلى العديد من الالتماسات إلى السلطة العليا مع التماسات لإعادتهم إلى "السود". المحاريث ".

كانت التماسات الفلاحين بوميرانيان مشبعة بالعديد من الإشارات المنطقية إلى وثائق الأرض ذات الصلة ، والاستئناف على سوابق الإجراءات السابقة. مما لا شك فيه أن هذا النشاط النشط في الدفاع عن حقوقهم أدى إلى تطوير الوعي القانوني وتشريع القانون لدى فلاحي البومور ، وساهم في تكوين ما يسمى بروح "بومور" الحرة ، والتي تركت بصمة مهمة على تشكيل النظرة العالمية للفلاحين. الفلاحين السيبيريين.

في القتال من أجل وضعهم كشرنوشني ، دافع الفلاح الشمالي أيضًا عن مطالب عودة الأراضي التي استولى عليها الإقطاعيون إلى الأراضي السوداء. كما يشير الباحثون ، لم يكن الفلاحون أكثر نجاحًا في روسيا في أي مكان من بوموري ، حيث تمكن الفلاحون ليس فقط من الدفاع عن حدود أراضيهم ، ولكن أيضًا عن وضعهم غير المستعبدين. كان الفلاح ذو الشعر الأسود مواطناً في الدولة ، ودفع لصالحها الضرائب وتحمل الرسوم ، أي علاقات الأقنان ، التي كان أساسها حق ملكية مالك الأقنان في شخصية الفلاح ، يمكن ليس لها علاقة مباشرة بوضع الفلاح ذي الشعر الأسود.

مع نمو الاضطهاد الإقطاعي ، والدفاع عن حريتهم الشخصية ، كان الفلاحون لا يزالون مجبرين على ترك أراضيهم.

على الرغم من الترددات ومحاولات منع التدفق العفوي للهجرة من بوموري إلى سيبيريا ، أصبحت الحكومة في النهاية مقتنعة بعدم قدرتها على التغلب على مقاومة الفلاحين. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الحكومة بهذه الطريقة لم تهمل بأي حال أحكام القنانة في قانون المجلس لعام 1649. وفقًا للقانون ، لم يخضع للتحقيق والإعادة سوى الفلاحين ذوي الشعر الأسود الذين فروا إلى ممتلكات الميراث وملاك الأراضي. في ظروف سيبيريا ، أصبح هذا المطلب بلا معنى.

أ. توصل بريوبرازينسكي ، مستشهداً بالكثير من البيانات من الوثائق التي درسها (رسائل الإجازات أو المسافرين أو ذكريات السفر) ، إلى استنتاج مفاده أنه بالإضافة إلى الرسائل غير القانونية ، كان هناك أيضًا مجموعة كبيرة من الفلاحين الذين أطلق سراحهم قانونيًا من قبل "العلماني" سلطات.

أ. أسماء Preobrazhensky ، من بين أمور أخرى ، الدرجة العالية من التقسيم الطبقي الاجتماعي لقرية بومور التي تطورت خلال القرن السابع عشر. في رأيه ، نتيجة لهذه العملية ، لم تمنع السلطات "الدنيوية" خروج الفلاحين المدمرين من المجتمع ، حيث وجدت بحق في هذا المنفعة والإغاثة لجميع أفرادها الآخرين.

تطورت مقاطعات بوميرانيا ، بسبب الغياب شبه الكامل لحيازة الأراضي الموروثة (باستثناء الكنيسة والقصر) ، اقتصاديًا بشكل أسرع من المناطق المجاورة.

على أي حال ، فإن فلاحي بوميرانيان ، الذين يشكلون الأغلبية المطلقة بين المستوطنين ، جلبوا إلى سيبيريا مجموعة واسعة من الأفكار حول الدولة والبنية الاجتماعية ، والتي تطورت على مدى عقود عديدة على أساس نضال الفلاحين الواعي من أجل حقوقهم.

من نواح كثيرة ، تأثرت عملية تكوين الفلاحين السيبيريين أيضًا بتدفق الهاربين من مناطق أخرى من البلاد. في الوقت نفسه ، لم تبذل الإدارة المركزية عمليًا أي جهد للمساعدة في عودتهم إلى أصحابها ، وعرضت على الملاك أنفسهم تنظيم بحث عن فلاحيهم في الأراضي السيبيريّة الشاسعة.

لذلك ، على سبيل المثال ، في عام 1699 ، منحت حكومة بيتر الأول جي. ممتلكات ستروجانوف الجديدة في منطقة سوليكامسك ، كان رد فعل السكان المحليين سلبيًا بشكل حاد على الانتقال إلى القنانة. في بداية عام 1700 ، "انتقل مائتان وأكثر من عائلات بيرم تشوسوفسكي إيفو من جبال الأورال إلى سيبيريا ، وقاتلوا الناس في المعركة وأطلقوا النار من بندقية ومن الأقواس إلى نفس المدن السيبيرية بموافقة الهارب السابق. الفلاحون إيفو "

لم يقابل نشاط المحقق مقاومة نشطة من الهاربين أنفسهم فحسب ، بل واجه أيضًا معارضة معينة من الإدارة السيبيرية ، التي كانت مهتمة بتدفق السكان. وإذا نجح ستروجانوف ، على حساب جهود كبيرة وتكاليف مالية كبيرة ، في "العثور" على جزء كبير من الفلاحين الذين تركوه إلى سيبيريا (والتي ، بالمناسبة ، استغرقت أكثر من عقد) ، فإن عمليات البحث عن من الواضح أن الفلاحين ذوي البشرة السوداء لم ينجحوا ونُفذوا على نطاق أصغر بكثير ، وتحولوا إلى تدابير لحساب السكان الوافدين الجدد.

اكتمل تكوين الفلاحين في سيبيريا في بداية القرن الثامن عشر ، ونتيجة لذلك ، كان الدور الرائد في هذه العملية يعود إلى فلاحي الدولة ، الذين كانت الدولة الإقطاعية المستغل المباشر لهم.

كانت فئة معينة من السكان المعتمدين على الإقطاعية هي الفلاحون المنسوبون لمصانع الأورال ونيرشينسك وألتاي. بحكم طبيعة الواجب الإقطاعي الرئيسي (المصنع "السخرة") ، كانت القرية المنسوبة تشبه القن. ومع ذلك ، فإن الفلاح المنسوب ، على عكس مالك الأرض ، تم الاعتراف به كموضوع للقانون المدني والعام. اعتبرت السلطة العليا الفلاحين المنسوبين فئة خاصة داخل فلاحي الدولة.

إن غياب أي ملكية متطورة للأرض في سيبيريا ، وبعدها عن وسط البلاد ، والمساحات الشاسعة تحدد كلاً من الخصوصية الخاصة لوعي الفلاحين المحليين وطبيعة العلاقة بين مجتمع الفلاحين والسلطات. لم تتمكن الحكومة وإدارة سيبيريا من إبقاء أنشطة المجتمع تحت السيطرة المستمرة ، وهو ما كان ممكنًا في وسط روسيا المكتظ بالسكان.

بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، كان الفلاحون السيبيريون يمثلون ثلاث مجموعات. مجموعة من الفلاحين "السياديين" - المحروثين والملاكمين (96٪ من المجموع) ، ومجموعة من الفلاحين الرهبان (3.5٪) والمعالين شخصياً (أقلية مطلقة - 0.5٪).

من المعروف أن اقتصاد المالك لم ينشأ في سيبيريا ، ولم تظهر طبقات محددة بوضوح من فلاحي الأرض والفلاحين. ومع ذلك ، ومن السهل تتبع ذلك في شعارات الحركة المناهضة للإقطاع ، كانت المشاعر المناهضة للقنانة قريبة جدًا من الفلاحين السيبيريين ، وكانت مدعومة بنشاط. في الوقت نفسه ، بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، لم يكن هناك سوى بضع عشرات من العقارات الصغيرة في جميع أنحاء سيبيريا ، وكان عدد الأقنان ضئيلًا.

في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. في شرق البلاد ، استمر تدفق الاستعمار الحر كما كان من قبل من بوموري.

وهكذا ، تم تشكيل فلاحين في سيبيريا ، يعتمدون إقطاعيًا على الدولة ، وليس على الملاك الخاصين. لاحظ الباحثون أن الفلاحين السيبيريين ، من الناحية النموذجية ، أقرب إلى فلاحي الدولة (ذوي الأذنين السوداء) في شمال روسيا الأوروبي ، وهو أمر لا يثير الدهشة ، بسبب السمات الموصوفة لتكوينهم. مثل الفلاحين ذوي الطحالب السوداء في بوموري ، فإنهم يتمتعون في الواقع بحقوق ملكية كبيرة لأراضيهم ، ودرجة اعتمادهم الشخصي أضعف بكثير مما كانت عليه في قرية مالك الأرض. هناك أيضًا تقارب كبير بين الثقافة المادية والروحية للفلاحين على جانبي سلسلة جبال الأورال. تُستخدم الأساطير الاجتماعية والطوباوية لعموم روسيا على نطاق واسع في سيبيريا ، ويرتبط بحث الروس عن Belovodye الرائع بالتاريخ الحقيقي لفلاحي Altai.

في الوقت نفسه ، تميز القرن الثامن عشر بالتشكيل النهائي للسمات الإقليمية للثقافة الشعبية ، والتي حددت لاحقًا الصورة الإثنوغرافية والثقافية لقرية سيبيريا.

ومع ذلك ، على الرغم من بعض سمات التطور التي كانت موجودة ، فإن طبيعة الوجود وطريقة الحياة والأفكار الاجتماعية والسياسية للسكان الفلاحين في سيبيريا لم تختلف بشكل أساسي عن الأفكار الروسية العامة. ويفسر ذلك حقيقة أن المزارعين الروس جلبوا إلى أراضي سيبيريا ، ولم يتشكلوا في الأراضي قيد النظر لعدة قرون ، كما كان الحال في الجزء الأوسط من البلاد.

كانت الأنماط الروسية لتنمية وعي الفلاحين أيضًا من سمات سيبيريا ، وقد تكثف تأثيرها ليس فقط من خلال النقل المستمر للأفكار والمؤامرات ذات الصلة خارج جبال الأورال ، كما حدث أثناء استعمار الفلاحين ، ولكن أيضًا بسبب المنفى. ، منذ كل من المحتالين مع مؤيديهم والموزعين النشطين لمختلف الشائعات والأساطير حول الملوك.

ومع ذلك ، سيطر الفلاحون على الكتلة الإجمالية للمنفيين الذين عانوا من مشاعرهم المعادية للإقطاع من الجزء الأوسط من روسيا. في القرن الثامن عشر ، كان معظم المنفيين من الفلاحين أصحاب الأراضي. فقط من 1760 إلى 1780. في سيبيريا (بدون مقاطعة إيركوتسك) تم وضع ما يصل إلى 40 ألف روح من م و ف. جنس.

ويشير الباحثون إلى أن عملية استعمار الشعب الحر ، والتي كانت انعكاسا لنضال الجماهير ضد الإقطاع ، حدثت في ارتباط لا ينفصل بين شعارات الاحتجاج الاجتماعي والديني ، مما خلق معارضة موحدة للكنيسة والبيروقراطية. .

وساهمت ممارسة الدولة المطلقة في استخدام نتائج الاستعمار الشعبي ، والتي تمت تحت شعارات ديماغوجية كانت تعد بفيض من "الامتيازات الملكية" ، في ترسيخ الأوهام الاجتماعية والسياسية في وعي الفلاحين.

3 الانتفاضات الحضرية

خطأ شائع للغاية هو أن المؤلفين ، الذين يتحدثون عن سيبيريا ، يستبدلونها دائمًا بروسيا. لذلك يقولون (على ما يبدو ، استنادًا إلى نص الأغنية عن المسافر التعيس عبر بايكال على برميل أومول) أن "الصورة القاتمة لسيبيريا - العبودية العقابية طغت في النهاية على كل شيء آخر في أذهان الجمهور." لكن هذا في الوعي العام الروسي ، في أذهان المدانين والمهاجرين. كانت مثل هذه الأغاني "مؤسفة" بشكل خاص بين الفلاحين والمهاجرين البيلاروسيين. لكن لا توجد أغنية قوزاق واحدة وصلت إلينا ، ولا توجد قصة خيالية واحدة أو أغنية لكبار السن المحليين بها اليأس و "التعاسة" في الأفق. خذ الحلقة الشهيرة عن "جلوس" البازينسكي: المنظار ، البراعة ، القسوة أحيانًا ، الموت ، لكن لا مرارة! يبدو الأمر كما في أغنية عن Stenka Razin ، الذي يرمي الأميرة في البحر - لا أحد يبكي من أجل الأميرة! الفلاح السيبيري براغماتي للغاية بحيث لا يحزن على نوع من الحرية والإرادة ، فهو مهتم بحالات محددة بحتة. حدثت حالة مثيرة للاهتمام في هذا الصدد في قرى حاكم توبولسك في عام 1786 ، حيث ظهر بيتر بورجين ، متنكرا في صورة بيتر الثالث. لكنه وعد الفلاحين بعدم الأرض والحرية ، مثل إميليان بوجاتشيف ، ولكن "لن تكون هناك ضرائب حكومية لمدة تسع سنوات ، وسيزيد من إحراج الناس العاديين".

كان الرجل الروسي والسكان الأصليون يعرفون بعضهم البعض منذ وقت طويل قبل أن يتم بناء المدن "السيادية" الأولى في سيبيريا. تعود أولى الاتصالات بين الروس والسكان الأصليين لجبال الأورال الغربية ، وحتى منطقة المنغازية ، إلى القرن الحادي عشر. بعد ضم فيليكي نوفغورود و "جريت بيرم" إلى دولة موسكو ، بعد حملة كبيرة من راتي موسكو في 1499-1500. لقد أدرج الدوقات الكبار بالفعل أسماء ملوك يوجورسكي وكوندينسكي وأوبدورسكي رسميًا في ألقابهم. منذ ذلك الوقت فصاعدًا ، كانت شعوب المنطقة تُعتبر رسميًا روافد وتوابع لموسكو ولم تقدم حتى بشكل منهجي تكريمًا حقيقيًا.

يعتقد بعض الكتاب ، الذين يناقشون القواسم المشتركة في عقلية المستعمرين في الأراضي الجديدة ، أنهم "على الحدود لم يكونوا خائفين من الانتفاض من أجل الحرية بالسلاح في أيديهم". علاوة على ذلك ، يستشهدون بكلمات المؤرخ الرائع والدعاية ن. يا ، المناطق الحرة نسبيًا ، كدليل على ذلك ، وعندها فقط يتم نقلهم من أماكن القوزاق إلى المقاطعات المستعبدة والموجيك.

لكن تصريح ن. يا إيدلمان هذا لا ينطبق على سيبيريا. تكمن المفارقة الكاملة في التاريخ الروسي في حقيقة أنه في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، عندما كانت سيبيريا خالية نسبيًا من موسكو ، لم تكن "حرب الشعب الرئيسية" هذه "مشتعلة" فيها ؛ علاوة على ذلك ، لم يجد رازين ولا بوجاتشيف العديد من المؤيدين النشطين هنا.

في سيبيريا ، كان كل شيء أبسط وأكثر صعوبة في نفس الوقت. لم يمر عام واحد دون حرق القرى والسجون الروسية ، وغالبًا ما تحولت التجمعات السنوية للجنود الياساك إلى اشتباكات مسلحة ، وبدا تأسيس المدن الروسية وكأنه حملة عسكرية إلى بلد أجنبي. ومع ذلك ، لم يكن لدينا أي حروب رسميًا مع الحكام الإقطاعيين وأمراء السكان الأصليين لسيبيريا. على الرغم من أن درجة المرارة وصلت إلى أقصى حد عند الجانبين. وتجدر الإشارة إلى أنه عندما هزم أ. فويكوف كوتشوم أخيرًا في عام 1598 ، أمر بإعدام الأسرى الذين لم يعودوا يشكلون أي خطر. ومع ذلك ، كان المعارضون أيضًا بلا رحمة ، خاصة تجاه رجال القبائل الذين انحازوا إلى جانب الروس. هذا يذكرنا بمصير بوجدان أرتيباييف ، الذي في 1648-1649. جنبا إلى جنب مع القوزاق الروس "قاتلوا" مع القرغيز في Chulym volost. أمسك القرغيز بوالده وعائلته من أجل هذا وقاموا بغليه حياً في مرجل.

بشكل عام ، فإن غزو سيبيريا خانات ، غرب سيبيريا يذكرنا من نواح كثيرة بالعمل العسكري لإخضاع ومعاقبة تابع متمرّد ، كان قد أقسم سابقًا بالولاء لسيده. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن معظم مدن غرب سيبيريا - توبولسك ، تيومين ، بيريزوف ، سورجوت ، ناريم ، بيليم ، تومسك - تم تأسيسها بالقرب من مراكز الأجداد للأمراء السيبيريين ، الذين سبق لهم أن أعربوا عن طاعتهم لسيادة موسكو ، أو "الحريات" التي كانت موجودة قبل ذلك »المدن التجارية الروسية.

المدينة في ذلك الوقت في سيبيريا هي بؤرة استيطانية ذات قيمة متعددة الأغراض. وظائفها:

العسكرية والدفاعية

إداري،

الضرائب والمالية

إعادة الشحن والنقل

تجارة،

صناعي.

بحلول بداية القرن الثامن عشر. من بين حوالي 150 قلعة في سيبيريا ، أصبحت 20 مدينة فقط: تيومين ، توبولسك ، سورجوت ، تارا ، ناريم ، فيرخوتوري ، تومسك ، كوزنيتسك ، ياكوتسك ، إيركوتسك ، نيرشينسك ، إلخ.

مدينة سيبيريا في القرن السابع عشر. يتميز بوظيفته الإدارية. حدد هذا وجود الجهاز الإداري في المدينة - كتبة وكتبة مختلفون. لذلك ، في Verkhoturye في عام 1645 ، كان هناك 50 شخصًا (حوالي 5.8٪ من إجمالي سكان المدينة ، إلى جانب الأشخاص "الذين يمشون" الذين أتوا إلى هنا لفترة قصيرة ، ومن بين السكان الدائمين "بيروقراطية" Verkhoturskaya في القرن السابع عشر كان القرن حوالي 21٪).

كانت المدن أيضًا أساس النشاط الاقتصادي. وفرة الخبز والملح واللحوم والأسماك في منطقة إيركوتسك ، لاحظها المسافر الأوروبي الغربي إسبرانت إيدس ، الذي مر بالمدينة في التسعينيات. القرن ال 17 هو كتب:

"بعد عدة أيام من السفر بين جزر بوريات ، وصلت إلى مدينة إيركوتسك ، الواقعة على نهر أنجارا ، الذي يتدفق من بحيرة بايكال على بعد ستة أميال من المدينة ويتدفق من الجنوب إلى الشمال. تم بناء هذه المدينة مؤخرًا وهي مجهزة بقلعة قوية ومستوطنات كبيرة. الخبز والملح واللحوم والأسماك رخيصة جدًا هنا ، والجاودار هو الأكثر وفرة جدًا بحيث يمكنك شراء مائة جنيه إسترليني أخرى لسبعة من الباحثين عن الطعام. والسبب في ذلك هو خصوبة هذه الأرض. من إيركوتسك إلى فيرخولينسك ، ستولد أنواع مختلفة من الحبوب ؛ هناك العديد من الأسر الروسية التي تكسب ثروتها من خلال الزراعة والتي ، بصرف النظر عن هذا ، لا تفعل أي شيء آخر.

اعتمدت ميزانية مدينة سيبيريا إلى حد كبير على حجم الياساك الذي تم جمعه. الحقيقة هي أن الياساك من السكان المحليين لم تشمل جلود السمور فحسب ، بل شملت أيضًا أنواعًا رخيصة من "الخردة الناعمة" - السناجب والذئاب ، بالإضافة إلى أنواع الياساك غير الملاحية: الماشية ، والحديد منخفض الجودة من الصهر المحلي.

كان هذا النوع من الياساك خاضعًا للاستبدال بجلود السمور من السكان المحليين. بقي الجزء غير المباع وغير المتبادل من yasak في الميزانية المحلية وكان يستخدم لدفع الرواتب ، والبناء الحضري ، والعمليات التجارية المحلية ، وما إلى ذلك. 75٪ من إجمالي دخل المقاطعة.

وفي تاريخ سيبيريا في القرن السابع عشر. عُرفت حالة واحدة فقط لقتل فويفود من قبل السكان الساخطين - إليم فويفود لافرينتي أوبوخوف في عام 1665: "لافرينتي ، قادمًا إليهم في أوست كيرينسكي ، اغتصب زوجاتهم ..."

تقدمنا ​​في شرق سيبيريا كان له طابع مختلف قليلاً. يرجى ملاحظة أن أهم المدن هنا ، مثل Yeniseisk و Krasnoyarsk و Irkutsk و Yakutsk و Nerchinsk ، تم تأسيسها دون أي صلة بأي مستوطنات للسكان الأصليين وأحيانًا حتى بدون خطابات ملكية خاصة ، ولكن ببساطة بسبب ظروف الحملة العسكرية : حيث واجهوا المقاومة هناك وأسسوا مدينة روسية. وكان الوضع السياسي هنا مختلفًا تمامًا. إذا كان لا يزال من الممكن التفاوض مع حاكم واحد في غرب سيبيريا - يديجر ، كوتشوم ، ألتين خان - فببساطة لم يكن هناك أحد للتفاوض معه في شرق سيبيريا: كان المجتمع الأصلي مشهدًا من مختلف الشعوب والقبائل التي كانت في قتال مستمر مع بعض. وكان الأمر أشبه بأمريكا الشمالية ، حيث كان على البريطانيين إبرام اتفاقيات مع كل قبيلة رئيسية. في شرق سيبيريا ، دخلنا منطقة لم تخضع أبدًا أو تابعة بشكل غير مباشر لأمراء موسكو. لكن على أي حال - في كل من سيبيريا الغربية والشرقية - لم يكن ذلك غزوًا خالصًا: فقد كان تقدم المفارز الروسية مصحوبًا بحركة السكان الروس الفلاحين الصناعيين "السائرين". هذا هو جوهر عملية الاستعمار كحدث تاريخي غامض ومتناقض.

4 سيبيريا والقنانة

في سيبيريا ، على عكس روسيا الوسطى ، في القرن السابع عشر. لم يكن هناك عبودية. منذ بداية الانضمام ، تم إعلان سيبيريا بأكملها "إرثًا للدولة" ، واعتبرت أراضي سيبيريا دولة. سعت الدولة بمفردها إلى الحصول على دخل من الضواحي الغنية. كان استعباد الفلاحين السيبيريين مستحيلًا أيضًا لأن الامتدادات الشاسعة وضعف الإدارة المحلية تركت الفرصة للفلاح لمغادرة "حيث تنظر عينيه".

أجبرت الحاجة إلى التفاعل مع سلطات الدولة ، للدخول في اتصالات مع السكان الأصليين ، المستوطنين الروس على إعادة إنتاج معايير الحكم الذاتي العلماني (المجتمعي) في سيبيريا - مجتمع الفلاحين.

سيبيريا في القرن السابع عشر نشأت الصراعات الاجتماعية ، وحدثت الانتفاضات الحضرية. كانت أسبابهم تخفيض الرواتب ، والابتزاز ، وما إلى ذلك. كانت العلاقات بين السلطات الروسية والسكان الأصليين ذات أهمية خاصة (كان السكان الأصليون السيبيريون يُطلق عليهم "الأجانب"). في سياسة السلطات الروسية فيما يتعلق بالسكان الأصليين ، كانت هناك مبادئ أساسية:

1. طرق التفاعل السلمي والسعي للتحالف معهم ودعمهم.

2. حماية دافعي الياساك من مضايقات الروس ، والتعامل معهم بـ "اللطف" و "التحية".

3. كان شعب yasak في نفس المجال القانوني مثل الروس ، وكان الفرق بين الرعايا يتحدد فقط من خلال ممتلكاتهم ووضعهم الرسمي ؛ في بعض الأحيان لجأوا إلى المحاكم ووكالات إنفاذ القانون للاحتجاج على تصرفات "أفضل الأشخاص" والإدارة الروسية فيما يتعلق بالابتزاز ؛

4. لم يُسمح بالتنصير القسري والجماعي لسكان سيبيريا ؛

5. عدم التدخل في العلاقات بين القبائل. خلال هذه الفترة ، نادراً ما تدخلت السلطات المركزية والمحلية في شؤون فرسان الياساك ، حيث استمر الإقطاعيين المحليون وممثلو النخبة القبلية الأبوية في العمل.

كانت هذه المبادئ هي الشرط الرئيسي لكل من انضمام و "طاعة" السكان الأصليين لموسكو. تم استكمال الضم الرسمي لشعوب سيبيريا بالقهر الإجباري وتحويلهم إلى رعايا "للملك الأبيض". الشكل الرئيسي للتقديم و "قبول الجنسية" كان فرض الضرائب وتحصيل الياساك. كانت أجزاء الياساك وحدات إدارية خاصة.

استعار الياساك ، كشكل من أشكال الضرائب المفروضة على السكان المحليين ، من قبل السلطات الروسية من خانات التتار في منطقة الفولغا وفي سيبيريا. يُعد yasak ، الذي يُترجم حرفياً إلى اللغة الروسية ، تكريمًا تم دفعه كعلامة على الجنسية.

في البداية ، لم تختلف الياساك التي جمعتها الإدارة القيصرية في سيبيريا عن الجزية التي دفعها السكان المحليون للقبائل الأقوى أو تشكيلات الدولة قبل وصول الروس. لم يكن حجمها ثابتًا ، فقد أخذوا بقدر ما أعطوا ، مع توزيع الهدايا (المنتجات المعدنية ، والأقمشة ، والمرايا ، والفودكا ، وما إلى ذلك) ، على شكل مقايضة. كان يتم أخذ النبلاء كرهائن ، مما يضمن دفع أقاربهم لليساك.

منذ القرن السابع عشر تحولت ضريبة yasak إلى إيجار يدفعه السكان المحليون لصالح الدولة الإقطاعية لاستخدام الأراضي وأراضي yasak الأخرى. مع تعزيز القوة الروسية ، تحول yasak إلى نوع من ضريبة الدولة.

كان لجمعية يشك شكلين:

راتب yasak - مبلغ ثابت وثابت للتحصيل من الفولوست ("الأرض الأرضية") ؛

غير مرتب - غير مؤكد - كم سيؤخذ.

تم فرض راتب yasak على مجموعات من سكان yasak ، الذين أثبتوا أنفسهم بالفعل في الجنسية الروسية وتم أخذهم في الاعتبار في كتب التعداد yasak. دفع السكان الذين لم يتم تثبيتهم بشكل ثابت على الجنسية الروسية مبلغًا غير مدفوع الأجر ، غالبًا بالمبلغ الذي وجدوه بأنفسهم ضروريًا للحفاظ على العلاقات الودية مع السلطات الروسية. في هذه الحالة ، كان yasak في كثير من الأحيان في طبيعة التبادل التجاري العادي ، وكان بالضرورة مصحوبًا بـ "هدايا سيادية". تم إعطاء الناس الياساك القماش والأقمشة والمراجل والخبز والفودكا والمجوهرات الرخيصة (الخرز ، إلخ).

وتألفت مساهمة yasak من yasak الفعلية - دفعة إلزامية - والعروض التطوعية ("إحياء"). بمرور الوقت ، أصبح "إحياء الذكرى" إلزاميًا أيضًا. يؤخذ الياساك بشكل رئيسي مع الفراء وأحيانًا الأسماك والماشية وجلود الغزلان. عندما بدأت إبادة السمور في قبول فراء الثعالب والقنادس والحيوانات الأخرى التي تحمل الفراء ، وكذلك المال. لكن في مناطق تجارة الفراء الرئيسية (مناطق ياكوتسك ، مانغازيا ، ينيسي) ، سمحت الحكومة باستبدال الياساك بالفراء بالمال نادرًا.

في إدارة السكان غير الروس ، حاولت الإدارة القيصرية الاعتماد على النبلاء القبليين للشعوب الأصلية. Kuchumovsky "Murzas and Murzichis" تم إعفاؤهم من yasak ، واحتفظوا بجميع الامتيازات القديمة. بالنسبة للجزء الأكبر ، تم قبولهم في الخدمة الملكية وشكلوا مجموعة خاصة من "خدمة يورت تتار".

في إدارة سيبيريا ، احتل تنظيم التجارة مكانًا بارزًا. كانت الحكومة القيصرية ، مهتمة بتطبيع الحياة الاقتصادية لسيبيريا ، حتى نهاية القرن السادس عشر. يُعفى التجار الروس وآسيا الوسطى (نوجاي وبخارى) من الرسوم الجمركية هنا. ولكن منذ عام 1597 ، دفع التجار الروس ضريبة العشور على البضائع السيبيرية ، "عُشر كل وحش من تسعة". مع الحرص على التدفق المنتظم لليساك وأن شعب الياسك "لا يتشدد ولا ينفصل من الحاكم المطلق" ، أعفتهم الحكومة من دفع الرسوم الجمركية.

خاتمة

في الختام ، أود أن أقول إنه نشأت بعض الصعوبات في اختيار المواد لهذا الموضوع. من المصادر التي قمت بتحليلها ، من الواضح أنه لم تكن هناك صراعات اجتماعية ضخمة في سيبيريا. إن الفلاح السيبيري براغماتي أكثر من أن يحزن على نوع من الحرية والإرادة ، فهو مهتم بأمور محددة بحتة ، على سبيل المثال: مقدار الضرائب ، "حتى لا يقوم الموظفون بالتعسف".

وتكمن المفارقة الكاملة في التاريخ الروسي في حقيقة أنه في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، عندما كانت سيبيريا خالية نسبيًا من موسكو ، لم تكن "حرب الشعب الرئيسية" هذه "مشتعلة" فيها ؛ علاوة على ذلك ، لم يجد رازين ولا بوجاتشيف العديد من المؤيدين النشطين هنا.

في الواقع ، في تاريخ سيبيريا في القرن السابع عشر ، لم يمر ما يقرب من عام لم تندلع فيه "الثورات والفوضى" و "الاضطرابات والتذبذبات" في منطقة أو أخرى ، وانتهت بمقتل الحاكم أو الكتبة. ، "إخراجهم" من المدن. شاركت جميع طبقات وطبقات المجتمع السيبيري في هذه الحركات. بالطبع ، لا يمكن إنكار أنهم أظهروا التقسيم الطبقي لملكية المجتمع السيبيري.

بالمقارنة مع وضع السكان الأصليين في مستعمرات القوى الأوروبية ، كان اعتماد السكان الأصليين لسيبيريا على السلطات الروسية معتدلاً. نصت صيغة الرسائل والأوامر الملكية في العلاقات مع الناس الياساك على التصرف "بلطف وليس بقسوة". الياساك ، مثل الروس ، كانوا نفس الرعايا.

وبسرعة كبيرة ، أقيمت علاقات حسن الجوار السلمية بين الروس ومعظم الأجانب. كانت الزيجات بين الأعراق شائعة. لم يكن هناك إهمال للأطفال من مثل هذه الزيجات. لم يخترع الروس كلمات لتسميتهم ، كما فعل الأوروبيون في مستعمراتهم ، حيث أدخلوا كلمات "مستيزو" ، "مولاتو" في التداول.

فهرس

1. ألكسيف أ. يغطي مسار المحاضرات حول تاريخ سيبيريا الفترة ما بين القرنين الثالث عشر والسابع عشر ، ويعكس المفهوم العلمي الحديث للتاريخ الروسي وتاريخ سيبيريا. - نوفوسيبيرسك: SSGA ، 2003.

2. فلاحو سيبيريا في عصر الإقطاع. نوفوسيبيرسك: Nauka ، 1992

3. Minenko N.A. تاريخ ثقافة الفلاحين الروس في سيبيريا خلال فترة الإقطاع (دليل الدراسة). نوفوسيبيرسك: دار نشر NSU ، 1986.

4. Poberezhnikov I.V. شائعات في التاريخ الاجتماعي: التصنيف والوظائف ، ايكاترينبرج: بنك المعلومات الثقافية ، 1995.

5. بوكروفسكي ن. مراجعة المعلومات من مصادر الطب الشرعي والتحقيق حول الآراء السياسية للفلاحين السيبيريين في أواخر القرنين السابع عشر والتاسع عشر. // مصادر حول الثقافة والصراع الطبقي في الفترة الإقطاعية. نوفوسيبيرسك: نوكا ، 1982 ، ص 48-79.

6. Preobrazhensky A.A. جبال الأورال وسيبيريا الغربية في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن الثامن عشر. موسكو: Nauka ، 1972

7. Proshanov S.L. تشكيل علم اجتماع الصراع في روسيا (الأسس النظرية - المنهجية والمؤسسية - التنظيمية) التخصص: 22.00.01 - نظرية ومنهجية وتاريخ علم الاجتماع ملخص أطروحة لدرجة دكتوراه في العلوم الاجتماعية. موسكو ، 2007

8. الروس القدامى من Siberia M: Nauka ، 1973

بروشانوف س. تشكيل علم اجتماع الصراع في روسيا (الأسس النظرية - المنهجية والمؤسسية - التنظيمية) التخصص: 22.00.01 - نظرية ومنهجية وتاريخ علم الاجتماع ملخص أطروحة لدرجة دكتوراه في العلوم الاجتماعية. موسكو ، 2007

بروشانوف س. تشكيل علم اجتماع الصراع في روسيا (الأسس النظرية - المنهجية والمؤسسية - التنظيمية) التخصص: 22.00.01 - نظرية ومنهجية وتاريخ علم الاجتماع ملخص أطروحة لدرجة دكتوراه في العلوم الاجتماعية. موسكو ، 2007

بروشانوف س. تشكيل علم اجتماع الصراع في روسيا (الأسس النظرية - المنهجية والمؤسسية - التنظيمية) التخصص: 22.00.01 - نظرية ومنهجية وتاريخ علم الاجتماع ملخص أطروحة لدرجة دكتوراه في العلوم الاجتماعية. موسكو ، 2007

كوبانيف أ. فلاحو الشمال الروسي في القرن السابع عشر ... ص 17

الروس القدامى من سيبيريا. م ، 1993 ، ص .30

كوبانيف أ. فلاحو الشمال الروسي في القرن السابع عشر ... ص 41

المرجع نفسه ، ص 227

ألكسيف أ. يغطي مسار المحاضرات حول تاريخ سيبيريا الفترة ما بين القرنين الثالث عشر والسابع عشر ، ويعكس المفهوم العلمي الحديث للتاريخ الروسي وتاريخ سيبيريا. - نوفوسيبيرسك: SSGA ، 2003.

ألكسيف أ. يغطي مسار المحاضرات حول تاريخ سيبيريا الفترة ما بين القرنين الثالث عشر والسابع عشر ، ويعكس المفهوم العلمي الحديث للتاريخ الروسي وتاريخ سيبيريا. - نوفوسيبيرسك: SSGA ، 2003.