مقدمة
الفصل 2. الفولكلور والأدب
الفصل 3. معرفة علمية
الفصل الرابع. تأثير القوى الأوروبية الغربية على التعليم في روسيا
خاتمة
فهرس
مقدمة
من الفترة من اعتماد المسيحية إلى القرن الثاني عشر. تم إنشاء أيديولوجية جديدة للدولة الروسية، وبالتالي التنشئة والتعليم الروسي. تضع "خطبة القانون والنعمة" الأسس الروحية لتطوير الدولة الروسية والتعليم. بفضل أنشطة الحكومة والشخصيات الأرثوذكسية، في المدى القصيرفي روسيا، تم إنشاء "نظام شامل" للتعليم من المدرسة الابتدائية إلى "الأكاديمية"، التي كانت موجودة في شكل مدارس حكومية وكنيسة رهبانية.
أهمية الموضوع:
في روس، في فترة قصيرة من الزمن، تم تشكيل نظام تعليمي بمحتوى معقد إلى حد ما، وهو ما يفسره أسباب سياسية ودينية على حد سواء: الدولة والكنيسة لا تتطلبان المتعلمين فحسب، بل تتطلب أيضا أشخاصا متعلمين تعليما عاليا. خدم التعليم في المقام الأول أغراض التنشئة الروحية، والتي شملت الأرثوذكسية والفنون "العلمانية" - القواعد والبلاغة وعناصر الثقافة الشعبية والوطنية، وخاصة الأدب. أساسيات محتوى التعليم، التي تم تطويرها في بداية القرن الحادي عشر، كانت موجودة في المدرسة الروسية حتى نهاية القرن السابع عشر تقريبًا.
الغرض من عملي هو معرفة مستوى التعليم المجتمع الروسيل نهاية السابع عشرالقرن العشرين، لتتبع كيف أثرت القوى الأوروبية الغربية على تعليم الشعب الروسي.
يتم تحقيق الهدف من خلال المهام التالية:
1. تعرف على المعرفة التي كان يتمتع بها سكان روسيا في القرن السابع عشر.
2. تحليل ما إذا كان للغرب تأثير على مستوى التعليم في روسيا في القرن السابع عشر.
3. تتبع ومعرفة ما إذا كان من الممكن اعتبار هذه العملية بمثابة حوار بين الثقافة الأوروبية الغربية والروسية.
استخدمت في عملي عدة مصادر: Krizhanich Yu.Politics، آثار الأدب روس القديمة: القرن السابع عشر، وصف تفصيليرحلات سفارة هولشتاين إلى موسكوفي وبلاد فارس في الأعوام 1633 و1636 و1638، جمعها سكرتير السفارة آدم أوليريوس // قراءات في الجمعية الإمبراطورية للتاريخ والآثار الروسية وغيرها.
كما تم استخدام بعض الدراسات:
1. كليوتشيفسكي ف. كان يعتقد أن "النفوذ الغربي، الذي تغلغل في روسيا، التقى هنا بنفوذ آخر كان يهيمن عليها حتى الآن - الشرقي اليوناني".
2. أولانوفا ف.يا.، والتي حددت بالتالي "موصلات النفوذ الغربي" الرئيسية: العلاقات التجارية والعسكرية والدبلوماسية مع الغرب، وتطوير مستعمرات الأجانب في موسكو والمراكز الروسية الأخرى، والأنشطة التعليمية للمهاجرين من جنوب روسيا، ونشر اللغات الأجنبية والمترجمة. الأدب. وفي الوقت نفسه، أكد أن بعض "هذه الطرق لنشر الثقافة الغربية في روسيا لها أصولها على الجانب الآخر من الأوقات المضطربة، وبالتالي تجذب الانتباه باعتبارها موصلات طويلة الأمد للثقافة الغربية".
نشأ نقاش حيوي بين باحثي ما قبل الثورة حول مسألة المدارس في هذه الفترة. قام بعض العلماء، ولا سيما L. N. Maikov (في دراسته عن Simeon Polotsk) وG. Sokolov (في مقال عن سيلفستر ميدفيديف)، برفع مدارس Chudov وSpassky وAndreevsky إلى المرتبة المدرسة الثانوية. يدعي جي سوكولوف، على سبيل المثال، أنهم في مدرسة سباسكايا لم يدرسوا "الشعر والبلاغة فحسب، بل قاموا أيضًا بتدريس اللاهوت والتاريخ والفلسفة والديالكتيك". من ناحية أخرى، فإن N. Kapterev، موضحا ندرة المواد في مجال التعليم في روسيا في عصر ما قبل بيترين، يجادل بأن "المعلومات حول ماذا وكيف ومن. " تم تدريسه في المدارس اليونانية اللاتينية في موسكو، والتي يُزعم أنها كانت موجودة منذ ذلك الحين النصف السابع عشر"لم تصل إلينا هذه المدارس في القرن العشرين إلا لأن هذه المدارس لم تكن موجودة في موسكو في ذلك الوقت."
ويبدو لنا أن كلا الجانبين على حق وعلى خطأ في هذه القضية. لا يوجد سبب لإنكار حقيقة وجود مدارس تشودوفسكايا وسباسكايا وأندريفسكايا، إذا اعتبرناها استمرارًا وتطويرًا للشكل التقليدي للتعليم في روسيا، والذي كان موجودًا سابقًا في أديرتنا، حيث تتم عملية التعلم لم يكن لديه نظام صارم، وكان مرتبطا ارتباطا وثيقا بالممارسة الليتورجية، والعمل على الترجمة والكتب المصححة والمخصصة مكان عظيمدراسة فردية لأعمال آباء الكنيسة. لذلك، من غير الممكن اعتبار هذه المدارس نموذجا أوليا للمدرسة العليا "الصحيحة"، التي نشأت في روسيا فقط مع إنشاء الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية.
يتزايد الاهتمام بعلم أصول التدريس وطرق التدريس وقضايا التعليم المنزلي بشكل ملحوظ في روسيا. الآن يتم تمييز الأفكار التربوية عن التوفيق السابق للأعمال اللاهوتية والأخلاقية، ويتم تطوير أطروحات خاصة، ويتم تجميع مجموعات كاملة من الأعمال التربوية. أصبحت المنشورات المتعلقة بالتعليم المنزلي للأطفال ذات شعبية خاصة.
يتكون عملي من 4 فصول:
1. التكوين والمبادئ الأساسية للتعليم في روسيا في القرن السابع عشر. (يتحدث هذا الفصل عن كيف ومن وماذا يمكن تعلمه)
2. الفولكلور والأدب (حالة الأدب في القرن السابع عشر)
3. المعرفة العلمية (مستوى تطور المعرفة العلمية بحلول القرن السابع عشر)
4. تأثير القوى الأوروبية الغربية على التعليم في روسيا (هل كان للغرب تأثير على التعليم الروسي)
مقدمات واستنتاجات.
الفصل الأول. التكوين والمبادئ الأساسية للتعليم في روسيا في القرن السابع عشر.
خلال الأوقات فاسيلي الثالث، إيفان الرهيب، فيودور إيفانوفيتش، يمكن العثور على الأشخاص المتعلمين بشكل رئيسي بين رجال الدين أو الطبقة الإدارية؛ في القرن السابع عشر يوجد بالفعل عدد غير قليل منهم بين النبلاء وسكان البلدة. حتى بين الفلاحين ذوي النمو الأسود، وجزئيًا بين الأقنان، وحتى بين العبيد، كان هناك أشخاص متعلمون - شيوخ ومقبلون وكتبة وكتبة. ولكن، بطبيعة الحال، فإن الغالبية العظمى من الفلاحين هم من الأميين.
بشكل عام، كانت نسبة الأشخاص الذين يعرفون القراءة والكتابة في البلاد تتزايد، وإن كان ذلك ببطء. حتى في النصف الأول من القرن، لم يتمكن العديد من حكام المدن، بسبب الأمية أو انخفاض معرفة القراءة والكتابة، من اتخاذ خطوة دون كتبة وكتبة، مرؤوسيهم في كوخ الحاكم - مركز حكومة المنطقة. ويمكن قول الشيء نفسه عن العديد من النبلاء الذين تم إرسالهم من موسكو لوصف الأراضي ومسحها، و"البحث" عن الهاربين، وإغفالات شخص ما، وجرائمه، وما إلى ذلك. في النصف الثاني من القرن، احتل الأشخاص الذين كانوا، كقاعدة عامة، القراءة والكتابة؛ هؤلاء هم في المقام الأول ممثلون عن مسؤولي الدوما وموسكو. من بين نبلاء المنطقة كان هناك عدد قليل من المتعلمين.
كان هناك الكثير من المتعلمين في الضواحي. الحرف اليدوية والتجارة، والسفر للعمل يتطلب معرفة الكتابة والعد. جاء الأشخاص المتعلمون من الطبقات الغنية والفقيرة. في كثير من الأحيان، كان الدخل المنخفض هو الذي حفز الرغبة في المعرفة ومحو الأمية. قال سكان كلب صغير طويل الشعر يارينسك، على سبيل المثال، "لدينا، من هم أفضل الناس وأكفافهم، وأولئك الذين لا يعرفون القراءة والكتابة. وأولئك الذين يستطيعون القراءة والكتابة هم أيضًا أناس أغبياء”. في فولوغدا، بالنسبة للعديد من الفقراء، تعد القدرة على الكتابة وسيلة للحصول على خبزهم اليومي: "وفي فولوغدا، في كوخ الكاتب، يتغذى سكان بوساتسك الفقراء على الكتابة في مكان عادي". في أوستيوغ العظيم، حصل 53 من كتبة المنطقة من سكان البلدة المحليين على سبل عيشهم بهذه الطريقة. عشرات ومئات من نفس الأشخاص المتعلمين عملوا في ساحات المدن الأخرى.
تعلم سكان المدن والفلاحون القراءة والكتابة على يد "أساتذة" يتألفون من الكهنة والشمامسة، والسدس والكتبة، وغيرهم من الأشخاص المتعلمين. في كثير من الأحيان، كان التدريب على القراءة والكتابة مبنيًا على مبادئ التلمذة الحرفية العادية، وفقًا لـ "التلمذة الصناعية"، وكان مدمجًا مع التدريب على التجارة أو بعض الحرف. على سبيل المثال، K. Burkov، وهو صبي من قرى Ustyug الكبير، أعطته والدته (في نهاية القرن) إلى D. Shulgin، وهو رسام من العاصمة Semenovskaya Sloboda، لتعليم القراءة والكتابة وصناعة الدانتيل .
تم تدريب الرجال. كان هناك عدد قليل جدًا من النساء المتعلمات. وهم من البيت الملكي والطبقة العليا، مثل الأميرة صوفيا وبعض الآخرين. بادئ ذي بدء، قاموا بتدريس الأبجدية الابتدائية باستخدام كتب الأبجدية المطبوعة والمكتوبة بخط اليد. في عام 1634، تم نشر كتاب V. Burtsev التمهيدي وأعيد طبعه عدة مرات على مدار قرن من الزمان. في منتصف القرن، كان هناك حوالي 11 ألف نسخة من كتاب بورتسيف التمهيدي في مستودع الكتب في ساحة الطباعة في موسكو. كان الأمر يكلف كوبيكًا واحدًا، أو نقودين، وهو رخيص جدًا بأسعار ذلك الوقت. في الوقت نفسه، تم نشر قواعد النحو للعالم الأوكراني ميليتي سموتريتسكي (درس منها ميخائيل لومونوسوف لاحقًا). وفي نهاية القرن، طُبع كتاب كاريون إستومين، وهو راهب من دير تشودوف في الكرملين بموسكو، بالإضافة إلى دليل عمليللعد - جدول الضرب - "عملية حسابية مريحة يمكن من خلالها لكل شخص يشتري أو يبيع معرفة رقم أي شيء بسهولة تامة." وخلال النصف الثاني من القرن، طبعت دار الطباعة 300 ألف كتاب تمهيدي و150 ألف سفر مزامير وكتب ساعات تعليمية. وحدث أن آلاف النسخ من هذه الأدلة قد بيعت في غضون أيام قليلة.
لقد تعلم الكثير من الناس من الحروف الهجائية المكتوبة بخط اليد والدفاتر والحساب. وكان للأخير أحيانًا أسماء غريبة جدًا: «هذا الكتاب، الفعل في الهيلينية أو اليونانية هو حسابي، وفي الألمانية ألغوريزم، وفي الروسية حكمة العد الرقمي» (ألغوريسم اسم قادم من اسم الخوارزمي، عالم العصور الوسطى العظيم آسيا الوسطى، أصله من خورزم).
توسعت دائرة القراءة الخاصة بي بشكل ملحوظ. من القرن السابع عشر تم الحفاظ على الكثير من الكتب المطبوعة والمكتوبة بخط اليد بشكل خاص. من بينها، إلى جانب الكنيسة، هناك المزيد والمزيد من العلمانية: السجلات والكرونوغرافات والقصص والأساطير، وجميع أنواع المجموعات ذات المحتوى الليتورجي والتاريخي والأدبي والجغرافي والفلكي والطبي وغيرها. كان لدى العديد منهم أدلة مختلفة حول قياس الأرض، وصنع الطلاء، وبناء جميع أنواع الهياكل، وما إلى ذلك. وكان لدى القياصرة والبويار النبلاء مكتبات بها مئات الكتب بلغات مختلفة.
نليكين إيجور 7K
مبدع مشروع العمل
تحميل:
معاينة:
لاستخدام معاينات العرض التقديمي، قم بإنشاء حساب Google وقم بتسجيل الدخول إليه: https://accounts.google.com
التسميات التوضيحية للشرائح:
التعليم والثقافة في القرن ال 17أكملها: إيجور ناليكين، طالب الصف السابع ك
خطة العمل للعرض: 1. التعليم. 2. الافراج الكتب المطبوعة. 3. المعرفة العلمية 4. الرواد الروس. 5. الأدب. 6.الهندسة المعمارية. 7. اللوحة. 8. المسرح
التعليم: في القرن السابع عشر، ظهرت الحاجة إلى نشر محو الأمية والتعليم. ظلت الغالبية العظمى من الفلاحين والنساء أميين. في القرن السابع عشر، بقي الشكل الأكثر شيوعًا للتعليم في المنزل.
التعليم: في القرن السابع عشر، كانت هناك حاجة إلى الأشخاص المتعلمين. تظهر في كل من المدن والقرى، حيث افتتح الأشخاص "المتعلمون" المدارس. دعا النبلاء معلمين من الخارج لأبنائهم، فبدأوا بالتدريس في روسيا لغات اجنبية. أنتجت دار الطباعة الكتب التعليمية، بما في ذلك. "اي بي سي."
إنتاج الكتب المطبوعة: في النصف الثاني من القرن، زاد إنتاج الكتب المطبوعة. أنتجت دار الطباعة أكثر من 300 ألف كتاب تمهيدي و 150 ألف كتاب تعليمي للكنيسة. وقد أصبح معظمها في متناول شرائح مختلفة من السكان.
إصدار الكتب المطبوعة: في عام 1687، افتتح الأخوة اليونانيون ليكود أول مؤسسة للتعليم العالي في روسيا، وهي المدرسة السلافية اليونانية اللاتينية (الأكاديمية فيما بعد).
إصدار الكتب المطبوعة: سمعان بولوتسك راهب متعلم وكاتب ومترجم ساهم في تطوير التعليم المنزلي.
المعرفة العلمية: المعرفة العلمية كانت لا تزال المرحلة الأولية. تم تسليم العديد من الابتكارات التقنية إلى روسيا من الخارج. ظل المصدر الرئيسي عبارة عن كتب لمؤلفين من أوروبا الغربية مترجمة إلى اللغة الروسية.
المعرفة العلمية: في عام 1678، نُشر أول تاريخ مطبوع للدولة الروسية من العصور القديمة إلى سبعينيات القرن السابع عشر - "الملخص" الذي أصبح شائعًا. وفي عام 1678، تم نشر أول تاريخ مطبوع للدولة الروسية من العصور القديمة إلى تم نشر السبعينيات في القرن السابع عشر – "ملخص" ، والذي أصبح شائعًا
المعرفة العلمية: تم جمع وتلخيص معلومات واسعة النطاق عن الدول الأجنبية من قبل السفراء الروس. جمع السفير ن. سبافاري معلومات مثيرة للاهتمام حول الصين والمناطق الحدودية في سيبيريا.
الرواد الروس: بدأ سيميون إيفانوفيتش ديجنيف في التطور شرق سيبيرياوأقصى الشمال. في عام 1647 وفي عام 1648، قام برحلة على طول ساحل تشوكوتكا، وكان أول من فتح المضيق بين آسيا وأمريكا.
الرواد الروس: فاسيلي دانيلوفيتش بوياركوف 1643-1646. قاد رحلة استكشافية لدراسة نهر آمور، وكان أول من أبحر في المحيط الهادئ.
الرواد الروس: نظم ينيسي القوزاق ميخائيل فاسيليفيتش ستادوخين حملة إلى نهري أويمياكون وأنادير ووصلوا إلى بحر أوخوتسك. شمال شرق سيبيريا - منطقة البحث والمشي لمسافات طويلة بالقرب من Stadukhin
الأدب: كما حدثت ظواهر جديدة في الأدب. توقفت عن أن تكون كنسية فقط، وظهرت الأعمال العلمانية الأولى. في القرن السابع عشر، بدأ تسجيل الأعمال المتميزة للأدب الشفهي - الملاحم والأمثال والأغاني والتعاويذ.
الأدب: كان أول عمل في شكل قصة سيرة ذاتية هو "حياة" الكاهن أفاكوم، والتي لا تكمن قيمتها في محنة زعيم المؤمنين القدامى فحسب، بل أيضًا في اللغة المجازية، وكشف الظلم الاجتماعي ، إلخ.
الأدب: أففاكوم بيتروف أو أففاكوم بتروفيتش (25 نوفمبر (5 ديسمبر) 1620، غريغوروفو، مقاطعة نيجني نوفغورود - 14 (24) أبريل 1682، بوستوزيرسك) - كنيسة روسية بارزة وشخصية عامة في القرن السابع عشر، كاهن الروسي الكنيسة الأرثوذكسية، رئيس الكهنة، مؤلف العديد من الأعمال الجدلية.
الهندسة المعمارية: كان أحد المعالم الأثرية الأكثر لفتًا للانتباه في ذلك العصر هو قصر تيريم في الكرملين بموسكو، الذي تم إنشاؤه في 1635-1636 لميخائيل فيدوروفيتش من قبل المهندسين المعماريين ب. أوغورتسوف، أ. كونستانتينوف، ت. شاروتين، إل. أوشاكوف. تم تزيين القصر بشكل غني بالبلاط متعدد الألوان، وزخارف الحجر الأبيض المنحوت، والأسقف المذهبة، والأنماط الملونة. كل هذا أعطاه نظرة رائعة.
الهندسة المعمارية: كان هناك نصب معماري رائع آخر وهو القصر الخشبي الصيفي لأليكسي ميخائيلوفيتش في قرية كولومينسكوي بالقرب من موسكو. لم يكن يتميز فقط بحجمه (كان هناك ثلاثة آلاف نافذة فقط)، ولكن أيضًا بجمال زخارفه، وغرور الزخرفة الشعبية الروسية في تصميم النوافذ، والديكورات، والأبواب، والأسقف.
العمارة: في نهاية القرن السابع عشر ظهر تطور العمارة الروسية أسلوب جديد، يسمى ناريشكين أو باروك موسكو. كانت سماتها المميزة متعددة المستويات، اتجاه تصاعدي، زخرفة غنية متعددة الألوان للمباني. من أبرز الأمثلة على الباروك في موسكو برج الجرس في دير نوفوديفيتشي وكنيسة الشفاعة في فيلي.
الرسم: كانت اللوحات في القرن السابع عشر، كما كان من قبل، تُمثَّل أساسًا بالأيقونات. الجديد هو أن هناك رغبة متزايدة في تصوير ليس فقط المواضيع الدينية، ولكن أيضًا الحياة اليوميةمن الناس. من العامة.
الرسم: ظهرت مراكز الفن وأشهرها غرفة الأسلحة في موسكو. وكان سيد الرسم المتميز سيمون أوشاكوف (1626-1686). احتلت صورة الوجه الإنساني المكانة المركزية في عمله. أشهر أعماله، التي كررها المؤلف عدة مرات، هو "المخلص الذي لم تصنعه الأيدي" لسيمون أوشاكوف
الرسم: من الظواهر الجديدة في الرسم الروسي في القرن السابع عشر ظهور فن البورتريه وتطوره. إذا تم رسم الصور الشخصية (البارسون) في النصف الأول من القرن السابع عشر بطريقة رسم الأيقونات القديمة (مع دهانات البيض على السبورة)، ففي النصف الثاني من القرن تم إنشاؤها بطريقة مختلفة تمامًا - باستخدام الدهانات الزيتية على قماش.
المسرح: من الظواهر الجديدة في الثقافة الروسية افتتاح أول مسرح في روسيا عام 1672 في بلاط أليكسي ميخائيلوفيتش. قبل ذلك، كانت العروض المسرحية تُؤدى فقط في أيام المعرض من قبل المهرجين والممثلين للجمهور. كانت الشخصية الرئيسية في هذه العروض هي البقدونس الذي تحدث اللغة الشعبية بكل وقاحتها وقسوتها.
المسرح: الآن كلف الملك راعي الكنيسة اللوثرية جوتفريد جريجوري بإنشاء مسرح بلاط للنخبة على النموذج الغربي. قام القس بتجميع فرقة مكونة من 60 أجنبيًا (معظمهم من الألمان)، الذين قاموا بأداء مسرحيات حول موضوعات الكتاب المقدس. تم تنظيم بعض العروض ألمانية. وعادة ما يحضر العروض القيصر ودائرته الداخلية وأقاربه.
المسرح: يوهان (ياغان) غوتفريد غريغوري (الألمانية: يوهان غوتفريد غريغوري؛ 1631، مرسبورغ - 1675) - مدرس الرعية في كنيسة القديس ميخائيل اللوثرية، في 1670-1675 - راعي مجتمع القديسين. بطرس وبولس في مستوطنة موسكو الألمانية، أحد منظمي ومديري مسرح المحكمة الأول في روسيا.
النتيجة: وهكذا كانت السمة المميزة الرئيسية لتطور الثقافة الروسية في القرن السابع عشر هي بداية عملية تقليل اعتماد الثقافة الروسية على الكنيسة.
مصادر المعلومات: 1. https://ru.wikipedia.org/wiki/ 2. http://xn--24-6kct3an.xn--p1ai/
خلال القرن السابع عشر، حدثت تغييرات كبيرة في المنطقة تعليم.
لعدة قرون، انتشر العداء الحذر تجاه الكاثوليكية، التي تبنتها روس في البداية من بيزنطة، إلى "التعلم اللاتيني" الأوروبي. حتى في 1600-1611. وشهد الفرنسي مارغريت، الذي كان يعيش في موسكو في ذلك الوقت، أن «الشعب يكره العلوم الأجنبية، وخاصة اللاتينية» ("دولة الدولة الروسية"). ومع ذلك، فإن الحاجة الموضوعية للاستيعاب الثقافة الأوروبيةوالتعليم كان له أثره. في غضون بضعة عقود فقط، لم يتوقفوا عن الشعور بالفخر بالجهل فحسب، بل بدأوا على وجه التحديد في رؤية مصدر الاضطرابات التي هزت روسيا. هذا ما كتبه عام 1660. بايسي ليغاريد: "كنت أبحث عن جذر... المرض الروحي الذي ضرب مملكة المسيح الروسية... وأخيراً توصلت إلى ذلك ووجدت أن كل الشر جاء من حقيقة عدم وجود مدارس ومكتبات عامة. " المنير يوري كريزانيتشفي "أفكاره السياسية" رأى الجهل سبب رئيسيوالتخلف الاقتصادي في روسيا.
في النصف الثاني من القرن السابع عشر، ظهرت أربعة أساليب رئيسية للتعليم: المعلم المؤمن القديم(الأرشيست أففاكوم) ؛ البيزنطية الروسية(عيد الغطاس سلافينتسكي، فيودور رتيشيف، كاريون إستومين)؛ لاتيني(سيميون بولوتسكي، سيلفستر ميدفيديف)؛ السلافية-اليونانية-اللاتينية(الإخوة الليكود). رأى أنصار اليونانية فيه مصدرا لتعزيز الأرثوذكسية في الحرب ضد البدعة اللاتينية، بينما رأى خصومهم في اللاتينية أساس الثقافة العلمانية. شكلت الأساليب المذكورة إلى حد كبير محتوى النزاع اللاحق (القرن التاسع عشر). الغربيينو السلافوفيون، والتي لم تتوقف اليوم.
بالفعل، أمر القيصر أليكسي الهادئ، غير راضٍ عن التعليم الابتدائي الابتدائي الذي تلقاه أبناؤه، بتعليمهم اللاتينية والبولندية، بل ودعا سمعان بولوتسك ليكون معلمهم. القيصر فيدور ألكسيفيتش(1661-1682) أرسل طلابه إلى “المدرسة الألمانية” لدراسة الصيدلة.
خلال القرن السابع عشر المدارس وغيرها المؤسسات التعليميةانتشر على نطاق واسع ليس فقط في روسيا، ولكن أيضًا في أوكرانيا وبيلاروسيا، اللتين كانتا تحت حكم الدولة البولندية الليتوانية. وفي النضال من أجل التحرير، أسسوا الاخوياتمن ممثلي الطبقات الأكثر تنوعًا، وعلى أساسهم - المدارس الأخوية. حتى مواثيق مدارس لفيف ولوتسك تم الحفاظ عليها. " قواعد اللغة السلوفينية"، نشره عام 1618 من قبل مدرس مدرسة كييف الأخوية ميلينتي سموتريتسكي(ج. 1578-1633)، في عام 1648 تم نشره في موسكو.
مدرسة كييف عيد الغطاس الإخوان، التي افتتحت عام 1615، تحولت في عام 1645 إلى أول مؤسسة للتعليم العالي في روسيا - كلية كييف الأخوية، والتي حصلت لاحقًا (في عهد بيتر الأول) على وضع الأكاديمية. ومن أسوارها جاء إبيفانيوس سلافينتسكي وسيميون البولوتسك، اللذين نظما المدارس اليونانية اللاتينية في موسكو؛ وكان معظم رؤساء وحكام الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية الشهيرة من طلابها؛ واعتمدوا على أكاديمية كييف في حياتهم. أنشطة الإصلاحبيتر الأول.
وفي روسيا نفسها، تم افتتاح إحدى أولى المدارس اليونانية اللاتينية في عام 1649 في دير تشودوف، وإن لم يكن ذلك لفترة طويلة، حيث تم نفي زعيمها إلى سولوفكي بتهمة عدم الإيمان. في نفس عام 1649، أوكولنيتشي، مدرس تساريفيتش أليكسي ألكسيفيتش فيدور رتيشيف(1626-1673) أسس على نفقته الخاصة مدرسة في دير القديس أندرو برئاسة عيد الغطاس سلافينتسكي. أصبح Rtishchev نفسه مستمعه. في الستينيات افتتحت مدرسة دير سباسكي، حيث أرسلت الحكومة كتبة شباب لدراسة اليونانية واللاتينية. أول مدرسة حكومية للتعليم المتقدم المدرسة المطبعيةتم افتتاحه عام 1681 بمرسوم من فيودور ألكسيفيتش.
في عام 1687، تأخرت إلى حد ما بسبب وفاة القيصر واضطرابات ستريلتسي، وتم تأسيسها في موسكو الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية. وفقا لخطة S. Polotsky، كان من المفترض أن يتم قبول المسيحيين الأرثوذكس والروس فقط. قام بتدريس العلوم الروحية والدنيوية (الفيزياء، المنطق، الفقه، الفلسفة، اللغات). كان المعلمون الرئيسيون في الأكاديمية هم الرهبان اليونانيون، وأطباء جامعة بادوا، الإخوة ليكود، يوانيكي(1639-1717) و صفروني(1652-1730). لقد اختاروا المعلمين وقاموا بتدريس المنطق والبلاغة بأنفسهم. وسرعان ما نجح رجال الدين الروس القدامى في إبعادهم وترحيلهم إلى دير إقليمي. بعد خمس سنوات فقط، سُمح للأخوة بالاستقرار في نوفغورود، حيث افتتحوا على الفور مدرسة سلافية-يونانية-لاتينية، على غرار مدرسة موسكو.
على الرغم من كل شيء، أصبح تطور التعليم لا رجعة فيه بحلول نهاية القرن السابع عشر. كما كتب المؤرخ س. سميرنوف، بفضل الأكاديمية، "توصل الروس إلى فكرة فوائد العلم".
تم تسهيل انتشار التعليم بشكل كبير من خلال النمو الطباعة. في عام 1634 الأول " التمهيدي» فاسيلي بورتسيف(بتكلفة كوبيك واحد فقط، تم بيعه بسرعة)، في عام 1648 " قواعد» م. سموتريتسكي،في عام 1687 - " القراءة للتدريب" - جدول الضرب. خلال القرن السابع عشر، نشرت ساحة الطباعة في موسكو (التي كانت توظف نحو 200 شخص في منتصف القرن) 300 ألف كتاب تمهيدي و150 ألف كتاب تمهيدي. كتب دينية(إجمالي 483 عنوانًا)، وتم نشر كتب ذات طابع علماني وعلمي، ولم يتوقف نشر الكتب المكتوبة بخط اليد. في الستينيات وفي القرن السابع عشر، افتُتحت مكتبة في موسكو، حيث يمكن شراء «قصص بولندية سعيدة»، و«تاريخ بسيودوروثيوس»، و«كتب التشكيلات العسكرية» و«الكرونوغراف»، وقصص حيوانات مستوحاة من النماذج الأوروبية، و« "عار (أي مراجعة - V.T.) للكون بأكمله، أو أطلس جديد"، وخرائط جديدة لروسيا، والتي توسعت بشكل كبير خلال القرن السابع عشر.
تطور الفكر التاريخي، وتوسعت جغرافية الحملات العدوانية فحسب، بل توسعت أيضًا الحملات الاستكشافية. تم اكتشاف نهري يانا وإنديجيركا، ووصلت البعثات إلى كوليما وبايكال. في عام 1648 البعثة سيميون ديجنيفو فيدوتا بوبوفامرت عبر المحيط المتجمد الشمالي إلى المحيط الهادئ، واكتشفت أن آسيا مفصولة عن أمريكا بمضيق، في 1647-1651. أبحر إروفي خاباروف على طول نهر أمور حتى الفم في 1697-1699. استكشف القوزاق العنصرة V. Atlasov كامتشاتكا.
الأسئلة والمهام
1. ما هي سمات القرن السابع عشر التي جعلته انتقاليًا في تاريخ الثقافة الروسية؟
2. هل يمكن القول إن الظروف الاجتماعية والثقافية في روسيا ساهمت في الإيمان بـ "القيصر الصالح" والدجال؟
3. ما هو الجوهر انقسام الكنيسةالقرن السابع عشر وما هي عواقبه؟
4. كيف تم التعبير عن "العلمنة" في الثقافة الفنية في القرن السابع عشر، أي من آثارها هي الأكثر تميزًا في رأيك؟
5. ما هي مناهج التعليم الموجودة فيها روسيا السابع عشرقرون، أيهما ساد؟
6. ماذا يمكن أن يقال عن علم القرن السابع عشر، وما هي العوامل التي ساهمت في ظهوره؟
Berezovaya L. G.، Berlyakova I. P. مقدمة لتاريخ الثقافة الروسية. م، 2002.
علم الثقافة. تاريخ الثقافة / إد. أ.ن.ماركوفا. م، 2001.
بانشينكو إيه إم التاريخ والثقافة الروسية. سانت بطرسبرغ، 2002.
Panchenko A. M. الثقافة الروسية عشية إصلاحات بطرس. ل.، 1984.
Torosyan V. G. تاريخ التعليم والفكر التربوي. م، 2003. ص 143-145.
أدت روسيا إلى وصول التعليم والثقافة في القرن السابع عشر إلى مستوى كامل مستوى جديد. فقط خلال هذه الفترة تمكنت الثقافة من الابتعاد عن الشرائع التي يمليها الدين والتحول إلى قيم أكثر دنيوية للحياة البشرية.
كان الحدث الأكثر أهمية بالنسبة للبلاد هو بداية الطباعة عام 1533. أول كتاب منشور يحتوي على بيانات بصمة كان عمل "الرسول". تم نشره بواسطة إيفان فيدوروف وبيوتر مستيسلافيتس. ولكن بعد ما يقرب من مائة عام تقريبا، في عام 1633، تم نشر أول كتاب تمهيدي، جمعه فاسيلي بورتسيف. علاوة على ذلك، في عام 1648، تم نشر "القواعد" لميليتيوس سموتريتسكي. وفي عام 1670 بدأوا في نشر أبجدية جديدة.
تم افتتاح مؤسسات تعليمية جديدة في البلاد. وهكذا، في عام 1665، تم افتتاح مدرسة لتدريب الكتبة على الخدمة في الوكالات الحكومية في دير زايكونوسباسكي، وفي عام 1680، تم تنظيم المدرسة في ساحة الطباعة. بمبادرة من سيلفستر ميدفيديف، تم افتتاح المدرسة السلافية اللاتينية (منذ 1701 - أكاديمية). كانت هذه أول مؤسسة للتعليم العالي في روسيا.
قدمت الحكومة دعما جديا لنشر محو الأمية بين سكان المدينة. تمت دعوة العلماء الأجانب إلى البلاد لتدريس التخصصات العلمانية والرهبان لتدريس العلوم الروحية.
كما حظيت ثقافة روسيا في القرن السابع عشر بتطور كبير. كان القرن السابع عشر هو وقت ظهور أنواع جديدة في الأدب: القصص الساخرة اليومية ("حكاية إرشا إرشوفيتش") والدراما والشعر. تم تأسيس النوعين الأخيرين على يد سمعان بولوتسك. كما أصبح مؤلفًا للمسرحيات الأولى التي عُرضت في مسرح البلاط الروسي، الذي تأسس عام 1670. مؤسس اتجاه آخر في الأدب، السيرة الذاتية، كان رئيس الكهنة أففاكوم، مؤلف كتاب "الحياة" الشهير.
جلب القرن السابع عشر الكثير من الأشياء الجديدة إلى الرسم. في النصف الثاني من القرن السابع عشر، ظهرت فن البورتريه العلماني، الذي أدخل عناصر التشابه بين الصور والأشخاص الذين تم رسم الصور منهم. عمل مؤسسها أوشاكوف في مخزن أسلحة الكرملين وكذلك في مركز الفنون. وقد صور أبرز رجال العصر على أيقونة "سيدة فلاديمير".
وظهر نمط معماري جديد نتيجة اندماج الباروك وتقاليد العمارة الروسية. كان يطلق عليه الباروك ناريشكين (موسكو). تميزت الهندسة المعمارية لتلك الفترة بالديكور الملون، والهياكل متعددة الطبقات، والتركيبات المتناسقة. معظم أمثلة حية: كنائس المخلص التي لم تصنعها الأيدي في أوبوري (1679) والشفاعة في فيلي (1693). القرن السابع عشر هو وقت تشييد المباني الحجرية الأولى للأغراض المنزلية. ومن الأمثلة على ذلك غرف Gostiny Dvors في موسكو وPogankin Chambers (بسكوف).
كان تطوير العلوم والتقنيات الجديدة مدفوعًا باحتياجات دولة سريعة النمو. تميز الأساتذة الروس في تلك الفترة بمعرفة جادة بالرياضيات والكيمياء والفيزياء. والدليل على ذلك "ميثاق الشؤون العسكرية والمدافع وغيرها". أنيسيا ميخائيلوفا. يؤدي تطوير مناطق جديدة (بعثات خاباروف ودجنيف وآخرين) إلى التطور السريع للجغرافيا.
"أزبوكوفنيك" القرن السابع عشر
"في التنوير وحده سنجد ترياقًا مفيدًا لجميع مصائب البشرية." ن.م. كرمزين.
في القرن السابع عشر ظهرت ثقافة العصر الحديث في روسيا. في منتصف القرن السابع عشروفي القرن التاسع عشر تم إنشاء المدارس العامة والخاصة.
مدارس خاصة
جاء في قانون مجمع Stoglavy لعام 1551 ما يلي: "في مدينة موسكو الحاكمة وفي جميع أنحاء المدينة ... رئيس الكهنة والكاهن الأكبر سناً ومع جميع الكهنة والشمامسة، كلما كان ذلك في مدينتك ... انتخبوا كهنة روحيين جيدين و الشمامسة والشمامسة، المتزوجون والورعون... الذين يمكنهم الاستعانة بالآخرين، والقراءة والكتابة والشرف والكتابة، ومن بين هؤلاء الكهنة والشمامسة والشمامسة، يؤسسون مدارس في بيوت المدرسة، حتى يتمكن الكهنة والشمامسة وجميع المسيحيين الأرثوذكس من في كل مدينة يسلمونهم أبناءهم ليتعلموا القراءة والكتابة ويتعلموا تأليف الكتب و غناء الكنيسة Saltychnago وقراءة Naloinogo..."
أ.ريابوشكين "مدرسة القرن السابع عشر"
كان المعلمون في المدارس في القرن السابع عشر من رجال الدين، وكانوا يتلقون أجرًا على شكل منتجات غذائية مقابل عملهم. زارهم الطلاب في الصباح وبعد الظهر. ودرس أبناء الناس "من كل رتبة... وكرامة، المجددين والسيئين، الأغنياء والفقراء، حتى آخر المزارعين".
وبما أن المعلمين الرئيسيين في ذلك الوقت كانوا من رجال الدين، فمن الطبيعي أن يكون التعليم الابتدائي في روس ذا طابع كنسي. بدأت الدروس وانتهت بالصلاة. لقد فكر نظام التعليم بهذه الطريقة في حل مشكلتين بشكل متناغم - فقد أعطى جيل الشباب أساسيات معرفة القراءة والكتابة والمعرفة وقام بتعليمهم بروح الأخلاق المسيحية.
المدارس الأخوية
موروزوف "المدرسة الريفية"
لكن روسيا كانت بحاجة بالفعل إلى مدارس جيدة التنظيم. وأصبحت هكذا المدارس التي أسستها الأخويات الأرثوذكسية، وسميت "المدارس الأخوية". أقدم الأخويات هي لفيف، فيلنا، كييف، موغيليف، لوتسك، بينسك، أورشا.
تم قبول الأطفال من جميع الرتب في المدارس الأخوية. كانت المدارس مدعومة من قبل الأخويات (أي أنها كانت عامة). على الرغم من أن كل مدرسة عاشت وفقًا لميثاقها الخاص، إلا أنه كان هناك الكثير من القواسم المشتركة بينهما.
في كثير من النواحي، كان تنظيم المدرسة يشبه التنظيم الحديث: تم تعيين المحافظين الذين ساعدوا المعلم في الحفاظ على الانضباط، والقيام بالواجب، وإصدار الكتب، وتنظيف الفصول الدراسية، وحتى في بعض الأحيان استبدال المعلمين.
بي كوستودييف "المدرسة في موسكو روس"
من المواد التعليمية- القراءة والكتابة والغناء والعد وأساسيات الدين وبعض المعلومات عن التاريخ المقدس وفكرة النحو والجدل والبلاغة والموسيقى والحساب والهندسة وعلم الفلك في ذلك الوقت. لقد تعلم الطلاب الكثير عن ظهر قلب، وبالتالي اكتسبوا معرفة بأساسيات الشعر، بالإضافة إلى أمثلة على نداءات لكبار الشخصيات والمحسنين. في عام 1634، تم نشر الكتاب التمهيدي لـ V. Burtsev، وهو كتاب مدرسي مشهور جدًا في ذلك الوقت، ثم أعيد طبعه عدة مرات. كان التمهيدي يكلف كوبيكًا واحدًا ، وهو رخيص بأسعار ذلك الوقت. في الوقت نفسه، تم نشر قواعد النحو للعالم الأوكراني ميليتيوس سموتريتسكي، والتي درس منها ميخائيل لومونوسوف أيضًا. في نهاية القرن، تم نشر كتاب أبجدي من تأليف كاريون إستومين، راهب دير تشودوف في الكرملين بموسكو، بالإضافة إلى دليل عملي للعد - جدول الضرب - "العد المريح الذي يشتري به كل شخص أو البيع يمكن بسهولة العثور على رقم أي شيء. وخلال النصف الثاني من القرن، طبعت دار الطباعة 300 ألف كتاب تمهيدي و150 ألف سفر مزامير وكتب ساعات تعليمية. كما درسوا من الكتب المكتوبة بخط اليد.
في الستينيات قام القس إيفان فومين، على نفقته الخاصة، ببناء مدرسة في باراشي في كنيسة التقدمة.
ترأس أبيفانيوس سلافينتسكي المدرسة اليونانية اللاتينية في دير تشودوف.
د. قام موردوفتسيف بفحص كتب الأبجدية (أدلة القراءة للأطفال) من 1660 إلى 1679، والتي تشير إلى أنه يمكن اعتبارهم أسلافًا الكتب المدرسية الحديثةوفي نفس الوقت وسائل تعليمية للمعلمين بسبب أنها تحتوي على أساليب التدريس، وقواعد للطلاب، وتعليمات حول السلوك في الكنيسة، في المدرسة، في المنزل وفي الشارع.
"أزبوكوفنيك" القرن السابع عشر
لكن المدارس الأخوية لا تزال غير قادرة على التنافس مع المدارس الكاثوليكية. لذلك، كانت هناك حاجة لإنشاء مدرسة عليا. أصبحت هذه المدرسة الأخوية في كييف - أكاديمية كييف موهيلا. هذه هي أول مؤسسة للتعليم العالي على أراضي أوكرانيا. تم إنشاؤها من قبل المتروبوليت بيتر موغيلا عام 1632 على أساس مدرسة جماعة الغطاس (منذ 1615) والمدرسة في كييف بيشيرسك لافرا (1631).
فيدور ميخائيلوفيتش رتيشيف
لعب F. M. دورًا رئيسيًا في تشكيل المدارس الروسية. رتشيشيف - رجل دولةمربي ومحسن، أسس عددًا من المستشفيات والمدارس ودور الرعاية، والذي أطلق عليه معاصروه اسم "الزوج الكريم".
إف إم. رتيشيف في النصب التذكاري "الذكرى الألف لروسيا في في. نوفغورود"
لعب F. M. Rtishchev دورًا مهمًا في تاريخ التعليم الروسي. ليس بعيدًا عن موسكو، في منطقة بلينيتسا، بإذن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ومباركة البطريرك يوسف، في الكنيسة الصغيرة التي كانت موجودة هناك باسم أندريه ستراتيلاتس، بنى فيودور رتيشيف كنيسة هناك باسم التجلي من الرب وفي عام 1648، على نفقته الخاصة، أنشأ دير المدرسة. استقر هناك 30 راهبًا استدعاهم رتيشيف من عدة أديرة روسية صغيرة. وسرعان ما تشكلت في الدير (أخوية رتيشيف) جماعة أخوية علمية كانت تعمل في ترجمة الكتب ، ثم تم افتتاح مدرسة حيث تم تدريس القواعد واللغات السلافية واللاتينية واليونانية والمهتمين بالبلاغة والفلسفة. في عام 1685، تم نقل المدرسة، التي أسسها فيودور رتيشيف، إلى دير زايكونوسباسكي وكانت بمثابة الأساس للأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية.
كتب المؤرخ V. O. Klyuchevsky أن فيودور ميخائيلوفيتش رتيشيف ينتمي إلى هؤلاء الأشخاص الذين "لن يكفوا عن بعدهم التاريخي عن التألق، كمنارات في ظلام الليل، تنير طريقنا".
ومن المعروف أنه في عام 1685 كانت هناك "مدرسة لتعليم الأطفال" في بوروفسك، بالقرب من منطقة التسوق، وفي موسكو، في شارع نيكولسكايا، تم بناء مبنى خاص للمدرسة. في وقت لاحق تم تنظيم مدرسة في ساحة الطباعة. وعندما افتتحت المدرسة كان عدد الطلاب من مختلف الصفوف 30 طالباً، ثم وصل العدد إلى 232 طالباً، وقام الراهب تيموثاوس بتدريس اللغة اليونانية في هذه المدرسة.
كما سبق ذكره، كان الأساس لها هو المدرسة التي أسسها F. Rtishchev.
تأسست عام 1687. في البداية كانت تقع داخل أسوار دير موسكو زايكونوسباسكي. في عام 1814 تم تحويلها إلى أكاديمية موسكو اللاهوتية (تم نقلها إلى ترينيتي-سيرجيوس لافرا، حيث توجد حتى يومنا هذا).
يمكن تقسيم تاريخ الأكاديمية إلى 3 مراحل.
المرحلة الأولى (1687-1700) - المدرسة الهيلينية السلافية للأخوة ليخود، الذين التزموا بالاتجاه الأرثوذكسي اليوناني؛
المرحلة الثانية (1700-1775) - الأكاديمية السلافية اللاتينية. تتميز هذه الفترة بتأثير فلاسفة أوروبا الغربية (دبليو لايبنتز وإكس وولف)؛
المرحلة الثالثة - هيمنة الأرثوذكسية.
حتى منتصف القرن الثامن عشر. تم التدريس باللغة اللاتينية. كان الغرض من الأكاديمية هو إعداد المتعلمين لجهاز الدولة والكنيسة. كان بمثابة رقيب على الكتب ذات المحتوى الروحي ويمكنه إجراء محاكمات للمرتدين عن الأرثوذكسية. تم تعيين الأشخاص الذين تخرجوا من المدرسة فقط في المناصب الحكومية (لا ينطبق هذا القيد على أبناء "النبلاء"). جديد مؤسسة تعليميةمُنحت الحصانة: سحب الأوامر من المحكمة، باستثناء القضايا ذات الطبيعة الجنائية؛ وكان المعلمون والطلاب يخضعون لسلطة المدرسة، وكان «الوصي» (رئيس الجامعة) يخضع لمحكمة البطريرك. تمت دعوة قادة ومعلمي الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية من القسطنطينية العلماء اليونانيينيوانيكي و صفروني ليكود. بعد عام 1694، عندما تمت إزالة الليخود بإصرار من بطريرك القدس دوسيفي، قام طلابهم الروس بالتدريس. في الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية، التي جمعت بين ميزات أعلى و المدرسة الثانويةتم تدريس مواد المدرسة المدرسية في العصور الوسطى: السلافية واليونانية و اللغات اللاتينيةوالنحو والأدب والبلاغة وعلم النفس والفيزياء وغيرها، وكذلك اللاهوت. احتلت اللغة اليونانية المكان الرئيسي.
التعليم المهني
بدأ التعليم المهني يتشكل في روسيا في منتصف القرن السابع عشر مع ظهور مدارس السفارات والطب والطباعة. على سبيل المثال، في المدرسة المطبعية في أمر دار الطباعة، التي تأسست في عام 1681، بحلول عام 1684، كان 194 شخصا يدرسون. وكانت المدرسة في نفس الوقت مدرسة إبتدائيةومدرسة لتدريب المطابعين التابعة لدار الطباعة.