الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية. أمريكا الأرثوذكسية من خلال عيون طالب روسي

الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا هي اللوحة المزدوجة الخامسة عشرة في عائلة الكنائس الأرثوذكسية المحلية المستقلة. بالإضافة إلى الولايات المتحدة الأمريكية وكندا، هناك أيضًا أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا في المكسيك والأرجنتين والبرازيل والبيرو وفنزويلا وأستراليا.

تم اكتشاف ودراسة أجزاء كبيرة من أمريكا الشمالية، وفي المقام الأول ألاسكا وجزر ألوشيان، من خلال أعمال العديد من الشعب الروسي، ولهذا السبب أطلقوا عليها بحق "أمريكا الروسية". في القرن الثامن عشر، أثناء استكشاف منطقة لم تكن معروفة للأوروبيين في ذلك الوقت، جلب الشعب الروسي البذور الأولى للأرثوذكسية إلى هنا. من بين الأليوتيين والمقيمين في ألاسكا، لا يُنسى بشكل خاص اسم التاجر غريغوري إيفانوفيتش شيليخوف (1748-1795)، مؤسس أول المستوطنات الروسية الدائمة على هذه الأرض. من خلال إقامة التجارة مع السكان المحليين، وتعليمهم التجارة ومحو الأمية والحساب، وإعداد السكان المحليين كمترجمين وحرفيين وبحارة، سعى شيليخوف في نفس الوقت إلى غرس المفاهيم الأساسية للإيمان الأرثوذكسي فيهم، وفي بعض الأحيان قام بتعميدهم، منذ البداية ولم يكن هناك كاهن بين المستوطنين.

بناءً على اقتراح شليخوف ورفيقه إيفان جوليكوف، عيّن المجمع المقدس عام 1793 أول بعثة أرثوذكسية إلى ألاسكا مؤلفة من رهبان فالعام بقيادة الأرشمندريت يوآساف (بولوتوف). وصلت البعثة إلى وجهتها - جزيرة كودياك - في سبتمبر 1794. كان سكان هذه الجزيرة، مثل أراضي أمريكا الشمالية الأخرى، وثنيين. قام رهبان بلعام بالطاعة الموكلة إليهم بغيرة رسولية. وقد ختم أحدهم، هيرومونك جوفينالي، شهادته للمسيح باستشهاده عام 1795. آخر، الشيخ هيرمان، واصل بنجاح عمله التبشيري في أمريكا لمدة أربعين عامًا ويتمجد الآن كقديس. وبحلول نهاية عام 1796، بلغ عدد المستنيرين في أمريكا اثني عشر ألفًا. ولم يقتصر عمل نساك بلعام على مجرد تحويل السكان الأصليين إلى الإيمان المسيحي، بل علموهم أيضًا البستنة والبستنة والزراعة وغيرها. الأنشطة الضرورية.

في مايو 1796، قام المجمع المقدس، مع مراعاة أهمية البعثة الأمريكية، بتعيين الأرشمندريت يواساف أسقف كودياك، نائب أبرشية إيركوتسك. في 10 أبريل 1799، تم تكريسه في إيركوتسك. لكنه لم تتح له الفرصة لرؤية قطيعه مرة أخرى - فقد غرقت السفينة "فينيكس" التي كان على متنها أسقف كودياك المكرس حديثًا ورفاقه إلى كودياك، غرقت بالقرب من الشواطئ الأمريكية.

العلاقات بين المبشرين والإدارة الروسية الأمريكية شركة صيد السمككانت الأمور غير مواتية، وفي عام 1811 اضطر المجمع المقدس إلى إغلاق الكرسي الأسقفي الأمريكي ونقل جميع شؤون الإرسالية إلى أبرشية إيركوتسك.

في عام 1824 في الجزيرة. وصل القس جون فينيامينوف (فيما بعد متروبوليتان موسكو وكولومنا إنوسنت، الممجد برتبة قديس)، والذي يُدعى بحق رسول "أمريكا الروسية"، إلى أونالاسكا. لم يكن مبشرًا متحمسًا فحسب، بل كان أيضًا عالمًا إثنوغرافيًا ولغويًا بارزًا. ولضمان نجاح التبشير المسيحي بين الأليوتيين، درس الأب جون اللغة الأليوتية وترجم إليها الكتب المقدسة والكتب الليتورجية. زار البر الرئيسي الأمريكي عدة مرات، حيث عمد العديد من السكان الأصليين. في أونالاسكا، افتتح الأب جون مدرسة للبنين، حيث قام بالتدريس بنفسه. في عام 1840، تم استعادة الكرسي الأسقفي في أمريكا - في مدينة نوفورخانجيلسك، المركز الإداري للممتلكات الروسية، وتم تكريس الأب إنوسنت أسقفًا لكامتشاتكا وكوريل وأليوتيان.

في عام 1867، باعت الحكومة القيصرية ألاسكا إلى الولايات المتحدة الأمريكية. أصر القديس إنوسنت على أن يُدرج في اتفاقية البيع بند بموجبه جميع الكنائس و أرض، التي تنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا، كانت ستظل ملكًا للكنيسة الروسية، والتي تم ضمان حرية النشاط الكاملة لها. ولكن بعد عام 1867، لم تعد الظروف السابقة المواتية نسبيًا للعمل التبشيري موجودة. غالبًا ما تنتهك الإدارة الأمريكية بأوامرها مصالح رجال الدين الروس الأرثوذكس والسكان الأرثوذكس. ومع ذلك، فإن المبشرين الروس لم يتوقفوا في مواجهة الصعوبات التي نشأت، وبحماسة رسولية، خدموا قضية إنقاذ السكان الأصليين.

في عام 1870، تم إنشاء أبرشية ألوشيان وألاسكا، وفي عام 1872 تم نقل مركز الأبرشية إلى سان فرانسيسكو بسبب زيادة عدد الرعايا الأرثوذكسية في الولايات الغربية للولايات المتحدة. منذ عام 1905، يقع المركز الأبرشي لأبرشية ألوشيان وأمريكا الشمالية (تم إعطاء هذا الاسم للأبرشية في عام 1900) في نيويورك. في عام 1907، برئاسة رئيس الأساقفة تيخون، بطريرك عموم روسيا المستقبلي، انعقد أول مجلس كنسي للأبرشية، والذي قرر تسمية هذه الأبرشية في أمريكا باسم "الكنيسة الروسية اليونانية الكاثوليكية الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية الخاضعة للولاية القضائية". من التسلسل الهرمي للكنيسة الروسية ".

في نهاية القرن التاسع عشر، بدأت الهجرة الجماعية للفلاحين الأوكرانيين من روسيا إلى كندا. أصبح الأوكرانيون الأرثوذكس من أوائل حاملي الإيمان الأرثوذكسي بالمسيح في هذا البلد. لقد اتحدوا في مجتمعات الرعية، وأقاموا كنائسهم الخاصة ودعوا رجال الدين. تم الاحتفال بالقداس الإلهي الأول في كندا عام 1897 في قرية فوستوك (ألبرتا)، في منزل أحد المستوطنين الأوكرانيين.

كما غادر الكارباتو الروس من النمسا-المجر السابقة أراضيهم الأصلية. في عام 1891، انضم الكاهن الكاثوليكي اليوناني أليكسي توث (الذي أعلنته الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا قداسته) وأبناء الرعية الموحدة في مينيابوليس إلى الأرثوذكسية. كان هذا بمثابة بداية عودة اتحادات الكاربات إلى الكنيسة الأرثوذكسية. في الفترة من عام 1891 إلى الحرب العالمية الأولى، تم لم شمل حوالي 120 أبرشية الكاربات الموحدة مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا.

بحلول عام 1918، الأبرشية الأمريكية، التي بحلول ذلك الوقت توحد ما يصل إلى 300 ألف مؤمن. كان لديه أربعة نواب - ألاسكا، بروكلين، بيتسبرغ والكندية؛ تألفت من ثلاث بعثات (ألبانية، سورية، صربية)، 271 كنيسة، 51 كنيسة صغيرة، 31 عمادة، 257 رجل دين، وحوالي 60 أخوية؛ كان لديه دير القديس تيخون في جنوب كنعان، بنسلفانيا، ودار للأيتام في الدير، ومدرسة لاهوتية، ومدارس كنسية؛ وكان لها منشوراتها المطبوعة الخاصة.

بالفعل في بداية القرن العشرين، دفع امتلاء حياة الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا قادة الكنيسة الروسية في الولايات المتحدة إلى التفكير في منح الكنيسة في أمريكا وضعًا مستقلاً. في عام 1906، أوصى رئيس الأساقفة تيخون، في تقريره إلى اللجنة ما قبل المجمعية في روسيا، بمنح الأبرشية الأمريكية استقلالية واسعة النطاق. وكرر رئيس الأساقفة إيفدوكيم (مششيرسكي) نفس الشيء في عام 1916. لكن حلم القديس تيخون وخلفائه لم يكن مقدرا له أن يتحقق في ذلك الوقت.

منذ عام 1794 - وقت وصول المبشرين الأوائل من روسيا إلى أمريكا - قامت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا الشمالية بتوحيد جميع المسيحيين الأرثوذكس في أمريكا، بغض النظر عن جنسيتهم، والتي تم الاعتراف بها كجنسية شرعية من قبل جميع الكنائس المحلية. أدت أحداث الحرب العالمية الأولى إلى قطع العلاقات بين الكنيسة الروسية الأرثوذكسية اليونانية الكاثوليكية في أمريكا والكنيسة الأرثوذكسية الروسية الأم. في عام 1921، دون علم أو موافقة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا، تم إنشاء الأبرشية اليونانية؛ ثم بدأت ولايات قضائية أرثوذكسية عرقية أخرى في الظهور.

في عام 1924، أعلن مجلس ديترويت، برئاسة متروبوليتان بلاتون (روزديستفينسكي)، خلافًا للشرائع، من جانب واحد الحكم الذاتي المؤقت للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا. رداً على ذلك، أطلق قداسة البطريرك تيخون على الفور سراح المتروبوليت بلاتون من إدارة أبرشية أمريكا الشمالية، لكن الأخير لم يقبل المرسوم البطريركي وقاد القطيع الأمريكي باستمرار إلى الانفصال التام عن الكنيسة الأم.

في عام 1933، اعترف نائب البطريرك لوكوم تينينز، والمتروبوليت سرجيوس، والمجمع المقدس بتصرفات المتروبوليت بلاتون باعتبارها انتهاكًا صارخًا لانضباط الكنيسة وعقدوا العزم على تقديمه أمام محكمة الأساقفة بحظر الخدمة الكهنوتية حتى يتوب. اقترح المجمع المقدس على جميع أعضاء أبرشية أمريكا الشمالية - رجال الدين والعلمانيين - التوقف عن التواصل مع المتروبوليت أفلاطون وأتباعه والبقاء تحت السلطة القانونية لبطريركية موسكو.

وبما أن المتروبوليت بلاتون لم يمتثل لهذا المرسوم، فبموجب قرار الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 22 نوفمبر 1933، تم تعيين رئيس الأساقفة فينيامين (فيدشينكوف) في كرسي أمريكا الشمالية، وحصل على لقب رئيس أساقفة ألوشيان وأمريكا الشمالية ومكانة من إكسارك. هكذا كانت إكسرخسية بطريركية موسكو في الشمال و أمريكا الجنوبية، التي وحدت الرعايا المؤمنة للكنيسة الأم وكانت موجودة حتى 10 أبريل 1970، عندما تم إلغاؤها فيما يتعلق بمنح الاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا.

في عام 1934، توفي المتروبوليت بلاتون دون أن يتوب عن الانقسام الذي سببه. اتخذ خليفته، المتروبوليت ثيوفيلوس (باشكوفسكي)، نفس موقف العصيان للسلطة القانونية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في مجلس عموم الأمريكيين في نيويورك عام 1937، أصر المتروبوليت ثيوفيلوس على إعلان استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا واعتماد "لائحة مؤقتة" بشأن إدارة منطقة العاصمة بشكل مستقل عن الكنيسة الأم.

لكن القطيع الأمريكي وجزء من رجال الدين كانوا يشتاقون إلى فقدان الوحدة مع الكنيسة الروسية ويسعون إلى استعادتها. تكثفت هذه الرغبة بشكل خاص خلال فترة العظمة الحرب الوطنيةعندما بدأ جزء كبير من السكان الروس في أمريكا في إظهار مشاعر التعاطف مع النضال البطولي الاتحاد السوفياتيمع النازية. استقبل المسيحيون الأرثوذكس في أمريكا بفرح نبأ انتخاب المتروبوليت سرجيوس على العرش البطريركي ، والذي كان على المتروبوليت ثيوفيلوس أن يعطي تعليمات لإحياء ذكرىه. قداسة البطريركسرجيوس في جميع كنائس منطقة العاصمة.

في نوفمبر 1946، في مجلس عموم الأمريكيين في كليفلاند، اتخذت الأغلبية الساحقة من الأصوات قرارًا بمطالبة قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الأول بقبول الكنيسة الروسية اليونانية الكاثوليكية الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية في حضن الكنيسة الروسية. الكنيسة الأم ويكون رأسها الروحي، على أن تحتفظ باستقلالها الكامل.

ورحب قداسة البطريرك أليكسي بقرار مجلس كليفلاند، وذكر أنه لا توجد اعتراضات جوهرية على استقلال الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. ومع ذلك، رفض المتروبوليت فيلوثيوس بعد ذلك لقاء رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، على الرغم من التعاطف الكامل من القطيع وأغلبية رجال الدين في منطقة العاصمة من أجل قضية إعادة التوحيد مع الكنيسة الأم.

تم إنشاء اتصال غير رسمي بين ممثلي الكنيسة الأم ومنطقة العاصمة فقط في عام 1961 خلال الجمعية العامة لمجلس الكنائس العالمي في دلهي. في عام 1963، التقى رئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو، متروبوليت لينينغراد ونوفغورود نيكوديم، مع رئيس منطقة العاصمة المتروبوليت ليونتي (توركيفيتش)، لكن مرض الأخير والمرض الذي أعقبه قريبًا أوقف الموت مؤقتًا المحاولات الإضافية لتحسين العلاقات.

بدأ الوضع يتغير مع انتخاب المتروبوليت إيريناوس (بيكيش) عام 1965 رئيسًا لمنطقة العاصمة. منذ الأيام الأولى من عام 1969، بدأت المفاوضات الرسمية لاستعادة العلاقات القانونية للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأرثوذكسية الروسية في أمريكا مع الأم - الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في 31 مارس 1970، في الولايات المتحدة، قام المتروبوليت نيقوديم، نيابة عن قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي والمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ورئيس أساقفة نيويورك، متروبوليت عموم أمريكا وكندا وقع إيريناوس على الاتفاق النهائي. في الوقت نفسه، قدم المتروبوليت إيريناوس، بقرار من المجمع الكبير وأساقفة متروبوليس الأمريكية، إلى المتروبوليت نيقوديموس التماسًا موجهًا إلى قداسة البطريرك أليكسي بأن تمنح الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الأم الاستقلال الذاتي لكنيسة الروم الأرثوذكس الكاثوليك في أمريكا.

في 10 أبريل 1970، اتخذ المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، في اجتماع موسع، قرارًا بمنح الاستقلال الذاتي للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأرثوذكسية الروسية في أمريكا. وفي نفس اليوم، تم التوقيع على المرسوم البطريركي والسينودس بشأن استقلال الكنيسة الروسية الأرثوذكسية اليونانية الكاثوليكية في أمريكا.

وبحسب توموس، احتفظت بطريركية موسكو بكاتدرائية القديس نيكولاس في نيويورك (كتمثيل رسمي)، وكذلك الأبرشيات ورجال الدين في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا، التي ترغب في البقاء تحت السلطة القضائية لقداسة بطريرك الكرازة. موسكو.

وفي عام 1971، تم قبول الأبرشية الألبانية في الولايات المتحدة الأمريكية ضمن الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. وفي العام نفسه، نظمت الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا إرسالية في أستراليا.

في ربيع عام 1972، انضم أكثر من 20 كاهنًا وحوالي 20 ألف علماني من الكنيسة الكاثوليكية الوطنية المكسيكية القديمة إلى الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. وفي هذا الصدد، تم تشكيل إكسرخسية المكسيكية.

حتى قبل إعلان استقلال الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا، في عام 1960، انضم جزء من الرومانيين الأرثوذكس مع الكهنة إلى الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأرثوذكسية الروسية في أمريكا الشمالية - حوالي 40 أبرشية في الولايات المتحدة وكندا، والتي انفصلت في عام 1951 عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. البطريركية الرومانية. تم تخصيص الأبرشيات الرومانية لأبرشية OCA المتمتعة بالحكم الذاتي.

حاليا، تضم الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا حوالي 500 أبرشية ومليون مؤمن في عدة دول. يوجد في الكنيسة الأمريكية أربعة أديرة (القديس تيخون، القديس الشهيد يوجين، القيامة المقدسة، الصعود المقدس) وديران للنساء (الرقاد المقدس والقديسة مريم)، ومدرسة القديس فلاديمير اللاهوتية في كريستوود، نيويورك، وسانت لويس. - مدرسة تيخون في جنوب كنعان، بنسلفانيا، ومدرسة القديس هيرمان في ألاسكا.

منذ 12 تشرين الثاني (نوفمبر) 2008، أصبح رئيس الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا هو صاحب الغبطة يونان، رئيس أساقفة واشنطن ونيويورك، ومتروبوليت عموم أمريكا وكندا.

بناءً على مواد من العمل: Skurat K.E. تاريخ الكنائس الأرثوذكسية المحلية: درس تعليمي. في مجلدين - م: أضواء روسية، 1994.

http://www.patriarchia.ru/db/text/632237.html

يرتبط ظهور الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا بالنشاط التبشيري للكنيسة الروسية. في نهاية القرن الثامن عشر، جاء المبشرون الروس - رهبان أديرة فالعام وكونيفسكي - للتبشير بكلمة الله في أمريكا الروسية، التي كانت آنذاك جزءًا نائيًا من وطنهم الأم. في الوقت نفسه، لم يضعوا لأنفسهم هدف ترويس السكان المحليين - وكانت الترجمة إحدى مهامهم الأولى الكتاب المقدسوالكتب الليتورجية بلغات السكان المحليين. وبذور إيمان المسيح المزروعة هنا أتت بثمر وافر، وتم تمجيد القديس هيرمان من ألاسكا والقديس إنوسنت (فينيامينوف) كقديسين. بحلول نهاية الستينيات، بدأت المفاوضات بين ممثلي متروبوليس الأمريكية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ونتيجة لذلك تم منح الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا في أبريل 1970 الاستقلال الذاتي.

تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية

تم اكتشاف واستكشاف مناطق واسعة من أمريكا الشمالية، وخاصة الأجزاء الشمالية النائية منها، من قبل المستكشفين الروس الشجعان. "مئات الأسماء الروسية على مساحة واسعة، من أقصى غرب جزر ألوشيان تقريبًا إلى خليج سان فرانسيسكو، من أقصى الغرب النقطة الجنوبيةتشهد ألاسكا وأقصى الشمال على الإنجاز الرائع لشعبنا." "في القرن الثامن عشر، أثناء استكشاف منطقة لم تكن معروفة للأوروبيين حتى ذلك الوقت، جلب الشعب الروسي هنا البذور الأولى للأرثوذكسية الروسية. من بين الأليوتيين والمقيمين في ألاسكا، اسم مواطن مدينة ريلسك بمقاطعة كورسك، التاجر غريغوري إيفانوفيتش شيليكهوف (1748-1795) - مؤسس أول المستوطنات الروسية الدائمة على تلك الأرض - لا يُنسى بشكل خاص. إقامة تجارة سلمية مع السكان المحليين، وتعليمهم التجارة، ومحو الأمية، والحساب، ...، وإعداد المترجمين والحرفيين والبحارة من السكان المحليين، سعى شيليخوف في نفس الوقت إلى غرس المفاهيم الأساسية للإيمان الأرثوذكسي بالله الثالوث في نفوسهم. في المسيح المخلص علمهم الصلوات الأولية وعمدهم أحيانًا لأنه في البداية لم يكن هناك كاهن بين الصناعيين. في أماكن مختلفة قام بتركيب صلبان خشبية كبيرة كرمز لحقيقة أن شرف الزيارة الأولى وتطوير هذه الأماكن يعود إلى الروس الناس الأرثوذكس"(Adamov A. Shelikhov G.I. - M.، 1952. P. 3..).

بناءً على اقتراح غريغوري إيفانوفيتش وشخص مقرب منه، وهو أيضًا تاجر، من سكان مدينة إيركوتسك، إيفان لاريووفيتش جوليكوف، عين المجمع المقدس في عام 1793 أول بعثة أرثوذكسية إلى ألاسكا، تتألف بشكل رئيسي من رهبان فالعام بقيادة الأرشمندريت يوساف (بولوتوف) . بناء على "التعليمات" التي تلقاها رئيس البعثة من المتروبوليت غابرييل مطران سانت بطرسبرغ، الهدف الرئيسيكان يتألف من نشر نور المسيح بين السكان الأمريكيين المحليين وإنشاء الكنيسة الأرثوذكسية في أرض أجنبية.

في سبتمبر 1794، بعد رحلة طويلة مدتها عشرة أشهر، وصلت البعثة إلى وجهتها - في الجزيرة. كودياك. هنا واجه المبشرون ظروفًا قاسية: مناخ غير مضياف وعادات أجنبية وطعام أصاب الرهبان بالمرض. كانت المهمة الصعبة تكمن في جلب الناس الذين عاشوا لفترة طويلة في ظلمة الوثنية وعبادة قوى الطبيعة إلى معرفة الإله الحقيقي.

عند وصولهم، قام المبشرون على الفور ببناء معبد، وقاموا بتعميد وتعليم السكان الأصليين. وبحلول نهاية عام 1796، بلغ عدد المسيحيين في أمريكا الشمالية 12 ألفًا. تم إعاقة نجاح المهمة إلى حد كبير بسبب الموقف القاسي وغير العادل للصناعيين الروس تجاه السكان المحليين، والذي أرسل عنه رئيس البعثة، الأرشمندريت يوساف، تقارير متكررة إلى روسيا. ولما لم يتلق أي إجابة، ذهب هو وراهبان آخران إلى سيبيريا في عام 1798 لحل هذه المشكلة المهمة. الأرشمندريت هنا. بقرار من المجمع المقدس، تم تكريس يواساف أسقف كودياك، نائب أبرشية إيركوتسك، حتى يتمكن من التغلب على العقبات التي تحول دون نجاح العمل التبشيري في ألاسكا، بسلطة الأسقف. ولكن في طريق العودة، غرقت السفينة التي كان عليها الأسقف المكرس حديثًا، ومات الجميع.

وبالطبع كانت هذه خسارة فادحة، ولكن بعناية الله أصبح أبرز المبشرين هو الراهب هيرمان من ألاسكا، وهو الراهب الوحيد في الرسالة الذي لم يُرسم. بفضل وعظاته وأعمال المحبة والمحبة المسيحية، اجتذب العديد من السكان الأصليين إلى حظيرة الكنيسة الأرثوذكسية.

في عام 1811، بسبب الصراع المتصاعد مع رئيس شركة من الصناعيين الروس، اضطر المجمع المقدس إلى إغلاق الأبرشية الأمريكية ونقل شؤون البعثة إلى أبرشية إيركوتسك.

في عام 1823 في الجزيرة. وصل القس جون فينيامينوف (مطران موسكو وكولومنا فيما بعد) إلى أونالاسكا. ومن الصعب المبالغة في تقدير مساهمته في التعليم في أمريكا. يمتلك حماسة رسولية حقيقية ومعرفة واسعة في مجال الإثنوغرافيا واللغويات، الأب. لقد درس يوحنا لغة وعادات قطيعه جيداً. تم افتتاح مدرسة للبنين في جزيرة أونالاسكا حيث قام بالتدريس بنفسه. حتى أن الأب جون ابتكر لغة مكتوبة بالأليوتيين، لم تكن لديهم من قبل، وترجم العديد من النصوص الليتورجية والتعليمية الكتابية.

بعد وفاة زوجته الأب. أخذ يوحنا (في عام 1849) بمباركة اعتباكه القديس فيلاريت (دروزدوف) اللون الرهباني باسم إنوسنت، وسرعان ما تم تكريسه لأسقف كامتشاتكا وكوريل وأليوتيان. عند وصوله إلى القسم في نوفورخانجيلسك (مركز الممتلكات الروسية آنذاك)، أسس القديس المدرسة الاستعمارية للتدريب بين عدد السكان المجتمع المحليالبحارة ورسامي الخرائط والأطباء وما إلى ذلك.

وفي عام 1867، بيعت ألاسكا لأمريكا، ودار حديث في الكنيسة الروسية عن إلغاء الإرسالية، لكن الأسقف إنوسنت رأى في ذلك أن العناية الإلهية ترتب كل شيء للخير. في هذا الوقت، كتب أنه من أجل نشر الإيمان الأرثوذكسي في جميع أنحاء الولايات المتحدة، يجب تدريب القساوسة بشكل خاص حتى يتقنوا اللغة الإنجليزية بشكل جيد، وبالتالي يمكن أن تنتشر الأرثوذكسية في جميع أنحاء أمريكا.

في عام 1872، تم نقل الكرسي الأسقفي من نوفورخانجيلسك إلى سان فرانسيسكو؛ في الوقت نفسه، تم تقديمه إلى خدمات الكنيسة اللغة الإنجليزية.

في نهاية القرن التاسع عشر، وصلت أعداد كبيرة من المهاجرين، وهم فلاحون أوكرانيون لا يملكون أرضًا، من روسيا إلى كندا بحثًا عن حياة أفضل. أصبح الأوكرانيون الأرثوذكس من أوائل حاملي الإيمان المسيحي في هذا البلد. لقد اتحدوا في مجتمعات الرعية وأقاموا الكنائس ودعوا رجال الدين.

كما غادر الكارباتو الروس من النمسا-المجر السابقة أراضيهم الأصلية. بسبب الحاجة الاجتماعية، تركوا منطقة الكاربات الأصلية إلى أمريكا. كان الكثير منهم ينتمون إلى الانقسام الموحد، لكن الرب سرعان ما أقام من وسطهم رعاة صالحين جلبوا الكثيرين إلى حظيرة الأرثوذكسية. ومن بين هؤلاء العمال الصالحين في مجال المسيح، عمل بشكل خاص رئيس الكهنة أليكسي توفت. في وقت لاحق (في عام 1916) تم افتتاح أبرشية بيتسبرغ، وكان أبناء الرعية معظمهم من الأمريكيين من أصل الكاربات. في المجموع، في الفترة من عام 1891 إلى الحرب العالمية الأولى، تم لم شمل حوالي 120 أبرشية الكاربات الموحدة مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا.

في عام 1905، تم نقل المركز الأبرشي لأبرشية ألوشيان وأمريكا الشمالية إلى نيويورك بسبب زيادة عدد الأبرشيات في غرب الولايات المتحدة. وبناء على طلب الطائفة الأرثوذكسية المتنامية في نيويورك، خصص المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية 20 ألف دولار، وفي عام 1904 تم تشييده معبد مهيبباسم القديس نيكولاس. وبجهود رئيس الأساقفة تيخون، تحولت المدرسة التبشيرية التي كانت موجودة في مينيابوليس إلى مدرسة اللاهوت، وأنشئت مدرسة لاهوتية في كليفلاند، وافتتح دير للرجال في بنسلفانيا، كما تُرجمت الكتب الليتورجية إلى اللغة الإنجليزية.

بحلول عام 1918، كان للأبرشية الأمريكية أربعة نواب - ألاسكا، بروكلين، بيتسبرغ وكندا؛ تألفت من ثلاث بعثات (ألبانية، سورية، صربية)، 271 كنيسة، 51 كنيسة صغيرة، 31 عمادة، 257 رجل دين، وحوالي 60 أخوية؛ كان فيه دير القديس تيخون في جنوب كنعان، ودار للأيتام في الدير، ومدرسة لاهوتية، ومدارس كنسية؛ يصل عددهم إلى 300 ألف مؤمن. كان لبعثة أمريكا الشمالية أيضًا منشوراتها المطبوعة، ومن بينها المطبوعة الرسمية الأمريكية الأرثوذكسية هيرالد. كما صدرت أيضًا صحيفة شعبية أرثوذكسية تسمى "سفيت" تهدف إلى الحفاظ على روح الشعب وذكرى الوطن والدفاع عن الأرثوذكسية في القطيع الأمريكي.

إن امتلاء حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا بالفعل في بداية القرن دفع قادة الكنيسة الروسية في الولايات المتحدة إلى التفكير في استقلال الكنيسة. في عام 1906، أوصى رئيس الأساقفة تيخون، في تقريره إلى اللجنة ما قبل المجمعية في روسيا، بمنح الأبرشية الأمريكية استقلالية واسعة النطاق. وتكرر الأمر نفسه في عام 1916 من قبل رئيس الأساقفة إيفدوكيم (ميشيرسكي). ومع ذلك، فإن حلم رئيس الأساقفة تيخون وخلفائه لم يكن مقدرا أن يتحقق بعد ذلك.

كان لثورة عام 1917 في روسيا تأثير مؤلم للغاية الحياة الأرثوذكسيةفي امريكا. عشية الثورة، غادر رئيس الأساقفة إيفدوكيم (ميشيرسكي) من أمريكا الشمالية والعديد من الكهنة إلى مجلس موسكو لعام 1917-1918. بسبب الأحداث التي وقعت في روسيا، لم يتمكن رئيس الأساقفة إيفدوكيم من العودة إلى أمريكا، وسرعان ما أصبح من دعاة التجديد. أصبحت العلاقات المنتظمة بين الكنيسة في أمريكا والكنيسة في روسيا مستحيلة. علاوة على ذلك، توقف على الفور كل الدعم الروحي والمالي الذي تقدمه الكنيسة الروسية للكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية. وجدت الكنيسة الأمريكية نفسها في وضع صعب للغاية، مما أثار ظهور مشاكل كثيرة وحرجة للغاية.

ومن أجل حل هذه المشاكل في الكنيسة الأمريكية، تقرر عقد المجمع الثاني على التوالي، والذي انعقد عام 1919. تقرر انتخاب أسقف أبرشي جديد. بعد رحيل رئيس الأساقفة إيفدوكيم، حكم الكنيسة الأمريكية نائبه الأقدم الأسقف ألكسندر (نيمولوفسكي). وبالإجماع تقريباً انتخبه المجمع الثاني لعموم الأمريكان رئيساً لأساقفة أمريكا الشمالية، وقد تم تأكيد هذا الانتخاب من قبل قداسة البطريرك تيخون.

لكنه لم يشغل هذا المنصب لفترة طويلة. بعد أن واجه صعوبات الحكم في ظل ظروف الانفصال القسري عن الكنيسة الأم، لم يكن يريد البقاء في القسم فحسب، بل حتى مواصلة إقامته في أمريكا. بمجرد وصول المتروبوليت بلاتون (روزديستفينسكي) من خيرسون وأوديسا، الذي كان يحتل سابقًا كرسي أمريكا الشمالية من عام 1907 إلى عام 1914، إلى أمريكا قادمًا من روسيا، نقل إليه نيافة الإسكندر جميع شؤون إدارة الأبرشية (1922)، و هو نفسه غادر إلى أوروبا.

تم تحديد منصب المتروبوليت أفلاطون باعتباره الأسقف الحاكم في أمريكا في المجلس الأمريكي لعام 1922، وفي عام 1923 أُرسل إليه إشعار رسمي بتعيينه في كرسي أمريكا الشمالية.

قبل الثورة الروسية عام 1917، كانت الأرثوذكسية في أمريكا موحدة هيكلياً، تحت سلطة الأسقف الروسي. ولكن عندما حدثت ثورة أكتوبر، حدث التشرذم: أسس اليونانيون أبرشيتهم الخاصة، والصرب - أبرشيتهم، والعرب - أبرشيتهم، وما إلى ذلك. وهكذا نشأ، خلافًا تمامًا للنظام القانوني الطبيعي، وجود ولايات قضائية موازية في إقليم واحد. كانت المشكلة الكبيرة أيضًا هي وجود المنشقين عن الكنيسة الحية.

في عام 1924، أعلن المجلس الرابع لعموم أمريكا، في ضوء الحاجة إلى حكومة محلية قوية للكنيسة، عن الحكم الذاتي المؤقت للكنيسة في أمريكا، والذي يجب أن يستمر حتى يحين الوقت الذي يصبح من الممكن فيه استعادة العلاقات الطبيعية. مع الكنيسة في روسيا. كما أكد المجلس من جديد انتخاب المتروبوليت أفلاطون وقرر البدء في تطويره الدائم ميثاق كاملالكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية، ولكن بسبب مشاكل وصعوبات مختلفة في التنظيم، كانت الكنيسة محكومة بقوانين مؤقتة مختلفة على مدار الثلاثين عامًا التالية، حتى تمت الموافقة أخيرًا على قانون دائم.

توفي متروبوليتان بلاتون في عام 1934. انعقد المجمع مرة أخرى، والذي ناضل مرة أخرى مع مشكلة الولايات القضائية المختلفة، مع مشكلة الكنيسة الحية، وما إلى ذلك. وفي هذا الصدد، تم التأكيد مرة أخرى على الحكم الذاتي المؤقت للكنيسة الأمريكية، وانتخب رئيس الأساقفة ثيوفيلوس (باشكوفسكي) رئيسًا لها. أصبح متروبوليتًا لكل أمريكا وكندا.

لدى بعض مؤرخي الكنيسة وجهة نظر مختلفة قليلاً حول أسباب وعواقب انتقال الكنيسة الأمريكية إلى الحكم الذاتي. على وجه الخصوص، البروفيسور. كتب K. E. Skurat في كتابه عن تاريخ الكنائس المحلية: "كانت حياة الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ستعود بلا شك إلى طبيعتها لو كان المتروبوليت أفلاطون قد استخلص الاستنتاجات الصحيحة من الأحداث التي وقعت في روسيا، ومع الحفاظ على الأبناء إن طاعة أعلى سلطة كنسية، كانت ستوجه كل قواها الروحية نحو بناء حياة الكنيسة المحلية. ولم تكن الكنيسة الأمريكية لتشهد الأزمة الداخلية الحادة التي سرعان ما وجدت نفسها فيها، خاصة بعد وصول "الكنيسة الحية" من موسكو. "رجل الكنيسة" - الأسقف المتزوج جون كيدروفسكي، الذي تمكن من تقديم نفسه أمام المحكمة الأمريكية كممثل "حقيقي" لأعلى سلطة كنسية في روسيا ويأخذ من المتروبوليت أفلاطون كاتدرائيةفي نيويورك مع إقامة في مكانه. سرعان ما بدأ "سينودس الأساقفة الأجانب" في كارلوفتشي (يوغوسلافيا) في المطالبة بالاعتراف بسلطتهم عليه من المتروبوليت أفلاطون. لسوء الحظ، لم يستخلص المتروبوليت أفلاطون من كل هذا النتيجة الصحيحة: تأكيد وحدة القطيع الأمريكي الأرثوذكسي مع الكنيسة الأم، بل قاده على طريق الاغتراب. بدأ أحيانًا في استخدام منبر الكنيسة لإلقاء الخطب السياسية الموجهة ضد الكنيسة الأم وروسيا.

في ظل ظروف الانفصال عن الكنيسة الأم، ظهرت الكنيسة اليونانية الكاثوليكية في أمريكا الشمالية وحيدة أمام الإرساليات الكاثوليكية والبروتستانتية المنظمة جيدًا والتي تعمل بشكل هادف. كان على زعماء الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ألا يفكروا في انتشار الأرثوذكسية في القارة الأمريكية، التي كانت متأصلة في أسلافهم المجيدين، بل كانوا أكثر اهتمامًا بالحفاظ على قطيعهم. بادئ ذي بدء، لم يفشل الفاتيكان في الاستفادة من الوضع الصعب للأبرشية، التي بدأت تجتذب إلى نفسها، على أساس الاتحاد، الرعايا الأرثوذكسية التي خرجت من شبقها. حاول البروتستانت أيضًا مواكبة ذلك. بدأ الأخير في جذب الكنيسة الأرثوذكسية المنكوبة إلى جانبهم، وتزويدها بالمساعدة المادية. وهكذا، قاموا بتخصيص "راتب" شهري للمتروبوليت أفلاطون، كما خصصوا الأموال اللازمة لعقد مجلس ديترويت في عام 1924، الذي اعتمد أول قرار مناهض للقانون بشأن الحكم الذاتي المؤقت للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أمريكا دون سابق إنذار. التشاور والموافقة من الكنيسة الأم، رغم أنه أشار إلى ضرورة تنظيم العلاقات مع الكنيسة الروسية في المستقبل.

عندما علم قداسة البطريرك تيخون بالأنشطة غير القانونية للمتروبوليت بلاتون، أعفاه على الفور في يناير 1924 بموجب مرسوم خاص من إدارة أبرشية أمريكا الشمالية. لم يقبل المتروبوليت بلاتون المرسوم البطريركي وقاد القطيع الأمريكي باستمرار نحو الانفصال التام عن الكنيسة الأم. ومما زاد الوضع تعقيدًا حقيقة وفاة البطريرك تيخون في 7 أبريل 1925. وبعد وفاة قداسة البطريرك الداخلي انشقاقات الكنيسةفي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وبطبيعة الحال، تم توجيه الاهتمام الرئيسي لإدارة الكنيسة العليا الآن إلى التبسيط الحياة الداخلية. فقط في مارس 1933، بقرار من نائب البطريرك القائم بأعمال المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) والمجمع المقدس، تم إرسال عميد مجمع الكهنة الثلاثة إلى أمريكا لتوضيح الوضع في القارة الأمريكية، وكذلك ليصبح على دراية بالموقف الفعلي للمتروبوليت أفلاطون تجاه الكنيسة الأم والوطن الأم الذي تركه وراءه. في باريس، رئيس الأساقفة فينيامين (فيدشينكوف)."

فيما يتعلق بتصريح المتروبوليت أفلاطون حول قطع العلاقات القانونية وانسحابه من التبعية للكنيسة الأم، بقرار من النائب البطريركي المتروبوليت سرجيوس والمجمع المقدس عام 1933، تم تعيين فينيامين (فيدشينكوف) أسقفًا حاكمًا على الكنيسة الأم. أبرشية أمريكا الشمالية بلقب رئيس أساقفة ألوشيان وأمريكا الشمالية، بلقب إكسرخس بطريركية موسكو. وهكذا، تم إنشاء إكسرخسية بطريركية موسكو في أمريكا الشمالية والجنوبية، لتوحيد الرعايا المؤمنة للكنيسة الأم، وكانت موجودة حتى 10 أبريل 1970، عندما تم إلغاؤها فيما يتعلق بمنح الاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. .

في الأربعينيات، اكتسبت الكنيسة في روسيا بعض الحرية وتم انتخاب البطريرك (1943). ابتهجت الكنيسة في أمريكا بهذا وطلبت المصالحة مع الكنيسة الأم. في هذا الصدد، في المجلس السابع لعموم أمريكا (1946) تقرر مطالبة الكنيسة الأم الروسية بالحكم الذاتي. في ذلك الوقت، لم تنجح المفاوضات.

في المجلس الثالث عشر لعموم أمريكا (1967)، أثيرت مسألة تغيير اسم الكنيسة رسميًا، والذي بدا بعد ذلك: الكنيسة اليونانية الكاثوليكية الأرثوذكسية الروسية في أمريكا. ومنع الأسقف المجلس من اتخاذ قرار بشأن هذه المسألة، لأنه اعتبرها سابقة لأوانها. وبعد نقاش مطول حول هذه القضية، سمح الأساقفة بإجراء تصويت غير رسمي. وتم التصويت، وكانت الأغلبية الساحقة لصالح إعادة تسمية “الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا”.

بحلول نهاية الستينيات، بدأت المفاوضات مرة أخرى بين ممثلي متروبوليس الأمريكية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ونتيجة لذلك، في أبريل 1970، مُنحت الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا الاستقلال الذاتي. هذا حالة جديدةتم قبول الكنيسة وتأكيدها في أكتوبر 1970 في المجلس الرابع عشر لعموم أمريكا، والذي أصبح أول مجلس للكنيسة الأرثوذكسية المحلية المستقلة في أمريكا. في ذلك الوقت، كان رئيس الكنيسة هو إيريناوس، متروبوليت كل أمريكا وكندا.

الخامسة عشرة في الثنائية في عائلة الكنائس الأرثوذكسية الكبيرة المستقلة، تمتلك الكنيسة الأرثوذكسية المحلية في أمريكا كل ما هو ضروري لوجودها المستقل. لديها 16 أبرشية، ولديها أكثر من 500 أبرشية (في الولايات المتحدة الأمريكية، كندا، الأرجنتين، البرازيل، بيرو، فنزويلا) ولديها حوالي مليون قطيع.

وفي عام 1971، تم قبول الأبرشية الألبانية في الولايات المتحدة الأمريكية ضمن الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا بناءً على طلبها. وفي العام نفسه، نظمت الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا بعثة إلى أستراليا برئاسة إداري برتبة أرشمندريت. أسفرت أنشطة البعثة عن نتائج إيجابية - في عام 1974، حصلت العديد من المجتمعات الروسية الأرثوذكسية في "كارلوفيتس" على الوضع القانوني تحت سلطة الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا.

في ربيع عام 1972، انضم أكثر من 20 كاهنًا وحوالي 20 ألف علماني من الكنيسة الكاثوليكية الوطنية المكسيكية القديمة (التي تشكلت في العشرينات من القرن الحالي) إلى الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. وفي هذا الصدد، تم تشكيل إكسرخسية المكسيكية.

حتى قبل إعلان استقلال الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا، انفصل جزء من الرومانيين الأرثوذكس مع الكهنة - حوالي 40 أبرشية في الولايات المتحدة وكندا - في عام 1951 عن كنيسة البطريركية الرومانية في أمريكا. قامت الأخيرة بفصل الأبرشيات التابعة لها إلى أبرشية مستقلة تسمى "أسقفية الروم الأرثوذكس في أمريكا" ومنحت أسقفها لقب "ديترويت وميشيغان".

حاليًا، تضم الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا أديرة للرجال والنساء وثلاث مدارس لاهوتية وأكاديمية. وهناك أيضًا دورات لتدريب الشمامسة. كقاعدة عامة، يتم قبول الدورات للأشخاص البالغين الذين لديهم بالفعل تخصص مدني. يوجد في كل أبرشية تقريبًا مدارس الأحد. يتم إعداد ونشر البرامج والمواد الخاصة بهم من قبل لجنة التعليم الديني في الكنيسة.

نشاط النشر منتشر أيضًا على نطاق واسع: فهو يُنشر سنويًا تقويم الكنيسة، فضلا عن العديد من المجلات والصحف على لغات مختلفة. بالإضافة إلى ذلك، هناك منشورات أخرى باللغتين الإنجليزية والروسية لمختلف المنظمات المرتبطة بالكنيسة - اتحاد الروس الأندية الأرثوذكسية(والتي تشمل المسيحيين الأرثوذكس المولودين في أمريكا)، ومنظمة عموم الأمريكيين للنساء الأرثوذكس، ومنظمات المساعدة المتبادلة، والأخوة والأخوة، وما إلى ذلك.

أرسل طلبك موضحًا فيه الموضوع الآن لتعرف إمكانية الحصول على استشارة.

في العشرينات من القرن التاسع عشر، وصل الأب جون فينيامينوف إلى ألاسكا وبدأ بالوعظ التبشيري. ومن بين إنجازاته العديدة ترجمة الكتاب المقدس والعبادة إلى اللهجات المحلية، والتي أنشأ لها أيضًا أبجدية وقواعد. حوالي عام 1840، تم انتخاب الأب يوحنا للخدمة الأسقفية واتخذ اسم إنوسنت. تنتشر الأرثوذكسية بين سكان ألاسكا الأصليين، لكن الأسقف إنوسنت يزور كاليفورنيا أيضًا المجتمع الأرثوذكسيفورت روس شمال سان فرانسيسكو. ونتيجة لذلك، يعود إلى موسكو ويصبح متروبوليتان موسكو (قبل بضع سنوات تم تقديسه).

جنبا إلى جنب مع نمو الحياة الكنسية في ألاسكا، يصل المزيد والمزيد من المهاجرين إلى ما نسميه الآن "الـ 48 الأدنى". في عام 1860، تأسست الرعية في سان فرانسيسكو - الآن هي كاتدرائية الثالوث المقدس، وبدأت الرعايا تدريجيا في الظهور في جميع أنحاء البلاد. مع تدفق في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين.

في عام 1917، اندلعت ثورة وانقطع الاتصال بين أبرشية أمريكا الشمالية والكنيسة الروسية. في أوائل عشرينيات القرن العشرين، أصدر بطريرك موسكو القديس تيخون، الذي ترأس أبرشية أمريكا الشمالية من عام 1897 إلى عام 1907، مرسومًا يدعو الأبرشيات المتبقية خارج حدود روسيا (في ذلك الوقت الاتحاد السوفيتي) إلى تنظيم حياتهم بشكل مستقل حتى تطبيع العلاقات. مع الكنيسة الروسية. بعد ذلك بوقت قصير، في مجلس جميع الأساقفة والكهنة والممثلين العلمانيين لأمريكا الشمالية، تقرر أن كنيسة أمريكا الشمالية لم يعد بإمكانها الحفاظ على العلاقات الإدارية مع كنيسة روسيا، خاصة بعد اعتقال البطريرك تيخون (الذي توفي لاحقًا في عام 1999). 1925). وبناءً على ذلك، أنشأت المجموعات العرقية المختلفة التي كانت في السابق جزءًا من أبرشية واحدة، "سلطات قضائية" منفصلة داخل الكنائس "الأم" في وطنهم التاريخي. وقد أدى هذا إلى ظهور الوضع الحديث المحزن للعديد من الولايات القضائية، ذات المصالح المتداخلة، والتي تعتمد على الهوية العرقية أكثر من استنادها إلى المبدأ غير القانوني المتمثل في وجود كنيسة واحدة في منطقة معينة.

في أوائل الستينيات، دخلت الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية - التي كانت تسمى آنذاك "المتروبوليتانية" - في مفاوضات مع الكنيسة الروسية لاستئناف الشركة القانونية. في عام 1970 تم ترميمها، ومنحت متروبوليس "استقلال الرأس". وهذا لم يمنح متروبوليس حق الحكم الذاتي المستقل عن المراكز الكنسية الأخرى فحسب، بل ساعد أيضًا في الاعتراف بحقيقة أنه بعد ما يقرب من 200 عام، أصبحت الكنيسة في أمريكا الشمالية حقًا الكنيسة المحلية لجميع أمريكا الشمالية، بغض النظر عن ذلك. أصلهم العرقي. وفي مجمع رؤساء الكهنة والكهنة والعلمانيين الذي انعقد في نفس العام، اعتمدت الكنيسة اسم "الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية". حصلت الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا على الاستقلال من الكنيسة الأم الروسية في 10 أبريل 1970.

الأراضي الكنسية - الولايات المتحدة الأمريكية؛ وتمتد سلطة الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا أيضًا إلى بعض الأبرشيات في كندا والمكسيك وأمريكا الجنوبية.

اليوم، تضم الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية، بالإضافة إلى أبرشيات "المتروبوليتانية" السابقة، الأبرشية الرومانية الأرثوذكسية، والأبرشية الأرثوذكسية الألبانية، والأبرشية الأرثوذكسية البلغارية، والإكسرخسية المكسيكية. علاوة على ذلك، على مدار العشرين عامًا الماضية، تم إنشاء حوالي 250 أبرشية جديدة، ليس لها أي جذور عرقية تقريبًا وتستخدم اللغة الإنجليزية فقط في العبادة.

الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية هي عضو كامل العضوية في المؤتمر الدائم للأساقفة الأرثوذكس الكنسيين في أمريكا (SCOBA)، إلى جانب الأبرشيات اليونانية والأنطاكية والأوكرانية والكارباتية الروسية وغيرها من الأبرشيات. يحتفل رؤساء وكهنة الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية بانتظام مع رجال الدين من الولايات القضائية الأخرى الأعضاء في SCOBA، ومن المظاهر المرئية لهذه الوحدة الخدمة السنوية لعيد الأرثوذكسية في الأحد الأول من الصوم الكبير.

الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية، كونها تتمتع بالحكم الذاتي، لها الحق في انتخاب رئيسها الأول دون أي موافقة خارجية.

في الفترة من 12 نوفمبر 2008 إلى 7 يوليو 2012، كان رئيس الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا هو المتروبوليت يونان، رئيس أساقفة واشنطن السابق، ومتروبوليت عموم أمريكا وكندا.

بقرار مجمع الأساقفة المقدس بتاريخ 9 تموز 2012، تم تعيين كبير أعضاء المجمع المكرسين، نيافة نثنائيل، رئيس أساقفة ديترويت، حاكم الأبرشية الرومانية، نائباً للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. تم تعيين نيافة المطران ميخائيل أسقف نيويورك ونيوجيرسي مديراً للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا.

في 13 نوفمبر 2012، انتخب المجلس السابع عشر لعموم الأمريكان، الذي افتتح في مدينة بارما (أوهايو)، نيافة تيخون رئيسًا سادسًا للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا.

في مكان ما بعيدًا، بعيدًا، في بلدان أخرى، وراء البحار والمحيطات، يقوم أشخاص غير معروفين لنا، مثلنا تمامًا، بزيارة المعبد، ويأخذون أطفالهم إلى مدرسة الأحد، ويصلون في الصباح والمساء، ويحجون. لكن يبدو أن كل هذا يحدث بشكل مختلف بعض الشيء، لأن لغتنا وتقاليدنا مختلفة. بدءًا من هذا الموضوع، سنتحدث عن خصوصيات حياة المسيحيين الأرثوذكس في بلدان أخرى من العالم. اليوم نقدم لقرائنا ملاحظات من إيكاترينا تشيرنوفا، وهي طالبة من روسيا تدرس حاليا في الولايات المتحدة.

إن كلمة "الأرثوذكسية" في حد ذاتها تبدو غير عادية في أمريكا بالنسبة للآذان الروسية - الأرثوذكسية. ولهذا السبب تسمى الكنيسة الأرثوذكسية هنا بالأرثوذكسية. كنيسية مسيحية(الكنيسة الأرثوذكسية)، والمسيحيون الأرثوذكس - المسيحيون الأرثوذكس (المسيحيون الأرثوذكس).

وبحسب مجلة واشنطن بروفايل الأمريكية، فإن 56% من سكان الولايات المتحدة بروتستانت، و28% كاثوليك، و2% يهود، و1% مسلمون، و3% أتباع ديانات أخرى، و10% غير مؤمنين. يشكل المسيحيون الأرثوذكس في هذا البلد، باعتبارهم "أتباع الديانات الأخرى"، أقل من 2٪ من السكان. لقد فوجئت أنه في القارة الأمريكية، كما هو الحال في أي جزء آخر من العالم، هناك الكثير من الولايات القضائية الأرثوذكسية. هناك أبرشيات القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس والروسية والصربية والبلغارية والقبرصية والجورجية والهيلينية والألبانية والبولندية والتشيكوسلوفاكية والأمريكية واليابانية والصينية الأرثوذكسية.

حصلت الكنيسة الأمريكية الأرثوذكسية على الاستقلال الذاتي من الكنيسة الأم الروسية مؤخرًا نسبيًا، في عام 1970. حقيقة تاريخية: يرتبط ظهور الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا بالنشاط التبشيري للكنيسة الروسية. في نهاية القرن الثامن عشر، جاء المبشرون الروس - رهبان أديرة فالعام وكونيفسكي - للتبشير بكلمة الله لأمريكا الروسية، وهي المنطقة النائية في وطنهم الأم في ذلك الوقت. أي شخص على الأقل على دراية بتاريخ الدولة الروسية سوف يفهم على الفور أن ألاسكا هي الدولة الوحيدة التي يوجد فيها عدد من المسيحيين الأرثوذكس أكبر من عدد ممثلي أي دين آخر. هذا هو الحال لأنه حتى عام 1867 كانت شبه الجزيرة تابعة للإمبراطورية الروسية العظيمة.

أما الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الولايات المتحدة نفسها، فهي تضم اليوم أربع عمادات: الولايات الأطلسية والشرقية والغربية والوسطى. هناك أيضًا رعايا بطريركية في نيويورك. تخضع كاتدرائية ودير القديس نيقولاوس البطريركي لسلطة بطريركية موسكو مريم الجليلةمصري بدار الرحمة.

كاتدرائية القديس نيكولاس هي أول كنيسة أرثوذكسية قمت بزيارتها في نيويورك. انها ليست بسيطة المعبد الرئيسيالكنيسة الروسية في القارة الأمريكية - الكاتدرائية هي زخرفة للمدينة وتتمتع بمكانة النصب التذكاري المعماري. هنا، في صيف عام 2005، تم الاحتفال بحفل تأبين للجنرال أ. دينيكين - قبل نقل رماده إلى وطنه.

***

قصص الحياة الكهنة الأرثوذكسوكثيراً ما يكون العلمانيون في الولايات المتحدة مفاجئين. على الأرجح، يرجع ذلك إلى حقيقة أن معظم المسيحيين هم من المهاجرين دول مختلفةسلام. تحول الكثير منهم إلى الأرثوذكسية أثناء وجودهم بالفعل في أمريكا. يقولون أنهم هنا فهموا عدم جدوى الجهود البشرية، وشعروا بشدة بالوحدة الروحية، وتعلموا تكليف أنفسهم بإرادة الله. لسبب ما، يقترب الناس من الله فقط عندما يواجهون مشاكل خطيرة، بعد أن يختبروا مأساة شخصية. وكم سيكون جميلاً لو حدث هذا بعد بعض الفرح!

أخبرني أصدقائي، طلاب الدراسات العليا من أكرون، أوهايو، أنهم في روسيا لم يفكروا كثيرًا في قضايا الإيمان ونادرا ما ذهبوا إلى المعبد القريب. في أمريكا، الجوع العقلي قوي لدرجة أن أقرب كنيسة أرثوذكسية، على بعد مائة كيلومتر من المنزل، تعتبر سعادة...

في المراسلات بين المسيحيين الأرثوذكس الناطقين باللغة الإنجليزية (ليس فقط عند مخاطبة رجل الدين)، من المعتاد أن تبدأ الحروف وتنهيها بتمجيد اسم الله. عبارات "المجد ليسوع المسيح! المجد إلى الأبد!" ("المجد ليسوع المسيح! المجد إلى الأبد!") في بداية الرسالة و"بمحبة المسيح..." ("بمحبة المسيح...") في النهاية شائعة بين الأمريكيين الذين يعتنقون الأرثوذكسية. وهم يعتقدون أنهم بهذه الطريقة يذكرون أنفسهم والمرسل إليه بمعنى الوجود الأرضي.

***

في بلدة فير لاون (منطقة العاصمة نيويورك)، حيث عشت لعدة أشهر، لا توجد أبرشية أرثوذكسية. ولكن ضمن دائرة نصف قطرها 50 ميلاً (90 كيلومترًا) يوجد حوالي 70 معبدًا. هذه هي الرعايا الأرثوذكسية اليونانية والروسية والأنطاكية والرومانية والأمريكية الأرثوذكسية. ومع ذلك، في المدينة نفسها، التي يبلغ عدد سكانها 50 ألف نسمة، هناك العديد من الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية ومسجد و11 معبدًا يهوديًا! لذلك، فإن Fire Lawn الأرثوذكسي، مثل غيرهم من سكان مقاطعة العاصمة، يذهبون إلى نيويورك أو المدن المجاورة لخدمات الكنيسة. مدن صغيرة- باراموس أو باسايك. في الكنائس المحلية، حيث تتكون الرعية من أشخاص من جنسيات مختلفة، تُقام الخدمات عادةً باللغتين الكنسية السلافية والإنجليزية. باللغتين، يقرأ الكهنة الإنجيل المقدس ويلقون الخطب. في بعض الأحيان يتم غناء "Cherubimskaya" أو "الله القدوس ..." باللغة الإنجليزية. وفي كنائس الكنائس اليونانية والأنطاكية، تم الحفاظ على التقليد القديم المتمثل في المصافحة بعد الخدمة. جميع أبناء الرعية والمعارف والغرباء يتصافحون بكلمات: "سامحني!" هذا يذكرنا بقيامة المغفرة، لكنه أمر غير معتاد بالنسبة للروس.

تعد باسايك موطنًا لكاتدرائية بطرس وبولس الجميلة، التي احتفلت بالذكرى المئوية لتأسيسها في عام 2002. قام بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي الثاني، وكذلك رئيسي روسيا والولايات المتحدة، بتهنئة أبناء رعية الكنيسة شخصيًا بهذا التاريخ. تتكون جماعة هذه الرعية بشكل رئيسي من أحفاد وأحفاد مهاجري "الموجة الأولى" الذين غادروا روسيا بعد ثورة أكتوبر عام 1917. إنهم لم يعودوا يتحدثون اللغة الروسية عمليًا، لكنهم لم يفقدوا بعد نبلهم الطبيعي ويلتزمون بصرامة بتقاليد الأرثوذكسية.

قرر رئيس كاتدرائية بطرس وبولس، الكاهن أندريه كوفاليف، في شبابه أنه سيصبح بالتأكيد راهبًا. لكن كاهن اعترافه رأى أن الطفل مقدر له أن يسلك طريقًا مختلفًا، وبارك كاهن المستقبل في تكوين أسرة. الآن لدى الأب ابن متزايد. لم تكن الحياة في الولايات المتحدة مكانًا سعيدًا بالنسبة له ولوالدته ناتاليا. ولتغطية نفقاتهم، عمل الاثنان بجد، حتى أنهما حملا صوانيًا باردة من الأطعمة المجمدة. ولكن في يوم من الأيام تغير كل شيء - بالعناية الإلهيةلقد حصلوا على تصريح إقامة، ثم الرعية و منزل جيد. ساعدهم يا رب!

بالإضافة إلى ذلك، تدير كنيسة رؤساء الرسل خدمة المواعدة. هنا، يتم مساعدة المسيحيين الأرثوذكس في العثور على شريك الحياة الذي هو زميل مؤمن، لأنه في أمريكا من الصعب القيام بذلك بنفسك. يتم دفع رسوم العضوية والفعاليات، وتكلفة القبول 100 دولار - هذه هي البراغماتية الأمريكية بأكملها.

وفقا لملاحظاتي، فإن العلاقة بين الكاهن والقطيع في أمريكا تختلف قليلا عن روسيا. التواصل هنا أكثر حميمية ويمكن الوصول إليه. بالنسبة لأبناء الرعية، من ترتيب الأشياء البقاء بعد خدمة الشاي وزيارة الكاهن في المنزل، بعد الاتصال مسبقًا. على مواقع الرعية، بالإضافة إلى معلومات حول ترتيب ووقت الخدمات، وأرقام الاتصال بالكاهن، والشماس، ومأمور الكنيسة، والوصي، يمكنك قراءة تعليمات وتهاني رئيس الجامعة لقطيعه.

***

احتفلت بعام 2005 مع عائلة أمريكية من أصول يونانية أرثوذكسية في معبد كنيسة الروم الأرثوذكس في مدينة باراموس. لقد تم الحفاظ على عادة جميلة لرأس السنة الجديدة هنا منذ العصور القديمة. يرجع ذلك إلى حقيقة أن العديد من اليونانيين الأرثوذكس يزورون الروس والأمريكيين الكنائس الأرثوذكسية، يتم الحفاظ على هذا التقليد هناك أيضًا.

لذلك، لعدة قرون متتالية، عشية العام الجديد، يخبز اليونانيون الأرثوذكس خبزًا كبيرًا جدًا، ويعجن عملة معدنية في العجين. في الأول من يناير، في يوم ذكرى القديس باسيليوس الكبير، يتم إحضار الخبز الجاهز، الذي يُسمى "خبز القديس باسيليوس"، إلى الهيكل لتكريسه. أثناء الخدمة، الخبز في المذبح. وبعد الخدمة يقسمها الكاهن إلى أجزاء صغيرة بحيث يحصل كل أبناء الرعية على قطعة منها. الجزء الأول مخصص ليسوع المسيح، والثاني - لوالدة الإله الأقدس، والثالث - للكنيسة، والرابع - لعميد الهيكل، والخامس - للأم... وهكذا حتى يستقبل جميع أبناء الرعية حصتهم. الشخص الذي تحتوي قطعة خبزه على عملة معدنية ينال بركة من الكاهن للسنة القادمة. ومن حصل على مثل هذه العملة في المرة الأخيرة يشارك الحاضرين أفراح وأحزان العام الماضي.

ثم حصلت على عملة القديس باسيليوس، فكان علي أن أجيب عما يعنيه لي عام 2005 من ميلاد المسيح. أخبرت أبناء رعية معبد باراموس كيف استخدمت المواهب التي وهبها الله لها - سواء كثرتها أو "دفنتها في الأرض" بلا مبالاة.

***

على بعد ثلاث ساعات بالسيارة من نيويورك يوجد دير القديس نكتاريوس اليوناني الأرثوذكسي، صانع العجائب في إيجينا. وتقع في موقع خلاب، بين التلال الخضراء الجميلة والعديد من البحيرات على شكل صحن مليئة بمياه الينابيع الصافية. عنوان الدير هو: 100 طريق ليكس أناواندا، روسكو. هنا الطبيعة نفسها تغني ترنيمة الحب الإلهي...

تأسس الدير قبل 7 سنوات على يد الأرشمندريت الناسك الآثوسي أفرايم (مورايتيس). استقبلني رئيس الدير، الأب يوسف، بحرارة واستمع إليّ ذات مرة، وقدم لي خطاب توصية وبارك إقامتي في الولايات المتحدة.

وكان الدير الموكل إلى الأب يوسف لبعض الوقت تابعًا لدير القديس أنطونيوس في أريزونا. وهي قيد الإنشاء حاليًا. يمتلك دير القديس نكتاريوس 180 فدانًا من الأرض (73 هكتارًا)، أقيمت عليها كنيسة صغيرة وخلايا رهبانية وقاعة طعام وفندق مريح للحجاج، فيه مباني للرجال والنساء. ويجري إعادة بناء العديد من المباني الأخرى. كما هو الحال في الأديرة الروسية، تكون خدمات الكنيسة هنا صارمة وطويلة، حيث تبدأ صلاة الفجر في الساعة الرابعة صباحًا. الهتافات الرائعة تذكرنا بترانيم آثوس الشمالية - فالعام. إخوة الدير هم في الغالب من اليونانيين. يتم التعبير عن مزاجهم الطبيعي في بعض التعبيرات عن الصورة الخارجية للصلاة - في أجزاء معينةأثناء الخدمة، ينزلون جسدهم كله على أرضية الدير، وهكذا، يسجدون، ويصلون، وبذلك يظهرون الخضوع الكامل لإرادة الله.

***

بحسب مدير خاص أميركي .مدرسة ثانويةفي نيو جيرسي، السيد أندرو كوركوميليس، في الواقع، 95٪ من المسيحيين الأرثوذكس في أمريكا يتزوجون من أتباع ديانات أخرى. ويعتقد أن هذا هو السبب وراء نمو الأطفال في مثل هذه العائلات دون أي دين على الإطلاق. تاريخيا، يربط العديد من الروس في الولايات المتحدة حياتهم باليهود الروس، وبالتالي فإن جزءا كبيرا من تلاميذ المدارس هم أطفال يواجهون اختيار الدين. غالبًا ما يتم تعميدهم، مما يعني أنهم ينتمون رسميًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لكن علينا أن نعترف بأن عددًا قليلًا جدًا منهم يحضرون بانتظام خدمات الكنيسة، وبعضهم لا يعرفون شيئًا على الإطلاق عن دينهم. من أجل تحسين الوضع بطريقة أو بأخرى، يقوم السيد كوركومليس بإجراء دروس أرثوذكسية اختيارية في المدرسة.

يتعلم الأطفال هنا رسم إشارة الصليب، وتكريم الأيقونات، ويتم شرح معنى وقواعد البركة الكهنوتية لهم. يذهبون مع مديرهم إلى الكنيسة في الأعياد الثانية عشرة والعظيمة. وهذا ينطبق أيضًا على الأطفال من العائلات غير الأرثوذكسية، وكذلك اليهود، إذا أبدوا رغبة في حضور القداس الإلهي. يصلي السيد كوركومليس ويعتقد أنهم في يوم من الأيام سينالون سر المعمودية ويصبحون مسيحيين أرثوذكس.

***

تم افتتاح أكثر من عشر مدارس لاهوتية أرثوذكسية في الولايات المتحدة، وأكبرها على الساحل الشرقي تقع في جوردانفيل (تنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا) وفي كريستوود، بالقرب من نيويورك (تنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية). كان معظم الطلاب والمعاهد اللاهوتية من البروتستانت أو الكاثوليك السابقين، لكنهم تحولوا بعد ذلك إلى الأرثوذكسية.

وفقا للأميركيين الأرثوذكس، فإن الكنيسة في القارة لا تزال موجودة فقط لأن الآلاف من مواطنيهم قبلوا الإيمان الأرثوذكسي. لذلك، يوجد اليوم في الولايات المتحدة العديد من الأنجلوسكسونيين والأمريكيين الألمان والإيطاليين واليهود والإسبان، الذين أصبحت الأرثوذكسية بالنسبة لهم الدين الوحيد الذي يمنح الحياة، والكنيسة الأرثوذكسية - الكنيسة الوحيدة المليئة بالنعمة. أعتقد أنه لن يكون من المبالغة القول إن الأرثوذكسية في أمريكا تقدس الشعب الأمريكي والقارة الأمريكية.

بالطبع، لا يوجد أمريكي ولا روسي في المسيح - فنحن جميعًا واحد فيه. أيًا كانت القارة التي نعيش فيها، وأيًا كانت اللغة التي نتحدث بها، وبغض النظر عن مدى اختلاف تقاليدنا الوطنية والثقافية ظاهريًا، فهناك سر الشركة الذي يوحد الجميع. قلب المسيحية الأرثوذكسيةيستجيب بوضوح لموجة النعمة اللطيفة أثناء القداس الإلهي، أينما يتم الاحتفال به - في المهيب الكاتدرائية البطريركيةفي أمريكا، باللغة اليونانية الدير الأرثوذكسيأو في كنيسة صغيرة ضائعة في مساحات شاسعة من موطننا روسيا.

نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية

مقال من موسوعة "الشجرة": الموقع

الأرثوذكسية في أمريكا- ممثلة بعدد من السلطات القضائية للكنائس المحلية التي تهتم في المقام الأول بالشتات التاريخي، بالإضافة إلى التوجه التبشيري الأكثر. تعد مسألة توحيد العديد من الولايات القضائية الموازية في أمريكا واحدة من أهم مشاكل الشتات الأرثوذكسي.

قصة

المتطلبات الأساسية

استلزم تعزيز الأرثوذكسية وتطوير ألاسكا إنشاء أبرشية كامتشاتكا المستقلة ومركزها في ألاسكا، في نوفورخانجيلسك (سيتكا الآن). بعد نقل الكرسي إلى القارة الأوراسية، تم إنشاء كرسي النائب نوفورخانجيلسك لرعاية الممتلكات الأمريكية، والتي أصبحت أبرشية مستقلة بعد بيع أمريكا الروسية للولايات المتحدة في عام. في السنوات اللاحقة، على الرغم من فقدان الدعم الحكومي والمعارضة النشطة من الدعاة البروتستانت، دعمت أبرشية ألاسكا (انظر التفاصيل) الأرثوذكسية في ألاسكا، التي أصبحت نوعًا من الأرض المقدسة للأرثوذكس في أمريكا.

الموجة الأولى من المهاجرين ورؤية القديس تيخون

إن الانتشار المتزايد للسلطات القضائية والانقسامات الموازية تم الاعتراف به دائمًا على أنه وضع غير مرغوب فيه وغير مقبول من حيث المبدأ بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. بالإضافة إلى بعض الأبطال البارزين في توحيد الكنيسة لجميع المسيحيين الأرثوذكس تحت ولاية قضائية واحدة، فإن تعاقب الأجيال وتحويل الأمريكيين المتنوعين إلى الأرثوذكسية أدى تدريجياً إلى خلق الأساس لمجتمع أرثوذكسي أمريكي بالكامل. في وقت مبكر من الحرب العالمية الثانية، أدت الجهود المشتركة للسلطات القضائية الأرثوذكسية إلى اعتراف الدولة بالأرثوذكسية كدين واحد من قبل السلطات العلمانية الأمريكية من أجل إنشاء خدمة القساوسة العسكريين الأرثوذكس. في ستينيات القرن العشرين، تم إنشاء المؤتمر الدائم للأساقفة الأرثوذكس الكنسيين في أمريكا (SCOBA)، الذي جمع رؤساء معظم الولايات القضائية الأرثوذكسية في أمريكا على أساس استشاري.

نتيجة للمفاوضات بين "المتروبوليس الأمريكية" وبطريركية موسكو، تم إجراء تحول من أجل تحقيق الوحدة القضائية - في العام الذي منحت فيه البطريركية "المتروبوليس" الاستقلال الذاتي داخل أمريكا الشمالية باسم "الكنيسة الأرثوذكسية" الأخيرة. في امريكا". تمت دعوة الكنيسة المستقلة المشكلة حديثًا لتوحيد جميع الولايات القضائية وتصبح كنيسة أمريكية شاملة ذات تركيز تبشيري. كفل دعم الكنيسة الروسية الاعتراف بالاستقلال الجديد من قبل الكنائس المحلية الجورجية والبلغارية والبولندية والتشيكوسلوفاكية، وهو مشروع واعد تم دعمه في أمريكا من قبل العديد من الرومانيين والبلغار والألبان الذين انضموا إلى الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا كأبرشيات وطنية خاصة. ومع ذلك، فإن منح بطريركية موسكو الاستقلال الأحادي الجانب قوبل برفض حاد من الكنائس اليونانية، وخاصة بطريركية القسطنطينية، التي أصرت على امتيازاتها الحصرية في الشتات. أهم الكنائس غير اليونانية - الرومانية، أنطاكية، الصربية - لم تعترف بالاستقلال الجديد أيضًا، مفضلة الحفاظ على أبرشياتها الخاصة في الشتات.

إحصائيات

الوضع الراهن

بعد سقوط الأنظمة الإلحادية في المعسكر الاشتراكي السابق، بدأت الانقسامات الناجمة عن تدخل السلطات الملحدة في حياة الكنيسة بالشفاء. وكان آخر وأهم هذه المصالحات هو استعادة الشركة القانونية بين بطريركية موسكو والكنيسة الروسية في الخارج في العام. بدأت موجة جديدة من المهاجرين من الأراضي الأرثوذكسية التقليدية، وخاصة من بلدان المعسكر الاشتراكي السابق، مرة أخرى في تغيير تكوين الكنيسة الأرثوذكسية في القارات الأمريكية.

في الوقت الحاضر توجد في القارات الأمريكية الأقسام القانونية التالية:

• الأبرشية الأمريكية (اليونانية) بما في ذلك عدد من العواصم