كتاب: كاتاسونوف فالنتين يوريفيتش "التاريخ باعتباره العناية الإلهية. لقد كان أذكى وأدفأ شخص روسي

V. Yu.Katasonov، V. N. Trostnikov و G. M. Shimanov

التاريخ باعتباره العناية الإلهية

مقدمة

نقدم انتباهكم إلى كتاب عبارة عن مجموعة أعمال لثلاثة مؤلفين - V. Yu.Katasonov، V. N. Trostnikov و G. M. Shimanov. المؤلفان الأولان لا يزالان على قيد الحياة. فالنتين يوريفيتش كاتاسونوف خبير اقتصادي دولي، وفيكتور نيكولايفيتش تروستنيكوف عالم رياضيات وفيلسوف. والثالث غينادي ميخائيلوفيتش شيمانوف، المفكر الأرثوذكسي الشهير والكاتب وأحد منظري النهضة الوطنية الروسية، توفي في 24 مايو 2013. للوهلة الأولى، تبدو الأعمال مختلفة جدًا. لكن كل منهم، بطريقة أو بأخرى، يهدف إلى فهم معنى التاريخ العالمي والروسي. وهذا هو، هذه الأعمال ليست في التاريخ، ولكن، كما يقولون الآن، في التاريخ.

المؤلفون مختلفون جدًا في تجربتهم الحياتية وتعليمهم. لكنهم متحدون في المقام الأول من خلال النظرة الأرثوذكسية للعالم. يتم تنفيذ فهمهم للعملية التاريخية على أساس الكتاب المقدس، وأعمال الآباء القديسين، والتراث الفكري والروحي لأفضل المفكرين الروس، بما في ذلك السلافوفيين.

أما الشيء الثاني الذي جمع المؤلفين في هذه الحياة فهو الجمعية الاقتصادية الروسية التي سميت باسمها. S. F. شارابوفا، التي تحدد مهمتها الفهم الأرثوذكسي للاقتصاد، وعودة التراث الفكري والروحي الذي خلقه أسلافنا، وانتقاد العدوى الليبرالية والمعادية للمسيحية الحالية التي تخترق روسيا تحت ستار "النظريات الاقتصادية" المختلفة و "المدارس الاقتصادية" لا يوجد لدى أي من المؤلفين أدنى شك في أن الاقتصاد يأتي في مرتبة ثانوية بالنسبة لمجالات الحياة العامة مثل السياسة والأيديولوجية والثقافة. ل رجل أرثوذكسيفمن الواضح أن الجذور نظام اجتماعىالذهاب إلى المجال الروحي والديني. إن الاقتصاد هو المجال الأكثر وضوحًا وشعورًا لدى كل شخص، ولكنه مجرد مؤشر حساس للتغيرات الناشئة في المجال الروحي والديني. يلتزم المؤلفون الثلاثة بنهج فهم ودراسة بنية المجتمع والقوى الدافعة للعمليات الاجتماعية من خلال منظور مفهوم الحضارة. تم وضع أسس هذا المفهوم من قبل المفكر الروسي ن.يا دانيلفسكي في القرن التاسع عشر.

السمة الثالثة للمؤلفين هي أن أياً منهم ليس مؤرخاً محترفاً. ربما هذا ليس من قبيل الصدفة. الحقيقة هي أنه على مدى عقود عديدة كان التاريخ في أعلى مستوياته المؤسسات التعليميةتم تقديمه من وجهة نظر المادية التاريخية، وهذا لا يمكن إلا أن يكون له تأثير ضار للغاية على النظرة العالمية ونظرة مؤرخينا المحترفين للعالم. واليوم، يبدو أن لا أحد يتذكر الماركسية والمادية التاريخية. أصبحت الليبرالية هي الأيديولوجية المفروضة على المجتمع، لكن جذورها هي نفسها جذور الماركسية: المادية، والإلحاد، والحتمية البدائية، وما إلى ذلك. ومع ذلك، يتم تقديم التاريخ اليوم ببساطة كمجموعة من الحقائق والتواريخ والأسماء. لكن لا يوجد فهم عام لمجموعة الأحداث بأكملها. إن فراغ الأفكار الناتج هو الذي يجبر الأشخاص المفكرين على البحث عن إجابات للأسئلة الصعبة المتعلقة بما وراء الطبيعة التاريخية. لكن المؤرخين غير المحترفين الذين يتحدثون على صفحات هذا الكتاب لا يحاولون «إعادة اختراع العجلة» أو «اكتشاف أميركا». بادئ ذي بدء، يبحثون عن إجابات "الأسئلة الأبدية" في أعمال أسلافنا الحكيمين. لذلك، يمكن للمؤلفين المشاركين في المجموعة تضمين العشرات والمئات من الأسماء بأمان، بدءًا من فلاسفة اليونان القدماءأفلاطون وأرسطو والقديسون والمعلمون المسكونيون يوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير وانتهاءً بالقديس ثيوفان المنعزل وفيودور دوستويفسكي وفاسيلي ليونتييف وليف تيخوميروف ومتروبوليت سانت بطرسبرغ ولادوجا جون (سنيتشيف).

اليوم، على جميع المستويات، يتم مناقشة مسألة أننا بحاجة إلى كتاب تاريخ جيد. برنامج تعليمي جيدلجيل الشباب في روسيا، للروس. وهذا يعني بالنسبة لأولئك الذين هم حاملون للجين الواعي أو غير الواعي الذي يحتوي على رمز الحضارة الروسية. هذا الرمز، المخفي عن الإدراك الحسي المباشر، هو الأرثوذكسية. يفهم الأرثوذكس والكنيسة هذه الحقيقة البسيطة. هنا، على سبيل المثال، ما كتبه بوريس جالينين في مقال "حول مفهوم كتاب التاريخ المدرسي الجديد": "في الشخص الروسي وفي الشعب الروسي - ونحن نسمي الروس كل أولئك الذين يحبون روسيا ويظلون مخلصين لها، الفكرة والثقافة الروسية - لا تزال محفوظة من نواحٍ عديدة بالتقييم الأرثوذكسي لما يحدث في البلاد وفي العالم. لكن لا أحد تقريبًا يربط هذا التقييم بالأرثوذكسية. لقد نسي شعبنا ولا يعرف ولا يفهم أن نظرتهم للعالم - التي تختلف تمامًا عن "الغربية" - ناشئة عن الأرثوذكسية. ونتيجة لسوء الفهم والنسيان وعدم الرغبة في معرفة ذلك، يتطور أمام أعيننا وضع يظل فيه الشعب الروسي، من ناحية، يشكل خطراً على العولمة العالمية بنظرته للعالم وتدميره، على الأقل على الصعيد العالمي. المستوى الروحي، ستستمر فيه كل قوى "الإنسانية التقدمية" " من ناحية أخرى، فإن عدم فهم الشعب الروسي لجذوره وأصوله الأرثوذكسية لا يسمح للشعب الروسي بمقاومة التهديد الروحي، وبعد الدمار الروحي والجسدي. يجب أن يصبح الكتاب المدرسي الجديد للتاريخ الروسي سلاح انتصار للشعب الروسي، الشعب الروسي في حرب المعلومات التي تشن ضدنا.

من أجل إنشاء كتب مدرسية عن التاريخ العالمي والروسي لأطفالنا وطلابنا، يجب أن نعتمد على أساس منهجي متين. فيما يتعلق بالعلم التاريخي، غالبا ما يسمى هذا الأساس بالتاريخ.

يمكن تسمية هذه المجموعة بكتاب عن التاريخ الأرثوذكسي. وفي الوقت نفسه، نحن لا نحب حقًا مصطلح "التاريخ". في أغلب الأحيان، يتم تعريف التاريخ على أنه فلسفة التاريخ. لكن مؤلفي المجموعة يرون أن الفلسفة نفسها هي ثمرة العقل البشري الذي تضرر بما فيه الكفاية بسبب الخطيئة. قال الكاتب الروحي الشهير أبوت نيكون (فوروبييف) (1894-1963) إن الفلسفة هي "تاريخ الأخطاء البشرية". بالمناسبة، في بعض الكتب المدرسية والقواميس، يُنسب تأليف عبارة "فلسفة التاريخ" و"فلسفة التاريخ" إلى الموسوعي الفرنسي والملحد المتشدد فولتير، الذي كان الشعب الروسي العادي ينظر إليه دائمًا بعين الشك.

بتعبير أدق، يمكن أن يسمى موضوع هذا الكتاب الميتافيزيقا الأرثوذكسية للتاريخ. الميتافيزيقا هو المفهوم الذي نشأ في اليونان القديمة. وقد عرّفها أرسطو بأنها "الفلسفة الأولى" التي تتمثل مهمتها في دراسة "المبادئ والأسباب الأولى"، أو باعتبارها علم "اللاهوت" الإلهي. تم تصميم ميتافيزيقا التاريخ لفهم بدايات تاريخ العالم ونهاياته، بالإضافة إلى منطقه وقواه الدافعة ("الأسباب"). إن فهم ميتافيزيقا التاريخ لا يمكن تحقيقه إلا على أساس الوعي الديني. نفس المادية التاريخية ركزت كل اهتمامها على “القوى الدافعة” للتاريخ، والتي شملت إليها “تطور القوى المنتجة” و”الصراع الطبقي”. إن مسألة بدايات تاريخ العالم ونهاياته لم تطرح حتى في المادية التاريخية، ولم يكن هناك أي أثر لميتافيزيقا حقيقية هناك.

الفهم الأرثوذكسي للتاريخ مبني على فهم ذلك العمليات الاجتماعيةهو نتيجة التفاعل التآزري بين الله والإنسان. الإنسان هو خلق الله. ولكن حتى بعد ولادة الإنسان، يستمر الله في خلقه مع الإنسان نفسه. التنمية البشرية تحدث في عملية نشاط العملوكذلك نتيجة لأنشطته في مجالات الحياة الأخرى (الأسرة والاجتماعية والدولة). الإنسان هو صانع مشارك لنفسه وصانع مشارك للتاريخ. ولكن تحت إشراف الله الحكيم. هنا يعمل الله بالفعل كمقدم.

هناك العديد من التعريفات للعناية الإلهية، لكن جوهرها يتلخص في ما يلي: بعد خلق العالم والإنسان، يوجه الله تطورهما نحو الهدف النهائي وهو الوجود. وفي بعض الأديان والأنظمة الفلسفية تظهر العناية الإلهية على شكل نوع من القدر أو القدر. في الأرثوذكسية، لا تحرم مصايد الله شخصا من الحرية. إن الفهم الأرثوذكسي للتاريخ غريب عن الحتمية الصارمة المتأصلة ليس فقط في المادية المبتذلة، ولكن أيضًا في العديد من تعديلات البروتستانتية، والتي يطلق عليها عادة الربوبية.

لذلك، من ناحية، التاريخ والعمليات الاجتماعية هي المجال الذي يتصرف فيه الله. ومن ناحية أخرى، من خلال مراقبة التاريخ ودراسته بعناية، يمكن للإنسان، بل وينبغي له، أن يفهم الله.

وكما يعلّم الآباء القديسون، يستطيع الله أن يعلن ذاته للإنسان في ثلاثة مجالات رئيسية: الطبيعة، والإنسان نفسه، والتاريخ. يتحدث الكتاب المقدس نفسه عن إمكانية معرفة الله من خلال بنية الخليقة. العالم المادي.ويقول المرتل: "السموات تخبر بمجد الله" (مز 18: 2). ويكتب الرسول بولس أيضًا: "لأن أموره غير المنظورة، وقدرته الأبدية ولاهوته، تظهر منذ خلق العالم، ناظرًا إلى المصنوعات، حتى لا تُرى" (رومية 1: 20). تقول هذه النصوص والعديد من نصوص الكتاب المقدس الأخرى، مثل المزامير - "أغاني الطبيعة" - أن الله ترك شهادة عن نفسه في العالم الذي خلقه. غالبًا ما يُذكر الله فيما يتعلق بمدى روعة مظهر العالم المخلوق وانطباعه العميق، مما يشهد على شخصية قوية وحكيمة كانت قادرة على تصور وإنتاج مثل هذا التنوع المعقد والجمال. شخص عاديعالم فلك يتأمل جمال غروب الشمس، وعالم فلك يدرس نجوم الكون اللامتناهي، وعالم أحياء يفحص خلايا كائن حي من خلال المجهر - جميعهم معجبون بالدليل على عظمة الله.

مقدمة

أما الشيء الثاني الذي جمع المؤلفين في هذه الحياة فهو الجمعية الاقتصادية الروسية التي سميت باسمها. S. F. شارابوفا، التي تحدد مهمتها الفهم الأرثوذكسي للاقتصاد، وعودة التراث الفكري والروحي الذي خلقه أسلافنا، وانتقاد العدوى الليبرالية والمعادية للمسيحية الحالية التي تخترق روسيا تحت ستار "النظريات الاقتصادية" المختلفة و "المدارس الاقتصادية" لا يوجد لدى أي من المؤلفين أدنى شك في أن الاقتصاد يأتي في مرتبة ثانوية بالنسبة لمجالات الحياة العامة مثل السياسة والأيديولوجية والثقافة. بالنسبة للشخص الأرثوذكسي، من الواضح أن جذور النظام الاجتماعي تذهب إلى المجال الروحي والديني. إن الاقتصاد هو المجال الأكثر وضوحًا وشعورًا لدى كل شخص، ولكنه مجرد مؤشر حساس للتغيرات الناشئة في المجال الروحي والديني. يلتزم المؤلفون الثلاثة بنهج فهم ودراسة بنية المجتمع والقوى الدافعة للعمليات الاجتماعية من خلال منظور مفهوم الحضارة. تم وضع أسس هذا المفهوم من قبل المفكر الروسي ن.يا دانيلفسكي في القرن التاسع عشر.

السمة الثالثة للمؤلفين هي أن أياً منهم ليس مؤرخاً محترفاً. ربما هذا ليس من قبيل الصدفة. الحقيقة هي أنه على مدى عقود عديدة، تم تقديم التاريخ في مؤسساتنا التعليمية العليا من وجهة نظر المادية التاريخية، وهذا لا يمكن إلا أن يكون له تأثير ضار للغاية على النظرة العالمية والنظرة العالمية لمؤرخينا المحترفين. واليوم، يبدو أن لا أحد يتذكر الماركسية والمادية التاريخية. أصبحت الليبرالية هي الأيديولوجية المفروضة على المجتمع، لكن جذورها هي نفسها جذور الماركسية: المادية، والإلحاد، والحتمية البدائية، وما إلى ذلك. ومع ذلك، يتم تقديم التاريخ اليوم ببساطة كمجموعة من الحقائق والتواريخ والأسماء. لكن لا يوجد فهم عام لمجموعة الأحداث بأكملها. إن فراغ الأفكار الناتج هو الذي يجبر الأشخاص المفكرين على البحث عن إجابات للأسئلة الصعبة المتعلقة بما وراء الطبيعة التاريخية. لكن المؤرخين غير المحترفين الذين يتحدثون على صفحات هذا الكتاب لا يحاولون «إعادة اختراع العجلة» أو «اكتشاف أميركا». بادئ ذي بدء، يبحثون عن إجابات "الأسئلة الأبدية" في أعمال أسلافنا الحكيمين. لذلك، يمكن للمؤلفين المشاركين في المجموعة أن يضموا بأمان العشرات والمئات من الأسماء، بدءًا من الفلاسفة اليونانيين القدماء أفلاطون وأرسطو والقديسين والمعلمين المسكونيين جون فم الذهب وباسل الكبير وانتهاءً بالقديس ثيوفان المنعزل وفيودور دوستويفسكي، فاسيلي ليونتييف، ليف تيخوميروف، متروبوليتان سانت بطرسبرغ ولادوجا جون (سنيتشيف).

اليوم، على جميع المستويات، يتم مناقشة مسألة أننا بحاجة إلى كتاب تاريخ جيد. كتاب مدرسي جيد لجيل الشباب في روسيا، للروس. وهذا يعني بالنسبة لأولئك الذين هم حاملون للجين الواعي أو غير الواعي الذي يحتوي على رمز الحضارة الروسية. هذا الرمز، المخفي عن الإدراك الحسي المباشر، هو الأرثوذكسية. يفهم الأرثوذكس والكنيسة هذه الحقيقة البسيطة. هنا، على سبيل المثال، ما كتبه بوريس جالينين في مقال "حول مفهوم كتاب التاريخ المدرسي الجديد": "في الشخص الروسي وفي الشعب الروسي - ونحن نسمي الروس كل أولئك الذين يحبون روسيا ويظلون مخلصين لها، الفكرة والثقافة الروسية - لا تزال محفوظة من نواحٍ عديدة بالتقييم الأرثوذكسي لما يحدث في البلاد وفي العالم. لكن لا أحد تقريبًا يربط هذا التقييم بالأرثوذكسية. لقد نسي شعبنا ولا يعرف ولا يفهم أن نظرتهم للعالم - التي تختلف تمامًا عن "الغربية" - ناشئة عن الأرثوذكسية. ونتيجة لسوء الفهم والنسيان وعدم الرغبة في معرفة ذلك، يتطور أمام أعيننا وضع يظل فيه الشعب الروسي، من ناحية، يشكل خطراً على العولمة العالمية بنظرته للعالم وتدميره، على الأقل على الصعيد العالمي. المستوى الروحي، ستستمر فيه كل قوى "الإنسانية التقدمية" " من ناحية أخرى، فإن عدم فهم الشعب الروسي لجذوره وأصوله الأرثوذكسية لا يسمح للشعب الروسي بمقاومة التهديد الروحي، وبعد الدمار الروحي والجسدي. يجب أن يصبح الكتاب المدرسي الجديد للتاريخ الروسي سلاح انتصار للشعب الروسي، الشعب الروسي في حرب المعلومات التي تشن ضدنا.

بتعبير أدق، يمكن أن يسمى موضوع هذا الكتاب الميتافيزيقا الأرثوذكسية للتاريخ. الميتافيزيقا هي مفهوم نشأ في اليونان القديمة. وقد عرّفها أرسطو بأنها "الفلسفة الأولى" التي تتمثل مهمتها في دراسة "المبادئ والأسباب الأولى"، أو باعتبارها علم "اللاهوت" الإلهي. تم تصميم ميتافيزيقا التاريخ لفهم بدايات تاريخ العالم ونهاياته، بالإضافة إلى منطقه وقواه الدافعة ("الأسباب"). إن فهم ميتافيزيقا التاريخ لا يمكن تحقيقه إلا على أساس الوعي الديني. نفس المادية التاريخية ركزت كل اهتمامها على “القوى الدافعة” للتاريخ، والتي شملت إليها “تطور القوى المنتجة” و”الصراع الطبقي”. إن مسألة بدايات تاريخ العالم ونهاياته لم تطرح حتى في المادية التاريخية، ولم يكن هناك أي أثر لميتافيزيقا حقيقية هناك.

يعتمد الفهم الأرثوذكسي للتاريخ على فهم أن العمليات الاجتماعية هي نتيجة التفاعل التآزري بين الله والإنسان. الإنسان هو خلق الله. ولكن حتى بعد ولادة الإنسان، يستمر الله في خلقه مع الإنسان نفسه. تحدث التنمية البشرية في عملية نشاط عمله، وكذلك نتيجة لأنشطته في مجالات الحياة الأخرى (الأسرة والاجتماعية والدولة). الإنسان هو صانع مشارك لنفسه وصانع مشارك للتاريخ. ولكن تحت إشراف الله الحكيم. هنا يعمل الله بالفعل كمقدم.

وكما يعلّم الآباء القديسون، يستطيع الله أن يعلن ذاته للإنسان في ثلاثة مجالات رئيسية: الطبيعة، والإنسان نفسه، والتاريخ. يتحدث الكتاب المقدس نفسه عن إمكانية معرفة الله من خلال بنية الخليقة. العالم المادي.ويقول المرتل: "السموات تخبر بمجد الله" (مز 18: 2). ويكتب الرسول بولس أيضًا: "لأن أموره غير المنظورة، وقدرته الأبدية ولاهوته، تظهر منذ خلق العالم، ناظرًا إلى المصنوعات، حتى لا تُرى" (رومية 1: 20). تقول هذه النصوص والعديد من نصوص الكتاب المقدس الأخرى، مثل المزامير - "أغاني الطبيعة" - أن الله ترك شهادة عن نفسه في العالم الذي خلقه. غالبًا ما يُذكر الله فيما يتعلق بمدى روعة مظهر العالم المخلوق وانطباعه العميق، مما يشهد على شخصية قوية وحكيمة كانت قادرة على تصور وإنتاج مثل هذا التنوع المعقد والجمال. شخص عادي يتأمل جمال غروب الشمس، وعالم فلك يدرس نجوم الكون اللامتناهي، وعالم أحياء يفحص خلايا الجسم من خلال المجهر - كلهم معجبون بالدليل على عظمة الله.

المجال الثاني لمظهر الوحي هو أسمى مخلوقات الله الأرضية، الإنسان نفسه. يظهر إعلان الله في البنية الجسدية و القدرات العقليةشخص. لكن شخصية الله وعمله تظهران بشكل أوضح في الجانب الأخلاقي والروحي للحياة البشرية. خاصة إذا كان الإنسان يفهم أنه مخلوق على صورة الله ومثاله.

المجال الثالث للوحي العام هو التاريخ. بينما يعمل الله في العالم ويتحرك نحو تحقيق أهداف معينة، يمكننا اكتشاف اتجاه أفعاله في الأحداث التي تحدث داخل التاريخ. ومع ذلك، فإن الوحي عن الله كمعيل، بحسب اللاهوتيين الأرثوذكس، أصعب على الإنسان من النوعين الأولين المذكورين أعلاه. وهو النوع الثالث من الوحي المخصص للكتاب المقدم للقارئ، والذي تجرأنا على تسميته "التاريخ باعتباره العناية الإلهية".

رئيس الجمعية الاقتصادية الروسية سميت باسم. S. F. شارابوفا البروفيسور V. Yu.Katasonov

فهم التاريخ. تاريخ L. A. Tikhomirov
في كاتاسونوف

من يقود الإنسانية وأين؟ - المسيحي يحل هذه المشكلة بطريقة مختلفة عن البازي بازوق المتعلمين. يقود الله البشرية إلى هدفها النهائي؛ ويجب على المؤرخ أن يدرك ذلك ويشير إليه.

الأنبا ثيوفان المنعزل

إذا تعلم الطفل معرفة التاريخ (خاصة في العصر المسيحي)، وعن حياة وعادات الشعوب الأخرى، وعن المتاعب والأحزان التي تحملوها عندما ابتعدوا عن الله ووصاياه، وعن مدى بهجة وروعة حياة هؤلاء إن الطفل المخلص للرب، الذي اكتسب نظرة ثاقبة للحياة والتفكير الإبداعي في عصرنا، لن يصبح ضحية للفلسفة والآراء الجديدة. القلق الرئيسي في التعليم اليوم هو أن المدارس لا تمنح الأطفال إحساسًا بالتاريخ. مخيف, خطأ فادح! يُحرم الطفل من فرصة استخلاص الأمثلة من حياة الناس في الماضي. والتاريخ، للأسف، يعيد نفسه طوال الوقت. أليس من المثير للاهتمام أن نعرف أنه في الأيام الخوالي كان هناك من يتمردون على الله، وماذا حدث من ذلك؟ كيف غيّر الآخرون حياتهم، وبالتالي برزوا عن الآخرين، ليكونوا قدوة لنا حتى يومنا هذا. من المهم جدًا نقل الشعور بالانتماء إلى الوقت للأطفال.

هيرومونك سيرافيم (روز)

فالتاريخ (كعلم) بلا تاريخ هو كالجسد بلا روح.

إم جي شيمانوف، دعاية روسية مشهورة، عضو الجمعية الاقتصادية الروسية. إس إف شارابوفا

(تم قراءة التقرير في اجتماع للجمعية الاقتصادية الروسية يحمل اسم إس إف شارابوف، مخصص للذكرى التسعين لوفاة الشخصية العامة والمفكر الروسي ليف ألكسندروفيتش تيخوميروف (1852-1923))

النص المقدم للقارئ هو محاولة لتقديم عرض مقتضب للتراث الإبداعي لـ L. A. Tikhomirov من حيث الفهم الميتافيزيقي للتاريخ البشري. شيء بين الأطروحة والملخص. النص الأولي للتقرير المُعد للاجتماع أكبر من حيث الحجم بعدة مرات. فكرتي هي تعريف القارئ بعمل تيخوميروف، لإيقاظ اهتمامه بتاريخ مفكرنا العظيم. أعتقد أن النص الضخم للغاية لن يسمح بحل هذه المشكلة، لكنه لن يؤدي إلا إلى تخويف القارئ غير المستعد.

هكذا في حديثنا الكلمة الرئيسيةهي "فلسفة التاريخ". هذا بحسب قواميس توضيحية"فهم وتفسير وما إلى ذلك لأي ظاهرة تاريخية من مواقف أيديولوجية معينة." الترجمة الحرفية تعني الحكمة التاريخية.في كثير من الأحيان يتم اختيار مرادف لكلمة "التاريخ": فلسفة التاريخ.إذا تحدثنا عن تاريخ تيخوميروف، فهو أكثر من مجرد فلسفة. لأنه لا يعتمد فقط على الحكمة البشرية وليس كثيرًا عليها الكتاب المقدسو التقليد المقدس، على عقائد الأرثوذكسية، الوحي، الآباء القديسين.

وينبغي هنا تقديم ثلاث ملاحظات أولية. أولاً، يعكس نص الملخص فقط الأحكام الأساسية لأعمال ليف ألكساندروفيتش. تلك التي يمكن أن تسمى تاريخية. يوجد خلف الكواليس العديد من التفاصيل المحددة المثيرة للاهتمام المتعلقة بعلم الاجتماع والفلسفة واللاهوت وتاريخ روسيا و تاريخ العالم، نظرية المعرفة والأنثروبولوجيا. ثانيا، في النص المقدم للقارئ، أعبر عن بعض أفكاري الخاصة، التي ألهمتها معرفتي بعمل L. A. Tikhomirov. ثالثًا، أطلب الصفح من القارئ لغزو منطقة تقع رسميًا خارج نطاق معرفتي المهنية (أنا خبير اقتصادي). أفعل هذا فقط لسبب أنه لا يزال لدينا عدد قليل جدًا من الأعمال حول L. A. Tikhomirov وعمله والتاريخ المسيحي بشكل عام.

1. أهمية أفكار L. A. Tikhomirov في مجال الفلسفة التاريخية.تم تحديد الأحكام الرئيسية لمفهوم L. A. Tikhomirov لتاريخ العالم في عمله الأساسي "الأسس الدينية والفلسفية للتاريخ" (1914-1918). وجزئيًا أيضًا في عمله الأساسي الآخر "الدولة الملكية" (1905)، عمل "العقيدة المروعة للأقدار ونهاية العالم" (1907)، رواية "في الأيام الأخيرة"(1920). المفهوم التاريخي لـ L. A. Tikhomirov هو دائمًا مسيحي وأرثوذكسي (في الوقت نفسه، في عدد من القضايا، لدى ليف ألكساندروفيتش آرائه الخاصة التي لا تتعارض مع المبادئ الأساسية للأرثوذكسية). حتى يومنا هذا، يعد عمل "الأسس الدينية والفلسفية للتاريخ" واحدًا من أكثر الأعمال التاريخية اكتمالًا وعمقًا في الأدب الروسي والعالمي. يعتمد العمل على الأساس المتين لللاهوت الأرثوذكسي والآباء القديسين وأفضل أعمال الفلسفة المحلية والأجنبية (المتوفرة في ذلك الوقت). يدخل العالم اليوم مرحلة من "الاضطراب" القوي، ويصبح من الصعب علينا فهم المتجه مزيد من التطويرإنسانية. علاوة على ذلك، في مواجهة هذه الفوضى، يجد العديد من المسيحيين أنفسهم في حيرة (ناهيك عن اليأس). في ظل هذه الظروف، أصبح عمل L. A. Tikhomirov "الأسس الدينية والفلسفية للتاريخ" أكثر طلبًا من أي وقت مضى. فهو لا يقوي أذهاننا فحسب، بل يقوي إيماننا أيضًا.

2. L. A. Tikhomirov نبي غير معروف كثيرًا في بلده.من الضروري تعزيز العمل (والترويج له جزئيًا) بكل طريقة ممكنة حتى يتمكن إخواننا المواطنون (الجميع، ولكن المسيحيين في المقام الأول) من التعرف عليه. لسوء الحظ، اليوم، لا يستطيع حتى جميع المؤرخين المحترفين (وخاصة أولئك الذين يقومون بتدريس التاريخ في مدرسة لها مستوى عالي) اقرأ العمل المشار إليه لـ L. A. Tikhomirov. لكنهم على استعداد لإظهار سعة الاطلاع والتحدث عن العمل متعدد المجلدات للمؤرخ الإنجليزي الشهير أ. توينبي بعنوان "فهم التاريخ". والأكثر "تقدمًا" سيتذكر "فلسفة التاريخ" لهيجل. لا يستطيع بعض الأساتذة والأساتذة المشاركين أن يقولوا حقًا متى عاش L. A. Tikhomirov وماذا كتب. أنا صامت بشكل عام بشأن طلابنا الفقراء. وعموما، كما هو الحال دائما: "ليس هناك نبي في بلده". آمل أن يصبح الإلمام بالأطروحات التي قدمتها بالنسبة لشخص ما الخطوة الأولى لدراسة التراث الإبداعي لتيخوميروف من حيث فهم تاريخ العالم من منظور الأرثوذكسية.

3. عن "المادية الاقتصادية".ولفت تيخوميروف الانتباه إلى حقيقة أنه في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، سادت ما يسمى بالمادية الاقتصادية في الوعي الفردي والاجتماعي لشعبنا. كل النشاط العلمي، كل الطاقة العقلية، كل تطلعات البشرية، أولا في العالم، ثم في روسيا، اتجهت نحو الظروف المادية للحياة البشرية. في المجال العقلي والإبداعي هي: العلوم الطبيعية، والتكنولوجيا، العلم التطبيقيتهدف إلى تطوير و"غزو" الطبيعة؛ في المجال الاقتصادي - "التنمية الكاملة للقوى المنتجة"؛ في المجال الاجتماعي والسياسي - النضال من أجل العدالة في توزيع الثروة المادية. وهذا يكشف عن المادية العفوية للوعي الاجتماعي الحديث. وفي الوقت نفسه، بدأ يُنظر إلى المجتمع والإنسان كجزء من العالم المادي. بدأ يُنظر إلى التاريخ على أنه سلسلة متواصلة من علاقات السبب والنتيجة ذات الطبيعة الاقتصادية والمادية. من الجدير بالذكر أن الفيلسوف الديني المعاصر ل. تيخوميروف س. بولجاكوف لفت الانتباه أيضًا إلى هيمنة المبدأ المادي في الوعي الفردي والاجتماعي في العالم وفي روسيا في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. ولهذا السبب سقطت أفكار ماركس المادية المبتذلة على أرض خصبة في روسيا وأخرجت براعمها السامة. S. بولجاكوف في بلده عمل مشهوروقد أطلقت "فلسفة الاقتصاد" على هذا الوعي اسم "المادية الاقتصادية"، وحاولت شرح أصله وأسباب هيمنته، وبحثت عن طرق "للتغلب عليه" على الأرض المسيحية. نلاحظ على الفور أن عمليات البحث التي أجراها س. بولجاكوف كانت غير مثمرة، لأنه، باعتباره "ماركسيًا قانونيًا" سابقًا، استمر في البقاء متأثرًا بشدة بالأفكار المادية للماركسية والفلسفة "الكلاسيكية" الألمانية، التي شكلت أساس الماركسية. (وبالتالي شغف بولجاكوف بالكونية كوسيلة "لتحرير" الإنسانية، ومن هنا بدعة "السفيانية"، وما إلى ذلك). لقد توقف الجانب غير الملموس وفوق المادي للحياة البشرية والمجتمع عن الاهتمام الإنسان المعاصر. لقد تطورت وجهة نظر غير دينية للتاريخ. ينتقد تيخوميروف في بداية كتابه (المقدمة) وفي نهايته (القسم التاسع “قيامة التصوف الوثني والمادية الاقتصادية”) “المادية الاقتصادية، وتضع الجوانب المادية والروحية للحياة الإنسانية في العلاقة الصحيحة. يكتب تيخوميروف: "إن مجال الظروف المادية هو شيء خارجي بالنسبة لنا، على الرغم من أنه يغلفنا. إن لها تاريخها الخاص بالنسبة لنا، ولكن فقط بقدر ما يعطيها مجالنا الداخلي الاتجاه. إنه يتحكم في مظهرنا، ولكنه وفقًا لرغباتنا وأهدافنا فهو مادة فقط لأنشطتنا. مثل هذه العلاقة الواضحة بين هذين المجالين من وجودنا تجعلنا نطرح سؤالًا حقيقيًا للغاية، ليس فقط حول السبب، ولكن أيضًا حول الهدف في حياتنا، وبالتالي، في حياة البشرية. نحن نقدم مفهوم الهدف هذا، هذا السؤال – “لماذا” – في فهم الحياة والعملية التاريخية، وهو السبب الوحيد الذي يمكن أن ينشأ فهم فلسفي لها.

4. التاريخ كعملية صراع روحي.إن تاريخ البشرية هو ساحة للنضال، أولا وقبل كل شيء، روحية، ثم سياسية واقتصادية وعسكرية فقط. هذا النضال هو استمرار للنضال الذي بدأ بتمرد دينيتسا، ملاك النور، الذي خطف ثلث سكان العالم الملائكي، أي حتى قبل خلق الإنسان وظهور البشرية. بالمناسبة، يتذكر تيخوميروف هذا الملاك تدريجيًا باستمرار عندما يتحدث عن الدور الخاص للمتنورين (هناك نسخة أطلق عليها المتنورين اسم أنفسهم، في إشارة إلى صورة دينيتسا). بدأ التاريخ الأرضي للبشرية بسقوط الإنسان الأول (آدم وحواء) وطردهما من الجنة (سفر التكوين). التاريخ الأرضي للبشرية ليس له بداية فحسب، بل نهاية أيضًا. النهاية موصوفة في العهد الجديد، وخاصة بالتفصيل في رؤيا يوحنا اللاهوتي. يولي L. Tikhomirov اهتمامًا خاصًا لنهاية التاريخ الأرضي. على ما يبدو، لسبب تأليف كتاب "الأسس الدينية والفلسفية للتاريخ" خلال الحرب العالمية الأولى والثورتين "الروسيتين" (فبراير وأكتوبر 1917)، عندما بدا للكثيرين أنها "الأيام الأخيرة".

5. الأحداث الخارجية للتاريخ والنضال الروحي.التاريخ بالمعنى الروحي هو الكشف مع مرور الوقت لمحتويات روح الإنسان (الإنسانية). العالم هو انعكاس لأنفسنا. إن الظلم والعدوانية في العالم هو الظلم والعدوانية في أنفسنا. إن اضطراب الحياة الروسية ليس سوى اضطراب في روحنا. إن محاولات إقامة عدالة خارجية لا تضيف عدالة للعالم.

6. حول النهج الذاتي الموضوعي لفهم التاريخ.هناك نهجان تقليديان لوصف التاريخ وشرحه: أ) النهج الموضوعي، الذي يسعى إلى الابتعاد عن تقييمات الذوق؛ على أساس جمع الحقائق وتصنيفها؛ الخامس مؤخراحتى أنه يتم إجراء محاولات لمعالجة كميات كبيرة من المعلومات رياضيًا (بالكمبيوتر)؛ ب) النهج الشخصي القائم على التفسيرات؛ علاوة على ذلك، يفسر مؤلفون مختلفون نفس الحقائق بطرق مختلفة (أحيانًا العكس تمامًا). هذا هو نوع أدب المذكرات والمذكرات و"الصور التاريخية" وما إلى ذلك. ولكن إذا انطلقنا من فرضية أن الموضوع الرئيسي للتاريخ هو الله، فسيتم حل المشكلة على النحو التالي: أ) الشخص (الموضوع) يفهم الله - هذا عنصر من عناصر المعرفة الذاتية؛ ب) بعد أن فهم الله، يفهم الشخص خطته للإنسانية؛ بالنسبة للناس، تعمل خطة (العناية الإلهية) كمبدأ موضوعي. وهكذا، بالنسبة للمسيحي الحقيقي، وفقا ل L. A. Tikhomirov، ينظر إلى التاريخ على أنه عملية ذاتية موضوعية.ليس من الصعب أن نفهم أن مثل هذا الفهم للتاريخ يختلف بشكل كبير عن الأساليب المكتبية لدراسة التاريخ. لا يفهم الإنسان الله في دراسته، أو على الأقل ليس في دراسته فقط.

7. التاريخ عملية إلهية-إنسانية.إنه مخلوق من قبل الله والإنسان.والأهم من ذلك أن الله لا يتعدى على حرية الإنسان. يحتفظ الشخص بحرية الاختيار. الإنسان يخلق التاريخ ونفسه. علاوة على ذلك، ينسى أنه من وجهة نظر مصير الإنسان، فإن الأهم بالنسبة له هو ما ستكون نتيجة الثانية. التاريخ الأرضي، الحياة الأرضية- مؤقت. الروح أبدية. ينجو الإنسان أو يهلك من خلال مشاركته في التاريخ. الحياة العامة– هنا والآن – هذا دائمًا خيار أخلاقي وروحي. يمكن لأي شخص أن يخطئ في اختياره. وكلما فهم التاريخ بشكل أفضل، قل عدد الأخطاء التي يرتكبها هنا والآن.

8. الشياطين والناس الشياطين في التاريخ.التاريخ كله هو حركة العالم المؤقت نحو الأبدية. إن هذه العملية يتحكم فيها الله، وليس الشيطان أو السياسيون الذين لديهم إمكانية الوصول إلى أدوات المجتمع. لأن الله أحكم وأقوى بلا حدود من كل الحكماء والسياسيين والشيطان. بالإضافة إلى إرادتهم ورغبتهم، يجد كل من الحكماء والشيطان أنفسهم في خدمة الله، وهم في وهم أنهم هم الذين يسيطرون على العالم. العالم الملائكي لا يشارك في هذه العملية. من المقبول عمومًا أن الملائكة الساقطة (الشياطين، الشياطين) غير قادرة على الخلق. إنهم مجرد مقلدين، مخادعون أذكياء، يشاركون في إعادة توزيع ما تم إنشاؤه بالفعل. ولكن من المهم التأكيد على أن أي ملائكة هم مجرد رسل. إنهم لا يتمتعون بالقدرة على الإبداع، على عكس البشر. لذا فإن العالم الملائكي خارج العملية التاريخية. غالبًا ما يتم المبالغة في التأكيد على نظريات المؤامرة دور كبيرأرواح العالم الجهنمي. نوع من مزيج من نظريات المؤامرة والتصوف الغامض. شيء آخر هو أنه يمكنهم المشاركة في العملية التاريخية شعب شيطان,والتي تحاول من خلالها الأرواح الجهنمية السيطرة على العملية التاريخية. بالمناسبة، يقسم القديس نيكولاس الصربي الناس إلى ثلاث فئات: أ) أناس يشبهون الإله؛ ب) الناس البهيمية. ج) أناس يشبهون الشياطين، أو أناس شياطين.

9. عن "المسار الملكي" والانقسامات في المجتمع.قلنا في الفقرة 7 أن أهداف الشخص المشارك في العملية التاريخية يمكن أن تتشوه تحت تأثير الشيطان. إن ناقل الحركة البشرية غير المشوهة بهذا التأثير هو نحو الله. لقد أطلق الآباء القديسون على هذا "الطريق الملكي"، أي أن هذا الطريق هو الذي يقود الإنسان إلى ملكوت الله. أظهر L. Tikhomirov في "الأسس الدينية والفلسفية للتاريخ" أن البشرية انحرفت في معظم الأحيان عن "المسار الملكي"، وذهبت إلى التطرف، وكان التاريخ صراعًا للأشخاص الذين ينتمون إلى هذه الأقطاب. ولكن لم تكن هناك حقيقة في أي من القطبين. وحتى في مثال اليهودية في زمن المسيح، يمكن للمرء أن يرى هذه الأضداد التي أبعدت الشعب اليهودي عن "الطريق الملكي". هؤلاء كانوا طائفة الفريسيين والصدوقيين. لذلك فإن تأثير الشيطان (الشيطان) على الإنسان والمجتمع يتم عبر ما لا نهاية عدد كبير منخدام رئيس «أرواح الشر في المرتفعات». هذه الأرواح مستقطبة، فهي أرواح العدم، أرواح مملكة منقسمة ستكون مقفرة (متى 12: 25). يكتب رئيس الكهنة بتفاصيل كافية عن هذا التأثير الفاصل "لأرواح الشر في المرتفعات". فلاديمير سوكولوف: “يمكننا القول أن الشيطان يتصرف من خلال التطرف. فالطرفان يديه، لكنه يخفيهما، فيخلق عداوة بين قطبيه اللذين يملكهما هو نفسه. إنه يفعل ذلك من أجل نقل أتباع التطرف المتحارب من يد إلى أخرى، لأنه في مثل هذه المواجهة ينشأ بديل خاطئ: يبدو دائمًا أن الحقيقة في القطب الآخر. وبهذه الكذبة المتطورة، يتمكن الشيطان من إبعاد أولئك الذين ينضمون إلى التيارات القطبية بعيدًا عن نقطة الوجود، حيث لا يمكن إلا الوقوف في الله ومعرفة حقيقة الحياة. إن الاختيار المثالي للإنسان في الحياة ليس أن يتجه يمينًا أو يسارًا (الفئات السياسية)، بل أن يتحرك إلى أعلى – إلى حياة النعمة الأبدية. إن الانعطاف يمينًا أو يسارًا يعني منعطفًا آخر بحثًا عن "الطريق الملكي". يعتبر البعض أن "المسار الملكي" هو المسار الأوسط، والذي يتم حسابه بشكل هندسي تقريبًا - كمنصف. لشرح "المسار الملكي" لا نحتاج إلى الهندسة، بل إلى القياس المجسم. الطريق الثالث غير مرئي للإنسان الجسدي الذي يرى العالم في بعدين فقط. كمثال صارخ على بديل كاذب حديث لمزيد من التنمية الاجتماعية لروسيا، فإننا نعتبر نموذجين اجتماعيين واقتصاديين - الرأسمالية والاشتراكية. هناك بعض الباحثين عن "المسار الملكي" لروسيا الذين يتحدثون عن نوع من المسار الثالث

روسيا. في الواقع، تبين أن هذا هو نوع من النموذج الانتقائي الذي تم إنشاؤه على أساس الرأسمالية والاشتراكية. شيء من هذا القبيل نموذج "الاقتصاد المختلط". وفي الوقت نفسه، فإن مؤلفي هذه النماذج لا يرون البعد الثالث لحياة الإنسان. ولكن من المؤسف أن هذا العمى الروحي ليس سمة حصرية للعصر الحديث. وحتى في الأوقات التي كانت فيها المسيحية هي الديانة السائدة، كانت هناك انقسامات في المجتمع. ولكن بعد ذلك لم تكن هذه الانقسامات ذات طبيعة سياسية، بل حدثت على أساس بدع قطبية. ويحتوي كتاب “الأسس الدينية والفلسفية للتاريخ” على عدد كبير من الأمثلة على مثل هذه البدع القطبية والمواجهات الاجتماعية التي تولدها.

10. اتحاد التطرف في الجهاد مع الله.ومع ذلك، عندما يرى الشيطان أن الناس يظهرون، مجموعات من الناس يرفضون اتباع قادة الأحزاب المتطرفة، الذين وجدوا الطريق الحقيقي الوحيد للخلاص وسلكوه، فإنه يفعل كل ما في وسعه لضمان أن يتحد هؤلاء المتطرفون ويتقاتلوا. مع أصحاب الحق والحقيقة. تُظهر نفس قصة العهد الجديد أن الفريسيين والصدوقيين، الذين كانوا على خلاف شديد مع بعضهم البعض، متحدون في كراهيتهم للمسيح وشاركوا معًا في قتله. جديد و التاريخ الحديثيقدم العديد من الأمثلة على كيفية توحيد الأحزاب اليمينية واليسارية لتنظيم اضطهاد المسيحيين. إن إيديولوجيات الرأسمالية والشيوعية، حتى لو لم تكن تعارض الكنيسة والمسيحية بشكل علني، لا تزال تشير ضمناً إلى أن نموذجها المثالي هو مجتمع ملحد. على الرغم من حقيقة أنه، لأغراض تكتيكية، يمكن للبناة المتسقين لكل من الرأسمالية والشيوعية مغازلة المؤمنين والقول إنهم "يشاركون" معتقداتهم، فقد أظهر ل. تيخوميروف أن مثل هذه الأقطاب الأيديولوجية (الرأسمالية والشيوعية) تتعايش بشكل جيد في الإطار للنظرة الأحادية للعالم (انظر 19) و"المادية الاقتصادية" (البند 37) وتمهيد الطريق للمسيح الدجال. يُظهر L. Tikhomirov بشكل مقنع أن الحالة الملحدة للمجتمع هي مرحلة انتقالية لدين الشيطانية المفتوحة، إلى صراع مباشر مع الله.

11. عن الماضي والحاضر والمستقبل. عن الوجود والعدم.كل الوجود موجود في الحاضر. نقطة الحاضر تربط الشخص مع إلى الأبد،مع مصدر الحياة النظر إلى الماضي أو المستقبل، العيش في الماضي أو المستقبل هو وهم الحياة. كاهن يكتب فلاديمير سوكولوف ما يلي عن هذه الانبهارات بالماضي والمستقبل: "... في أوقات مثل هذه الاستقطابات الأزمة، هناك نداء إما إلى الماضي (كما، على سبيل المثال، في عصر النهضة في الغرب وأثناء الانقسام" في روسيا)، أو إلى مستقبل وهمي غير موجود، كما كان الحال مع الاشتراكيين الطوباويين (وهو أمر نموذجي لجميع الحركات التشيلية، بما في ذلك الشيوعية). تبذل الأرواح الجهنمية كل ما في وسعها لإبعاد الإنسان عن نقطة الوجود وإدخاله في غياهب النسيان.

التفت إلى الماضي -كقاعدة عامة، الانغماس في الوثنية، المبدأ الطبيعي، العاطفة المفرطة للقومية (على أساس الدم). الموقف السلبي والتأملي تجاه التاريخ. الهندوسية، الأفلاطونية. المونوفيزية. الفاشية. وهذا كما يشير الكاهن. V. سوكولوف، ما يسمى روح الزمن الدوري.الحنين إلى الماضي هو مطلب الروح.

معالجة المستقبل -شغف التشيلياسم (خلق ما يشبه مملكة السماء على الأرض). أتباع هذه الروح هم "أبناء الأرملة" ، بناة معبد جديد ذو طبيعة اصطناعية ، عالميون ، شعورهم بالدم والأجداد غريب عليهم. وهم في نهاية المطاف ملحدون. أمثلة على هذه النظرة العالمية: بدع الآريوسية، البيلاجيانية؛ فلسفة أرسطو. الديكارتية (فلسفة ديكارت).

12. الماركسية باعتبارها النوع الأكثر تأثيرا من chiliasm.ولدت فكرة الشيوعية في أعماق المسيحية كفكرة التشيلية (لا يزال الاشتراكيون الطوباويون يحتفظون بصلاتهم بالمسيحية). ثم تغلبت الشيوعية على أصولها المسيحية واكتسبت خصائص واضحة للنظرة العالمية الإلحادية (النوع الماركسي). لكن الشيوعية الآن تتغلب على إلحادها المتشدد، وفي الغرب تتوافق بشكل جيد مع الدين ( مثال ساطع- هوغو تشافيز). ومع ذلك، فإن الشيوعية لم تكن أبدا ملحدة. لقد كان نوعًا من وحدة الوجود. عبادة القادة الذين عملوا بمثابة "عقل الأمة". الذين حتى بعد الموت هم "أحياء إلى الأبد". الروح الشيلية كما لاحظها الكاهن. V. سوكولوف، - هذا ما يسمى روح العصور التاريخية.إن الرغبة في المستقبل ليست حتى مطلبًا للنفس، بل للجسد. التكنوقراطية والتكنولوجيا والخوارزميات والمعرفة العقلانية هي السمات الثابتة لروح التشيلية. هذه الروح تكره النفس. إنها (الروح) أكثر تعقيدا بكثير من كل الإنجازات التقنية والتكنولوجية لشخص يتمتع بروح التشيلية، فهي تكشف "عظمة" إنجازاته.

جالينين بوريس. حول مفهوم كتاب التاريخ المدرسي الجديد // خط الشعب الروسي ، 12/04/2014. إنترنت. وضع الوصول: http://ruskline.ru/special_opinion/o_koncepcii_novogo_uchebnika_istorii/

الربوبية (من اللاتينية deus - الله) هي حركة دينية وفلسفية تعترف بوجود الله وخلقه للعالم، ولكنها تنكر معظم ما هو خارق للطبيعة و الظواهر الصوفيةوالوحي الإلهي والعقيدة الدينية. يعتقد معظم الربوبيين أن الله لا يتدخل في مجرى الأحداث بعد خلق العالم؛ ويعتقد ربوبيون آخرون أن الله لا يزال يؤثر على الأحداث، لكنه لا يتحكم فيها بشكل كامل. هناك العديد من التيارات داخل الربوبية. لا يمكن تحديد نطاق الربوبية بدقة، لأن مفهوم الربوبية نفسه لا يتضمن شرائع صارمة.

انظر: Osipov A. I. طريق العقل بحثًا عن الحقيقة. الطبعة الخامسة. م: دير سريتنسكي، 2003. – الفصل الخامس. الرؤيا.

في كتاب اللاهوتي الحديث الشهير أ. يناقش كتاب أوسيبوف "طريق العقل بحثًا عن الحقيقة"، الذي تم ذكر الرابط أعلاه، بتفاصيل كافية قضايا فهم الله من خلال معرفة الطبيعة ومعرفة الإنسان. ولكن لم يُقال سوى القليل جدًا عن معرفة الله من خلال العملية التاريخية. يتناول هذا الكتاب جانبًا واحدًا فقط من العملية التاريخية - علم الأمور الأخيرة (عقيدة نهاية العالم، التاريخ الأرضي للبشرية).

لكي نكون منصفين، ينبغي القول أنه لا تزال هناك أعمال حول تاريخ L. A. Tikhomirov. أعرف اثنين: 1) O. A. Milevsky. التاريخ الديني بقلم L. Tikhomirov // المشاكل الحالية للدراسات الإقليمية. مجموعة من الأعمال العلمية للمعلمين وطلاب الدراسات العليا وطلاب قسم العلوم الإقليمية بجامعة ألتاي التقنية الحكومية. المجلد. 8. بارناول، 2008. (الإنترنت. وضع الوصول: http://do2.gendocs.ru/docs/index-412058.html)؛ 2) Posadsky A.V.، Posadsky S.V. تاريخ L. A. تيخوميروف وآفاق الدراسات الثقافية المسيحية // المسيحية والثقافة. جمع الأوراق العلمية. SPb.، 2001 (وضع الوصول إلى الإنترنت: http://www.pokrov-forum.ru/science/prav_phil_kult/statia/tichomirov_i_christ_kulturologia-s5.php). كلا العملين مثيران للاهتمام ومفيدان. لكنها لا تغطي مجموعة كاملة من المشاكل التاريخية التي نظر فيها ل. تيخوميروف في أعماله. تم تخصيص معظم العمل الأول للجانب الأخروي من فلسفة تيخوميروف التاريخية (أي الجانب المرتبط بـ الأيام الأخيرةالتاريخ الأرضي للبشرية). أما العمل الثاني فيركز على الجانب الفلسفي لفلسفة تيخوميروف التاريخية ويترك في الظل أهم الجوانب الدينية والصوفية لفهم التاريخ. بالإضافة إلى ذلك، فهو صغير الحجم جدًا (عدة صفحات). اليوم يدرس عدد من الباحثين التراث الإبداعي لـ L. A. Tikhomirov: A. V. Repnikov، S. M. Sergeev، M. B. Smolin، A. G. Trifonov، A. R Efimenko. تتناول أعمالهم أيضًا بعض جوانب تاريخ تيخوميروف.

الكاهن فلاديمير سوكولوف. التصوف أم الروحانية؟ بدع ضد المسيحية. م: دانيلوفسكي بلاغوفيستنيك، 2012. ص 407.

الكاهن فلاديمير سوكولوف. التصوف أم الروحانية؟ بدع ضد المسيحية. م: دانيلوفسكي بلاغوفيستنيك، 2012. ص 388.

صيد السمك (أو صيد الأسماك) في بالمعنى العاممجموعة من الإجراءات التي تهدف إلى تحقيق نتيجة معينة. يُطلق على صيد الأسماك عادةً نشاطًا يهدف إلى الحصول على الربح، في أي عمل تجاري بحجم يمكن أن يوفر بشكل كامل ... ويكيبيديا

إسحاق سيرين- [إسحق نينوى؛ سيد. ، ]، اليونانية ᾿Ισαὰκ ὁ Σύρος] (في موعد لا يتجاوز منتصف القرن السادس، بيت قطريه (قطر) في موعد لا يتجاوز النصف الأول من القرن الثامن، خوزستان)، كنيسة القديس يوحنا المعمدان. (ميم. 28 يناير)، الأسقف. نينوى، أبو الكنيسة، صاحب الأعمال النسكية. معلومات عن الحياة السيرة الذاتية... الموسوعة الأرثوذكسية

ايفاجريوس البنطي- [اليونانية Εὐάϒριος ὁ Ποντικός] (ج. 345، العاج بونتيك (شمال تركيا الحديثة) ج. 399، صحراء كيليا (مصر))، راهب، كاتب زاهد، لاهوتي. مصادر الحياة بالإضافة إلى بيانات السيرة الذاتية الضئيلة الواردة في كتابات E.P.، ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

غريغوري بوغوسلوف- [نازيانزن؛ اليونانية Γρηγόριος ὁ Θεονόγος, ὁ Ναζιανζηνός] (325330، ملكية أريانز (الآن سيفريهيسار، تركيا) بالقرب من كارفالي (الآن جوزيليورت)، جنوب مدينة نزيانزا، كابادوكيا 38 9 390، المرجع نفسه.)، سانت. (تذكار 25 يناير، 30 يناير في كاتدرائية القديسين الثلاثة؛ تذكار ... الموسوعة الأرثوذكسية

سجلات- سجلات، أعمال تاريخية، نوع من الأدب السردي في روسيا في القرنين الحادي عشر والسابع عشر، وتتكون من سجلات الطقس أو كانت آثارًا معقدة خزائن وقائع. L. كانوا جميعهم روسيين (على سبيل المثال، "حكاية السنوات الماضية"، ... ... التاريخ الروسي

إغواء- التحريض على انتهاك القوانين الدينية والأخلاقية؛ إغواء. مشتق من ستاروسلاف. الفعل (اختبار، تقييم، حاول، اكتشف، إغواء ESSYA. العدد 9. ص 39 40)، والذي يعود إلى السلاف القدماء. كوسيتي، الذي كان لديه دين محايد. متعلق... الموسوعة الأرثوذكسية

أرسطو- ستجيريت [يونانية. ̓Αριστοτέлης Σταγειρίτης]، فيلسوف، موسوعي متعلم. معلومات السيرة الذاتية رود. في 385/84 قبل الميلاد باللغة اليونانية. مدينة ستاجيرا إلى الشرق. ساحل شبه جزيرة خالكيذيكي في عائلة نيكوماخ، وهو طبيب من عائلة ترجع أصولها إلى إله الشفاء... ... الموسوعة الأرثوذكسية

شر- [اليونانية ἡ κακία، τὸ κακόν، πονηρός، τὸ αἰσχρόν، τὸ φαῦлον؛ خطوط العرض. malum]، وهي سمة من سمات العالم الساقط المرتبطة بقدرة الكائنات العقلانية التي تتمتع بإرادة حرة على التهرب من الله؛ الفئة الأنطولوجية والأخلاقية، العكس... ... الموسوعة الأرثوذكسية

دراسات الكتاب المقدس- العلوم التاريخية واللغوية التي تدرس الكتاب المقدس كما أضاء. عمل من خلال النقد النصي (ما يسمى بالنقد الأدنى؛ Textkritik الألماني؛ النقد النصي الإنجليزي، النقد الأدنى) والمضاء. التحليل (الألمانية Literarkritik، höhere Kritik؛ اللغة الإنجليزية العليا... ... الموسوعة الأرثوذكسية

كون- الكتاب الأول من أسفار موسى الخمسة الذي يحتوي على قصة خلق العالم والتاريخ الأولي للبشرية والبطاركة الإسرائيليين. الاسم هب. عنوان الكتاب («بريشيت» في البداية) يتوافق مع عنوان د. التقاليد الشرقية في تسمية الكتب في... ... الموسوعة الأرثوذكسية

سوف- [اليونانية سيلفا, سيلفا; خطوط العرض. voluntas, velle]، قوة متأصلة في طبيعة الكائن العقلاني، والتي بفضلها يسعى جاهداً لتحقيق ما يريد. في سانت. في الكتاب المقدس، كان لمفهوم V. المعاني الأساسية التالية: V. من الله، المعبر عنه في ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

ينشر ملاحظات من الأشخاص الذين يعرفون فيكتور نيكولاييفيتش عن كثب، بالإضافة إلى مقتطفات منه الأعمال الخاصةوالمقابلات التي أجراها حول موضوعات العناية الإلهية ودور روسيا في تاريخ العالم.

ستقام مراسم جنازة خادم الله فيكتور المتوفى حديثًا في 1 أكتوبر الساعة 10:30 في كنيسة الثالوث الأقدس بموسكو في سيريبريانيكي (Serebryaniki Lane، 1A)، وبعد ذلك سيكون هناك مغادرة إلى قرية بوريسوجليبسكي منطقة ياروسلافلحيث سيتم دفن فيكتور نيكولاييفيتش.

"لم يتم توجيه سؤال واحد إليه
لم أتركها دون إجابة"

"لقد أعطى كل نفسه للناس. حاولت أن أنقل إليهم تجربتي الغنية كعالم ومسيحي شديد التدين. عندما ترأست قسم اللاهوت في جامعة ياروسلافل التربوية. د.ك. أوشينسكي، جاء إلينا لإلقاء محاضرات. لم يرفضنا فيكتور نيكولاييفيتش أبدًا. كما لم يترك أي سؤال موجه إليه دون إجابة. أتذكر بكل دفء كل لقاء معه، وأقدر الكتب التي أعطاني إياها.

أتذكر أنني أتيت ذات مرة لقضاء عطلة في دير بوريس وجليب. هناك، بالطبع، كان فيكتور نيكولاييفيتش روح الرعية. الجميع أحبه. وليس هناك فقط، ولكن في العديد من مدن وقرى روسيا. كما قام أيضًا بتنوير الناس بطريقته الخاصة، حيث شارك معرفته بالتاريخ وتجربة حياته الكنسية. هذا شخص عميق وحقيقي. الذاكرة الأبدية له.

"وكان حكيماً
أذكى وأدفأ شخص روسي"

رئيس جماعة الإخوان الأرثوذكسية "رادونيج" ومدير إذاعة "رادونيج":

- أردت أن أبين باستخدام مادة تاريخية محددة أن التاريخ يُصنع في السماء وأن أحد عناصر خطة الله للتاريخ هو على وجه التحديد تعدد الأقطاب بين الحضارات. يستخدم الكتاب حقائق تاريخية لإظهار كيف حافظت العناية الإلهية، رغم كل الظروف، على الحضارة الأرثوذكسية. وإذا حدث هذا بالفعل ويرضي الرب، فإنه يلهمنا، وفي هذا الكتاب يمكن لأي شخص يطرح السؤال أن يجد الإجابة: "هل هلكت روسيا روحيًا أم لا؟" إن تحليل حيويتنا الروسية يقنعنا بأن التفسير البسيط "الطبيعي" لا يكفي هنا. لا يمكن أن توجد مثل هذه الحيوية الطبيعية: كان الناس سيتركون المسرح منذ فترة طويلة، في ضوء كل تقلبات تاريخنا، مثل، على سبيل المثال، نير المغولوالتدخل البولندي الليتواني، والضغط البروتستانتي الهائل في عهد بيتر الأول وآنا يوانوفنا، والضغط من الحكومة السوفييتية الملحدة. كان الشعب الروسي قد تحول منذ فترة طويلة إلى الألمان أو التتار، لكننا بقينا دائما الروسية، وبدون مساعدة الله مستحيلة. في كتابي، أظهر بالحقائق كيف أنه في اللحظات الحاسمة، عندما بدا بالفعل أن روسيا ستتوقف قريبًا عن كونها روسيا، حدث فجأة شيء غير متوقع تمامًا - وتراجع التهديد. تم إرسال هذا "غير المتوقع" إلينا حرفيًا من السماء - ولا يوجد تفسير آخر. هذا يعني أن الرب يحتاج إلى حضارتنا.

من عمل "الحضارة الأرثوذكسية":

— نشأت المادية في القرن الخامس عشر في أوروبا، ثم انتقلت من هناك كعدوى إلى أجزاء أخرى من العالم، وقلبت المادية رأسًا على عقب نظام القيم بأكمله الذي استثمره خالقه في الإنسان، وأجبرت الناس على التخلي عن الاهتمام بالروح وتركيز كل أفكارهم. وعن العناية بالجسد، ليس فقط على الرغم من متطلبات جميع الأديان، ولكن أيضًا نصائح الحكماء في جميع البلدان والعصور؛ تحديد هدف الحياة للحصول على أعظم الملذات الجسدية وتفضيل الاهتمام بها الحياة الداخليةالرغبة في الترفيه الخارجي، أي. الرغبة في أسلوب حياة المتعة. لسوء الحظ، فإن أسلوب الحياة المدمر للروح هذا يسبب الإدمان، أي. يتصرف مثل المخدرات. وقد ثبت ذلك من خلال الانتقال من روسيا التي لا تزال حية إلى دولة مريحة دولة غربيةمثل هولندا أو النرويج، يكون الشخص حزينًا في العامين الأولين، ثم يهدأ ويبدأ، مثل أي شخص آخر من حوله، في قيادة حياة نباتية لا معنى لها. وإذا لم يكن سرا واحدا من أسرار النظام العالمي، فنتيجة للعولمة، في يوم من الأيام، سيتحول كوكبنا بأكمله إلى مزرعة للخضروات.

هذا السر هو ذلك الجميع لا يمكن أن يعيش أسلوب حياة ممتع. إذا كانت مجموعة من الناس تتعاطى عقار الراحة والترفيه، فيجب على الآخرين أن يبذلوا قصارى جهدهم لتزويدهم بهذا الدواء. اليوم، مثل هذه المجموعة المستمتعه هي ما يسمى "المليار الذهبي"، والستة مليارات المتبقية توفر لها حياتها الذهبية. ولكن العولمة ضربت، وكان هؤلاء المليارات الستة يريدون أيضاً الراحة والترفيه بدلاً من عملهم الشاق. ولكن إذا لم يكن أحد على استعداد للعمل بجد، فمن أين سيأتي الأساس المادي لأسلوب الحياة الممتع؟ هكذا تدمر المادية نفسها. وتدميره الذاتي على الباب بالفعل. هذه هي أزمة اليوم.

لا يوجد سوى طريقة واحدة للخروج من هذا الوضع: العودة إلى طريقة الحياة المبهجة والمخلصة التي وصفها لنا الإنجيل. وهذا يجب أن تفعله البشرية جمعاء، ولكن يجب أن تكون دولة ما هي المحرض، ولا يمكن إلا أن تكون روسيا، وداخلها - الروسية الكنيسة الأرثوذكسية. الأرثوذكسية موجودة في بلدان أخرى، لكنها لا حول لها ولا قوة هناك، ولكن في بلدنا لديها قطيع من الملايين، وهي أكبر فرقة لاهوتية وأكثرها تأهيلاً، وهي تحت رعاية دولة قوية ذات درع نووي. وباعتبارها الوصي الرئيسي على تعاليم المسيح السليمة، فإن كنيستنا ملزمة بأن تكرر بصوت عالٍ بشرى ربنا يسوع المسيح السارة عن التوبة والخلاص، وتوجهها أولاً إلى شعبها، ثم معهم إلى جميع الناس في كل مكان. أرض.

كتاب: كاتاسونوف فالنتين يوريفيتش "التاريخ باعتباره العناية الإلهية. لقد كان أذكى وأدفأ شخص روسي

مقدمة

فهم التاريخ. تاريخ L. A. Tikhomirov في كاتاسونوف

فهم التاريخ. تاريخ L. A. Tikhomirov
في كاتاسونوف