|
بر اساس آثار G.V. Vernadsky و دیگر مورخان قرن 19-21. روسیه جنوبی ابتدا از نظر سیاسی سازماندهی شد کیمریان (1000-700 قبل از میلاد)، سپس توسط سکاها (700 - 200 قبل از میلاد) در قرن هفتم قبل از میلاد. حمله سکاها از اروپای شرقیو سیمری ها را برای همیشه از کریمه بیرون می کند... در اروپا، سیمریان مدت طولانی تری جنگیدند. در اتحاد با قبایل توتونی "Cimbri"، همانطور که رومی ها آنها را می نامیدند، چندین قرن دیگر به مبارزه موفقیت آمیز با روم باستان ادامه داد. اما در سال 101 ق.م.کنسول روم گایوس ماریوس پیروزی نهایی در ورچلی: "بیش از 65 هزار بربر کشته شدند و بقیه به بردگی فروخته شدند". اینجا بود که تاریخ سیمریا به پایان رسید. بله، ما سکاها هستیم!قرن هاست که دانشمندان نیزه های خود را می شکنند و سعی می کنند منشاء مردم روسیه را بفهمند. و اگر تحقیقات در گذشته بر اساس داده‌های باستان‌شناسی و زبان‌شناختی بود، امروزه حتی متخصصان ژنتیک به این موضوع پرداخته‌اند. از رود دانوب
از بین تمام نظریه های قوم زایی روسیه، مشهورترین نظریه دانوب است. ما ظاهر آن را مدیون وقایع نگاری «داستان سال‌های گذشته» یا بهتر است بگوییم عشق قرن‌ها دانشگاهیان داخلی به این منبع هستیم. نستور وقایع نگار، قلمرو اولیه سکونت اسلاوها را به عنوان سرزمین هایی در امتداد پایین دست دانوب و ویستولا تعریف کرد. نظریه دانوب "خانه اجدادی" اسلاوها توسط مورخانی مانند سرگئی سولوویوف و واسیلی کلیوچفسکی ایجاد شد. از منطقه کارپات، به گفته کلیوچفسکی، در قرون 7-8، اسلاوهای شرقی به شرق و شمال شرق به دریاچه ایلمن ساکن شدند. بسیاری از مورخان و زبان شناسان هنوز به نظریه دانوب قوم زایی روسیه پایبند هستند. زبانشناس روسی اولگ نیکولاویچ تروباچف سهم بزرگی در توسعه آن در پایان قرن بیستم داشت. یکی از سرسخت ترین مخالفان نظریه نورمنتشکیل دولت روسیه، میخائیل لومونوسوف، به نظریه سکایی-سرماتی قوم زایی روسیه تمایل داشت، که او در مورد آن در "تاریخ روسیه باستان" نوشت. به گفته لومونوسوف، قوم زایی روس ها در نتیجه اختلاط اسلاوها و قبیله "چودی" (اصطلاح لومونوسف فینو اوگریک است) رخ داده است و او محل پیدایش تاریخ قومی روس ها را بین قبایل نام برد. رودخانه های ویستولا و اودر حامیان نظریه Sarmatian به منابع باستانی تکیه می کنند و لومونوسوف نیز همین کار را کرد. او تاریخ روسیه را با تاریخ امپراتوری روم و باورهای باستانی را با اعتقادات بت پرستی اسلاوهای شرقی مقایسه کرد و دریافت. تعداد زیادی ازتصادفات مبارزه شدید با طرفداران نظریه نورمن کاملاً قابل درک است: طبق گفته لومونوسوف، قوم-قبیله روس نمی توانست تحت تأثیر گسترش وایکینگ های نورمن از اسکاندیناوی سرچشمه بگیرد. اول از همه، لومونوسوف با تز در مورد عقب ماندگی اسلاوها و ناتوانی آنها در تشکیل مستقل یک دولت مخالفت کرد. سکاها - مرموز مردم باستان |
|
سواران به سرعت باد سوار بر اسب ها می شتابند و ابرهای غباری را پشت سرشان بر جای می گذارند. اینها قبایل کوچی هستند که با کالاهای غارت شده برمی گردند. از 700 تا 300 قبل از میلاد. ه. آنها بر استپ های اوراسیا تسلط داشتند. سپس ناپدید شدند و اثر خود را در تاریخ به جا گذاشتند. حتی در کتاب مقدس به آنها اشاره شده است. سکاها بودند .قبایل سکاهاتوسیدید (قرن چهارم قبل از میلاد) استدلال کرد که با توجه به نیروی نظامیو تعداد سپاهیان را هیچ پادشاهی با سکاها مقایسه نمی کرد. او نوشت، در آسیا هیچ مردمی وجود ندارد که اگر سکاها متفق القول باشند، بتوانند با یک به یک مقابله کنند. تجربه نظامی سکاها توسط نیروهای چنگیزخان از طریق مردمی که وارد امپراتوری او شدند جذب شد.
برای قرن ها قبایل آنها با گله های بزرگ اسب های وحشیدر استپ های وسیعی که از کارپات ها تا جایی که اکنون به عنوان جنوب شرقی روسیه شناخته می شود، پرسه می زد. تا قرن 8 قبل از میلاد. ه. در نتیجه یک لشکرکشی که توسط امپراتور چینی ژوان انجام شد، آنها به سمت غرب رانده شدند. سکاها با استقرار در سرزمین های جدید - در دامنه های قفقاز و در قلمرو منطقه شمال دریای سیاه - سیمریانی را که در آنجا زندگی می کردند بیرون راندند. سکاها در جستجوی گنج، نینوا پایتخت آشور را تصرف و غارت کردند. بعدها با اتحاد با آشور به ماد، بابل و دیگر دولت های باستانی حمله کردند. حتی قسمت شمالی مصر نیز مورد حملات آنها قرار گرفت. نام خود شهر اسکیتوپلیس (شمال شرقی اسرائیل) که قبلاً به عنوان بیت سان شناخته می شد، نشان می دهد که به احتمال زیاد، این شهر نیز زمانی به تصرف سکاها درآمده است. با گذشت زمان، سکاها در استپ های سرزمینی که اکنون توسط رومانی، مولداوی، اوکراین و جنوب روسیه اشغال شده است، ساکن شدند. چنین موقعیت مناسبی درآمد قابل توجهی برای آنها به ارمغان آورد: آنها واسطه بین یونانی ها و قبایل غلات بودند که در قلمروی که اکنون توسط اوکراین و بخش جنوبی روسیه اشغال شده زندگی می کردند. در ازای غلات، عسل، خز و دام، سکاها از یونانیان شراب، پارچه، اسلحه و جواهرات دریافت کردند. بنابراین قبایل سکاها ثروت هنگفتی برای خود به دست آوردند. سکاها - زندگی در زین
اسب برای جنگجویان سکاها همان چیزی بود که شتر برای ساکنان بیابان بود. سکاها به عنوان سوارکاران عالی شناخته می شدند. آنها از اولین کسانی بودند که از زین و رکاب استفاده کردند. گوشت اسب می خوردند و شیر مادیان می نوشیدند. معروف است که سکاها اسب قربانی می کردند. هنگامی که یک جنگجوی سکایی از دنیا رفت، اسب او را ذبح کردند و با افتخار به خاک سپردند. بند و پتو نیز به همراه اسب در قبر گذاشته شد.
به گفته هرودوت مورخ، سکاها آداب و رسوم بی رحمانه ای داشتند، به عنوان مثال، آنها از جمجمه قربانیان خود فنجان های نوشیدنی درست می کردند. آنها با استفاده از شمشیرهای آهنی، تبرهای جنگی، نیزه ها و تیرهای مثلثی، دشمنان خود را بی رحمانه کشتند و بافت بدن را پاره کردند. گورهای سکاها برای ابدیت
افسنطین، گرد و غبار و
چمن پر، بالای آن در مه پنهان شده است
 سکاها به جادوگری و شمنیسم می پرداختند و آتش و الهه مادر را نیز می پرستیدند. گورهای سکاها مسکن مردگان محسوب می شد. بردگان و حیوانات اهلی نیز برای ارباب متوفی قربانی می شدند. جواهرات و خدمتکاران، طبق اعتقادات سکاها، قرار بود به دنبال صاحبش به «دنیای دیگر» بروند. اسکلت پنج تن از خدمتکاران او در مقبره یک پادشاه سکاها کشف شد. پاهایشان رو به اربابشان بود، گویی هر لحظه این رعایای وفادار آماده قیام و خدمت به او بودند.
هنگام مرگ پادشاه، سکاها از قربانی کردن کوتاهی نکردند و در هنگام عزاداری خود را خون می کردند و موهای خود را کوتاه می کردند. هرودوت می گوید: «آنها گوش خود را می برند، موهای سر خود را دایره می کنند، بر بازوی خود دایره می سازند، پیشانی و بینی خود را می خراشند و سوراخ می کنند. دست چپفلش ها." سکاها هزاران تپه (گوردخمه) بر جای گذاشتند. چیزهایی که در حفاری تپه های سکاها به دست آمده است، ما را با زندگی، شیوه زندگی و فرهنگ این قوم باستانی آشنا می کند. در سال 1715 تزار روسیه پیتر اول شروع به جمع آوری گنجینه های سکایی کرد و اکنون این شاهکارها هنر باستانیدر موزه های روسیه و اوکراین ارائه شده است. محصولات ساخته شده به سبک حیوانی مشخصه سکاها، پیکره هایی از حیواناتی مانند اسب، عقاب، شاهین، گربه، پلنگ، گوزن، آهو، کرکس و گریفین (هیولا فوق العاده بالدار) را به تصویر می کشد. با بدن شیر و سر عقاب). کتاب مقدس و سکاها
تنها یک اشاره مستقیم به سکاها در کتاب مقدس وجود دارد. در کولسیان 3: 11 می خوانیم: "جایی که نه یونانی است و نه یهودی، ختنه و ختنه نشده، بیگانه، سکایی، غلام، آزاد، اما مسیح همه چیز و در همه است." هنگامی که پولس رسول این نامه را نوشت، کلمه "سکاها" دیگر ویژگی قومی نداشت و به افراد غیر متمدن اطلاق شد. برخی از باستان شناسان بر این باورند که نام «اسکناز» که در ارمیا 51:27 آمده است، معادل کلمه آشوری «اشکوز» است که برای توصیف سکاها به کار می رفته است. بر اساس الواح خط میخی در قرن هفتم ق.م. ه. این قوم به همراه پادشاهی مانا علیه آشور متحد شدند. قبل از اینکه ارمیا شروع به نبوت کند، مسیر سکاها به مصر از سرزمین یهودیه می گذشت، اما سکاها هیچ آسیبی به ساکنان آن وارد نکردند. بنابراین، برای بسیاری، پیشگویی ارمیا در مورد حمله مردم شمال به یهودا باورنکردنی به نظر می رسید (ارمیا 1:13-15). برخی از محققان کتاب مقدس معتقدند که ارمیا 50:42 به سکاها اشاره می کند: "آنها در دستان خود کمان و نیزه دارند، ظالم و بی رحم هستند، صدایشان مانند دریا بلند است، بر اسب ها سوار می شوند و مانند یک مرد آراسته می شوند. تا با تو بجنگم، دختر بابل». با این حال، این کلمات در درجه اول به مادها و ایرانیانی اشاره دارد که در سال 539 قبل از میلاد بابل را تصرف کردند. ه. سکاها در تحقق پیشگویی ناهوم در مورد ویرانی نینوا سهیم بودند (ناحوم 1:1،14). کلدانیان، سکاها و مادها نینوا را در سال 632 قبل از میلاد غارت کردند. e.، که منجر به فروپاشی امپراتوری آشور شد. ناپدید شدن مرموز سکاها
قوم سکاها از روی زمین ناپدید شدند. اما چرا؟ یک باستان شناس برجسته اوکراینی می گوید: صادقانه بگویم، این سوال همچنان یک راز باقی مانده است. برخی از محققان متقاعد شده‌اند که سکاها به دلیل عشق سرکوب‌ناپذیرشان به تجمل، و بین قرن‌های 1 و 2 قبل از میلاد نابود شدند. ه. آنها توسط Sarmatians - انجمنی از قبایل کوچ نشین - مجبور به بیرون راندن شدند. سایر محققین دلیل ناپدید شدن سکاها را جنگ های بین قبیله ای آنها می دانند. برخی دیگر معتقدند که سکاها اجداد اوستی ها شدند. به هر حال، این مردم باستانی اسرارآمیز اثری پاک نشدنی در تاریخ بر جای گذاشتند - حتی کلمه "سکایی" خود مدتهاست که به یک اسم رایج تبدیل شده است که مترادف با کلمه "ظالم" است. |
تقریباً برای یک هزار سال، سکاها بر قلمرو فعلی روسیه تسلط داشتند. نه امپراتوری ایران و نه اسکندر مقدونی نتوانستند آنها را بشکنند. اما ناگهان، یک شبه، این قوم به طور مرموزی در تاریخ ناپدید شدند و تنها تپه های باشکوهی را از خود به جای گذاشتند...
سکاها چه کسانی هستند
سکاها - کلمه یونانی، که با کمک آن یونانی ها مردم کوچ نشین ساکن در منطقه دریای سیاه را بین جریان رودخانه های دان و دانوب تعیین کردند. سکاها خود را ساکی می نامیدند.
برای اکثر یونانیان، اسکیتیا سرزمین عجیبی بود که در آن "مگس های سفید" زندگی می کردند - برف و سرما همیشه حاکم بود که البته با واقعیت مطابقت نداشت.
دقیقاً این تصور از کشور سکایی است که در ویرژیل، هوراس و اوید یافت می شود. بعدها، در تواریخ بیزانس، اسلاوها، آلان ها، خزرها یا پچنگ ها را می توان سکاها نامید.
و مورخ رومی پلینی بزرگ در قرن اول پس از میلاد نوشت که "نام "سکاها" به سارماتی ها و آلمانی ها منتقل شده است و معتقد است که این نام باستانی به بسیاری از مردمان دورتر از جهان غرب اختصاص داده شده است.
اولگ به مصاف یونانیان رفت و ایگور را در کیف رها کرد. او بسیاری از وارنگیان، اسلاوها، و چودها، و کریویچی ها، و مریوها، و رادیمیچی ها، و لهستانی ها، و شمالی ها، و ویاتیچی ها، و کروات ها، و دولب ها و تیورت ها را که به مفسر معروف بودند، با خود برد. یونانیان را "سکایی بزرگ" می نامیدند.
اعتقاد بر این است که نام خود "سکاها" به معنای "کمانداران" است و آغاز پیدایش فرهنگ سکایی را قرن هفتم قبل از میلاد می دانند.
هرودوت مورخ یونان باستان، که در او یکی از بهترین ها را می یابیم توضیحات مفصلزندگی سکاها، آنها را به عنوان یک مردم منفرد توصیف می کند که به قبایل مختلفی تقسیم می شوند - کشاورزان سکایی، شخم زن سکایی، عشایر سکایی، سکاهای سلطنتی و دیگران. با این حال، هرودوت همچنین معتقد بود که پادشاهان سکاها از نوادگان پسر هرکول، سکایی هستند.
سکاها برای هرودوت قبیله ای وحشی و سرکش هستند. یکی از داستان ها می گوید که پادشاه یونان پس از اینکه شروع به نوشیدن شراب "به روش سکاها" کرد، یعنی بدون رقیق کردن آن، همانطور که در بین یونانیان مرسوم نبود، دیوانه شد: "از آن زمان به بعد، همانطور که اسپارت ها می گویند، هر بار که می‌خواهند شراب قوی‌تری بخورند، می‌گویند: آن را به روش سکایی بریز.
یکی دیگر نشان می دهد که اخلاق سکاها چقدر وحشیانه بوده است: «همه طبق عرف، زنان زیادی دارند. آنها آنها را با هم استفاده می کنند. با گذاشتن چوبی جلوی خانه زن با او وارد رابطه می شوند.» در همان زمان، هرودوت اشاره می کند که سکاها نیز به یونانیان می خندند: "سکاها یونانیان را به دلیل دیوانگی باکیشان تحقیر می کنند."
تقلا
به لطف تماس‌های منظم سکاها با یونانی‌ها که به طور فعال سرزمین‌های اطراف خود را استعمار می‌کردند، ادبیات باستانی سرشار از اشارات به مردم کوچ‌نشین است. در قرن 6 ق.م. سکاها کیمریان را بیرون کردند، ماد را شکست دادند و بدین ترتیب تمام آسیا را تصرف کردند.
پس از این، سکاها به شمال منطقه دریای سیاه عقب نشینی کردند، جایی که آنها شروع به ملاقات با یونانی ها کردند و برای سرزمین های جدید جنگیدند.
در پایان قرن ششم، داریوش، پادشاه ایران، به جنگ سکاها رفت، اما با وجود قدرت درهم شکستن ارتش و برتری عددی بسیار زیاد، داریوش نتوانست به سرعت عشایر را در هم بشکند.
سکاها استراتژی خسته کردن ایرانیان، عقب نشینی بی پایان و دور زدن سربازان داریوش را انتخاب کردند. بنابراین، سکاها، بدون شکست باقی ماندند، شهرت جنگجویان و استراتژیست های بی عیب و نقص را به دست آوردند.
در قرن چهارم، پادشاه سکاها، آتی، که 90 سال زندگی کرد، تمام قبایل سکاها را از دان تا دانوب متحد کرد. سکاها در این دوره به بالاترین شکوفایی خود رسید: آتی از نظر قدرت با فیلیپ دوم مقدونی برابری کرد، سکه های خود را ضرب کرد و دارایی های خود را گسترش داد. سکاها رابطه خاصی با طلا داشتند. آیین این فلز حتی مبنای این افسانه شد که سکاها موفق شدند گریفین های محافظ طلا را رام کنند.
قدرت فزاینده سکاها مقدونی ها را مجبور به انجام چندین تهاجم گسترده کرد: فیلیپ دوم آتائوس را در نبردی حماسی کشت و پسرش اسکندر مقدونی هشت سال بعد به جنگ سکاها رفت. با این حال، فرمانده بزرگ نتوانست سکایی را شکست دهد و مجبور به عقب نشینی شد و سکاها را فتح نکرد.
در طول قرن دوم، سارمات ها و دیگر چادرنشینان به تدریج سکاها را از سرزمین های خود بیرون کردند و تنها استپ کریمه و حوضه دنیپر و باگ پایین را پشت سر گذاشتند و در نهایت سکایی بزرگکوچک شد پس از این، کریمه به مرکز ایالت سکایی تبدیل شد، استحکامات مستحکمی در آن ظاهر شد - قلعه های ناپل، پالکی و کاب، که در آن سکاها هنگام جنگ با کرسونی و سرماتی ها پناه گرفتند.
در پایان قرن دوم، Chersonesos متحد قدرتمندی پیدا کرد - پادشاه پونتیک میتریداتس پنجم، که به جنگ علیه سکاها رفت. پس از نبردهای متعدد، دولت سکاها ضعیف شد و خون تخلیه شد.
ناپدید شدن سکاها
در قرن اول و دوم پس از میلاد، جامعه سکاها را به سختی می‌توان کوچ نشین نامید: آنها کشاورز بودند، کاملاً یونانی شده و از نظر قومی مختلط. چادرنشینان سارماتی به فشار بر سکاها ادامه دادند و در قرن سوم آلان ها شروع به حمله به کریمه کردند.
آنها آخرین سنگر سکاها - ناپل سکایی را که در حومه سیمفروپل مدرن واقع شده بود ویران کردند، اما نتوانستند مدت زیادی در سرزمین های اشغالی بمانند. به زودی تهاجم گوت ها به این سرزمین ها آغاز شد و به آلان ها، سکاها و خود امپراتوری روم اعلان جنگ داد.
بنابراین ضربه ای که به سکاها وارد شد، حمله گوت ها در حدود سال 245 پس از میلاد بود. تمام دژهای سکاها ویران شد و بقایای سکاها به جنوب غربی شبه جزیره کریمه گریختند و در مناطق کوهستانی غیرقابل دسترس پنهان شدند.
علیرغم شکست کامل به ظاهر آشکار، اسکیتیا برای مدت طولانی به حیات خود ادامه نداد. قلعه هایی که در جنوب غربی باقی مانده بودند به پناهگاهی برای سکاهای فراری تبدیل شدند و چندین شهرک در دهانه دنیپر و بر روی باگ جنوبی ایجاد شد. با این حال، آنها خیلی زود تحت هجوم گوت ها قرار گرفتند.
جنگ سکاها که پس از وقایع شرح داده شده توسط رومیان با گوت ها انجام شد، نام خود را به دلیل این واقعیت به دست آورد که نام "سکاها" برای اشاره به گوت هایی که سکاها واقعی را شکست دادند، به کار رفت.
به احتمال زیاد، حقیقتی در این نامگذاری دروغین وجود داشت، زیرا هزاران سکاهای شکست خورده به سربازان گوتیک پیوستند و در توده مردمان دیگری که با روم جنگیدند حل شدند. به این ترتیب، سکا اولین دولتی بود که در نتیجه مهاجرت بزرگ مردم فروپاشید.
کار گوت ها توسط هون ها تکمیل شد که در سال 375 به منطقه دریای سیاه حمله کردند و آخرین سکاها را که در کوه های کریمه و دره باگ زندگی می کردند، کشتند. البته بسیاری از سکاها دوباره به هون ها پیوستند، اما دیگر خبری از هویت مستقل نبود.
سکاها به عنوان یک گروه قومی در گرداب مهاجرت ها ناپدید شدند و تنها در صفحات رساله های تاریخی باقی ماندند، با اصرار رشک برانگیز همچنان همه مردمان جدید، معمولاً وحشی، سرکش و ناگسستنی را «سکایی» می نامند.
همانطور که قبلاً گفته شد، نیروی سازماندهی سیاسی سکاها در جنوب روسیه با سارماتی ها (200 قبل از میلاد - 200 پس از میلاد) جایگزین شد.
سپس پس از آن گوت ها (200 - 370 پس از میلاد)،
هون ها (370 - 454 بعد از میلاد) جایگزین شدند.
در بیشتر موارد، اکثریت قریب به اتفاق جمعیت محلی، با درک کنترل سیاسی تازه واردان، ناامیدانه به خانه های قدیمی خود چسبیدند یا دوباره در نزدیکی زیستگاه های قبلی خود ساکن شدند. به نوبه خود، هر گروه تازه وارد، رنگ قومی جدیدی را به بسیاری از گروه های موجود اضافه می کرد. بنابراین، علاوه بر توده اولیه جمعیت محلی روسیه جنوبی، که نیکلاس مار آنها را جافتیدها نامید، به تدریج یک روبنای قومی با ماهیت متفاوت شکل گرفت، اما به طور کلی توالی خاصی از تنش نژادی وجود داشت. با بازگشت به کیمریان، می توان این عقیده را پذیرفت که آنها فقط طبقه حاکم کشور را تشکیل می دادند. بنابراین، مشکل منشأ قومی آنها از مسئله اساس قومی جمعیت روسیه جنوبی به عنوان یک کل محدودتر است.
کمک سکاها به خزانه فرهنگ جهانی قبلاً قدردانی شده است
از سکاها چه می دانیم؟
قومیت سکاها و ذکر آن
سکاها مانند سایر مردمان نزدیک که در هزاره اول قبل از میلاد زندگی می کردند. در استپ های اوراسیا زبان نوشتاری خود را نداشتند و بنابراین تاریخ اجتماعی و سیاسی آنها باید عمدتاً بر اساس اطلاعات حفظ شده در منابع فرهنگی خارجی و داده های باستان شناسی بازسازی شود.
نام سکاها که عمدتاً از روی نوشته های نویسندگان یونانی و لاتین برای ما شناخته شده است، در آنجا به کار رفته است. معانی مختلف. غالباً، نویسندگان باستان، سکاها را طیف وسیعی از مردمانی می نامیدند که در آن عصر در گستره وسیع کمربند استپ اوراسیا زندگی می کردند و فرهنگ تقریباً مشابهی داشتند. اما مطالعه دقیق استفاده از این نام در منابع باستانی نشان می دهد که تنها ساکنان نواحی دریای سیاه شمالی و آزوف یا حتی در ابتدا فقط یک قبیله در قرن های اول هزاره اول قبل از میلاد خود را به این ترتیب می نامیدند. انقیاد بقیه جمعیت این منطقه و ایجاد اتحاد قدرتمند قبایل بر این اساس که بعدها به شکل گیری دولتی اولیه تبدیل شد. مهاجران یونانی که در قرن هفتم آغاز شدند. قبل از میلاد مسیح. استعمار فعال سواحل شمالی دریای سیاه در ابتدا با این افراد در تماس بود. با گذشت زمان، با گسترش روزافزون دامنه دانش خود در مورد ساکنان استپ های اوراسیا و کشف شباهت های زیادی در فرهنگ و شیوه زندگی آنها با آنچه قبلاً در مورد سکاها می دانستند، یونانی ها شروع به تعیین همه مردمان این دایره کردند. نام کسی که قبلاً برای آنها آشنا بود و بهتر از دیگران. بنابراین اصطلاح "سکاها" معنای گسترده ای پیدا کرد. اما بسیاری از نویسندگان باستان درک معنای خاص قومی-تاریخی آن را حفظ کردند و خود سکاها را از دیگر مردمان استپی که نام آنها نیز برای آنها شناخته شده بود - از Sauromatians ، Massagetae ، Issedoni و غیره متمایز کردند.
تصویر یک شکارچی تپه کولانوفسکی. کریمه
زبان
علم تاریخی دوران مدرن مدتهاست که به اطلاعات مربوط به سکاها که توسط سنت یونانی-رومی حفظ شده است - در آثار هرودوت، استرابون، پلینی بزرگ و سایر نویسندگان توجه نشان داده است. تحلیل انتقادیاین متون با جمع آوری داده های باستان شناسی، قابل مقایسه با شواهد باستانی، عمق فزاینده ای پیدا کردند. علاقه به آثار باستانی سکاهای دریای سیاه در اواخر قرن 18 پدید آمد. علم مدرنقبلاً درک نسبتاً کاملی از تاریخ و فرهنگ سکاها و سایر مردمان "جهان سکایی" استپ های اوراسیا به طور گسترده درک کرده است.
متأسفانه تقریباً هیچ داده ای در مورد زبان سکایی وجود ندارد. تنها چیزی که دانشمندان دارند تعداد معینی از نام های شخصی و نام های جغرافیایی، در متون زبان خارجی باقی مانده است. اما همین بقایای برای تشخیص کافی بود: زبان سکایی متعلق به گروه ایرانی بود، بخشی از شاخه هند و ایرانی خانواده زبانهای هند و اروپایی. وابستگی قومی زبانی سایر مردمان کمربند استپ اوراسیا بیشتر فرضی است، اما داده هایی در این مورد وجود دارد. بنابراین، در مورد Sauromatians - نزدیکترین همسایگان شرقی سکاها - هرودوت گزارش می دهد که آنها ظاهراً از ازدواج جوانان سکایی با آمازون ها آمده اند و به زبان سکایی صحبت می کنند، اما "از دوران باستان فاسد شده اند". به عبارت دیگر، زبان ساوروماتی ها اساساً گویش سکایی است. برخی از نام ها و اسامی برجای مانده نشان می دهد که سایر اقوام ایرانی زبان نیز در استپ های اوراسیا زندگی می کرده اند.
اصل و نسب
مسئله منشا سکاها از طریق ترکیبی از داده های مکتوب و باستان شناسی حل می شود. از نویسندگان باستان، هرودوت در این مورد با جزئیات بیشتری می نویسد. طبق داستان او، سکاها از آسیا به منطقه دریای سیاه آمدند و سیمریان را از اینجا آواره کردند. این خبر منعکس کننده پیام دیودوروس سیکولوس است که می گوید سکاها زمانی مردمی ضعیف و کوچک بودند و در کرانه های اراکس زندگی می کردند، اما سپس سیسکوکاسیا و کل سواحل شمالی دریای سیاه را تقویت کردند و فتح کردند. متأسفانه، مشخص نیست که دیودوروس کدام رودخانه را آراکس می نامد - نویسندگان باستان رودخانه های مختلف را به این ترتیب نامیده اند، و بنابراین وجود دارد. نظرات مختلفدر مورد زیستگاه اصلی سکاها. گاهی اوقات، بر اساس هرودوت، آن را بسیار دور در شرق، به عنوان مثال در آسیای مرکزی محلی است. اما اگر به یاد داشته باشیم که جغرافی دانان قدیم مرز آسیا و اروپا را رودخانه می دانستند. Tanais (دان مدرن)، آنگاه اعتبار این فرضیه به طور جدی متزلزل خواهد شد.
به احتمال زیاد، خانه اجدادی سکاها در شرق حوضه ولگا (در برخی منابع باستانی آن را Ra می نامند، شاید این اراکس باشد؟) یا حداقل اورال قرار داشت. به هر حال، این فرض با داده های زبانی منطقه شکل گیری زبان های ایرانی سازگارتر است. در دوران پیش از سکاها، منطقه دریای سیاه شمالی و منطقه ولگا پایین توسط حاملان یک فرهنگ باستان شناسی - Srubnaya - ساکن بودند. ظاهراً، یکی از جنبش‌های این منطقه از نظر فرهنگی همگن، که از نظر باستان‌شناسی تقریباً گریزان است، در افسانه‌ای ثبت شده توسط هرودوت و دیودوروس ثبت شده است.
برخی از مراحل تاریخ سکاها
ورود به منطقه دریای سیاه
به گفته هرودوت، در دوره اولیه تاریخ سکاها، آنها همه کیمریان را از سرزمین خود بیرون کردند. اما باستان شناسی این را تأیید نمی کند: بسیاری از فرهنگ سکاها تداوم مستقیم فرهنگ منطقه دریای سیاه دوره قبل را نشان می دهد. به احتمال زیاد، اتحادیه قبیله ای سکاها در جریان تسخیر ساکنان نزدیک این سرزمین توسط قبیله ای که از شرق آمده بودند، تشکیل شد. این احتمال وجود دارد که فاتحان اجداد مستقیم آن قبیله سکایی بوده باشند که هرودوت در قرن پنجم ه. قبل از میلاد مسیح. او تحت نام "سکاهای سلطنتی" می داند و گزارش می دهد که آنها بر بقیه سکاها تسلط دارند و آنها را برده خود می دانند. احتمالاً این قبیله بود که در اصل حامل نام خود "سکاها" بود.
سمت عقب آینه. جزئیات. تپه کلرمس. کوبان.
طبق داستان هرودوت، سکاها پس از فتح منطقه دریای سیاه، به تعقیب سیمریان فراری، به آسیای غربی حمله کردند. این پیام توسط داده های متون شرقی باستان تأیید شده است که در آن افراد مهاجم "شکودا" نامیده می شوند - تفسیر دیگری از همان نام قومی. با این حال، اغلب کاتبان شرقی همه تازه واردان شمالی را "گیمیری" - سیمریان می نامیدند، و چنین نام گذاری کلی از آنها به بهترین وجه بیانگر این واقعیت است که سکاها و کیمریان از نظر قومی و فرهنگی به یکدیگر نزدیک بودند. به احتمال زیاد، در واقعیت یک بار حمله به ساکنان منطقه دریای سیاه صورت نگرفته است شرق باستانو به تدریج - در چند موج - نفوذ آنها به اینجا حداقل از اواخر قرن هشتم شروع شد. قبل از میلاد مسیح.
سکاها در غرب آسیا
در سراسر قرن هفتم. قبل از میلاد مسیح. واحدهای نظامی سکایی-کیمری به طور فعال در آن شرکت کردند زندگی سیاسیآسیای غربی، در درگیری‌های بین دولت‌ها مداخله کرد، از برخی حمایت کرد و به برخی دیگر ضربه زد. سکاها بعداً با متحمل شدن یک سری شکست‌ها، این منطقه را ترک کردند و به منطقه شمال دریای سیاه بازگشتند. از این زمان تقریباً یک دوره چهارصد ساله تسلط آنها در استپ های دریای سیاه آغاز می شود. اما اقامت سکاها در خاورمیانه و آشنایی آنها با تمدن باستانی شرق بدون هیچ اثری سپری نشد و در ظاهر فرهنگ سکاها اثر محسوسی بر جای گذاشت.
قبل از لشکرکشی های مذکور، ساکنان استپ دریای سیاه (مانند سایر مردمان هند و ایرانی در مراحل اولیهتاریخ آنها) نمی دانستند هنرهای تجسمی، خود را محدود به تزیین ظروف منزل و تشریفات خود با ساده ترین نقوش هندسی کرده است. چه زمانی توسعه اجتماعیجامعه سکایی که به ویژه در دوره تسخیر منطقه دریای سیاه توسط سکاها و لشکرکشی آنها به آسیای غربی شتاب گرفت، مستلزم ایجاد زبانی هنری بود که برای تجسم مفاهیم مذهبی و اساطیری خاص مرتبط با ایده های مربوط به سازماندهی سلسله مراتبی طراحی شده بود. جامعه و خاستگاه الهی نهاد قدرت سلطنتی، برای این منظور از تصاویر وام گرفته شده از رپرتوار هنری شرق باستان استفاده می شد.
فرهنگ سکاها
سبک حیوانی
این تصاویر که با روح مفاهیم سکایی دوباره تفسیر شدند، در فرهنگ سکایی تثبیت شدند. به دلایلی که هنوز به طور کامل توسط محققان درک نشده است، تصاویر مختلف حیوانات در سکایی محبوب ترین شدند، که اساس شکل گیری سبک حیوانات معروف سکایی - جالب ترین و اصلی ترین عنصر فرهنگ سکایی - بود. این هنر با تجسم تصاویر کاملاً مشخص - عمدتاً ونگل ها، عمدتاً گوزن ها، و همچنین شکارچیان گربه سانان و پرندگان - که در چندین حالت متعارف به تصویر کشیده شده است، مشخص می شود. این نقوش عمدتاً برای تزئین وسایل نظامی، تسمه اسب و ظروف تشریفاتی استفاده می شد. کاملاً بدیهی است که همه این تصاویر از نظر سکاها دارای محتوای مهمی بودند، اما مسئله معنایی سبک حیوانات سکایی هنوز موضوع بحث است.
برخی از محققان بر این عقیده هستند که این مبتنی بر ایده های جادویی است - تمایل به ارائه ویژگی های برجسته به صاحب این تصاویر که در حیوانات تجسم یافته ذاتی است. برخی دیگر آنها را با اسطوره‌های سکایی مرتبط می‌کنند و معتقدند که سکاها خدایان خود را ظاهری زئومورفیک می‌دانستند. گاهی سبک حیوانات را نوعی سیستم نشانه نمادین می دانند که برای تجسم طراحی شده است ایده های کلیدر مورد ساختار کیهان مسئله بار معنایی هنر حیوانات سکایی نیاز به توسعه عمیق بیشتری دارد. به هر حال، هنر سبک حیوانی که بر اساس ترکیبی از ایده های ایرانی باستان در مورد جهان و شمایل نگاری شرق باستان رشد کرد، به چشمگیرترین و بدیع ترین پدیده فرهنگ سکایی تبدیل شد.
کشتی از تپه کول اوبا. طلا. کریمه
فولکلور سکایی
رویداد دیگری در تاریخ رابطه بین سکاها و شرق باستان شخصیت کاملاً متفاوتی داشت - مبارزه آنها در برابر تهاجم سربازان پادشاه ایرانی داریوش اول به سرزمین های خود. حمله انبوهی از انبوهی ها، سکاها را با بدبختی های بزرگ تهدید کرد. هر چقدر هم که متناقض باشد، این قسمت در درجه اول به عنوان یک صفحه مهم برای ما جالب است تاریخ سیاسیسکاها، اما از دیدگاه مطالعه فرهنگ سکاها. واقعیت این است که داستان مفصل در مورد این جنگ، که توسط نویسندگان باستانی (در درجه اول هرودوت) حفظ شده است، با قضاوت بر اساس تعدادی از ویژگی های آن، به خود سنت حماسی شفاهی سکایی باز می گردد. فولکلور هر قومی منعکس کننده مهمترین جنبه های تاریخ فرهنگ آن است و مطالعه آن بسیار مهم است. فولکلور سکاها تقریباً بدون هیچ اثری از بین رفته است و ایده هایی در مورد آن فقط از بازگویی های ناچیز آن از فرهنگ های دیگر شکل می گیرد.
طبق سنت حفظ شده توسط هرودوت، داریوش پس از عبور از دانوب، به مدت دو ماه در امتداد استپ های دریای سیاه به دنبال سکاها پیشروی کرد که بدون جنگیدن آنجا را ترک کردند. تلاش پادشاه ایران برای به چالش کشیدن سکاها به نبردی سرنوشت ساز ناموفق بود. سکاها از این واقعیت امتناع کردند که با داشتن نه شهرها و نه زمین های زیر کشت که ارزش محافظت از دشمن را داشته باشد، نیازی به مبارزه فعال نمی دیدند، بلکه صرفاً به سبک زندگی معمول عشایری خود ادامه می دادند. با وجود این، آنها دائماً با حملات کوچک ایرانیان را مورد آزار و اذیت قرار می دادند و خسارت قابل توجهی به آنها وارد می کردند. در نتیجه، ارتش داریوش با گذشتن از تمام سکاها و برخی از سرزمین های مجاور، مجبور به فرار از منطقه دریای سیاه شد و متحمل خسارات سنگین شد.
این داستان ظاهراً حاوی اطلاعات بسیار اندکی از وقایع واقعی جنگ سکاها و ایران است. حتی مسیری که در آن شرح داده شده است، چندان منعکس کننده روند واقعی عملیات نظامی نیست، بلکه هدف آن تجسم ایده ماهیت کلی درگیری است و توسط مفاهیم آیینی و جادویی مردمان باستانی ایرانی زبان دیکته شده است. . اما این روایت حاوی داده های جالبی در مورد آداب و رسوم، ایده ها و مدل های فرهنگی سکاها است. قابل توجه شخصیت باشکوه رهبر سکاها، پادشاه آیدانفیرس است که در آن توصیف شده است - یک فرمانروای خردمند و رهبر نظامی - که نمونه حماسه باستانی است.
گوردخمه های سکاها
پس از دفع تهاجم ایرانیان، سکاها یک دوره تقریباً دویست ساله رونق را آغاز کردند. اکثریت قریب به اتفاق آثار سکایی که توسط باستان شناسان مورد مطالعه قرار گرفته اند به این زمان باز می گردد. اینها در درجه اول گوردخمه هستند. اندازه آنها بسیار متفاوت است: تپه های کوچکی بر روی دفن سربازان عادی ساخته شده بود که اکنون - پس از قرن ها شخم زدن و هوازدگی - به سختی از سطح زمین بلند می شوند. اما بر فراز قبرهای رهبران قبایل یا پادشاهان، تپه های خاکی غول پیکری ساخته می شد که گاهی از سازه های سنگی استفاده می کردند.
سینه ای. قبر ضخیم کورگان. طلا. منطقه دنیپر پایین.
بنابراین ، یکی از مشهورترین تپه های سلطنتی سکایی - چرتوملیک - در آستانه کاوش ها دارای ارتفاع بیش از 19 متر و محیط پایه 330 متر بود و ارتفاع تپه دیگر - الکساندروپولسکی - از 21 متر فراتر رفت. یک قبر. در زیر تپه قرار داشت. بیشتر اوقات ، این به اصطلاح یک دخمه است - نوعی غار با پیکربندی ساده یا پیچیده که در زیر یکی از دیوارهای جانبی یک چاه ورودی عمیق (تا چند متر) حفر شده است. ممکن است چندین اتاق از این قبیل در دفن اشراف وجود داشته باشد.
مراسم تشییع جنازه
تجهیزات اصلی همراه متوفی در فضای اتاقک و گاهی نیز گودال ورودی قرار داشت. در تدفین های اشرافی، اغلب در اینجا یا در گورهای اضافی خاص، اجساد خدمتکارانی که با "ارباب" دفن شده بودند - یک جادوگر، یک داماد، یک خدمتکار و همچنین اسب های سواری که برای متوفی در نظر گرفته شده بود، گذاشته می شد.
به گفته هرودوت، همه رعایای او در مراسم تشییع جنازه رهبر سکاها شرکت کردند که با تلاش او تپه غول پیکر برپا شد. همین افراد در جشن خاکسپاری شرکت کردند - یک مراسم تشییع جنازه که آثاری از آن اغلب در حفاری ها یافت می شود. بنابراین، در خندق اطراف تپه تولستایا موگیلا (غنی، اگرچه نه خیلی بزرگ)، استخوان های چنین تعدادی از حیوانات اهلی و وحشی که در طول مراسم خاکسپاری خورده شده بودند، کشف شد، که نشان می دهد حدود 2.5-3 هزار نفر در این مراسم شرکت کردند. تشییع جنازه انسان دفن یک فرد عادی جامعه توسط نزدیکترین بستگان و دوستان وی انجام شد.
فهرست
مجموعه اثاثیه قبر در گورهای سکایی کاملاً سنتی است ، اگرچه در تپه های اشرافی ، البته بی اندازه غنی تر از موارد معمولی است. در تدفین مردان اینها در درجه اول اسلحه هستند. صحت سخنان هرودوت مبنی بر اینکه هر سکایی یک کماندار اسب است با وجود نوک تیرهای برنزی در گور و گاه بقایای خود کمان تأیید می شود. نویسندگان باستان خطوط دریای سیاه را با شکل کمان سکایی مقایسه کردند که خط مستقیم ساحل جنوبی آن مطابق با رشته کمان است و ساحل شمالی مطابق با شفت با خمشی در محلی است که دست کماندار. قرار داشت. این که کمان سکاها چقدر سفت بود و هنگام کار کردن با آن چه مهارتی لازم بود، اسطوره ای که هرودوت در مورد سه پسر جد سکاها حفظ کرده است، نشان می دهد که از بین آنها رقیب شایسته ای برای تاج و تخت سلطنتی انتخاب می کنند. یک آزمایش، از آنها دعوت کرد تا رشته کمان او را بکشند. طبق سنت سکاها، تنها پسران کوچکتر توانستند در این آزمون موفق شوند.
نیزه‌ها و شمشیرهای آکیناکی نیز سلاح‌های رایج در میان سکاها بودند، اما دومی بیشتر در تدفین‌های اشرافی یافت می‌شود تا در تدفین‌های معمولی. یکی از یافته های رایج در قبرهای زنان، جواهرات شخصی ساده - گوشواره، انگشتر، دستبند و همچنین آینه است.
مجموعه اشیایی که در دفن اشراف یافت می شود بسیار متنوع تر است. دسته بندی اصلی چیزها در اینجا یکسان است، اما انواع آنها متنوع تر و دکوراسیون غنی تر است. غلاف آکیناکی و گوریتا - مواردی برای تیر و کمان - اغلب با صفحات طلا تزئین شده است که به تصاویر آیینی و اساطیری مجهز شده است. سرپوش تشریفاتی زنان به طرز مجللی با صفحات طلا تزئین شده است. برای گلدوزی لباس مدفونین و روتختی هایی که دیوارهای اتاق تدفین را پوشانده بود از پلاک های طلا با تصاویر استفاده می کردند. ظروف آیینی در تدفین های اشرافی بسیار رایج است. اشکال گوناگون- فنجان های کروی، ریتون، کاسه های باز با دو دسته افقی. چنین ظروفی از فلزات گرانبها یا چوب با آسترهای فلزی ساخته می شدند. همه این اشیاء، علاوه بر اینکه نشان دهنده ثروت فوق العاده اشراف سکایی است، از این جهت مهم هستند که محتوای تصاویر تزئین شده آنها، عقاید سکایی را در مورد قدرت رهبران و پادشاهان به عنوان یک نهاد خدادادی منعکس می کند: شخصیت مقدس آن توسط ترکیب بندی ها تأیید شده است. در موضوعات اساطیری
تأثیر استادان یونانی
بسیاری از محصولات از این نوع محصول خود صنعتگران سکایی نیست، بلکه از صنعتگران یونانی است. از آنجایی که خود سکاها اساساً هنرهای زیبا را نمی دانستند، ایجاد تجسم بصری از اسطوره های آنها به جهان هلنی واگذار شد. شکل گیری هنر خاص یونانی- سکایی فرآیندی است که هر دو طرف به یک اندازه علاقه مند بودند: برای سکاها این راهی برای به دست آوردن بناهایی بود که مفاهیم ایدئولوژیک آنها را در بر می گرفت، و برای یونانیان این بود که بازاری برای هنر و صنایع دستی آنها فراهم کند. محصولات
صنعتگران یونانی برای به دست آوردن جای پای مطمئن تر در این بازار، نه تنها محصولات تولید انبوه خود را به سکایی وارد کردند، بلکه با انطباق با ذائقه و خواسته های اشراف سکایی، بناهایی را به طور خاص برای فروش در محیط سکایی تولید کردند. اشیاء مختلف این مجموعه که در حفاری تپه‌های غنی سکایی و تزئین مجموعه‌های موزه در روسیه و سایر کشورها به دست آمده‌اند، در ظاهر سبک خود متعلق به فرهنگ هنری باستانی هستند و بالاترین دستاوردهای آن - پویایی، شکل پذیری، اصالت و سرزندگی در رندرینگ را در خود جای داده‌اند. از بدن انسان و حیوان اما از نظر محتوا، بیشتر تصاویری که این اشیاء را تزئین می‌کنند با ایده‌های ذاتی دنیای سکایی همراه است و بنابراین منبع ارزشمندی برای بازآفرینی مفاهیم ایدئولوژیک ذاتی سکاها است.
پوشش زین نمدی از تپه پازیریک. کوه آلتای.
بنابراین، بر روی جام الکتریکی از تپه کول اوبا، که بیش از 150 سال پیش در کریمه حفاری شده است، صحنه هایی از افسانه ذکر شده در مورد سه پسر جد سکایی ارائه می شود: دو برادر بزرگتر در لحظه ای به تصویر کشیده شده اند که آنها التیام جراحات دریافت شده در طی تلاش های ناموفق برای کشیدن بند کمان کمان پدر و سومین برادر - که در این آزمایش موفق شدند. همین طرح در یک ظرف نقره ای از تپه ای که در حوالی ورونژ حفاری شده است به تصویر کشیده شده است، اما تفسیر تصویری آن در این مورد متفاوت است: ما شاهد اخراج دو پسر بزرگتر از کشور و تقدیم تعظیم پدر هستیم. جوان ترین به عنوان نماد قدرت بر سکاها.
سینه روباز طلا از تپه تولستایا موگیلا شایسته توجه ویژه است. هنرمند یونانی روی آن به تصویر کشیده شده است سیستم پیچیدهایده های کیهانی سکایی: فریز پایینی ترکیب سه لایه نمادی است جهان دیگر- منطقه تسلط هرج و مرج و نیروهای مرگ، و بالاترین جهان مردم است، مخالف هرج و مرج "کیهان". در فریز میانی، درهم آمیختگی شگفت انگیزی از الگوهای گل نماد "درخت جهانی" است که دو دنیای غیر مشابه را به هم متصل می کند. صحنه مرکزی فریز بالایی یک عمل آیینی را به تصویر می کشد - دوختن لباس از پشم گوسفند، که بسیاری از مردمان باستان توانایی جادویی برای تضمین ثروت و به ویژه باروری دام را به آن نسبت می دهند.
همچنین صحنه های آیینی یا اساطیری دیگری در هنر یونانی- سکایی وجود دارد. بنابراین، بر روی یک گلدان نقره ای بزرگ از تپه چرتوملیک، شانه ها با صحنه هایی از قربانی اسب تزئین شده است که دقیقاً مطابق با توصیف این آیین سکایی است که توسط هرودوت حفظ شده است.
بسیاری از اشیای تشریفاتی و آیینی از گوردخمه‌های سکاها مجهز به تصاویری بر اساس موضوعاتی از افسانه‌ها و داستان‌های یونانی هستند. در اینجا می توانید با هرکول، آتنا، مدوسا گورگون و قسمت هایی از جنگ تروا آشنا شوید. گاهی اوقات این ترکیبات به عنوان شواهدی از گسترش آیین های هلنی در محیط سکاها تعبیر می شود، اما به احتمال زیاد این گونه تصاویر توسط سکاها که آنها را به عنوان تصاویری از اسطوره های خود و تجسم خدایان و قهرمانان خود تفسیر می کردند، دوباره تفسیر شده است.
جامعه سکاها و زوال آن
اعتقادات مذهبی سکاها
به گفته هرودوت، سکاها برای هفت خدای اصلی احترام خاصی قائل بودند. اولین مکان در میان آنها متعلق به تابیتی، الهه آتش بود، عنصری که به ویژه توسط تمام مردمان هند و ایرانی در دوران باستان مقدس شمرده می شد. به دنبال او در سلسله مراتب مذهبی-اسطوره ای سکایی، یک زوج متاهل مورد احترام قرار گرفتند - خدایان آسمان و زمین Popeye و Api که اجداد مردم و خالقان کل جهان زمینی محسوب می شدند. ظاهراً چهار خدای «رده» سوم، این جهان زمینی و جسمانی را به تصویر می‌کشند. در میان آنها، مشهورترین برای ما خدایی است که در شمشیر آهنی باستانی تجسم یافته است. نام سکایی او به ما نرسیده است، اما هرودوت شیوه های پرستش او را به تفصیل شرح می دهد. به گفته مورخ، در هر یک از مناطق پادشاهی سکاها، محراب غول پیکری که به این خدا اختصاص داده شده بود، از چوب برس ساخته شده است. حیوانات اهلی و هر صدمین اسیر را به شمشیر آکیناک که در بالای محراب قرار داده بود قربانی می کردند.
تزیین تسمه اسب از گوردخمه پازیریک اول. کوه آلتای.
زیارتگاه رایج سکاها ظاهراً یک دیگ بزرگ برنزی بود که در مسیر Exampey ، در منطقه بین Dnieper و Bug جنوبی قرار داشت: به گفته هرودوت ، این دیگ از نوک پیکان های برنزی ریخته شده بود که به اینجا آورده شد - یکی از هر جنگجو - به دستور آریانت پادشاه سکاها که می خواست از این طریق تعداد رعایای خود را دریابد. البته این دیگ باقی نمانده است، اما شکل آن را می توان از روی دیگ های مفرغی متعددی که اغلب در گوردخمه های سکاها یافت می شود، قضاوت کرد. در مورد اندازه دیگ واقع در Exampeia، داده های هرودوت در این مورد بدون شک اغراق آمیز و کاملاً افسانه ای هستند.
سلسله مراتب اجتماعی
طبق سنت هند و ایرانی کهن، جامعه سکاها به سه طبقه تقسیم می شد - جنگجویان، کشیشان و اعضای عادی جامعه: کشاورزان و دامداران. هر یک از طبقات منشأ خود را به یکی از پسران جد اول می رساندند و صفت مقدس خود را داشتند. برای جنگجویان از تبر جنگی، برای کشیشان - کاسه و برای اعضای جامعه - گاوآهن با یوغ استفاده می کردند. اسطوره سکایی می گوید که این اشیاء طلایی در آغاز جهان از آسمان سقوط کردند و از آن پس مورد احترام پادشاهان سکاها قرار گرفتند.
سنت همچنین شکل گیری ساختار سیاسی پادشاهی سکاها را به رهبری سه پادشاه به دوران اساطیری اولین آفرینش نسبت می دهد. چنان که می دانیم، در دوران جنگ سکاها و ایران، چنین سازمان سیاسی وجود داشت. فروپاشی آن به اواسط قرن چهارم برمی گردد. قبل از میلاد، زمانی که شاه آتی تنها فرمانروای سکاها شد. عصر آتی، که تقریباً همه مشهورترین گوردخمه های غنی سکاها به آن تعلق دارند، دوره آخرین ظهور قدرت سکاها است. دلایل داخلی انحطاط بعدی اسکیتیا هنوز برای محققان کاملاً روشن نیست.
تهاجم سرماتیان
ما کسانی را که در این امر سهیم بوده اند بهتر می شناسیم عوامل خارجی. بنابراین، منابع باستانی اطلاعاتی را در مورد شکستی جدی که در سال 339 قبل از میلاد به سکاها وارد شد، حفظ کردند. فیلیپ مقدونی، زمانی که خود فرمانروای سکایی آتی، که در آن زمان یک پیرمرد 90 ساله بود، در نبرد جان باخت. ولی نقش اصلیهجوم از شرق، از استپ های اورال، مردمی که متعلق به خانواده قومی-زبانی مشابه سکاها بودند، در فروپاشی سکاها نقش داشت. تا قرن دوم قبل از میلاد مسیح ه. سارماتی ها قبلاً تمام کرانه چپ دنیپر را اشغال کرده بودند و کمی بعد به ساحل راست دنیپر نفوذ کردند.
دیودوروس سیکولوس در توصیف تهاجم سرماتی ها به سکاها گزارش می دهد که آنها بخش قابل توجهی از آن را ویران کردند و "بدون استثناء شکست خوردگان را نابود کردند، بیشتر کشور را به صحرا تبدیل کردند." البته این فاجعه نتوانست کل جمعیت سکایی را نابود کند. بقایای جمعیت سکاها به ویژه در سکونتگاه های مستحکم متعددی که در آن زمان در هر دو ساحل دنیپر بوجود آمده بود حفظ شد. فرهنگ ساکنان آنها ویژگی هایی را که از دوران شکوفایی پادشاهی سکاها به ارث برده بود و آنهایی که توسط جمعیت جدید منطقه دریای سیاه - Sarmatians - به ارمغان آورده بودند، ادغام کرد. اما این صفحه جدیدی در تاریخ منطقه بود که با جزئیات کافی شناخته شده بود.
کمربند استپ اوراسیا
مجسمه های نمدی قوها از تپه پازیریک V. کوه آلتای.
لازم است به طور خلاصه به فرهنگ آن بخش از کمربند استپی اوراسیا که در شرق سکا قرار داشت اشاره کنیم. فرهنگ مادی آنها حاصل حفاری صدها و هزاران تپه است. این کاوش ها بود که امکان آشکار کردن نزدیکی فرهنگی ساکنان استپ های اوراسیا و سکاهای دریای سیاه را فراهم کرد ، اگرچه هر یک از مردمان این دایره نیز ویژگی های فرهنگی خاصی داشتند که فقط ذاتی آن بود. تپه های قبایل مذکور در پایین دست سیر دریا و در قزاقستان مرکزی، در تین شان، پامیر و آلتای، در حوضه مینوسینسک و حتی در ترکستان شرقی کاوش شد.
شاید قابل توجه ترین بناهای به اصطلاح فرهنگ پازیریک کشف شده در کوه های آلتای باشد. شرایط اقلیمی مشخصه منطقه پراکنش بناهای پازیریک و ویژگی‌های طراحی سازه‌های تدفینی ذاتی آنها منجر به تشکیل عدسی‌های موضعی منجمد دائمی در فضای زیر تپه‌ها شد. این امر باعث می شود که در گورهای پازیریک و برخی از دفن های دیگر در این منطقه از اشیاء ساخته شده از مواد آلی که معمولاً بدون هیچ اثری در زمین فرو می ریزند، نگهداری شود. از جمله لباس های دفن شده، جواهرات و ظروف ساخته شده از چوب حکاکی شده، فرش های نمدی و پرز و غیره است. حتی اجساد افرادی که در اینجا دفن شده بودند، که با خالکوبی های پیچیده تزئین شده بودند، توسط یخ های دائمی به خوبی حفظ شدند.
با هر نسل، حتی با هر فصل مزرعه، دانش در مورد زندگی، شیوه زندگی، و فرهنگ مردمانی که مدت هاست ناپدید شده اند به طور پیوسته دوباره پر می شود.
فرهنگ Meotians - همسایگان سکاها در منطقه آزوف
آخرین یافته های قابل توجه مربوط به مطالعه آثار تاریخی کوبان است. ساکنان این منطقه در هزاره اول ق.م. قبایلی از مائوتی ها بودند که از خانواده زبان های ایبرو-قفقازی بودند. اولین ذکر مئوتیان توسط نویسندگان باستان به قرن ششم باز می گردد. قبل از میلاد مسیح. این قبایل با قضاوت هرودوت، استرابون و آثار کتیبه نگاری متعدد پادشاهی بوسپور در منطقه آزوف شرقی و کوبان زندگی می کردند.
در سال های 1982-83 در ترانسکوبان، نزدیک روستای آدیگه اولیاپ، اکسپدیشن باستان شناسی قفقازی موزه دولتی هنر مردم شرق (موزه دولتی هنر شرقی) به رهبری A. M. Leskov تعدادی تپه Meotian و یک محل دفن زمینی را کاوش کرد. قرن 6-4. قبل از میلاد مسیح. چندین مکان مقدس مائوتیان متعلق به قرن چهارم مورد توجه خاص قرار دارند. قبل از میلاد، بر روی تپه های از قبل موجود عصر برنز ساخته شده است. در پناهگاه اولیاپ تپه شماره 1، در میان استخوان های متعدد حیوانات و انسان، وجود داشت. عدد بزرگیافته‌های مختلف (دیگ‌های برنزی، آمفوره‌های عتیقه و ظروف برنزی، ابزار، قطعات مهار اسب، سلاح‌ها، جواهرات مختلف طلا). بیشترین علاقه دو صفحه طلایی بزرگ به شکل چهره‌های گوزن متحرک است. سر که مستقیماً روی یک گردن قدرتمند قرار گرفته است، با شاخ های شاخه دار تاج گذاری شده است، به نظر می رسد بدنی به طرز شگفت انگیزی متناسب روی پاهای بلند و باریک به سمت جلو هدایت شده است. اینها گوزن های اولیاپ هستند - نمونه ای شگفت انگیز از سبک حیوانات سکایی-مئوتی که تفسیری واقع گرایانه از چهره های این حیوانات نجیب را با شاخ های معمولی به شکل ترکیبی عجیب از سرهای گریفین تلطیف شده ترکیب می کند.
ریتون. اولیاپ. قرن V-IV قبل از میلاد مسیح.
مهمترین یافته‌های اولین پناهگاه اولیاپ دو مجسمه پایانی است. یکی از آنها به شکل گراز است که روی پاهایش دراز کشیده و پوزه اش به سمت جلو کشیده شده است. این مجسمه از دو صفحه نقره ای مهر و موم شده عظیم ساخته شده است که روی یک پایه چوبی فندقی با کمک میخ های نقره ای به هم چسبیده اند که روی هر کدام یک سر طلا لحیم شده است. این بشقاب ها دارای برش هایی هستند که با نقش برجسته برای دندان های نیش، چشم ها و گوش ها قاب شده اند. آنها با درج های طلایی که به یک پایه چوبی زیر صفحات نقره متصل شده اند پوشیده شده اند. لبه های پایینی صفحات، اگرچه در زوایای قائم به هواپیما با تصویر یک گراز خم شده و دارای سوراخ هایی برای اتصال به پایه هستند، اما با یکدیگر همگرا نمی شوند. این واقعیت نشان می دهد که مجسمه گراز به عنوان یک پومل عمل می کرد که روی یک پایه صاف بیرون زده زیر پایه صفحات قرار می گرفت. ظاهراً این پایه به تیرک متصل بوده است.
پومل به شکل کله آهو است. قطعه. اولیاپ. قرن پنجم قبل از میلاد مسیح.
بشقاب هایی با تصاویری مشابه از گراز وحشی در هنر سکایی (استپ های اوکراین و منطقه دون) شناخته شده است. با این حال، مجسمه ای گرد از یک گراز وحشی که در ایجاد آن از مواد و انواع فن آوری استفاده شده است (مهر زنی، حکاکی، لحیم کاری)، برای اولین بار در هنر سکایی-مئوسی مواجه شد. گلوله های گراز شکل نیز قبلاً شناخته شده نبودند. پومل دوم به شکل مجسمه آهو فقط تا حدی بازسازی شده است (صفحه نقره ای بدنه هنوز در دست بازسازی است). این امکان وجود داشت که سر آهو را که روی یک گردن بلند و باریک قرار داده شده بود بازیابی کرد. استاد با استفاده از وسایل یدکی و لاکونیک ( سوراخ های بینی و دهان حیوان با فرورفتگی های مستطیلی مشخص شده اند ، چشم ها تا حدودی پیچیده تر به تصویر کشیده می شوند) ، استاد به بیان نادری دست می یابد. شاخ‌های نقره‌ای با شاخه‌های عظیم تصویر را کامل می‌کنند. سر مجسمه گوزن اولیاپ که بدون هیچ طرحواره، قرارداد یا سبک سازی خلق شده است، می تواند با بهترین نمونه های هنر اولیه سکایی-مئوسی همتراز باشد.
مجموعه ای باشکوه از یافته ها در یک مکان آیینی واقع در بالای تپه اولیاپ شماره 4، که در اطراف آن یک گورستان زمینی مربوط به قرن چهارم وجود داشت، کشف شد. قبل از میلاد مسیح. یک جمجمه انسان، سه ظروف برنزی عتیقه، یک فیل نقره‌ای، طلا و پلاک‌ها، و همچنین دو ریتون - طلا و نقره - در اینجا کشف شد. ریتون طلایی در نقطه عطف توسط صفحه ای احاطه شده است که کل میدان آن با روکش های سیمی به شکل حرف S با انتهایی که به شکل مارپیچ پیچ خورده است تزئین شده است. در پایه ریتون یک نوک به شکل لوله وجود دارد که با چهار کمربند بافته تزئین شده و با تصویر مجسمه‌ای از سر پلنگ ختم می‌شود. گوش های آن که شکل مثلثی و قلبی شکل دارد به تعیین محل تولید ریتون کمک می کند. تفسیر مشابهی از گوش به آثار باستانی حلقه هیتی-هوری و نورستان برمی گردد. بعدها، این شکل گوش در اولین تصاویر یک پلنگ که به سبک حیوانات سکایی ساخته شده است (گنجینه از Zivie) یافت می شود.
ریتون. اولیاپ. قرن پنجم قبل از میلاد مسیح.
قبلاً از اواسط قرن ششم. قبل از میلاد مسیح. در آثار توروتیک سکایی- باستانی چنین تصویری از گوش یافت نمی شود، به این معنی که دلایل زیادی وجود دارد که این ریتون را که از ایران یا آسیای صغیر آورده شده است در نظر بگیریم. ریتون نقره‌ای دوم روی پایه‌ای باریک و شیشه‌ای شکل، بدنی صاف و بلند با لبه کمی خمیده دارد. تاج ظروف از داخل و خارج با یک صفحه طلاکاری شده احاطه شده است که از بیرون با نخل و گلهای نیلوفر آبی تزیین شده، برجسته و حکاکی شده است. در زیر بدنه ظروف تعدادی نخل تذهیب کاری شده و مجسمه ای از ساتر تا حدی حفظ شده است. ریتون با انحنای صاف به پروتوم اسب بالدار پگاسوس ختم می شود که گردن قدرتمندش با سر با یال طلاکاری شده تاج گذاری شده است. گوش های بلند شده چشم های درشت، زمانی که با کهربا منبت کاری شده بود، لب های کمی باز شده که از طریق آن دندان ها و زبان طلایی دیده می شود، سوراخ های بینی متورم، رگ های برجسته - این گونه به نظر می رسید که اسب الهی در نظر استاد. تذهیب غنی قسمت بالایی و همچنین بالهای طلاکاری شده قدرتمند، یال، بندهای پیشانی بند و افسار که به خوبی در پس زمینه نقره خودنمایی می کنند، به ریتون ظاهری موقر و شایسته میز سلطنتی می بخشد.
بسیار جالب توجه است فریز که قسمت میانی بدنه ظرف را احاطه کرده است. بر روی یک بشقاب طلاکاری شده با نقش برجسته، هنرمند با استعداد خارق العاده شش زوج متضاد را به تصویر می کشد و جهان را با نسخه دیگری از بازتاب در هنر کاربردی اسطوره یونان باستان از مبارزه بین خدایان و غول ها (gigantomachy) آشنا می کند. در میان خدایان المپیا به راحتی می توان زئوس را تشخیص داد و حریف خود را با "پرون ها"، هرمس، که دو بار با کادوسی در دست چپ، هفائستوس با انبر آهنگر و فریاد آتشین در آنها به تصویر کشیده شده است، به تصویر کشید. در صحنه ای که شیر به خدا کمک می کند، به احتمال زیاد، زئوس نیز باید دیده شود، زیرا او، مورد علاقه مادر خدایان رئا است که توسط پادشاه جانوران همراه او کمک می کند. اگر این فرض درست باشد، مشخص می شود که چرا هنرمند دو بار از چاپ با تصویر هرمس استفاده می کند - سپس در دو صحنه افراطی هر دو طرف فریز همان خدایان - زئوس و هرمس - در کنار هم می جنگند. تعیین اینکه کدام یک از الهه های المپیا روی دیوار نقاشی شده است دشوارتر است. این احتمال وجود دارد که این زن زئوس هرا باشد که با کلید معبد به غول حمله می کند.
با قضاوت بر اساس نماد نگاری شخصیت های به تصویر کشیده شده در فریز، ریتون حداکثر تا اواسط قرن 5 ایجاد شد. پیش از میلاد، در عصر بالاترین شکوفایی هنر و فرهنگ باستانی. پس از آن بود که یک استاد گمنام هنرهای کاربردی کار کرد و این شاهکار را به دنیا هدیه کرد. ریتون اولیاپسکی با پروتوم پگاسوس به درستی در تعدادی از آثار منحصر به فرد هنر باستانی کشف شده توسط باستان شناسی روسیه گنجانده شده است.
پامل سکایی به شکل گراز. اولیاپ. قرن چهارم قبل از میلاد مسیح.
میراث سکاها
حتی یک قوم باستانی صحنه تاریخی را بدون هیچ اثری ترک نمی کند. میراث فرهنگی او به جانشینانش می رسد. ملموس ترین لایه سکایی در حماسه نارت نهشته شد که در میان آنها وجود داشت ملل مختلف قفقاز شمالی. البته در میان این اقوام، اول از همه باید اوستی ها را نام ببریم - مردمی ایرانی زبان که اگر نه به خود سکاها، پس با قبایل حلقه سکاها مرتبط هستند. امروزه حماسه نارت متعلق به متنوع ترین مردمان قفقاز است و در هر یک از نسخه های آن می توان عناصری را شناسایی کرد که به دوران سکاها بازمی گردد - مردمی که در گذشته های دور بر روی زمین زندگی می کردند، اما ظاهری قابل توجه و اصلی از خود به جای گذاشتند. نشانه ای در تاریخ فرهنگ جهان
نوشته های باستانی هرودوت (قرن پنجم قبل از میلاد) مردمانی را توصیف می کند که بر منطقه شمال دریای سیاه تسلط داشتند. این قوم حتی توانستند به جاه طلبی های داریوش اول که خود را شکست ناپذیر می دانست، پایان دهند، این نام به قدری معروف بود که حتی پس از ناپدید شدن آنها در پایان هزاره اول پس از میلاد، تا مدت ها در یادها باقی ماند و به یادگار ماند. اغلب در رابطه با مردمی استفاده می شود که هیچ ارتباطی با سکاها نداشتند، اما در قلمروهای زیستگاه سابق خود زندگی می کردند.
به ویژه، اسلاوهای شرقی اغلب سکاها نامیده می شدند. و حتی در آغاز قرن بیستم، الکساندر بلوک به معنای نمادین مردم ما را سکاها نامید. اگرچه از برخی جهات کاملاً درست نمی‌گفت، زیرا سکاها لزوماً آسیایی نبودند و لزوماً چشمانی کج نداشتند.
خاستگاه سکاها
با این حال، طبق برخی منابع، اولین بار از این قوم، البته بدون نام خود، در ایلیاد هومر نام برده شده است، جایی که آنها را به عنوان نوشیدنی شیر مادیان توصیف کرده اند. از کجا بفهمیم اینها سکاها بودند؟ بله، زیرا جغرافیدان یونان باستان قرن هشتم. قبل از میلاد مسیح. هزیود به هومر اشاره می کند و قبلاً آنها را سکاها می نامد. اگر در مورد این نام چندین فرض وجود داشته باشد.
برخی از محققان بر این باورند که این نام از نام خود سکاها - scolota (کمانداران) گرفته شده است که در یونانی به سکاها تبدیل شده است. برخی دیگر این نام را برگرفته از یک کلمه ایرانی باستانی برای بریدن آنها می دانند. اگرچه مورد دوم بحث برانگیز به نظر می رسد، زیرا مدل مو برای مدل موی سکایی نامشخص بود.
برای هومر، که کامل ترین توصیف را از سکاها ارائه کرد، اینها ساکنان استپ های شمال دریای سیاه و مناطق شمالی تر بودند، اما در واقع زیستگاه آنها به شرق، از طریق سیبری تا مرزهای مغولستان مدرن گسترش یافته است. .
هیچ نوع سخت گیرانه ای از سکاها وجود ندارد که پس از سکونت از دریای سیاه تا دریاچه بایکال، با قبایل محلی مخلوط شده و فرهنگ خود را در بین آنها گسترش داده است، اما در عین حال ویژگی های خاصی از این قبایل را به دست آورده است.
سکاها به طور کلی متعلق به مردمان ایرانی زبان بودند، اگرچه تنوع زبانی قابل توجهی در میان آنها وجود داشت، زیرا خود این نام، اگرچه به قوم خاصی اشاره می کرد، در رابطه با تعداد زیادی از قبایل نیز به کار می رفت: سکاها، Massagetae، Sauromatians و دیگران.
این تفاوت ها نیز مورد توجه قرار گرفت که آنها را به سکاهای سلطنتی تقسیم کرد که بر منطقه رودخانه تسلط داشتند. دون و کریمه، عشایر سکایی در قسمت غربی شمال منطقه دریای سیاه، شخم زن سکایی در حوضه باگ جنوبی و دنیستر، کشاورزان سکایی در حوضه دنیپر.
تفاوت ها همچنین به این دلیل بود که عامل اصلی ایجاد تمدن سکاها نزدیکی قومی نبود، بلکه فرهنگ بود.
سکاها از مناطق مختلف از مردمان مختلف و حتی غیر مرتبط آمده بودند. آنها حتی به نژادهای مختلف تعلق داشتند، زیرا قبایل با نوع قفقازی و نوع مغولوئید، اما در عین حال با فرهنگ مشترک سکایی قابل ردیابی بودند.
طبق افسانه های خود، اجداد سکاها تارگیتای و پسرانش بودند: لیپوکسای، آرپوکسای و کولوکسای. در زمان آنها گاوآهن زرین و یوغ و تبر و کاسه ای از آسمان افتاد. فقط جوانترین آنها، کولوکسای، که مردم سکاها را رهبری می کرد، توانست طبق سنت خوب قدیمی افسانه ها از آنها استفاده کند.
یونانی ها این افسانه را در اطرافیان خود قرار دادند که طبق آن والدین تارگیتای یا هرکول بود که در سفر به آن مکان ها با یک زن نیمه زن و نیمه مار رابطه برقرار کرد که از او سه پسر به دنیا آمد. کوچکترین آنها سکایی نام داشت.
از آنجایی که زئوس را پدر هرکول می دانند، در اینجا تناقض کمی وجود دارد. با این حال، یک جزئیات مهم این است که هرکول کمان خود را به پسرانش واگذار می کند و کسی که بتواند آن را بکشد، سر همه خواهد بود. کمان برای عشایر معنای خاصی دارد که این افسانه بر آن تاکید دارد. البته فقط اسکیف توانست آن را بکشد.
نویسندگان یونان باستان، سکاها را مردمی جنگجو توصیف می کنند، همانطور که در مورد عشایر معمول است. به طور کلی می توان گفت که سکاها اولین عشایر واقعی بودند که شیوه زندگی عشایری را به عنوان اصلی ترین روش در فعالیت های خود پذیرفتند. آنها اولین سوارکاران جنگجو در تاریخ جهان هستند.
هنر نظامی سکایی
خود استقرار سکاها در منطقه دریای سیاه به صورت تهاجم نظامی رخ می دهد که طی آن مردم باستانی کیمریان را از این قلمرو بیرون می کنند. سلاح اصلی آنها کمان با تیرهایی با نوک برنزی یا آهنی، شمشیرهای کوتاه آکیناکی بود که به راحتی سوار بر اسب می شد، پرتاب دارت و نیزه بود.
زنان همچنین در جنگ‌ها شرکت کردند که اساس افسانه‌های یونانی در مورد آمازون‌ها بود.
البته همه از درگیری بین سکاها و دولت قدرتمند ایرانی که طی آن داریوش اول پادشاه ایران در پایان قرن ششم در جریان بود، می‌دانند. قبل از میلاد مسیح. سعی کرد آنها را تسخیر کند. او با لشکری عظیم از دانوب گذشت و شروع به تعقیب سکاها کرد. رسیدن به آنها ممکن نبود، زیرا سکاها بیشتر و بیشتر به سمت شرق عقب نشینی کردند و ایرانیان را به حوضه دون کشاندند. در همان زمان، همانطور که ایدانفیرس، پادشاه سکاها به داریوش توضیح داد، آنها به هیچ وجه عقب نشینی نکردند، بلکه صرفاً طبق عادت معمول خود مهاجرت کردند. داریوش ناگزیر بود ناشکوهانه و حتی با خسارات سنگین بازگردد.
فرهنگ سکاها
از نظر سیاسی-اجتماعی، سکاها دولت واحدی تشکیل ندادند. منابع یونانی رهبران سکاها را پادشاه می نامند و وجود گوردخمه های عظیم از منطقه دریای سیاه تا آلتای به ما می گوید که جامعه سکایی در حال توسعه است. نابرابری اجتماعیو اشراف ظاهر می شود، اما سکاها هرگز به سطح دولت توسعه یافته نرسیدند.
لازم به ذکر است که بر خلاف بسیاری از عشایری که عمدتاً آثاری از فعالیت های نظامی خود را از خود به جای گذاشتند، سکاها خالق و توزیع کننده یک میراث فرهنگی قدرتمند بودند. تعداد زیادی از محصولات ساخت سکایی به دست ما رسیده است. به ویژه، سکاها به طور گسترده ای از فلزات مختلف استفاده می کردند: برای ساخت سلاح - آهن، مس، قلع یا سایر محصولات، به عنوان مثال، طلا. جستجوی ذخایر به خودی خود سکاها را به مهاجرت های مداوم سوق داد که ممکن است چنین وسعتی از اسکان آنها را توضیح دهد.
در نظام ارزشی اخلاقی سکاها، به عنوان مردمی عمدتاً کوچ نشین و بدون نابرابری جدی دارایی، پرستش ثروت وجود نداشت. طلا، محصولاتی که فرهنگ آنها از آن مشهور است، به عنوان وسیله ای برای انباشت و تملک تلقی نمی شد، بلکه به عنوان یک ماده راحت و زیبا برای خلاقیت استفاده می شد. غنایمی که سکاها در جریان حملات به دست آوردند نیز نه به عنوان وسیله ای برای انباشت ثروت، بلکه به عنوان معیاری برای شکوه عمل کرد.
فرهنگ سکاها به قدری توسعه یافته بود که تعداد زیادی از مردمان را در قلمرو وسیعی تحت تأثیر قرار داد. هنگامی که در 1923-24. یک سفر باستان شناسی در مغولستان تپه هایی را پیدا کرد؛ در آنجا، همراه با آثار نفوذ چینی، عناصر سبک حیوانات سکایی به وضوح قابل مشاهده بود.
می توان گفت که سکاها مردمی تمدن ساز در گستره اروپای شرقی و جنوب آسیا بودند. و این با وجود نداشتن نظام دولتی و زبان نوشتاری!
غروب سکاها
سکاها در قرون 3-2 عملاً از میدان دید تاریخی ناپدید شدند. قبل از میلاد، اگرچه اشاراتی به آنها هنوز در آغاز یافت می شود عصر جدید، اما مشخص نیست که آیا این پیام ها در مورد سکاها صحبت می کنند یا این نام به سایر مردمان، به عنوان مثال، اسلاوها اطلاق می شود. چرا سکاها ناپدید شدند؟ به نظر می رسد در اواخر هزاره اول قبل از میلاد باشد. آنها در زیستگاه خود با دشمنانی قدرتمندتر از خود ملاقات نکردند.
به احتمال زیاد، سکاها به عنوان یک مردم ناپدید نشدند؛ آنها دقیقاً به عنوان یک فرهنگ ناپدید شدند و به تعدادی از تشکل های قبیله ای با نام های خود تقسیم شدند. به عبارت دیگر، آنها واقعاً از بین نرفته اند. آنها ترکیبات جدیدی از قبایل را تشکیل دادند که در آن مردمان جدید ادغام شدند.
بنابراین، سکاهای دریای سیاه، در نتیجه این نوترکیبی ها و ادغام با هم زادگان خود، اتحادیه های سرماتی قبایل دون، دنیپر و دنیستر را تشکیل دادند که به زودی اسلاوهای شرقی نیز به آنها پیوستند و در نهایت آنها را جذب کردند. بنابراین سکاها، تا حدودی، هنوز در میان ما هستند.
در نتیجه بیست و پنج سال تحقیق، دکترای علوم تاریخی، مردم شناس و مجسمه ساز مشخص کرد که وجود دارد. رابطه طبیعی بین ساختار استخوان های جمجمه انسان و ساختار بافت های نرم صورت. این کشف گراسیموف مسیرهای جدیدی را در مطالعه باز کرد مردم شناسی، مردم نگاری و تاریخ.
مطالعه تاریخ اسکان بشر، حرکت قبایل و ملیت ها در سراسر جهان امکان پذیر شد. کشف M. M. Gerasimovاین امکان را به شما می دهد تا با چشمان خود پرتره های بسیاری از بزرگان گذشته تاریخی را ببینید.
کاربرد علمی تکنیکی برای بازسازی صورت انسان از روی جمجمه،گراسیموف توانست به طور دقیق ظاهر یک فرد را مستند کند و یک پرتره مجسمه ای ایجاد کند که ظاهر یک شخصیت تاریخی که زمانی زنده است را نشان می دهد.
در قرن های هشتم و دوم قبل از میلاد. ه. قبایل متعدد سکایی در استپ های دریای سیاه و مناطق آزوف زندگی می کردند.هرودوت مورخ یونانی باستان که در امتداد سواحل دریای سیاه شمالی سفر کرد در دوران باستان - در قرون VI-V. قبل از میلاد مسیح ه.او در "تاریخ" خود درباره زندگی، آداب، مذهب و زبان سکاها صحبت کرده است. از داستان های هرودوت در مورد سنگ های تراشیده می آموزیم که سکاها «قبایل آوهاتی ها، کاتیارها، تراسپیان ها و پارلات ها همه در مجموع اسکولوت ها، یعنی سلطنتی نامیده می شوند. یونانیان آنها را سکاها می نامند» (IV، 6.)
هرودوت، طرح کلی "میدان سکایی" قبایل گزارش هایی در مورد عشایر، دشت نشینانی که نه زمین زراعی دارند، نه شهرها و نه سکونتگاهی. هرودوت از آنها به عنوان افرادی صحبت می کند که به زبانی متفاوت از زبان سکایی صحبت می کنند. مثلا هرودوت زبان سارماتی را «سکایی خراب» نامید. هرودوت در مورد سکاها می نویسد: «آنها عموماً زیبا و قد بلند هستند. موهایشان قهوه ای روشن است نگاه آنها بیشتر جنگجو است تا خشن.» نام خود سکاها skolot است (skolot، skolt...)
"سکایی-شخم زن"، "سکایی-کشاورز"،هرودوت ساکنان رودخانه دنیپر را «بوریستنیت»، یعنی «مردم دنیپر» نامید.
فرهنگ باستان شناسی Fatyanovo نیمه دوم. III - وسط هزاره دوم قبل از میلاد ه. (عصر برنز)
بر اساس هیدرونیم های زبانی، باستان شناسی و باستانی اسلاوی، بخش شمالی "مربع سکایی" هرودوت کاملاً منطبق بر دوره بعدی است. فرهنگ باستان شناسی چرنولسک قرن X-VIII. قبل از میلاد مسیح ه.
گوردخمه های سلطنتی سکاهانشان دهنده سلسله مراتب جامعه سکایی است، مصنوعات یافت شده در تپه های سکایی گواهی بر تسلط ماهرانه صنعتگران سکایی در فن آوری های پردازش فلز و صنایع دستی هنری است.
ژنتیک دانان با مطالعه صدها گوردخمه سکایی به این نتیجه رسیدند که انسان شناسی نه ایرانی اوستیایی از نظر ملیت، V.I. آبائف، کارشناس لهجه‌های باستانی ایران، آن را با گنجاندن کلماتی از گویش‌های سرمتی که در زمانی که خود سکایی دیگر وجود نداشت، به قلمرو سکایی آمده است. (Georgy Dremin لهجه های «سکایی-سرمتی» و فرهنگ لغت «سکایی» نوشته V.I. Abaev).
سکاها به دامداری، شکار، کشاورزی مشغول بودند، آنها با استخراج و فرآوری فلزاتی مانند طلا، برنز، آهن و مس آشنا بودند.
هرودوت در تاریخ (II، 167) می نویسد که بیشتر سکاها چادرنشین بودند «کسانی که در امور نظامی نقش دارند، نجیب محسوب می شوند...» سکاها جنگجویان قوی و شجاعی بودند؛ آنها اغلب به سرزمین همسایگان خود حمله می کردند.
در قبایل سکاها، زنان از حقوق مساوی با مردان برخوردار بودند و زنان جوان به طور مساوی با مردان در لشکرکشی شرکت می کردند.
در سواحل کورا، نزدیک یک شهر کوچک گرجستان متسختاباستان شناسان ویرانه های پایتخت باستانی گرجستان را کشف کردند.
در مورخان روم باستان از این شهر غنی و زیبا یاد شده است و مسافرانی که در سده های اول پیش از میلاد از این قسمت ها دیدن کرده اند نیز در مورد آن می نویسند.
در قفقاز شمالی، دفن یک آمازون سکایی در نزدیکی متسختا پیدا شد.با سلاح در دستانش دفن شد. آمازون زیبا در اوج زندگی خود درگذشت 66 قبل از میلاد ه.این اتفاق در طول جنگ های پونتیک، زمانی که امپراتوری روم با پادشاه پونتیک میتریداتس اوپاتور در حال جنگ بود و قبایل سکایی که در سواحل قفقاز دریای سیاه زندگی می کردند متحدان میتریدات بودند.
سکاها قبایل کوچ نشینی هستند که در قرن هفتم قبل از میلاد زندگی می کردند. ه. - قرن چهارم پس از میلاد ه.
سکاها چه کسانی هستند
هنوز بحث در مورد اینکه آنها چه کسانی هستند وجود دارد. برخی معتقدند که آنها مغول هستند و برخی دیگر آنها را آریایی می نامند.
اما همچنان اکثر محققان علمی معتقدند اینها افرادی هستند که از اعماق آسیا آمده اند و آنها را به شاخه ای از قبیله هند و اروپایی (احتمالاً ایرانی) نسبت می دهند.
سکاها سرزمین هایی را از کیمریان از دان تا دانوب فتح کردند و دولت قدرتمند سکاها را ایجاد کردند.
برای جزئیات بیشتر مراجعه کنید: http://www.nkj.ru/archive/articles/23225/
این قبایل جنگجو و بی شمار کوچ نشین به سرعت کل منطقه شمال دریای سیاه - مناطق استپی و جنگلی-استپی بین دانوب در غرب و دان در شرق را تصرف کردند. سواره نظام سکایی پیروز پس از عبور از کوه های قفقاز، ایالات باستانی آسیای غربی - ماد، آشور، بابل و حتی مصر را تهدید می کند ...
برای جزئیات بیشتر به: http://www.nkj.ru/archive/articles/23225/ (علم و زندگی، سکاها. ما در مورد آنها چه می دانیم) مراجعه کنید.
این قبایل جنگجو و بی شمار کوچ نشین به سرعت کل منطقه شمال دریای سیاه - مناطق استپی و جنگلی-استپی بین دانوب در غرب و دان در شرق را تصرف کردند. سواره نظام سکایی پیروز پس از عبور از کوه های قفقاز، ایالات باستانی آسیای غربی - ماد، آشور، بابل و حتی مصر را تهدید می کند ...
برای جزئیات بیشتر به: http://www.nkj.ru/archive/articles/23225/ (علم و زندگی، سکاها. ما در مورد آنها چه می دانیم) مراجعه کنید.
مورخان سکاها را به چهار گروه تقسیم می کنند:
- سکاهای سلطنتی،
- سکاها-کشاورزان (درگیر کشاورزی و کشت محصولات غلات)
- عشایر سکایی (مشغول به حیوان داری)
- شخم زن سکایی (کشاورزان بی تحرک جنگل سکایی).
تاریخ سکاها
سکاها در قرن هفتم قبل از میلاد ظاهر شدند. ه. در قلمرو منطقه شمال دریای سیاه. مردم سکاها زبان نوشتاری خود را نداشتند و تنها چیزی که در مورد مردم سکاها می دانیم توسط کار بزرگ پدر تاریخ ، هرودوت - "تاریخ" به دست آمد. همچنین می توانیم حقایق بیشتری را از یافته های باستان شناسی بیاموزیم.
شاید سکاها چنین عکس هایی داشتند
طلوع قدرت سکاها در قرن های 6-3 قبل از میلاد است. ه. ایالت سکاها پایتخت ناپل بود و مرکز اداری اصلی شهرک کامنسکویه بود. سکاها با استعمارگران یونان و سیاست های آنها تجارت می کردند. قدرت بزرگ سکاها تا قرن سوم بعد از میلاد ادامه داشت. ه. و توسط سرمتیان شکست خورد و جذب شد.
دین سکاها
هرودوت می نویسد که سکاها قربانی های انسانی می کردند. اجداد قوم سکاها همانطور که خود سکاها معتقد بودند عبارت بودند از:
پوپای و آپی (معادل یونانی: زئوس و هرا). پاپای خدای آسمان و آپی الهه زمین و آب است.
تابیتی خدای آتش و انتقال دهنده قربانی از مردم به خدایان است.
ساکنان منطقه جنگلی-استپی معابدی را برای عبادت و قربانی کردن برای خدایان ساختند. تمام مناسک الهی توسط رهبران یا پادشاهان انجام می شد. سکاها را در تپه هایی (قبرهایی که تپه های بزرگ خاکی هستند) دفن می کردند.
سکایی مرده را در یک سوراخ بیضی قرار می دادند، کف آن را با پوست درخت یا پوست حیوانات پوشانده بودند. در نزدیکی متوفی، وسایل شخصی او قرار داده شد: کمان، فلش، سرامیک، سپس سوراخ با سیاهههای مربوط پوشانده شد، با یک طرح کلی پوشانده شد و با زمین پوشانده شد.
سکاهای سلطنتی با تمام افتخارات دفن شدند، چاله ای حفر شد، سوراخ با چوب پوشانده شد. طلا، اسلحه، زره، حیوانات کشته شده، آمفورا و سایر سرامیک ها در نزدیکی متوفی قرار می گرفت.
جنگ های سکایی
سکاها مردمی هستند که در تمام طول عمر خود در جنگ های بی پایان بوده اند. جنگجوی سکایی مردی کوچک سوار بر اسب با تیر و کمان و آکیناک (شمشیر کوچک) است. قوم سکاها با داریوش اول (پادشاه پارسی) جنگیدند و جنگیدند که با وجود تمام قدرتی که داشت هرگز نتوانست بر سکاها غلبه کند.
عکس جنگ های سکاها
آنها همچنین با امپراتوری روم، با پادشاه مقدونی فیلیپ دوم جنگیدند. آنها با سوریه، فلسطین و کشورهای خاورمیانه جنگ کردند و دائماً به آنها حمله کردند و سرزمین های خارجی را ویران کردند. منابعی وجود دارد که واقعیت حمله و سرقت سرزمین های مصر توسط سوارکاران سکایی را تأیید می کند.
از آنجایی که سکاها عمدتاً مردم عشایر، سپس سواره یا پیاده و فقط با زره سبک می جنگیدند که به آنها اجازه می داد مانورهای سریع انجام دهند و دشمن را به میدان نبرد وادار کنند و نیروهای سنگین همان امپراتوری ایران را خسته کنند.
فرهنگ سکاها
فرهنگ مردم سکاها بسیار غنی است. سکاها هنر آهنگری آهن، ساخت سرامیک، جواهرات و خیاطی را به خوبی می دانستند.
یکی از معروف ترین جواهرات دوره سکاها، سینه طلایی است که نمونه ای از فرهنگ بزرگ مردم سکاها است. سینه یک تزئین قفسه سینه طلایی ساخته شده از طلای خالص به وزن 1140 گرم است که در سال 1971 توسط باستان شناس B. N. Mozolevsky در تپه Tolstaya Mogila یافت شد.
جنگ در سال 512 قبل از میلاد ه. سکاها با ایرانیان، با این واقعیت به پایان رسید که داریوش اول نتوانست با لشکری هفتصد هزار نفری بر سکاها غلبه کند، سواران سکاها خسته شده بودند، ارتش ایران و پادشاه ایران مجبور به ترک سکاها و تمام نقشه های خود برای فتح شمال دریای سیاه وجود داشته باشد حقایق انکارناپذیر، اثبات حملات سکاها به خاک مصر و سرقت های شهرهای مصر. فرعون مصر مجبور شد به سکاها خراج طلا بدهد تا دولت او را غارت نکنند.