مردم کوچ نشین

گاودار یا جنگجو؟ مردم کوچ نشین چه اثری در تاریخ از خود به جای گذاشتند؟ پاسخ این سوالات را در مقاله خواهید یافت.

ریشه شناسی کلمه

هزاران سال پیش، اوراسیا پوشیده از ابرشهرها نبود. استپ های وسیع آن محل زندگی بسیاری از مردمان و قبایل بود که هر از گاهی در جستجوی زمین های حاصلخیزتر مناسب برای کشاورزی و دامپروری کوچ می کردند. با گذشت زمان، بسیاری از قبایل در نزدیکی رودخانه ها مستقر شدند و شروع به رهبری کردند، اما مردم دیگری که نتوانستند به موقع مناطق حاصلخیز را اشغال کنند، مجبور به کوچ نشینی شدند، یعنی دائماً از مکانی به مکان دیگر نقل مکان کردند. پس عشایر کیست؟ ترجمه شده از زبان ترکی، این کلمه به معنای "aul (یورت) در جاده، در راه است، که ماهیت زندگی این قبیل قبایل را منعکس می کند.

سلسله های چینی و خان ​​های مغول همگی در گذشته کوچ نشین بوده اند.

تمام وقت در جاده

عشایر هر فصل محل کمپ خود را عوض می کردند. هدف از این جنبش یافتن مکان های مناسب تر برای زندگی و بهبود رفاه مردم بود. این قبایل عمدتاً به دامداری، صنایع دستی و تجارت اشتغال داشتند. اما این مطالعات توضیح جامعی درباره اینکه عشایر کیست ارائه نمی دهد. آنها اغلب به کشاورزان صلح جو حمله می کردند و زمین های مورد علاقه بومیان را فتح می کردند. به عنوان یک قاعده، عشایری که مجبور به زنده ماندن در شرایط سخت بودند، قوی تر و پیروز بودند. بنابراین، آنها همیشه دامداران و تاجرانی صلح‌جو نبودند که سعی می‌کردند خانواده‌های خود را سیر کنند. مغول ها، سکاها، سارمات ها، کیمریان، آریایی ها - همه آنها جنگجویان ماهر و شجاع بودند. سکاها و سارماتیان به عنوان فاتحان بلندترین شهرت را به دست آوردند.

اهمیت تاریخی

وقتی دانش‌آموزان در درس‌های تاریخ در مورد اینکه یک کوچ نشین چیست، همیشه نام‌هایی مانند چنگیزخان و آتیلا را می‌شناسند. این رزمندگان برجسته توانستند ارتشی شکست ناپذیر ایجاد کنند و بسیاری از ملیت ها و قبایل کوچک را تحت فرمان خود متحد کنند.

آتیلا فرمانروای مردم کوچ نشین هون ها است. در طول تقریباً 20 سال سلطنت خود (از 434 تا 453)، او قبایل آلمانی، ترک و سایر قبایل را متحد کرد و قدرتی را ایجاد کرد که مرزهای آن از راین تا کرانه های ولگا امتداد داشت.

چنگیز خان اولین خان دولت مغول بزرگ است. سفرهای سازمان یافته به قفقاز، اروپای شرقی، به چین و آسیای مرکزی. او بزرگترین امپراتوری تاریخ بشریت را با مساحتی حدود 38 میلیون متر مربع تأسیس کرد. کیلومتر! از نووگورود تا آسیای جنوب شرقی و از دانوب تا دریای ژاپن امتداد داشت.

اقدامات آنها باعث ترس و احترام در میان قبایل صلح آمیز شد. آنها مفهوم اساسی را تعریف کردند که عشایر کیست. این فقط یک دامدار، صنعتگر و تاجر نیست که در یک یورت در استپ زندگی می کند، بلکه مهمتر از همه، یک جنگجوی ماهر، قوی و شجاع است.

حالا معنی کلمه "عشایر" را می دانید.

فیلم عشایر، عشایر Yesenberlin
عشایر- افرادی که به طور موقت یا دائم سبک زندگی عشایری دارند.

عشایر می توانند از بیشترین امرار معاش خود را تامین کنند منابع مختلف- دامداری عشایری، تجارت، صنایع دستی مختلف، ماهیگیری، شکار، انواع مختلفهنرها (موسیقی، تئاتر)، کار مزدی، یا حتی دزدی یا تسخیر نظامی. اگر بازه های زمانی زیادی را در نظر بگیریم، هر خانواده و مردمی به نوعی از مکانی به مکان دیگر نقل مکان می کنند، سبک زندگی عشایری را پیش می گیرند، یعنی می توان آنها را در زمره عشایر طبقه بندی کرد.

در دنیای مدرن، به دلیل تغییرات قابل توجه در اقتصاد و زندگی جامعه، مفهوم نوکوچ نشینی ظاهر شده و اغلب مورد استفاده قرار می گیرد، یعنی افراد مدرن و موفقی که سبک زندگی عشایری یا نیمه عشایری را در پیش می گیرند. شرایط مدرن. از نظر شغل، بسیاری از آنها هنرمندان، دانشمندان، سیاستمداران، ورزشکاران، نمایش‌ها، فروشندگان دوره گرد، مدیران، معلمان، کارگران فصلی، برنامه‌نویسان، کارگران مهمان و غیره هستند. به فریلنسرها نیز مراجعه کنید.

• 1 مردم کوچ نشین
• 2 ریشه شناسی کلمه
• 3 تعریف
• 4 زندگی و فرهنگ عشایر
• 5 خاستگاه کوچ نشینی
• 6 طبقه بندی کوچ نشینی
• 7 ظهور کوچ نشینی
• 8 مدرنیزاسیون و زوال
• 9 کوچ نشینی و کم تحرکی
• 10 قوم عشایری شامل
• 11 همچنین ببینید
• 12 یادداشت
• 13 ادبیات
  • 13.1 داستان
  • 13.2 پیوندها

مردم کوچ نشین

مردم کوچ نشین مردمانی مهاجر هستند که با دامداری زندگی می کنند. برخی از مردم کوچ نشین نیز به شکار یا مانند برخی از عشایر دریایی در جنوب شرقی آسیا به ماهیگیری می پردازند. واژه کوچ نشینی در ترجمه اسلاوی کتاب مقدس در رابطه با روستاهای اسماعیلیان به کار می رود (پیدایش 25:16).

در معنای علمی، کوچ نشینی (کوچ نشینی، از یونانی νομάδες، nomádes - عشایر) - نوع خاص فعالیت اقتصادیو ویژگی های اجتماعی-فرهنگی مرتبط، که در آن اکثریت جمعیت در دامداری گسترده عشایری مشغول هستند. در برخی موارد، عشایر به افرادی گفته می شود که سبک زندگی متحرک دارند (شکارچیان سرگردان، تعدادی از کشاورزان متحرک و مردمان دریای جنوب شرقی آسیا، گروه های جمعیتی مهاجر مانند کولی ها و غیره).

ریشه شناسی کلمه

کلمه "عشایر" از کلمه ترکی "köch, koch" گرفته شده است. "حرکت"، همچنین "کوش"، که به معنی یک aul در راه در روند مهاجرت است. این کلمه برای مثال در زبان قزاقی هنوز وجود دارد. جمهوری قزاقستان در حال حاضر دارد برنامه دولتبرای اسکان مجدد - نورلی کوش.

تعریف

همه دامداران عشایر نیستند. توصیه می شود کوچ نشینی را با سه ویژگی اصلی مرتبط کنیم:

1. دامپروری گسترده (چوپانی) به عنوان اصلی ترین نوع فعالیت اقتصادی؛
2. مهاجرت های دوره ای اکثر جمعیت و دام ها؛
3. فرهنگ مادی ویژه و جهان بینی جوامع استپی.

عشایر در استپ های خشک و نیمه بیابانی یا مناطق کوهستانی مرتفع زندگی می کردند، جایی که دامداری بهینه ترین نوع فعالیت اقتصادی است (مثلاً در مغولستان، زمین مناسب برای کشاورزی 2٪، در ترکمنستان - 3٪، در قزاقستان - 13) ٪، و غیره.) . غذای اصلی عشایر انواع لبنیات، کمتر گوشت حیوانات، غنایم شکار و محصولات کشاورزی و جمع آوری بود. خشکسالی، طوفان برف (جوت)، بیماری های همه گیر (اپیزووتیک) می تواند یک عشایر را از تمام وسایل زندگی در یک شب محروم کند. برای مقابله با بلایای طبیعی، دامداران یک سیستم مؤثر کمک متقابل ایجاد کردند - هر یک از افراد قبیله چندین راس گاو قربانی را تأمین می کردند.

زندگی و فرهنگ عشایر

از آنجایی که حیوانات دائماً به مراتع جدید نیاز داشتند، دامداران مجبور بودند چندین بار در سال از مکانی به مکان دیگر نقل مکان کنند. رایج ترین نوع سکونت در میان عشایر بود گزینه های مختلفسازه های جمع شونده و به راحتی قابل حمل، معمولاً با پشم یا چرم (یوز، چادر یا خیمه شب بازی) پوشیده شده اند. عشایر ظروف خانگی کمی داشتند و ظروف اغلب از مواد نشکن (چوب، چرم) ساخته می شدند. لباس ها و کفش ها معمولاً از چرم، پشم و خز ساخته می شدند. پدیده «سواری» (یعنی وجود تعداد زیادی اسب یا شتر) به عشایر امتیازات قابل توجهی در امور نظامی داد. عشایر هرگز جدا از دنیای کشاورزی وجود نداشتند. آنها به محصولات کشاورزی و صنایع دستی نیاز داشتند. عشایر با ذهنیت خاصی مشخص می شوند که مستلزم درک خاصی از مکان و زمان، آداب و رسوم میهمان نوازی، بی تکلفی و استقامت، حضور در میان عشایر باستانی و قرون وسطایی از فرقه های جنگ، جنگجوی سوارکار، اجداد قهرمان است که به نوبه خود ، منعکس می شوند، مانند ادبیات شفاهی (حماسه قهرمانانه)، و در هنرهای زیبا(سبک حیوانات)، نگرش فرقه ای به دام - منبع اصلی وجود عشایر. لازم به یادآوری است که عشایر به اصطلاح «خالص» (که دائماً کوچ نشین هستند) (بخشی از عشایر عربستان و صحرا، مغول ها و برخی دیگر از مردم استپ اوراسیا) کم هستند.

خاستگاه کوچ نشینی

مسئله خاستگاه کوچ نشینی هنوز تفسیر روشنی نداشته است. حتی در دوران مدرن، مفهوم منشأ دامداری در جوامع شکارچی مطرح شد. بر اساس دیدگاه دیگری که اکنون رایج تر است، کوچ نشینی به عنوان جایگزینی برای کشاورزی در مناطق نامطلوب دنیای قدیم شکل گرفت، جایی که بخشی از جمعیت با اقتصاد مولد مجبور به بیرون راندن شدند. دومی ها مجبور شدند خود را با شرایط جدید وفق دهند و در دامداری تخصص پیدا کنند. دیدگاه های دیگری نیز وجود دارد. این مسئله که کوچ نشینی از چه زمانی آغاز شد کمتر قابل بحث نیست. برخی از محققان تمایل دارند بر این باورند که کوچ نشینی در خاورمیانه در حاشیه اولین تمدن ها در هزاره چهارم تا سوم قبل از میلاد توسعه یافته است. ه. برخی حتی تمایل دارند ردپایی از کوچ نشینی در شام را در آغاز هزاره 9-8 قبل از میلاد مشاهده کنند. ه. برخی دیگر بر این باورند که صحبت از کوچ نشینی واقعی در اینجا زود است. حتی اهلی شدن اسب (اوکراین، هزاره چهارم قبل از میلاد) و ظاهر شدن ارابه ها (هزاره دوم قبل از میلاد) هنوز نشان دهنده گذار از یک اقتصاد پیچیده کشاورزی - دامداری به کوچ نشینی واقعی نیست. به گفته این گروه از دانشمندان، گذار به کوچ نشینی زودتر از آغاز هزاره 2-1 قبل از میلاد اتفاق افتاده است. ه. در استپ های اوراسیا

طبقه بندی کوچ نشینی

وجود دارد تعداد زیادی از طبقه بندی های مختلفکوچ نشینی رایج ترین طرح ها بر اساس شناسایی درجه سکونت و فعالیت اقتصادی است:

• عشایری،
• اقتصاد نیمه عشایری و نیمه بی تحرک (زمانی که کشاورزی در حال حاضر غالب است)
• transhumance (زمانی که بخشی از جمعیت با دام زندگی می کنند)،
• yaylazhnoe (از ترکی "yaylag" - مرتع تابستانی در کوه ها).

برخی از ساخت و سازهای دیگر نیز نوع کوچ نشینی را در نظر می گیرند:

• عمودی (کوه های دشت) و
• افقی که می تواند عرضی، نصف النهاری، دایره ای و غیره باشد.

در یک بافت جغرافیایی، می توان از شش منطقه بزرگ که کوچ نشینی در آنها گسترده است صحبت کرد.

1. استپ های اوراسیا، که در آن به اصطلاح "پنج نوع دام" (اسب، گاو) پرورش داده می شود. گاو، گوسفند، بز، شتر)، اما اسب را مهم ترین حیوان می دانند (ترک، مغول، قزاق، قرقیز و...). عشایر این منطقه امپراتوری های استپی قدرتمندی (سکاها، شیونگنو، ترک ها، مغول ها و غیره) ایجاد کردند.
2. خاورمیانه، جایی که عشایر گاوهای کوچک پرورش می دهند و از اسب، شتر و الاغ برای حمل و نقل استفاده می کنند (بختیاری ها، باصری ها، کردها، پشتون ها و غیره).
3. صحرای عربستان و صحرا که در آن شترپروران غالب هستند (بدوی ها، طوارگ ها و غیره).
4. آفریقای شرقی، ساواناهای جنوب صحرا، جایی که مردمانی که گاو پرورش می دهند (نوئر، دینکا، ماسایی و غیره) زندگی می کنند.
5. فلات های کوهستانی بلند آسیای داخلی (تبت، پامیر) و آمریکای جنوبی (آند) که در آن جمعیت محلی در پرورش حیواناتی مانند یاک (آسیا)، لاما، آلپاکا (آمریکای جنوبی) و غیره تخصص دارند.
6. مناطق شمالی، عمدتاً زیر قطبی، که در آن جمعیت به پرورش گوزن شمالی (سامی، چوکچی، اونکی و غیره) مشغول هستند.

ظهور کوچ نشینی

بیشتر بخوانید ایالت عشایری

دوران شکوفایی کوچ نشینی با دوره ظهور "امپراتوری های عشایری" یا "کنفدراسیون های امپراتوری" (اواسط هزاره 1 قبل از میلاد - اواسط هزاره دوم پس از میلاد) همراه است. این امپراتوری ها در مجاورت تمدن های کشاورزی مستقر پدید آمدند و به محصولاتی که از آنجا می آمدند وابسته بودند. در برخی موارد، عشایر از راه دور هدایا و خراج را باج می گرفتند (سکاها، شیونگنو، ترک ها و غیره). برخی دیگر کشاورزان را تحت سلطه خود درآوردند و خراج جمع آوری کردند ( گروه ترکان طلایی). سوم، آنها کشاورزان را فتح کردند و به قلمرو آنها نقل مکان کردند و با آنها ادغام شدند جمعیت محلی(آوارها، بلغارها و غیره). علاوه بر این، در طول مسیرها جاده ابریشمکه از سرزمین عشایر نیز می گذشت، سکونتگاه های ثابت با کاروانسرا پدید آمد. چندین کوچ بزرگ از مردمان به اصطلاح "چوپانی" و بعداً دامداران کوچ نشین شناخته شده است (هندواروپایی ها، هون ها، آوارها، ترک ها، خیتان ها و کومان ها، مغول ها، کلیمی ها و غیره).

در دوره Xiongnu، تماس های مستقیم بین چین و روم برقرار شد. بخصوص نقش مهمبازی توسط فتوحات مغول. در نتیجه زنجیره واحدی از مبادلات تجاری بین المللی، فناوری و فرهنگی شکل گرفت. ظاهراً در نتیجه این فرآیندها در اروپای غربیباروت، قطب نما و چاپ زده شد. برخی آثار این دوره را «جهانی شدن قرون وسطی» می نامند.

مدرن شدن و زوال

با شروع مدرنیزاسیون، عشایر نتوانستند با اقتصاد صنعتی رقابت کنند. ظهور تکرار سلاح های گرم و توپ به تدریج به قدرت نظامی آنها پایان داد. عشایر به عنوان یک حزب تابع شروع به درگیر شدن در فرآیندهای نوسازی کردند. در نتیجه، اقتصاد عشایری شروع به تغییر کرد، تغییر شکل داد سازمان عمومی، فرآیندهای فرهنگ پذیری دردناک آغاز شد. قرن XX در کشورهای سوسیالیستی، تلاش هایی برای انجام جمع آوری اجباری و بی تحرکی صورت گرفت که با شکست انجامید. پس از فروپاشی نظام سوسیالیستی، در بسیاری از کشورها کوچ نشینی سبک زندگی دامداران، بازگشت به روش های نیمه طبیعی کشاورزی رخ داد. کشورهای با اقتصاد بازارروند سازگاری عشایر نیز بسیار دردناک رخ می دهد که با ویرانی دامداران، فرسایش مراتع، افزایش بیکاری و فقر همراه است. در حال حاضر حدود 35-40 میلیون نفر است. به دامپروری عشایری (شمال، آسیای مرکزی و داخلی، خاورمیانه، آفریقا) ادامه می دهد. در کشورهایی مانند نیجر، سومالی، موریتانی و دیگران، دامداران عشایری اکثریت جمعیت را تشکیل می دهند.

در آگاهی عادی، دیدگاه غالب این است که عشایر تنها منبع تجاوز و سرقت بودند. واقعیت وجود داشت طیف گسترده ای اشکال گوناگونتماس بین دنیای بی تحرک و استپی، از رویارویی نظامی و فتح تا تماس های تجاری صلح آمیز. عشایر نقش مهمی در تاریخ بشر داشتند. آنها به توسعه سرزمین هایی کمک کردند که برای سکونت مناسب نبودند. به واسطه فعالیت‌های واسطه‌ای آنها، پیوندهای تجاری بین تمدن‌ها برقرار شد و نوآوری‌های فناوری، فرهنگی و غیره گسترش یافت. بسیاری از جوامع عشایری به خزانه فرهنگ جهانی و تاریخ قومی جهان کمک کرده اند. با این حال، عشایر با داشتن پتانسیل نظامی عظیم، تأثیر مخرب قابل توجهی نیز در روند تاریخی داشتند؛ در نتیجه تهاجمات ویرانگر آنها، بسیاری از ارزش های فرهنگی، مردمان و تمدن ها از بین رفتند. تعدادی از فرهنگ های مدرن ریشه در سنت های عشایری دارند، اما شیوه زندگی عشایری به تدریج در حال از بین رفتن است - حتی در کشورهای در حال توسعه. بسیاری از مردم کوچ نشین امروز در معرض خطر جذب و از دست دادن هویت هستند، زیرا آنها به سختی می توانند با همسایگان ساکن خود در زمینه حقوق استفاده از زمین رقابت کنند.

کوچ نشینی و کم تحرکی

درباره ایالت پولوفتسی همه عشایر کمربند اوراسیااستپ ها از مرحله توسعه اردوگاه یا مرحله تهاجم عبور کردند. آنها رانده شده از مراتع خود، بی رحمانه همه چیز را که در مسیرشان بود، در حالی که در جستجوی سرزمین های جدید حرکت می کردند، ویران کردند. ... برای مردمان کشاورزی همسایه، عشایر مرحله توسعه اردوگاه همیشه در حالت «تهاجم دائمی» بودند. در مرحله دوم کوچ نشینی (نیمه بی تحرک)، مناطق قشلاقی و ییلاق ظاهر می شود، مراتع هر گروه دارای مرزهای سختی است و دام ها در مسیرهای فصلی خاصی رانده می شوند. مرحله دوم کوچ نشینی بیشترین سود را برای دامداران داشت. V. BODRUKHIN، کاندیدای علوم تاریخی.

بهره وری نیروی کار در دامداری به طور قابل توجهی بالاتر از جوامع کشاورزی اولیه است. این امر امکان رهایی بخش بزرگی از جمعیت مرد را از نیاز به اتلاف وقت برای جستجوی غذا فراهم کرد و در غیاب جایگزین های دیگر (مانند رهبانیت)، هدایت آن را به سمت عملیات نظامی ممکن ساخت. با این حال، بهره‌وری بالای نیروی کار با استفاده کم شدت (گسترده) از مراتع به دست می‌آید و به زمین‌های بیشتر و بیشتری نیاز دارد که باید از همسایگان فتح شود (اما، نظریه مستقیماً درگیری‌های دوره‌ای عشایر را با «تمدن‌های» بی‌تحرک اطراف مرتبط می‌کند. آنها با جمعیت بیش از حد استپ ها غیرقابل دفاع است). لشکرهای بی شماری از عشایر، که از مردان غیرضروری در اقتصاد روزمره جمع آوری شده بودند، بسیار آماده جنگ هستند از دهقانان بسیج شده که مهارت های نظامی نداشتند، زیرا در فعالیت های روزمره آنها اساساً از همان مهارت هایی استفاده می کردند که در جنگ مورد نیاز بود. تصادفی نیست که توجهی که همه رهبران نظامی عشایری به شکار رانده شده شکار می کنند، زیرا اقدامات روی آن را تقریباً شباهت کامل به جنگ می دانند). بنابراین، علیرغم بدوی بودن ساختار اجتماعی عشایر (اکثر جوامع عشایری از مرحله دموکراسی نظامی فراتر نرفتند، اگرچه بسیاری از مورخان سعی کردند شکل خاصی از فئودالیسم "کوچ نشینی" را به آنها نسبت دهند)، آنها طرح کردند. یک تهدید بزرگ برای تمدن های اولیه که آنها اغلب در روابط متضاد با آنها یافت می شدند. نمونه ای از تلاش های عظیمی که در راستای مبارزه مردمان بی تحرک با عشایر انجام شد، دیوار بزرگ چین است، اما همانطور که می دانیم هرگز سد مؤثری در برابر تهاجم مردم کوچ نشین به چین نبوده است.

با این حال، سبک زندگی بی تحرک، البته نسبت به زندگی عشایری، و پیدایش شهرهای مستحکم و غیره مزایایی دارد. مراکز فرهنگیو اول از همه - ایجاد لشکرهای منظم که اغلب بر اساس الگوی کوچ نشینی ساخته می شوند: کاتافراکت های ایرانی و رومی که از اشکانیان گرفته شده است. سواره نظام زرهی چینی که بر اساس مدل هونیک ها و ترک ها ساخته شده است. سواره نظام نجیب روسی که سنت های ارتش تاتار را به همراه مهاجران از گروه ترکان طلایی که در حال تجربه آشوب بودند جذب کردند. و غیره، با گذشت زمان، این امکان را برای مردم کم تحرک فراهم کرد تا با موفقیت در برابر حملات عشایری مقاومت کنند، که هرگز به دنبال نابودی کامل مردم ساکن نبودند، زیرا آنها نمی توانستند به طور کامل بدون یک جمعیت بی تحرک وابسته و مبادله با آنها، داوطلبانه یا اجباری، وجود داشته باشند. محصولات کشاورزی، دامداری و صنایع دستی. Omelyan Pritsak توضیح زیر را برای یورش مداوم عشایر به مناطق مسکونی ارائه می دهد:

«دلایل این پدیده را نباید در گرایش فطری عشایر به دزدی و خون جستجو کرد. بلکه ما در مورد یک سیاست اقتصادی کاملاً اندیشیده شده صحبت می کنیم.»

در همین حال، در دوره‌های تضعیف داخلی، حتی تمدن‌های بسیار توسعه‌یافته نیز اغلب در نتیجه حملات گسترده عشایری از بین رفتند یا به طور قابل توجهی ضعیف شدند. گرچه تجاوزات قبایل کوچ نشین در بیشتر موارد به سمت همسایگان کوچ نشین آنها صورت می گرفت، اغلب حملات به قبایل بی تحرک به تثبیت سلطه اشراف کوچ نشین بر مردمان کشاورزی ختم می شد. به عنوان مثال، تسلط عشایر بر مناطق خاصی از چین و گاه بر تمام چین، بارها در تاریخ آن تکرار شده است. یکی دیگر از نمونه های معروف آن فروپاشی امپراتوری روم غربی است که در جریان «کوچ بزرگ مردمان»، عمدتاً در قبایل مستقر در گذشته، تحت هجوم «بربرها» قرار گرفت و نه خود عشایری که از آنها فرار کردند. در قلمرو متحدان رومی خود، اما نتیجه نهایی برای امپراتوری روم غربی فاجعه بار بود، که با وجود تمام تلاش‌های امپراتوری روم شرقی برای بازگرداندن این سرزمین‌ها در قرن ششم، تحت کنترل بربرها باقی ماند. بخشی نیز حاصل هجوم عشایر (اعراب) به مرزهای شرقی امپراتوری بود. با این حال، علیرغم تلفات مداوم از حملات عشایر، تمدن های اولیه که مجبور بودند دائماً راه های جدیدی برای محافظت از خود در برابر تهدید دائمی نابودی بیابند، همچنین انگیزه ای برای توسعه کشوری دریافت کردند که به تمدن های اوراسیا مزیت قابل توجهی داد. بیش از آمریکایی های پیش از کلمبیا، که در آن دامداری مستقل وجود نداشت (یا به طور دقیق تر، قبایل کوهستانی نیمه عشایری که حیوانات کوچکی از خانواده شتر پرورش می دادند، پتانسیل نظامی مشابهی با پرورش دهندگان اسب اوراسیا نداشتند). امپراتوری های اینکا و آزتک که در سطح عصر مس قرار داشتند، بسیار بدوی تر و شکننده تر از کشورهای پیشرفته اروپایی مدرن بودند و بدون دشواری قابل توجهی توسط گروه های کوچک ماجراجویان اروپایی فتح شدند، که اگرچه این امر با حمایت قدرتمند اتفاق افتاد. اسپانیایی ها از نمایندگان ستمدیده طبقات حاکم یا گروه های قومی این ایالت ها از جمعیت محلی هند، منجر به ادغام اسپانیایی ها با اشراف محلی نشد، بلکه منجر به نابودی تقریباً کامل سنت هندی ها شد. ایالت در آمریکای مرکزی و جنوبی، و ناپدید شدن تمدن های باستانی با تمام ویژگی هایشان، و حتی خود فرهنگ، که تنها در برخی مناطق بیابانی که تاکنون توسط اسپانیایی ها تسخیر نشده بود حفظ شده بود.

مردم کوچ نشین شامل

• بومیان استرالیا
• بادیه نشینان
• ماسایی
• پیگمی ها
• توآرگ ها
• مغول ها
• قزاق های چین و مغولستان
• تبتی ها
• کولی ها
• گله داران گوزن شمالی در مناطق تایگا و تاندرا اوراسیا

مردم عشایر تاریخی:

• قرقیزستان
• قزاق ها
• زونگار
• ساکی (سکاها)
• آوارها
• هون ها
• پچنگ ها
• کومان ها
• سرمتی ها
• خزرها
• Xiongnu
• کولی ها
• ترک ها
• کالمیک ها

همچنین ببینید

• جهان عشایر
• ولگردی
• عشایر (فیلم)

یادداشت

1. «قبل از هژمونی اروپا». J. Abu-Luhod (1989)
2. "چنگیز خان و آفرینش" دنیای مدرن" جی. ودرفورد (2004)
3. "امپراتوری چنگیزخان". N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M.، "ادبیات شرقی" RAS. 2006
4. درباره ایالت پولوتس - turkology.tk
5. 1. Pletneva SD. عشایر قرون وسطی، - م.، 1982. - ص 32.

ویکی‌واژه یک مقاله دارد "عشایر"

ادبیات

• آندریانوف B.V. جمعیت غیرتحرکی جهان. م.: "علم"، 1985.
• Gaudio A. تمدن های صحرا. (ترجمه از فرانسه) M.: "Science"، 1977.
• Kradin N. N. جوامع عشایری. Vladivostok: Dalnauka، 1992. 240 ص.
• امپراتوری کرادین N.N. Hunnu. ویرایش دوم دوباره کار کرد و اضافی M.: لوگوها، 2001/2002. 312 ص.
• Kradin N. N.، Skrynnikova T. D. امپراتوری چنگیزخان. م.: ادبیات شرق، 1385. 557 ص. شابک 5-02-018521-3
• Kradin N. N. عشایر اوراسیا. آلماتی: دایک-پرس، 2007. 416 ص.
• گانیف آر.تی. دولت ترک شرقی در قرون VI - VIII. - اکاترینبورگ: انتشارات دانشگاه اورال، 2006. - ص 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
• Markov G. E. عشایر آسیا. M.: انتشارات دانشگاه مسکو، 1976.
• ماسانوف N. E. تمدن عشایری قزاق ها. M. - آلماتی: افق; Sotsinvest, 1995. 319 ص.
• Pletnyova S. A. عشایر قرون وسطی. M.: Nauka، 1983. 189 ص.
• Seslavinskaya M.V. در مورد تاریخچه "مهاجرت بزرگ کولی ها" به روسیه: پویایی اجتماعی فرهنگی گروه های کوچک در پرتو مطالبی از تاریخ قومی // مجله فرهنگی. 2012، شماره 2.
• جنبه جنسیتی کوچ نشینی
• خزانوف A. M. تاریخ اجتماعیسکاها M.: Nauka، 1975. 343 ص.
• Khazanov A. M. عشایر و دنیای خارج. ویرایش 3 آلماتی: دایک-پرس، 2000. 604 ص.
• Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China، 221 قبل از میلاد تا 1757 پس از میلاد. ویرایش دوم. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 p.
• همفری سی.، اسنث دی. پایان کوچ نشینی؟ دورهام: چاپ اسب سفید، 1999. 355 ص.
• کرادر ال. سازمان اجتماعی عشایر شبانی مغول-ترک. لاهه: موتون، 1963.
• خزانوف A.M. عشایر ودنیای بیرون. ویرایش دوم مدیسون، WI: انتشارات دانشگاه ویسکانسین. 1994.
• Lattimore O. مرزهای آسیای داخلی چین. نیویورک، 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. اشتوتگارت، 1995.

داستان

• Yesenberlin، Ilyas. عشایر. 1976.
• شوچنکو N. M. کشور عشایر. م.: ایزوستیا، 1992. 414 ص.

پیوندها

• ماهیت الگوسازی اسطوره ای جهان عشایر

عشایر، عشایر در قزاقستان، عشایر ویکی پدیا، عشایر ارالی، عشایر Yesenberlin، عشایر به زبان انگلیسی، تماشای عشایر، فیلم عشایر، عکس عشایر، عشایر خواندن

اطلاعات عشایر درباره

νομάδες , عشایر- عشایر) - نوع خاصی از فعالیت اقتصادی و ویژگی های اجتماعی-فرهنگی مرتبط که در آن اکثریت جمعیت به دامداری گسترده عشایری مشغول هستند. در برخی موارد، عشایر به افرادی اطلاق می شود که سبک زندگی متحرک دارند (شکارچیان-گردآورنده سرگردان، برخی کشاورزان در حال تغییر و مردمان دریایی جنوب شرقی آسیا، گروه های مهاجر مانند کولی ها، و حتی ساکنان امروزی کلان شهرها با فواصل طولانی از خانه تا محل کار و غیره). .).

تعریف

همه دامداران عشایر نیستند. توصیه می شود کوچ نشینی را با سه ویژگی اصلی مرتبط کنیم:

1. دامپروری گسترده به عنوان نوع اصلی فعالیت اقتصادی؛
2. مهاجرت های دوره ای اکثر جمعیت و دام ها؛
3. فرهنگ مادی ویژه و جهان بینی جوامع استپی.

عشایر در استپ های خشک و نیمه بیابانی یا مناطق کوهستانی مرتفع زندگی می کردند، جایی که دامداری بهینه ترین نوع فعالیت اقتصادی است (مثلاً در مغولستان، زمین مناسب برای کشاورزی 2٪، در ترکمنستان - 3٪، در قزاقستان - 13) ٪، و غیره.) . غذای اصلی عشایر انواع لبنیات، کمتر گوشت حیوانات، غنایم شکار و محصولات کشاورزی و جمع آوری بود. خشکسالی، طوفان برف (جوت)، بیماری های همه گیر (اپیزووتیک) می تواند یک عشایر را از تمام وسایل زندگی در یک شب محروم کند. برای مقابله با بلایای طبیعی، دامداران یک سیستم مؤثر کمک متقابل ایجاد کردند - هر یک از افراد قبیله چندین راس گاو قربانی را تأمین می کردند.

زندگی و فرهنگ عشایر

از آنجایی که حیوانات دائماً به مراتع جدید نیاز داشتند، دامداران مجبور بودند چندین بار در سال از مکانی به مکان دیگر نقل مکان کنند. رایج‌ترین نوع مسکن در میان عشایر، انواع مختلف سازه‌های قابل حمل و جمع شونده بود که معمولاً با پشم یا چرم (یوز، چادر یا خیمه شب بازی) پوشیده می‌شدند. عشایر ظروف خانگی کمی داشتند و ظروف اغلب از مواد نشکن (چوب، چرم) ساخته می شدند. لباس ها و کفش ها معمولاً از چرم، پشم و خز ساخته می شدند. پدیده «سواری» (یعنی وجود تعداد زیادی اسب یا شتر) به عشایر امتیازات قابل توجهی در امور نظامی داد. عشایر هرگز جدا از دنیای کشاورزی وجود نداشتند. آنها به محصولات کشاورزی و صنایع دستی نیاز داشتند. عشایر با ذهنیت خاصی مشخص می شوند که مستلزم درک خاصی از مکان و زمان، آداب و رسوم میهمان نوازی، بی تکلفی و استقامت، حضور در میان عشایر باستانی و قرون وسطی فرقه های جنگ، یک جنگجوی سوارکار، اجداد قهرمان است که به نوبه خود، مانند ادبیات شفاهی (حماسه قهرمانانه) و در هنرهای زیبا (سبک حیوانات) نگرش مذهبی نسبت به دام - منبع اصلی وجود عشایر است. لازم به یادآوری است که عشایر به اصطلاح «خالص» (که دائماً کوچ نشین هستند) (بخشی از عشایر عربستان و صحرا، مغول ها و برخی دیگر از مردم استپ اوراسیا) کم هستند.

خاستگاه کوچ نشینی

مسئله خاستگاه کوچ نشینی هنوز تفسیر روشنی نداشته است. حتی در دوران مدرن، مفهوم منشأ دامداری در جوامع شکارچی مطرح شد. بر اساس دیدگاه دیگری که اکنون رایج تر شده است، کوچ نشینی به عنوان جایگزینی برای کشاورزی در مناطق نامطلوب دنیای قدیم شکل گرفت، جایی که بخشی از جمعیت با اقتصاد مولد مجبور به ترک شدند. دومی ها مجبور شدند خود را با شرایط جدید وفق دهند و در دامداری تخصص پیدا کنند. دیدگاه های دیگری نیز وجود دارد. این مسئله که کوچ نشینی از چه زمانی آغاز شد کمتر قابل بحث نیست. برخی از محققان تمایل دارند بر این باورند که کوچ نشینی در خاورمیانه در حاشیه اولین تمدن ها در هزاره چهارم تا سوم قبل از میلاد توسعه یافته است. برخی حتی تمایل دارند به نشانه هایی از کوچ نشینی در شام در اواخر هزاره 9-8 قبل از میلاد توجه کنند. برخی دیگر بر این باورند که صحبت از کوچ نشینی واقعی در اینجا زود است. حتی اهلی شدن اسب (اوکراین، هزاره چهارم قبل از میلاد) و ظاهر شدن ارابه ها (هزاره دوم قبل از میلاد) هنوز نشان دهنده گذار از یک اقتصاد پیچیده کشاورزی - دامداری به کوچ نشینی واقعی نیست. به گفته این گروه از دانشمندان، گذار به کوچ نشینی زودتر از آغاز هزاره 2-1 قبل از میلاد اتفاق افتاده است. در استپ های اوراسیا

طبقه بندی کوچ نشینی

تعداد زیادی طبقه بندی مختلف از کوچ نشینی وجود دارد. رایج ترین طرح ها بر اساس شناسایی درجه سکونت و فعالیت اقتصادی است:

• عشایری،
• اقتصاد نیمه عشایری و نیمه بی تحرک (زمانی که کشاورزی در حال حاضر غالب است)
• transhumance (زمانی که بخشی از جمعیت با دام زندگی می کنند)،
• yaylazhnoe (از ترکی "yaylag" - مرتع تابستانی در کوه).

برخی از ساخت و سازهای دیگر نیز نوع کوچ نشینی را در نظر می گیرند:

• عمودی (کوه های دشت) و
• افقی که می تواند عرضی، نصف النهاری، دایره ای و غیره باشد.

در یک بافت جغرافیایی، می توان از شش منطقه بزرگ که کوچ نشینی در آنها گسترده است صحبت کرد.

1. استپ های اوراسیا که در آن به اصطلاح "پنج نوع دام" پرورش داده می شود (اسب، گاو، گوسفند، بز، شتر)، اما اسب به عنوان مهمترین حیوان (ترک، مغول، قزاق، قرقیز و غیره) در نظر گرفته می شود. . عشایر این منطقه امپراتوری های استپی قدرتمندی (سکاها، شیونگنو، ترک ها، مغول ها و غیره) ایجاد کردند.
2. خاورمیانه، جایی که کوچی ها گاوهای کوچک پرورش می دهند و از اسب، شتر و الاغ برای حمل و نقل استفاده می کنند (بختیاری ها، باصری ها، پشتون ها و غیره).
3. صحرای عربستان و صحرا که در آن شترپروران غالب هستند (بدوی ها، طوارگ ها و غیره).
4. آفریقای شرقی، ساواناهای جنوب صحرا، جایی که مردمانی که گاو پرورش می دهند (نوئر، دینکا، ماسایی و غیره) زندگی می کنند.
5. فلات های کوهستانی مرتفع آسیای داخلی (تبت، پامیر) و آمریکای جنوبی (آند) که در آن جمعیت محلی در پرورش حیواناتی مانند یخ، لاما، آلپاکا و غیره تخصص دارند.
6. مناطق شمالی، عمدتاً زیر قطبی، که در آن جمعیت به پرورش گوزن شمالی (سامی، چوکچی، اونکی و غیره) مشغول هستند.

ظهور کوچ نشینی

دوران شکوفایی کوچ نشینی با دوره ظهور "امپراتوری های عشایری" یا "کنفدراسیون های امپراتوری" (اواسط هزاره اول قبل از میلاد - اواسط هزاره دوم پس از میلاد) همراه است. این امپراتوری ها در مجاورت تمدن های کشاورزی مستقر پدید آمدند و به محصولاتی که از آنجا می آمدند وابسته بودند. در برخی موارد، عشایر از راه دور هدایا و خراج را باج می گرفتند (سکاها، شیونگنو، ترک ها و غیره). در برخی دیگر کشاورزان را تحت سلطه خود درآوردند و خراج گرفتند (هورد طلایی). ثالثاً آنها کشاورزان را تسخیر کردند و به قلمرو آن کوچ کردند و با جمعیت محلی (آوارها، بلغارها و غیره) ادغام شدند. چندین کوچ بزرگ از مردمان به اصطلاح "چوپانی" و بعداً دامداران کوچ نشین شناخته شده است (هندواروپایی ها، هون ها، آوارها، ترک ها، خیتان ها و کومان ها، مغول ها، کلیمی ها و غیره). در دوره Xiongnu، تماس های مستقیم بین چین و روم برقرار شد. فتوحات مغول نقش مهمی داشت. در نتیجه زنجیره واحدی از مبادلات تجاری بین المللی، فناوری و فرهنگی شکل گرفت. در نتیجه این فرآیندها بود که باروت، قطب نما و چاپ به اروپای غربی آمد. برخی آثار این دوره را «جهانی شدن قرون وسطی» می نامند.

مدرن شدن و زوال

با شروع مدرنیزاسیون، عشایر نتوانستند با اقتصاد صنعتی رقابت کنند. ظهور تکرار سلاح های گرم و توپ به تدریج به قدرت نظامی آنها پایان داد. عشایر به عنوان یک حزب تابع شروع به درگیر شدن در فرآیندهای نوسازی کردند. در نتیجه، اقتصاد عشایری شروع به تغییر کرد، سازمان اجتماعی تغییر شکل یافت و فرآیندهای فرهنگ پذیری دردناک آغاز شد. در قرن بیستم در کشورهای سوسیالیستی، تلاش هایی برای انجام جمع آوری اجباری و بی تحرکی صورت گرفت که با شکست انجامید. پس از فروپاشی نظام سوسیالیستی، در بسیاری از کشورها کوچ نشینی سبک زندگی دامداران، بازگشت به روش های نیمه طبیعی کشاورزی رخ داد. در کشورهای دارای اقتصاد بازار، فرآیندهای سازگاری عشایر نیز بسیار دردناک است و با ویرانی دامداران، فرسایش مراتع و افزایش بیکاری و فقر همراه است. در حال حاضر، تقریبا 35-40 میلیون نفر. به دامپروری عشایری (شمال، آسیای مرکزی و داخلی، خاورمیانه، آفریقا) ادامه می دهد. در کشورهایی مانند نیجر، سومالی، موریتانی و دیگران، دامداران عشایری اکثریت جمعیت را تشکیل می دهند.

در آگاهی عادی، دیدگاه غالب این است که عشایر تنها منبع تجاوز و سرقت بودند. در واقع، طیف گسترده ای از اشکال مختلف تماس بین دنیای بی تحرک و استپی وجود داشت، از رویارویی نظامی و فتح تا تماس های تجاری صلح آمیز. عشایر نقش مهمی در تاریخ بشر داشتند. آنها به توسعه سرزمین هایی کمک کردند که برای سکونت مناسب نبودند. به واسطه فعالیت‌های واسطه‌ای آنها، پیوندهای تجاری بین تمدن‌ها برقرار شد و نوآوری‌های فناوری، فرهنگی و غیره گسترش یافت. بسیاری از جوامع عشایری به خزانه فرهنگ جهانی و تاریخ قومی جهان کمک کرده اند. با این حال، عشایر با داشتن پتانسیل نظامی عظیم، تأثیر مخرب قابل توجهی نیز در روند تاریخی داشتند؛ در نتیجه تهاجمات ویرانگر آنها، بسیاری از ارزش های فرهنگی، مردمان و تمدن ها از بین رفتند. تعدادی از فرهنگ های مدرن ریشه در سنت های عشایری دارند، اما شیوه زندگی عشایری به تدریج در حال از بین رفتن است - حتی در کشورهای در حال توسعه. بسیاری از مردم کوچ نشین امروز در معرض خطر جذب و از دست دادن هویت هستند، زیرا آنها به سختی می توانند با همسایگان ساکن خود در زمینه حقوق استفاده از زمین رقابت کنند. تعدادی از فرهنگ های مدرن ریشه در سنت های عشایری دارند، اما شیوه زندگی عشایری به تدریج در حال از بین رفتن است - حتی در کشورهای در حال توسعه. بسیاری از مردم کوچ نشین امروز در معرض خطر جذب و از دست دادن هویت هستند، زیرا آنها به سختی می توانند با همسایگان ساکن خود در زمینه حقوق استفاده از زمین رقابت کنند.

مردم کوچ نشین امروزه عبارتند از:

مردم عشایر تاریخی:

ادبیات

• آندریانوف بی.وی. جمعیت نابسامان جهان م.: "علم"، 1985.
• Gaudio A. تمدن های صحرا. (ترجمه از فرانسه) M.: "Science"، 1977.
• کرادین N.N. جوامع عشایری Vladivostok: Dalnauka، 1992.240 ص.
• کرادین N.N. امپراتوری Xiongnu. ویرایش دوم دوباره کار کرد و اضافی M.: لوگوها، 2001/2002. 312 ص.
• کرادین N.N. ، Skrynnikova T.D. امپراتوری چنگیز خان. م.: ادبیات شرق، 1385. 557 ص. شابک 5-02-018521-3
• کرادین N.N. عشایر اوراسیا آلماتی: دایک-پرس، 2007. 416 ص.
• مارکوف جی.ای. عشایر آسیا M.: انتشارات دانشگاه مسکو، 1976.
• ماسانوف N.E. تمدن عشایری قزاق ها. M. - آلماتی: افق; Sotsinvest, 1995.319 ص.
• خزانوف A.M. تاریخ اجتماعی سکاها. M.: Nauka، 1975.343 ص.
• خزانوف A.M. عشایر و دنیای بیرون. ویرایش 3 آلماتی: دایک-پرس، 2000. 604 ص.
• Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China، 221 قبل از میلاد تا 1757 پس از میلاد. ویرایش دوم. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 p.
• همفری سی.، اسنث دی. پایان کوچ نشینی؟ دورهام: چاپ اسب سفید، 1999. 355 ص.
• خزانوف A.M. عشایر و دنیای خارج ویرایش دوم مدیسون، WI: انتشارات دانشگاه ویسکانسین. 1994.
• Lattimore O. مرزهای آسیای داخلی چین. نیویورک، 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. اشتوتگارت، 1995.
• Yesenberlin، Ilyas Nomads.

بنیاد ویکی مدیا 2010.

ببینید «مردم عشایری» در سایر لغت نامه ها چه هستند:

عشایر یا مردم عشایر مردمانی که با دامداری زندگی می کنند و با گله های خود از جایی به مکان دیگر می روند. چه هستند: قرقیز، کلیمی، و غیره فرهنگ لغت کلمات خارجی، در زبان روسی گنجانده شده است. پاولنکوف اف.، 1907 ... فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی

استپ های دریای سیاه که در قرون هفتم و ششم قبل از میلاد به سکاها تعلق داشتند، تنها امتداد غربی منطقه طولانی استپی اوراسیا هستند که از شرق تقریباً تا رودخانه آمور امتداد دارد. این استپ همراه با منطقه بیابانی مجاور در جنوب، از زمان های بسیار قدیم به عنوان یک مخزن عظیم قبایل کوچ نشین عمل کرده است که هر از گاهی مناطق مرزی کشورهای متمدن قدیمی مانند چین، ایران و مدیترانه را زیر آب می بردند. خود سکاها از قلمرو بالای ولگا به استپ های دریای سیاه آمدند.سایر کوچ نشینان نیز بعداً از اوراسیا مرکزی به سمت غرب به حوزه مدیترانه نقل مکان کردند. در قرن دوم قبل از میلاد سارماتی ها جایگزین سکاها در جنوب روسیه شدند. از قرن چهارم پس از میلاد. جهان عشایر اوراسیا در یک حالت تقریباً ثابت بود، یک موج در جهت غرب به دیگری می چرخید. در قرن چهارم و پنجم قبایل ترک و مغول مشابه هون ها رهبری می کردند و پس از آن آوارها - «ترک های غربی» - و خزرها در قرن ششم و هفتم، پچنگ ها از قرن نهم تا یازدهم، و پس از آن ها. کومان ها (کومان ها) در قرن یازدهم و دوازدهم. اوج با حمله مغول در قرن سیزدهم رسید. پس از این، میل به غرب قبایل کوچ نشین به تدریج فروکش کرد، آخرین موج حرکت کالمیک ها به ولگا پایین در قرن هفدهم بود. دانشجوی تاریخ روسیه باید با دقت بر روند پیشرفت در جهان عشایری اوراسیا نظارت کند، زیرا بدون آگاهی از این پیشرفت، بسیاری از رویدادهای تاریخ روسیه هرگز نمی توانند به اندازه کافی درک و قدردانی شوند.

دلایل حرکت غربی عشایر اوراسیا بسیار زیاد است. در برخی موارد این می تواند نتیجه تغییرات آب و هوایی باشد. خشکسالی فزاینده مراتع حیوانات را تحت تأثیر قرار داد و مردم کوچ نشین را مجبور به جستجوی مزارع جدید کرد. در موارد دیگر، مهاجرت ممکن است توسط عوامل سیاسی و نظامی ایجاد شده باشد. عشایری که از مرزهای چین یا ایران عقب نشینی کردند، در جستجوی کشورهای کمتر محافظت شده به عنوان هدف غارت به سمت غرب حرکت کردند. در صورتی که برخی از قبایل کوچ نشین چین پس از این دفع و فرار کردند، عواقب آن توسط نزدیکترین همسایه غربی احساس شد، مجبور شد برای تازه واردان به نوبه خود به سمت غرب جا باز کند و غیره. موج گسترش نیز می تواند نتیجه آن باشد. تغییرات معین در یک قبیله یا گروهی از قبایل - تغییرات در سازمان اجتماعی و سیاسی آنها. بسیاری از قبایل و طوایف، به دلیل ترکیبی از شرایط، تحت تأثیر دیکتاتوری برخی از رهبران برجسته نظامی که خودمختاری رهبران قبیله را محدود می کرد، ادغام شدند. این اتفاق در زمان ظهور چنگیز خان رخ داد. انگیزه های اقتصادی، مانند تمایل به کنترل راه های تجاری بین قاره ای، نیروی محرکه دیگری را در سیاست فاتح استپ ها تشکیل می داد. لازم به ذکر است که ایجاد یک امپراتوری عشایری، نه تنها در مورد چنگیزخان، بلکه در برخی موارد دیگر، نه تنها نتیجه یک زنجیره ساده از حوادث علت و معلولی، بلکه ناشی از یک سیاست بلندپروازانه توسعه امپراتوری بود. چنین گسترشی همیشه مستلزم همکاری کامل طایفه پیشرو و کل قبیله یا گروهی از قبایل بود. با این حال، امپراطوری که بر روی چنین پایه ای بنا شده بود هرگز پایدار نبود. بزرگان طوایف، که در ابتدا از خان بزرگ (خاقان) حمایت کامل می کردند، بعداً تلاش کردند تا امتیازات خود را تضمین کنند. نبردی بین رهبران با نفوذ تر قبایل و قبایل شکل می گیرد که منجر به شکل گیری چیزی می شود که ولادیمیرتسوف آن را «فئودالیسم عشایری» می نامد. بازی این نیروهای مرکزگرا پس از آن به سرعت وحدت امپراتوری را از بین می برد.

حال بیایید نگاهی کوتاه به قبایل کوچ نشینی بیندازیم که در زمان هرودوت در استپ ها و بیابان های اوراسیا در شرق رود اورال پرسه می زدند. اطلاعاتی که هرودوت در مورد آنها ارائه کرده است نسبتاً مبهم است. استرابون با ناراحتی می‌گوید: «نویسندگان اولیه یونان عادت داشتند مردمانی را که در بالای دریای خزر زندگی می‌کردند، در برخی موارد Sacae و در برخی دیگر Massagetae بخوانند، بدون اینکه بتوانند در مورد آنها قضاوت معقولی داشته باشند. شواهد نویسندگان یونانی را می توان تا حدی با اطلاعات به دست آمده از تواریخ چینی تکمیل کرد. آنها از قرن نهم قبل از میلاد کاملاً قابل اعتماد در نظر گرفته شده اند.

بیایید با پیام هرودوت شروع کنیم. دیدیم که در بخشی از روایت خود می گوید که ماساگت ها سکاها را به سمت غرب راندند. در قطعه ای دیگر به جای مساجت ها از ایسدون ها در همین ارتباط یاد می کند. آن‌طور که او توضیح می‌دهد، دومی‌ها خودشان تحت فشار آریماسپیان بودند. علاوه بر ایسدون ها و آریماسپیان ها، هرودوت «سکاهای مرتد» و آرگیپایان را در شرق رودخانه دون قرار می دهد. به این فهرست اقوام شرقی می توان سکاها را نیز اضافه کرد که بر اساس تقسیم بندی ساتراپی ها توسط داریوش، برخی از آنها به استان پانزدهم (ساتراپی) پادشاهی ایران تعلق داشتند.

با مقایسه اطلاعات هرودوت با شواهد دیگر نویسندگان، می توان به طور آزمایشی اقوام مذکور را به شرح زیر بومی سازی کرد. "مرتدین سکاها" می توانند در منطقه آکمولینسک در شمال قزاقستان زندگی کنند. آنها از "سکاهای سلطنتی" جدا شدند و آنها را تا استپ های دریای سیاه دنبال نکردند. آنها را می توان سکایی شرقی نامید. در مورد ایسدون ها، ما می توانیم بین خانه اصلی آنها و کشوری که بعداً به آن مهاجرت کرده اند، تمایز قائل شویم. به گفته A. Herman، آنها در ابتدا در منطقه رودخانه Isset، یکی از شاخه های توبول زندگی می کردند. خود نام مردم باید با رودخانه مرتبط باشد. بعدها، ایسدون ها به سمت جنوب شرقی، احتمالا به ترکستان شرقی (سین-کیانگ) نقل مکان کردند. خانه آرژیپی ها احتمالاً زونگاریا بود و آریماسپی ها در دامنه کوه های آلتای بودند. Massagetae در ترکستان زندگی می کردند. ساکاها در نزدیکی هند و احتمالاً در ترکستان جنوبی زندگی می کردند.

بیایید اکنون سعی کنیم پیوندهای نژادی حداقل بخشی از این قبایل را مشخص کنیم. ساکی ها بدون شک متعلق به خانواده ایرانی بودند. سکاهای شرقی نیز شاید ایرانی بوده اند. آنها را می توان اجداد برخی از قبایل سرمتی دانست. آرژیپی ها می توانستند مغول باشند. هرودوت آنها را با کلمات زیر توصیف می کند: آنها می گویند که همه آنها از بدو تولد کچل هستند، چه زن و چه مرد. آنها بینی های کشیده و گونه های بلندی دارند. آنها صحبت می کنند زبان خوداما لباس آنها از نوع سکایی است. . آریماسپی ها را به دلیل موقعیت جغرافیایی خود می توان اجداد ترکان دانست: دولت ترک در قرن ششم پس از میلاد در منطقه آلتای تأسیس شد.

مشکل Massagetae پیچیده تر است. هرودوت می گوید که «ماساژتاها لباسی شبیه سکاها می پوشند. سبک زندگی آنها نیز نزدیک به سکایی است. آنها یا سواره یا پیاده به جنگ می روند، زیرا در هر نوع جنگی جنگجویان ماهری هستند. کمان و نیزه و نیز تبرهای جنگی سلاح آنهاست. از طلا و مس استفاده می کنند... اما از آهن و نقره نه.» دامنه سلاح های مورد استفاده توسط Massagetae قابل توجه است. کمان اسلحه مشخص سکاها، نیزه سرماتیان و تبر جنگی کیمریان بود. بنابراین، به نظر می رسد Massagetae سلاح های قبایل مختلف را ترکیب کرده اند. زیرا ممکن است اینها خودشان ریشه های قومی متفاوتی داشته باشند. همان طور که دیدیم سیمری ها شبیه تراکیان بودند، آیا نمی توان برخی از تیره های ماساژتا را شاخه شرقی تراکیان و آمیخته با برخی عناصر ایرانی دانست؟ ، از آنجایی که یکی از قبایل تراکیا در بالکان به نام Getae شناخته می شد.

یک گروه قومی پیچیده مشابه، که در منابع چینی شواهدی برای آن وجود دارد، در همان دوره در استان کان سو در غرب چین وجود داشت. آنها در آنجا زندگی می کردند تماس نزدیکدو قوم: یو کی به توچاریان. دومی آنها پیروز شد. در حالی که توچاری ها یک قبیله ایرانی به حساب می آیند، یو کی ها حداقل از نظر زبانشان به شاخه غربی خانواده هند و اروپایی تعلق دارند. این زبان یوکی است که معمولاً توچاری نامیده می شود. بیشتر به سلتیک و لاتین نزدیک است تا اسلاوی یا ایرانی. هم یو کی و هم بعداً توچارها از کان سو به ترکستان در آغاز دوره سرمتیان نقل مکان کردند و نقش مهمی در تاریخ ترکستان و برخی از ایالت های مجاور داشتند. بعداً با آنها ملاقات خواهیم کرد.

مردم تمدن غرب به این باور عادت کرده‌اند که کوچ‌نشینان مدت‌هاست که به تاریخ رفته‌اند، حملات جنگ‌جویانه‌شان به زوال و ناپدید شدن همسایگان متمدن متمدنشان انجامیده است، و شیوه زندگی وحشیانه‌شان چیزی در فرهنگ بشری باقی نگذاشته است. در واقعیت، این تصویر منفی از عشایر افسانه ای بیش نیست. عشایر هنوز هم زندگی می کنند و تعداد آنها چندان کم نیست؛ آنها در استپ های آسیا و مغولستان، ارتفاعات تبت، تندراهای آمریکا و روسیه پرسه می زنند و در بیابان های آفریقا زنده می مانند. قوم شناس کنستانتین کوکسین، مدیر موزه فرهنگ عشایری در مسکو، درباره تاریخ و زندگی کنونی عشایر صحبت می کند.

فرهنگ عشایری چیست و چگونه شد که اکنون یک لایه کاملاً جالب از فرهنگ انسانی در سیاره ما وجود دارد و تقریباً هیچ کس از آن اطلاعی ندارد؟

مردم امروزی در مورد عشایر اطلاعات بسیار کمی دارند و متأسفانه اگر بدانند اطلاعات منفی است، یعنی عشایر وحشی هستند و نه فقط وحشی، بلکه مخصوصاً وحشیانی ظالم که دستاوردهای تمدن های کم تحرک را نابود کردند و آنها را خلق نکردند. فرهنگ خود به نوعی برای کسانی که در استپ ماندند مایه شرمساری شد. آنها نه تنها از آنها اطلاعی ندارند، بلکه اطلاعاتی را نیز می دانند که نادرست و توهین آمیز است. و من تصمیم گرفتم شروع به جمع آوری مطالب کنم تا آنها را هم معنوی و هم معنوی نشان دهم فرهنگ مادی، چون فرهنگ عشایری است - شبح وار است. پس یوز را جمع کردند و فقط یک نقطه از آتشدان باقی ماند و رفتند. بنابراین به نظر می رسد فرهنگ وجود ندارد. سفرها آغاز شد. در طول چندین سال، مجموعه‌های بسیار جالبی را جمع‌آوری کرده‌ایم؛ اکنون این موزه نشان‌دهنده مغولستان، بوریاتیا، قزاقستان و قرقیزستان است.

- عشایر در قرن بیست و یکم چگونه زندگی می کنند؟

روزی روزگاری، گذار به سبک زندگی عشایری یک پیشرفت عظیم در اقتصاد بود. محصولات کشاورزی وجود داشت، اما در دوران بحران اقتصادی در دوران باستان، برخی از مردم به اهلی کردن حیوانات و سرگردانی با گله روی آوردند. این یک پیشرفت بزرگ و یک دستاورد بزرگ برای بشر بود. از آنجایی که رام کردن حیوانات بسیار دشوارتر از پرورش غلات است، بیایید بگوییم. که در مناطق مختلفاین در دوره های مختلف اتفاق افتاد: از هشت هزار سال تا سیصد سال. به عنوان مثال، در یامال تنها سیصد سال پیش گوزن های وحشی رام شدند - این یکی از جوان ترین فرهنگ ها است. عشایر استپ بزرگ - از چین تا دریای خزر - دارای پنج نوع دام هستند - گوسفند، بز، یاک، شتر و اسب. به عنوان مثال، از یاک ها به عنوان حیوان باربر و برای تولید شیر، کره و پنیر استفاده می شود.

- چنین مراکز فرهنگ عشایری در کجا حفظ می شود؟

آسیای مرکزی، مغولستان، قزاقستان، قرقیزستان، غرب چین، تبت. در تبت مردم عشایری در ارتفاعات در ارتفاع بسیار بالا - حدود چهار کیلومتر بالاتر از سطح دریا - زندگی می کنند. جمهوری ما Tyva. فرهنگ عشایری در بوریاتیا حفظ شده است. کل شمال دور مردمانی هستند که هم در اینجا و هم در کانادا در تندرا زندگی می کنند. شمال آفریقا - بادیه نشینان، طوارگ ها. چند قبیله در آن هستند آمریکای جنوبی، سرگردان در نزدیکی دریاچه تیتیکاکا، اما به میزان کمتر. اینها مناطقی هستند که شرایط بسیار سختی دارند: بیابان، نیمه بیابان، تندرا، یعنی اینها مکانهایی هستند که کشاورزی در آنها غیرممکن است. به محض اینکه خاک بکر در قزاقستان پیدا شد، فرهنگ عشایری ناپدید شد. به طور کلی فرهنگ عشایری بسیار دوستدار محیط زیست است. آنها می دانند چگونه در شرایط بسیار سخت زندگی کنند و واقعاً از آنها مراقبت می کنند جهان، خود را جزئی از آن می داند.

شرایطی وجود داشته که بحران های زیست محیطی ناشی از فعالیت عشایر بوده است. خطر چرای بیش از حد دام وجود دارد.

کاملاً درست است، چنین موقعیت هایی وجود داشت. در زمان های قدیم، همه اینها با جنگ تنظیم می شد. اگر منطقه خاصی از استپ یا صحرا بتواند تعداد معینی از مردم را تغذیه کند، قبایل کوچ نشین یک جنگ دائمی به راه انداختند، همانطور که آنها آن را "جنگ برای اسب ها و زنان" می نامیدند. یعنی جنگ مدام ادامه داشت و جنگ افرادی را که تعدادشان زیاد بود، از بین برد. و البته عشایر بسیار وابسته بودند و هستند شرایط طبیعی. یعنی خشکسالی شروع می شود، اگر استپ خشک شود، مجبور به ترک می شوند. و هنگامی که آنها رفتند، آنها را به زور طبیعت بیرون کردند، به سرزمین همسایگان مستقر رفتند، و یورش عشایر تا حد زیادی با این مرتبط بود. هر کوچ نشینی جنگجو است، پسر کوچکی را هنوز در کودکی بر اسب می نشانند، جنگجو بزرگ می شود، به استفاده از اسب و سلاح مسلط است.

-عشایر امروز با چه کسانی زوزه می کشند؟

خوشبختانه آنها با کسی در جنگ نیستند. گاهی در مناطق مرزی درگیری‌هایی رخ می‌دهد که اسب‌ها را می‌دزدند و زنان را می‌ربایند، اما اینها جنگ‌های داخلی قبیله‌ای است. عشایر بدتر از همسایگان ساکن خود نبودند. همان دوران چنگیزخان را در نظر بگیرید، حداقل عشایر از شکنجه استفاده نمی کردند، اگر یک نفر را اعدام می کردند، بر خلاف همسایگان ساکن خود، مثلاً چینی ها، به سادگی اعدامش می کردند.

- اما شاهزادگان روسی را پس از پیروزی در کالکا بسیار بی رحمانه اعدام کردند.

به طور کلی، یک داستان عجیب با شاهزادگان روسی وجود دارد. اول اینکه چرا شاهزادگان روسی اعدام شدند؟ زیرا پیش از این شاهزادگان سفیر را کشتند. مغول ها مردم ساده لوحی بودند، آنها نمی فهمیدند چگونه می توانند مردی را که بدون سلاح برای مذاکره آمده بود بکشند. این یک جنایت وحشتناک بود؛ کل شهرها به خاطر آن ویران شدند. این اولین است. و ثانیاً شاهزادگان مورد تکریم قرار گرفتند؛ آنها را با غلتاندن در فرش و پیچاندن انتهای آن اعدام کردند. سپس بر آنها نشستند و به ضیافت پرداختند. مرگ بدون ریختن خون برای بزرگان مرگ است، اینگونه بود که خان مغول را اعدام کردند. روح انسان در خون است، پس ریختن خون غیرممکن بود.

اکنون عشایر چگونه می توانند فرهنگ خود را حفظ کنند؟در اطراف شهر برق و اینترنت وجود دارد؟ آیا آنها واقعاً نمی خواهند به این راحتی، مزایای تمدن بپیوندند؟

آنها آن را می خواهند و به آن می پیوندند. در مغولستان، تقریباً هر یورت وجود دارد بشقاب ماهوارهداخلش یک دی وی دی، یک تلویزیون، یک ژنراتور کوچک یاماها وجود دارد که نور می دهد و می توانید عصرها تلویزیون تماشا کنید. دختر مغولی را می توان دید که سوار بر اسب است و با دوستانش با تلفن ماهواره ای صحبت می کند. یعنی دستاوردهای تمدنی را با حفظ فرهنگ سنتی می پذیرند. اما آنها واقعاً دستورات اجداد خود را حفظ می کنند، قربانی می کنند و حیوانات خود را بزرگ می کنند. این کار خیلی سخت است. آنها در یورت ها زندگی می کنند، در مسیرهایی که برای هر قبیله ایجاد شده است، پرسه می زنند، اما در عین حال از دستاوردهای تمدن استفاده می کنند، که آنها را از کوچ نشینی باز نمی دارد. در میان مردمانی که در گذشته کوچ نشین بوده اند یا اکنون کوچ نشین هستند، برای آنها سبک زندگی عشایری بسیار معتبر است. هر پسری آرزو دارد که یک دامدار عشایری شود، او احساس می کند که یک خان، حاکم استپ است. این افراد از حیثیت درونی عظیمی برخوردارند و به کوچ نشینی خود افتخار می کنند.

- تعداد عشایر چقدر است؟ آیا ثابت است یا به مرور زمان کاهش می یابد؟

که در اخیرادر مغولستان حتی تعداد آنها افزایش یافته است. با توجه به اینکه سیستم مراقبت های بهداشتی به خوبی مستقر شده است، اساساً این سیستم شوروی است، فرزندان زیادی وجود دارد - پنج تا هفت فرزند در هر خانواده، از این رو رشد جمعیت. به تدریج برخی از دستاوردهای تمدن به دست می آید، امید به زندگی افزایش می یابد و رشد جمعیت مشاهده می شود.

- فرهنگ عشایر چگونه است؟

من قبلاً به نکاتی مانند سازگاری با محیط زیست فرهنگ، زندگی در هماهنگی با جهان اشاره کرده ام - این مهم است، به ویژه در حال حاضر، در قرن بیست و یکم. آنها متوجه می شوند که دنیا زنده است، آنها بخشی از این جهان هستند. در شمال، انسان درختی را همینطور قطع نمی کند، به آن نزدیک می شود، اجازه می گیرد، می گوید سردم است، بچه هایش در طاعون سرد هستند و بعد از آن قطع می کند. حتی اگر درخت مرده باشد، خشک باشد، مهم نیست. سپس حیوانات، گوسفندها، اسب ها، به ویژه اسب ها و گوزن ها در شمال فقط غذای پیاده روی نیستند - آنها برادر هستند، اسب نزدیک ترین دوست شماست. و سپس بسیاری از دستاوردهای تمدن مدرن، که ما آنها را از آن خود می دانیم، توسط عشایر به دست آمد. بیایید بگوییم یک چرخ، حمل و نقل بسته، مسیرهای کاروانی.

- آیا آنها افسانه، آهنگ، موسیقی دارند؟

غالباً عشایر متهم به عدم ایجاد نوشتار می شوند، اگرچه چندین سیستم نوشتاری ایجاد کرده اند، اما کتاب ندارند. که من پاسخ می دهم: آنها از خلق کتاب خوشحال بودند، اما کتاب را نمی توان با خود حمل کرد. تصور کنید، نه تنها یک یوز، خانه، برخی چیزها، بلکه کتاب‌ها را نیز با خود ببرید. چگونه دانش را منتقل می کردند؟ افراد خاصی بودند که حجم عظیمی از اطلاعات را به خاطر داشتند. بیایید بگوییم حماسه قرقیزستان "ماناس"، حاوی نیم میلیون بیت شاعرانه است، شخصی آن را از روی قلب می دانست و آن را می خواند - سنت حماسی اینگونه منتقل شد. این بزرگترین اثر حماسی در تاریخ بشریت است؛ برای مقایسه، "ماناس" بیست برابر بزرگتر از "ایلیاد" و "ادیسه" است. مردی به دیدار عشایری آمد، نشست و در آواز خواندن، بداهه نوازی، تکمیل کرد. خواندن "ماناس" حدود شش ماه طول می کشد، با استراحت برای خواب و غذا.

- اما اکنون جوانان احتمالاً به بریتنی اسپیرز گوش می دهند و فرهنگ شفاهی باید از بین برود؟

البته آنها موسیقی مدرن گوش می دهند، اما خودشان هم عاشق آواز خواندن هستند. داستان ها و سنت ها نیز زنده هستند، افراد مسن تعریف می کنند و جوانان به راحتی می توانند به آن بپیوندند. در مغولستان غربی، زمانی که من با قزاق ها زندگی می کردم، امام در حال خواندن دعا بود و یک پسر روستایی کنارش نشسته بود، یک پسر مدرن با یک بازیکن. امام خسته شد و از او خواست که به خواندن قرآن از حفظ ادامه دهد و آن پسر ادامه داد. و اینگونه است که سایر سنت های حماسی حفظ می شوند، سنت افسانه ها، سنت معماها، بداهه نوازی ها، همه اینها ادامه دارد.

اگر جامعه متمدن به نحوی به عشایر کمک کند، ایجاد کند شرایط اضافیبرای حفظ این فرهنگ؟

معمولاً وقتی برخورد تمدن‌ها، حتی برخورد مثبت رخ می‌دهد، برخی از تمدن‌ها باید از بین بروند. بنابراین، به نظر من، مهمترین چیز این است که دخالت نکنید. مدل آمریکایی، که در آن به هندی ها مزایای هنگفتی پرداخت می شود که می توانند بدون انجام هیچ کاری با آن زندگی کنند، منجر به مست شدن آنها می شود و جوانان به سمت باندهای جنایتکار در شهرها می روند. این یک روند منفی است. به نظر من بهتر است به آنها فرصت سرگردانی داده شود و محصولات کار خود را بفروشند. تا زمانی که انسان کار می کند، انسان باقی می ماند.