اولین اطلاعات در مورد اسلاوها. فصل سوم. اولین اخبار تاریخی در مورد اسلاوها و نام آنها

یکی از اولین گزارش های مکتوب در مورد ساکنان شمال شامل اطلاعاتی از مورخ یونان باستان و جغرافیدان باستانی هرودوت (485-425 قبل از میلاد) است که در اثر جاودانه خود با عنوان "تاریخ" شرحی از قبایل ارائه می دهد که در شمال زندگی می کردند. و شرق سکا 32: هایپربوری ها، ایسدونی ها، آریماسپاخ ها، نوروی ها، بودینیان ها، ملانکلناخ ها، تیساگتی ها، آیرکی ها و آرگیپی ها.

این اختراع هرودوت نبود، او به نوبه خود به جهانگرد و شاعر افسانه ای یونانی اریستائوس اشاره می کند که در قرن هفتم قبل از میلاد می زیست. ه. و شعر «حماسه آریماسپیان» را سروده است. متأسفانه فقط به صورت بندهای جداگانه حفظ شده است. تاریخچه خلق این اثر جالب است. یک روز شایع شد که آریستائوس مرده است، هفت سال بعد او به طور غیرمنتظره ای زنده و سالم در یونان ظاهر شد و در آن زمان بود که به یونانی ها به شکلی شاعرانه درباره مردمان شمالی گفت. پس از مدتی، Aristeas دوباره ناپدید شد، اما برای همیشه.

پس کجا بود؟ آریستائوس گزارش داد که به نواحی شمالی دور سفر کرد و از قبیله ای به نام دیدن کرد issedons 33 .

«طبق داستان های او، در پشت ایسدون ها آریماسپی ها زندگی می کنند - مردم یک چشم. در پشت آریماسپی، کرکس‌هایی هستند که از طلا محافظت می‌کنند، و حتی بالاتر از آن‌ها هیپربوریایی‌ها در مرز با دریا قرار دارند. همه این مردمان، به جز هایپربوری ها، دائماً با همسایگان خود در حال جنگ هستند. آریماسپی ها ایسدون ها را از کشورشان بیرون کردند، سپس ایسدون ها سکاها را بیرون کردند...»

هرودوتداستان. کتاب IV، 3. (ترجمه G. A. Stratanovsky.)

هرودوت در "تاریخ" خود اطلاعاتی را گزارش می دهد که خود از سکاها دریافت کرده است و آنها درباره خود و کشورهای شمالی همسایه آنها به او گفته اند. ظاهراً در آنجا اقیانوس عظیمی در آبهای آن امتداد دارد که به گفته یونانیان، " از طلوع خورشید در سراسر زمین جریان دارداما نتوانستند مدرکی دال بر وجود آن به یونانی کنجکاو ارائه دهند و او طبیعتاً آن را باور نکرد و اظهار داشت: آیا اروپا از شرق و شمال توسط دریا شسته می شود یا خیر، هیچ کس به طور قطع نمی داند».

به هر حال، اولین اشاره به وجود آبراه شمالی در شعر "Argonautica" توسط شاعر یونان باستان آپولونیوس رودس (295-215 قبل از میلاد) است. او به نوبه خود با اشاره به نویسنده قبلی Skimnus of Chios نوشت که آرگونوت ها به منطقه اقیانوس شمالی در امتداد رودخانه Tanais (Don) رسیدند و از آنجا کشتی خود "Argo" را بر روی نیزه ها به ساحل اقیانوس حمل کردند 34. اگر مسیر تجارت از وارنگیان به یونانیان را به یاد بیاوریم که برای مورخان شناخته شده است، که بسیار دیرتر ظاهر شد، پس این پیام، البته، بدون تردید است.

هرودوت در توصیف کشورهای شمالی که توانسته از شنیده ها درباره آنها بیاموزد، می گوید که اگر بوریستنس (دنیپر) را دنبال کنید، می توانید قبایل را در بالادست آن بیابید. کشاورزان سکاییکه غلات می کارند در شمال فراتر از سرزمین سکاها زندگی می کنند نورون ها، که می توانند تبدیل به گرگ شوند، اما هیچ کس بلندتر از آنها نیست - یک بیابان متروک فراتر امتداد می یابد.

شرق این رودخانه بالا کشاورزان سکاییبا اشغال منطقه از وسط بوریستنس تا مرز در شمال، در فاصله یازده روزه با کشتی به سمت بالا رودخانه، بیابانی بزرگ کشیده شده است و در پشت آن قبیله ای غیر سکایی زندگی می کنند - آندروفاژهادر شمال آنها صحرای عظیم دیگری قرار دارد و دیگر مردمی وجود ندارد. و به سمت شمال سکاهای سلطنتی، که بین رودخانه های گرا (باگ جنوبی) و تانایس (دون) زندگی می کند، همچنین یک قبیله غیر سکایی زندگی می کند - ملانکلنا، به این دلیل که آنها فقط لباس سیاه می پوشیدند.

سکاها به مسافر اطلاع دادند که اگر از دریاچه میوتیا (دریای آزوف) به سمت شمال حرکت کنید، در روز پانزدهم سفر، زمین های زمینی شروع می شود. ساوروماتز.بالای آنها زندگی می کنند بودین ها، که زمین های آن پوشیده از جنگل های انبوه از گونه های مختلف است. فراتر از بودین ها، ابتدا کویر به مدت هفت روز طول می کشد و سپس بیشتر به سمت شرق زندگی می کنند. tissagetsبه گفته هرودوت، قبیله ای بسیار متعدد و عجیب و غریب که با شکار زندگی می کنند. در همین منطقه در کنار آنها افرادی به نام زندگی می کنند iirkiآنها همچنین مشغول شکار حیوانات هستند.

پای بعضی ها کوه های بلندیونانی در ادامه می‌گوید، افرادی هستند که از بدو تولد کچل هستند، چه زن و چه مرد، با بینی‌های صاف و چانه‌های پهن که به سبک سکایی لباس می‌پوشند و از میوه‌های درخت می‌خورند. آنها فراخوانده شدند آرگیپیان.مناطق شرق این افراد کچل مسکونی است issedonsمسافر تأکید کرد که به طور قابل اعتماد شناخته شده است.

بالاتر ایسدونوف، آریستاس نیز این را تأیید می کند ، مردم یک چشم زندگی می کنند - آریماسپیو کرکس هایی که از طلا محافظت می کنند. سکاها این اطلاعات را از روی کلمات به هرودوت رساندند ایسدونوفو همچنین نام را توضیح داد آریماسپوف: آریما در میان سکاها به معنی یک و spu به معنای چشم بوده است. معلوم شد - یک مرد یک چشم. اما احتمالا اشتباه می کرد.

در مورد شمالی ترین مردمان ذکر شده توسط Aristeas - هایپربوریبه گفته هرودوت، هیچ چیز برای سکاها یا سایر مردمانی که در این قسمت از جهان زندگی می کردند، به استثنای ایسدون ها که نمی توان به آنها اعتماد کرد، معلوم نیست. او فقط به شایعاتی استناد می کند که مردم چقدر شادتر زندگی می کنند هایپربوریزندگی فراتر از Boreas، یعنی فراتر از باد شمالی - در شمال دور.

در همه این کشورها زمستان آنقدر شدید است که هشت ماه سرمای غیرقابل تحملی دارد. او می نویسد: "در منطقه ای که حتی در شمال سرزمین سکاها قرار دارد ، همانطور که می گویند ، چیزی دیده نمی شود و به دلیل پرهای پرنده نمی توان در آنجا نفوذ کرد" 35 که بینایی را مختل می کند. هرودوت سعی کرد دلیل این پدیده را توضیح دهد:

"در شمال سرزمین سکاها بارندگی مداوم برف وجود دارد، البته در تابستان کمتر از زمستان. بنابراین، هر کسی که چنین دانه های برفی را دیده باشد، مرا درک خواهد کرد. به هر حال، دانه های برف شبیه پر هستند و به دلیل چنین زمستان سخت، مناطق شمالی این نقطه از جهان خالی از سکنه هستند. من معتقدم که سکاها و همسایگان آنها، به معنای واقعی کلمه، دانه های برف را پر می نامند.

هرودوتداستان. کتاب چهارم، 31.

در خاتمه، هرودوت در مورد مناطق واقع در شمال سکایی با آزار و اذیت به سختی سرکوب شده می نویسد: هیچ کس هیچ چیز قطعی نمی داند ... من حتی یک نفر را ندیده ام که بتواند به او بگوید که این سرزمین ها را به عنوان یک شاهد عینی می شناسد.».

البته هرودوت هم اطلاعات نادرستی دارد. او به دلایلی هرگز به مهمترین رودخانه سکاها اشاره نکرد را (ولگا). مطمئناً او هنگام گفتن چند رودخانه بزرگ اشتباه کرده است پاروو صورت، به دریای Maeotian می ریزد، جایی که احتمالاً بیشترین میزان را داشته است رودخانه های بزرگاسکیت - ولگا (Oare) و اورال (مانندنه به دریای آرال، بلکه به دریای خزر می ریزد. مثال های بسیار بیشتری می توان آورد.

و مشخص نیست که چرا هنگام توصیف موقعیت قبایل شمال شرقی دریاچه میوتیان را به عنوان نقطه مرجع در نظر گرفته است.

همانطور که از داستان هرودوت پیداست، شمالی ترین قبایل، که البته در درجه اول مورد علاقه ما هستند، عبارتند از Hyperboreans، Neuroi، Budins، Tissageians، Iirks، Arimaspians، Issedons.کدام یک از آنها را می توان به اجداد اسکاندیناوی ها، روس ها، اسلاوها و در واقع بیارمیان مرموز نسبت داد؟

اگر بنا به توصیف هرودوت که شمال سرزمین سکاها از غرب به شرق زندگی می کرد، محل استقرار قبایل را دنبال کنیم، پیام جالبی برای ما خواهد بود، البته در مورد نورا

اعتقاد بر این بود که همه چیز نورون هاجادوگر بودند، زیرا گفته می شود که هر عصبی می تواند هر سال چند روز به گرگ تبدیل شود و دوباره شکل انسان به خود بگیرد. به دلیل نوعی هجوم مار نورون هامجبور شدند سرزمین خود را ترک کنند و در میان ساکن شوند بودینوف.

اگر محتوای حماسه های اسکاندیناوی را به یاد بیاوریم، فقط فنلاندی هاو دو ارتشیآنها در جادوگری و جادوگری عالی بودند و به عنوان جادوگران و جادوگران مورد احترام بودند. البته دیدنش وسوسه انگیز خواهد بود نوراو چودی زاولوتسکایااجداد قبایل فنلاند تاتیشچف (1686-1750) مورخ مشهور روسی در مورد همین موضوع گفت: برخی فنلاندی ها را به خاطر این دگرگونی سرزنش می کنند... در مورد جادوگری یا جادوگری، شایعه درست و باستانی آنها تا همان افسانه چرخش گرگ وجود دارد.» 37.

البته اگر عرفان را کنار بگذاریم، احتمالاً هرودوت داستان هایی در مورد "تعطیلات گرگ" شنیده است که در طی آن نورون هاآنها پوست حیوان توتم گرگ خود را پوشیدند و رقص های آیینی را به صحنه بردند 38. در زمان های قدیم، هر قبیله توتم خاص خود را داشت - یا تصویر یک حیوان یا پرنده، که در زیر با جزئیات بیشتر مورد بحث قرار خواهد گرفت.

مردم شمالی دیگری که در شرق آنها زندگی می کنند، بودین ها- قبیله بزرگ و متعددی وجود داشت. در سرزمین آنها شهری چوبی به نام ژلون وجود داشت، با دیوار بلندی از کنده های چوبی، به طول 30 استادیوم (هرودوت احتمالاً در اینجا اغراق کرده است، زیرا طول یک استادیوم تقریباً 170 تا 190 متر است)، و خانه ها و پناهگاه ها نیز چوبی بودند. شما می توانید بلافاصله یک شهر باستانی روسیه را با برج ها، کلیساها و خانه های تجاری بلند تصور کنید - Pskov، Suzdal، Murom. بودین هاو ژلون ها، قبیله دیگری که هرودوت از آن یاد می کند، در شمال زندگی می کردند Sauromats.به گفته Stringholm (1835)، نویسنده کتاب "کمپین های وایکینگ"، این قبایل " را اشغال کردند. استان‌های فعلی روسیه - ساراتوف، پنزا، سیمبیرسک و کازان، هنوز در جنگل‌های انبوه بلوط فراوان هستند."39.

U بودینوفهرودوت به ویژه آنها را مورد توجه قرار داد چشم آبیو موهای قرمز که اغلب در میان فنلاندی ها، اسکاندیناوی ها و البته اجداد ما - اسلاوهای شمالی و روس ها یافت می شود. به هر حال، نام قبیله بودین هامی تواند از کلمه اسلاوی باستان آمده باشد بودینا، به معنی عمارت ها، یا به سادگی زندگی در خانه خوب 40. همچنین مهم است که بسیاری از نویسندگان باستانی بعدی نیز بر یک ویژگی تأکید کردند بودینوف- این زندگی در خانه های چوبی با کیفیت خوب است.

تمام زمین بودینوفپوشیده از جنگل های انبوه از انواع مختلف بود و در میان بیشه های جنگلی، به گفته هرودوت، دریاچه ای عظیم وجود داشت که با باتلاق ها و بیشه های نی احاطه شده بود. در این دریاچه سمور و بیس صید شده است. خز این حیوانات بودین هاآنها کت های خز خود را خاموش کردند و از جریان بیش از حد برای درمان بیماری های مختلف استفاده کردند.

به سختی می توان گفت که در اینجا از کدام دریاچه صحبت می کنیم. با این حال، ما بر این باوریم که هرودوت در مورد برخی از مخزن-دریاچه های معمولی، که هزاران مورد از آنها در سراسر سکا وجود داشت، گفته نمی شد. شاید این یکی از بزرگترین دریاچه های شمال باشد. ممکن است که این یکی از بزرگترین توده های آبی باشد، به عنوان مثال: ایلمن، چادسکویه، لادوگا یا حتی دریاچه اونگا.

همچنین ارزش توجه به این واقعیت را دارد که احتمالاً زمین ها روان رنجورهاو بودینوفهم مرز بودند، زیرا دومی به راحتی می توانست به سرزمین اولی نقل مکان کند. در این مورد، از داستان هرودوت چنین بر می آید که آندروفاژها- وحشی ترین و تنها قبیله آدمخوارهایی که در جایی نه چندان دور (در شمال) از نوروی و بودین زندگی می کردند.

به هر حال، در مورد آدمخوارهایی که زمانی در شمال زندگی می کردند، پیام جالبی از مسافران انگلیسی وجود دارد که در اواسط قرن شانزدهم از روسیه بازدید کردند. یکی از آنها، استفان بارو، در سال 1555، در تلاش برای یافتن گذرگاه دریایی از طریق اقیانوس منجمد شمالی به چین، شرحی از قبایل ساکن در شمال، از جمله، احتمالاً، نوادگان هرودوت ارائه کرد. آندروفاژها 41:

«در شمال شرقی پچورا وایگاچ است. سامویدهای وحشی در آنجا زندگی می کنند و مانع از فرود روس ها در ساحل می شوند. همانطور که روس ها در مورد آن به ما می گویند آنها را می کشند و می خورند. آنها در جمعیت های عشایری زندگی می کنند و گوزن های شمالی را به گاری های خود مهار می کنند، زیرا آنها اسبی ندارند.

به نقل از: مسافران انگلیسی در ایالت مسکو در قرن شانزدهم. (ترجمه توسط Yu. V. Gauthier.)

یکی دیگر از مسافران مشهور انگلیسی، آنتونی جنکینسون، او را تکرار کرد. او در سال های 1558-1560 چندین بار از روسیه بازدید کرد. به گفته فئودور توتیگین ساکن خولموگوری، مرد انگلیسی داستانی در مورد وجود قبیله ای از آدمخوارها در شمال 42 نوشت:

در شرق، فراتر از کشور یوگرا، رودخانه اوب غربی ترین مرز کشور ساموید را تشکیل می دهد. سامویدها در کنار ساحل زندگی می کنند و کشور آنها Mangazeya نام دارد. غذای آنها گوشت آهو و ماهی است و گاهی همدیگر را می بلعند. اگر بازرگانان به سراغ آنها بیایند، یکی از فرزندان خود را برای خود و در عین حال برای درمان تاجران می کشند. اگر تاجری تصادفاً در کنار آنها بمیرد، او را دفن نمی‌کنند، بلکه مانند هموطنان خود می‌خورند.»

نقل قول از: مسافران انگلیسی در ایالت مسکو در قرن شانزدهم.

اما به هرودوت بازگردیم. در جهت شمال شرقی از بودینوف، در آن سوی صحرای گسترده برای سفر هفت روزه زندگی کرد فیساژت ها، - به گفته مورخ، قبیله ای بزرگ و منحصر به فرد که با شکار زندگی می کنند. در کنار آنها قبیله دیگری زندگی می کردند - iirki 43 .

آنها همچنین حیوانات را به روش زیر شکار و صید می کنند. شکارچیان در کمین شکار خود در درختان می نشینند (به هر حال، جنگل های انبوه در سراسر کشور آنها وجود دارد). هر شکارچی یک اسب آماده دارد که آموزش دیده روی شکمش خوابیده تا کمتر به چشم بیاید و یک سگ. شکارچی که متوجه جانور می شود، از روی یک درخت از کمان تیراندازی می کند و سپس روی اسب خود می پرد و به تعقیبش می شتابد، در حالی که سگ به دنبال او می دود. در بالای ایرکی در شرق، قبایل دیگر سکاها زندگی می کنند.

هرودوتداستان. کتاب چهارم، 22.

با قضاوت بومی سازی فیساژت ها(یا تیساگتوف) و iirkov، این مردمان باستان احتمالاً اجداد قبایل فینو-اوریک یا به عبارت دقیق تر یکی از آنها بودند - کومی-زیریانس (کومانوف) و در واقع خودشان اوگریکبه هر حال، نام پارک هابعدها در پلینی بزرگ و پومپونیا ملا به شکل "Tugsae" و "Tigsae" یافت شد که امکان مقایسه آنها را با اورگامیاسترابون و با اوگرایی هاو قاب هاتواریخ باستان روسیه 44.

حال بیایید به سایر قبایل شمالی که در شرق این دو قوم زندگی می کردند، نگاهی بیندازیم، که برخی از آنها احتمالاً فراتر از کوه های ریفین (کمربند سنگی یا کوه های اورال) زندگی می کردند.

اولین آنها آریماسپیچرا این نام را یک چشم گرفتند؟ به عنوان مثال، V.N. Tatishchev معتقد بود که نام این قبیله است سرمتیو از افزودن کلمات به دست آمد: ماکائو- به معنای مفرطیا خارجی، ما - زمینیا حد، آ spu- معلوم نیست یعنی چی او مثالی می‌زند که وتیاکی، که نام خود را از رودخانه Vyatka گرفته اند ، هنوز خود را صدا می زدند آریو سرزمینش - آریمابه گفته وی، پرم قبلاً در آنجا گنجانده شده بود. تاتیشچف در مورد یکی دیگر از مورخان باستانی دیونیسیوس پریگتس گفت که معتقد بود arimaspov - خودساخته(نام تواریخ ننت ها) به این دلیل که هنگام تیراندازی با کمان یک چشم را می بستند 45. اما این توضیح البته باعث لبخند من می شود.

بر اساس نسخه دیگری، اینها پژواک افسانه ها و افسانه های قدیمی در مورد سیکلوپ ها بود که همانطور که به یاد دارید، یک چشم در پیشانی داشتند. علاوه بر این، اکنون شناخته شده است که در زمان های قدیم برخی از قبایل شمالی یک "چشم سوم" آیینی را روی پیشانی خود نقاشی می کردند، حک می کردند یا می سوزاندند - دایره ای که نماد "کولو" - خورشید یا ماه است، همانطور که توسط مجسمه های برنزی بسیار باستانی گواه است. مردان و زنان در منطقه پرم زنان با دایره های بزرگ بر روی پیشانی خود یافتند. احتمالاً این همان جایی است که این انجمن در بین کسانی که برای اولین بار آن را دیدند به وجود آمد آریماسپوفکه افرادی با دایره مشخص روی پیشانی خود یک چشم هستند.

به نظر ما نسخه بسیار شوخ دیگری وجود دارد: این راز نیست که همه مردمان بومی شمالی خز می پوشند. مالیتساو جغدها، نمایندگی صدف(هدبند تنگ) که به لباس باز با خز به داخل یا خارج متصل است. به هر حال، این لباس اصلی بومیان شمال برای هزاران سال تغییر نکرده است و تا به امروز باقی مانده است. و البته اگر از دور به شخصی با چنین عبایی نگاه کنید، سر او واقعاً شبیه چهره یک چشم است 46 . بنابراین، به احتمال زیاد، در آریماسپاهنویسندگان باستان می توانستند اجداد مردم ساموید مدرن (ننتس، سامی، ملیت های دیگر) و به گفته تاتیشچف، اجداد همان کومی-زیریان را ببینند.

قبایل دیگری که در جنوب آریماسپیان زندگی می کردند و سیاح و شاعر یونانی آریستئوس از آنها بازدید می کرد - issedonsبه نظر می رسد که "یک چشم" نیز در نظر گرفته شده است. او خودش در این مورد صحبت می کند (البته اینها تنها سطرهایی است که از شعر بزرگ او باقی مانده است) 47:

«ایسدون ها موهای بلندشان را به رخ می کشند. / این افراد در بالا، در همسایگی بوریاس، جنگجویان متعدد و بسیار دلیر، غنی از اسب، گله گوسفند و گاو نر زندگی می کنند. / هر یک از آنها یک چشم به یک ابروی دوست داشتنی دارند. آنها موهای پشمالو دارند و از همه مردان قدرتمندترند.»

نقل قول توسط: لاتیشف V.V.اخبار نویسندگان باستان در مورد سکا و قفقاز.

به نظر ما هم همینطور ایریکی، آریماسپی، ایسدونییا برخی از آنها نه تنها در شمال خط الراس اورال و زیر آن، در دامنه های آن، فراتر از کمربند سنگی زندگی می کردند، و احتمالاً آنها می توانستند اجداد قوم خانتی و مانسی باشند (طبق منابع تواریخ - اوگرایا اوگرایی ها). در جلد اول "تاریخ روسیه" معروف خود، V.N. Tatishchev، در یکی از نظرات خود، نظری در مورد نام Issedons بیان کرد: به نظر من اسدونی ها کومانی نام دارند، در میان روس ها اوگری ها» 48.

علاوه بر این، هرودوت در مورد مردمان خارق العاده و عجیبی که در شمال زندگی می کردند و کوه های بلند و غیر قابل دسترس از هم جدا شده بودند، و به گفته او، هیچ کس هرگز از آنها عبور نکرده بود، گزارش داد. و احتمالاً منظور او از آنها کوههای اورال نیز بوده است: در کوه ها، گرچه من باور نمی کنم، مردم پا بزی زندگی می کنند، و پشت این کوه ها افراد دیگری هستند که شش ماه در سال می خوابند.(کتاب چهارم، 25).

جالب است بدانیم، اما در میان جمعیت روسیه یک باور باستانی وجود دارد که برای قرن ها زندگی کرده است: اینکه در جایی دور در شمال، پادشاهی لوکوموریه وجود داشته است، جایی که مردم برای زمستان می مردند و در بهار زنده می شدند. گردآورنده افسانه ها، افسانه ها و آداب و رسوم روسی I. M. Snegirev 49 در مورد همین موضوع در قرن نوزدهم نوشت:

در قرن شانزدهم، در روسیه این باور وجود داشت که در لوکوموریه افرادی هستند که در روز سنت جورج در پاییز (26 نوامبر) می میرند و در روز بهار (23 آوریل) زنده می شوند و حمل می کنند. اجناس آنها را قبل از مرگشان به یک جا می‌برند، جایی که همسایگانشان در زمستان می‌توانند آن‌ها را با هزینه‌ای معین ببرند. زمستان گذرانی که در بهار زنده شده اند، با آنها تسویه حساب می کنند. افسانه مشابهی در مورد مردمان تمام عیار که شش ماه در سال می خوابند نیز برای هرودوت شناخته شده بود.

اسنگیرف I.M.افسانه های عامیانه روسیه و آیین های خرافی.
| |

اولین اطلاعات تاریخی در مورد اسلاوها نسبتاً دیر به نظر می رسد. قبل از میلاد حتی یک ذکر قابل اعتماد از آنها وجود ندارد.

با این حال، اسلاوها، همانطور که اخیراً دیدیم، مدتها در اروپای مرکزی و شرقی زندگی می کردند و بدون شک تحت تأثیر رویدادهایی که قبل از عصر ما و قبل از دوران اسکان آنها رخ داده است، در اینجا دستخوش تغییرات بسیار متفاوتی شده اند. با این حال، تاریخ چیزی که مستقیماً به اسلاوها مربوط باشد به ما نمی گوید. ما فقط می‌توانیم فرضیات غیرمستقیم داشته باشیم که در دوره‌ای که گروه‌های مختلف، که بعداً قبایل کامل را تشکیل می‌دادند، هنوز در یک قلمرو مشترک با هم زندگی می‌کردند، سرنوشت اسلاوها باید تحت تأثیر برخی رویدادهای مهم تاریخی قرار می‌گرفت.

پس می توان فرض کرد که در قرن 8 و 7 ق.م. ه. اسلاوها روابط خود را با سکاهای ایرانی آغاز کردند که سپس از آسیا به مناطق استپی جنوبی روسیه نفوذ کردند. من دریغ ندارم که ادعا کنم در میان سکاها که هرودوت ذکر کرده است، نه تنها نورو در منطقه ولین و کیف، بلکه احتمالا بودین ها که بین Dnieper و Don زندگی می کردند و حتی سکاها هم شخم کاران و هم کشاورزان را صدا می کردند. σκύθαι άροτήργοί) و توسط هرودوت 2 در شمال مناطق استپی بین باگ بالا و دنیپر میانی قرار داده شده است، بدون شک اسلاوهایی بودند که تحت تأثیر فرهنگ یونانی-سکایی قرار گرفتند، همانطور که تپه های متعدد در مناطق کیف و پولتاوا نشان می دهد.

از سوی دیگر، از پیام هرودوت در مورد لشکرکشی داریوش به سکا در 513-512 (یا 507-505) قبل از میلاد. ه. می دانیم که داریوش به مناطق ساکن اسلاوها (نورها) نیز نفوذ کرد و آنها را مجبور به عقب نشینی به سمت شمال کرد. علاوه بر این، داده های زبانی خاص، یعنی تعداد نسبتاً قابل توجهی از نام های سلتی در نام رودخانه های منطقه کارپات، نام های سلتیکی شهرهای نشان داده شده توسط بطلمیوس κτον، و در نهایت، نام های متعددی از قبیله ها (Ομβρωνες، Τευρίσκοι، 'Άναρχοι, Βριτολάγαι)، نشان می دهد که سرزمین های اسلاوها در منطقه کارپات، حداقل تا حدی، در معرض تهاجم گول ها، که در قرن های سوم و دوم قبل از میلاد بودند، قرار داشت. ه. به سواحل دریای سیاه رسید، که توسط فرمان Γαλάται پروتوژن در اولبیا ثابت شده است. حمله به گول ها بدون شک ناشی از فشار آلمانی ها بود که از شمال به سمت آلمان مرکزی حرکت می کردند، اما سرنوشت و مدت این تهاجم تا به امروز کاملاً ناشناخته مانده است. به نظر من غیرممکن است که این فاتحان گالی را به عنوان وندها در نظر بگیرم که منابع تاریخی بعدی در ویستولا ذکر کرده اند، به دلایلی که در زیر 4 ذکر شده است.

من همچنین معتقدم که قبایل آلمانی Bastarni و Sciri که سواحل دریای بالتیک را ترک کردند و از قرن 3 قبل از میلاد زندگی می کردند. ه. در ساحل دریای سیاه، تقریباً به همان روشی که گوت ها در قرن سوم پس از میلاد انجام دادند، به قلمرو ساکنان اسلاوها نفوذ کرد. ه. این اتفاق در دوره بین مرگ هرودوت که چیزی در مورد آنها نمی دانست و سالهای 240-230، زمانی که باستارنی ها در رود دانوب ذکر می شوند (28. پیش درآمد تاریخ تروگوس پومپیوس) اتفاق افتاد، یعنی بین سال های دور اواسط قرن پنجم و اواسط قرن سوم.

اینها مهمترین و شایسته ذکر وقایع تاریخی است که حتی قبل از آغاز عصر ما بر اسلاوها تأثیر گذاشته است.

با این حال، فرضیه دیگری شایسته ذکر ویژه است، زیرا نتایج آن ارائه شده است پراهمیتدر حین یادگیری اصول اولیه تاریخ اسلاو. منظورم دیدگاه پیسکر است که بر اساس آن مردم اسلاو خیلی قبل از دوران ما و تا قرن یازدهم پس از میلاد مسیح. ه. تابع فاتحان مختلف، گاه آلمان ها، گاه ترک تاتارها بود و در بردگی مستمر و ظالمانه ای قرار داشت که گویا شخصیت او را تعیین می کرد و ویژگی های خاصی به زندگی و تکامل بعدی او می بخشید. در اینجا نمی توانم به تفصیل نشان دهم که چرا این فرضیه فاقد پایه و اساس جدی است، چگونه برخی حقایق بی اهمیت و بیش از حد اغراق آمیز نویسنده را به نتایج غیرقابل قبولی سوق می دهند. در این مورد، خواننده را به اثر خود "Zivot starych Slovanu" ارجاع می دهم. در اینجا من فقط چند داده لازم برای جهت گیری در این موضوع را ارائه خواهم کرد.

پروفسور Peisker اساساً نظریه خود را فقط بر روی چند کلمه اسلاوی قدیمی کلیسایی مرتبط با فرهنگ اسلاو بنا می کند. این کلمات که بخشی از زبان آلمانی و بخشی از زبانهای ترکی-تاتاری وام گرفته شده است، به عقیده او ثابت می کند که اسلاوها، در حالی که در خانه اجدادی مشترک خود در حوضه پریپیات زندگی می کردند، یا تابع آلمانی ها بودند یا از تاتارهای ترک. . این کلمات عبارتند از: شیر، گاوو نخود(گاو) از یک سو و از سوی دیگر گاو نر، گاو، بزو tvarog.از واقعیت وام گرفتن این کلمات، ظاهراً چنین استنباط می شود که اسلاوها از پرورش گاو منع شده بودند و آنها از گاو و محصولات لبنی فقط به عنوان دارایی ممتاز حاکمان آلمانی یا ترک-تاتار خود صحبت می کردند. پیسکر بر اساس اخبار بعدی در مورد حمله تاتارهای ترک به اسلاوها به این نتیجه می رسد که بر اساس اخبار بعدی در روسیه نه اسب و نه گاو وجود داشته است.

با این حال، در مخالفت با Peisker، قبلاً به اختصار اشاره کردم که مقدمات زیربنای فرضیه او، در اکثر موارد، از همه جهات غیرقابل دفاع است. بر اساس تعدادی دیگر از شواهد تاریخی و باستان شناسی، اسلاوها مدت طولانی است که به طور مستقل به دامداری مشغول بوده اند و اصطلاحات غنی خود را در ارتباط با آن داشته اند. معدود کلمات وام گرفته شده توسط Peisker به عنوان واقعاً خارجی 8 تنها آنچه را که از تاریخ شناخته شده است تأیید می کند، یعنی اینکه اسلاوها مدتها در آن زندگی می کردند. جنوب روسیهدر همسایگی ترک تاتارها و ارتباط نزدیک با آنها. تاریخ دوباره به ما نشان می دهد که متعاقباً در مدت کوتاهی، قبایل اسلاو تهاجمات پی در پی هون ها، آوارها، پچنگ ها، کومان ها و بلغارها را تجربه کردند. اما به هیچ وجه از این نتیجه نمی شود که "همه اسلاوها از زمان اتحاد خود به بردگی آلمانی ها یا تاتارها درآمدند." حتی اگر استدلال‌های Peisker منصفانه باشد، در این مورد نیز چنین نتیجه‌گیری امکان‌پذیر نخواهد بود. با این حال، می توان فرض کرد که ارتباط بین اسلاوها و تاتارهای ترک حتی قبل از ورود آوارها آغاز شده است، یعنی در دوران نوسنگی، زمانی که چندین هزار سال قبل از میلاد براکیسفالی های تیره پوست که از آسیای مرکزی، سیل اروپا را فرا گرفت. با این حال، در آن عصر هنوز هیچ اسلاو وجود نداشت: مردم پروتو-هند-اروپایی تازه در جایی در اروپای مرکزی شکل می گرفتند و اسلاوها که هنوز از توده آن جدا نشده بودند، نمی توانستند عواقب این تهاجم را شدیدتر از آن احساس کنند. بقیه این توده

بنابراین، ما هیچ مدرکی دال بر بردگی ظالمانه اسلاوها در زیر یوغ آلمان و تاتار نداریم، نه برای دوره باستانتاریخ آنها و نه برای زمان های بعد. چنین بردگی هرگز در هیچ کجا وجود نداشت، مگر در تخیل Peisker، که بدوی بودن اسلاو را تحقیر می کرد. بنابراین، ما باید قاطعانه تفسیر او را از آغاز تاریخ اسلاوها رد کنیم و فقط آن وقایعی را که در ابتدای این فصل ذکر کردیم را در نظر بگیریم.

اولین اخبار موثق در مورد اسلاوها به قرن 1 و 2 پس از میلاد برمی گردد. ه. اسلاوها در آنها با نام Veneds (Venedi، Venadi، Veneti، Ούενέδαι) ظاهر می شوند. این پیام‌ها شامل پیام‌های پلینی (Nat. Hist., IV.97؛ اثر او در حدود سال 77 نوشته شده است): «quidam haec habitari ad Vistulam usque fluvium a Sarmatis, Venedis, Sciris, Hirris (corr.) tradunt».

تاسیتا (Tac., Germ., 46, نوشته شده در 98): «hic Suebiae finis. Peucinorum Venetorumque et Fennorum nationes Germanis an Sarmatis ascribam dubito... Veneti multum ex moribus traxerunt: nam quidquid inter Peucinos Fennosque silvarum ac montium errigitur, latrociniis pererrant, hi tamen inter Germanos potius referunturetum, quidquid, u ac pernicitate gaudent; quae omnia diversa Sarmatis sunt in plaustro equoque viventibus";

بطلمیوس (درگذشته در حدود 178، Geogr., III.5.7): ««κατέχει δε τήν Σαρματίαν εθνη μέγιστα οι δε Ούενέδαι ‘ ναι»; Geogr. III.5.8: “παρά τον Ούιστούλαν ποταμόν ύπό τούς Ούενέδας Γύθωνες, εΐτα Φίννο ι, έΐτα Σούλωνες”; Geogr., 111.56: "τά Ούενεδικά όρη."

به این شواهد باید شواهد دیگری، تا حدودی متأخرتر را نیز اضافه کرد: اولاً، اینها کتیبه های روی نقشه پیتینگر است که به نظر من به اواخر قرن سوم بازمی گردد و دو بار، یک بار، وند-سارماتی ها در آن ذکر شده اند. در داچیا، زمانی دیگر بین رود دانوب و دنیستر. ثانیاً، این فهرست یونانی از اقوام مختلف است که در اوایل قرن سوم گردآوری شده است (Διαμερίσμου τής γης άποσπασμάτιον) که در آن نام های Βαρδουλοί، Κουαδροί، Βεριδοί، بدیهی است که مخدوش کلمات Βανδουλοί و Βενιδοί است. و سرانجام، این شهادت مارسیان در «پریپلوس» او (حدود 400) است، جایی که نام Οόενδικός κόλπος (ΙΙ.38, 39, 40) دوباره در بطلمیوس یافت می شود. در این منابع اولیه وندها، اسلاوها به عنوان مردمی متعدد (μέγιστον έ"θνος) معرفی شده اند که در فراتر از ویستولا بین دریای بالتیک (خلیج وند)، کارپات ها (کوه های وند) و سرزمین ها مستقر شده اند. پوکینوفو فن

این گونه است که اسلاوها در قرن های اول عصر ما برای ما ظاهر می شوند. ما هیچ مدرک قبلی نداریم. از میان تمام اخباری که با هدف تعالی گذشته تاریخی باستانی اسلاوها آورده شده است، تنها دو مورد را می توان تا حدی قابل قبول دانست.

اول از همه، اینها یادداشت های کورنلیوس نپوس (94-94) است که از سرخپوستان صحبت می کند که توسط طوفانی از "دریای هند" (indica aequora) به سواحل "دریای شمال" آورده شده است، جایی که پادشاه از باتاویان آنها را اسیر کردند و در سال 58 به عنوان هدیه به سرکنسول A. Metellus Celer 9 تقدیم کردند. سپس یک سری افسانه های باستانی وجود دارد که بر اساس آنها کهربا از سرزمین ژنتی ها یا انتی ها که در دهانه رودخانه ای به نام اریدانوس واقع شده است که بعداً با رودخانه پو 10 شناخته شد، آمده است.

نام ها هندیو indica aequora(سند و دریای هند) نمی توان به هند اشاره کرد، زیرا طوفان نمی تواند کشتی را از هند به سواحل آلمان برساند. بدیهی است که در اینجا ما در مورد سرخپوستان صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد مردم دیگری با نام مشابه، به ویژه "وندی" نویسندگان رومی یا "ویندی" صحبت می کنیم. ویندی) - به زبان آلمانی وندندر مورد افسانه منشا کهربا، باید به خاطر داشت که در سرزمین های ایتالیایی "ونتی" این ماده کمیاب یافت نشد، در حالی که این کشورهای بالتیک بودند که زمانی مقدار زیادی کهربا را به کشورهای مدیترانه عرضه می کردند. تجارت بین آنها قبلاً در طول هزاره دوم قبل از میلاد صورت می گرفت ه. همچنین می توان فرض کرد که ایده سنتی حضور کهربا در شمال ایتالیا (ونیز تاریخی) در نتیجه اختلاط وندهای بالتیک با ونتی ایتالیایی پدید آمد که البته برای مورخان بیشتر شناخته شده بودند. سابق اما باید پذیرفت که چنین توضیحی از این دو شهادت کهن به درستی قابل رد است.

وندهای بالتیک البته اسلاو بودند. شواهد متعددی برای این موضوع وجود دارد. اولاً، زیستگاه آنها در قرن 1-2 پس از میلاد. ه. مصادف با زیستگاه های اسلاوها در قرن ششم است. گسترش اسلاوها در دوره مهاجرت مردم بسیار ناچیز بود. ثانیا - و این یک بحث بسیار مهم است - نام Wends, Wends 11 در زبان آلمانی حفظ شد ( وندن، ویندن)در سراسر دوران تاریخی، درست تا دوران مدرن، به عنوان نام متداولاسلاوها روستاهای قدیمی، که همسایگان آلمانی آنها می خواستند از روستاهای آلمانی به همین نام متمایز کنند، بر خلاف آنها تعیین شدند. بادگیریا غرق شدنسرانجام، اردن، مورخ قرن ششم، که اولین کسی بود که خلاصه ای از آغاز تاریخ اسلاوها را ارائه کرد، می داند که نام های "Vends"، "Vends" و "Slavs" برای نشان دادن همین مورد استفاده شده است. مردم؛ او این نام ها را به جای هم به کار می برد 12، که از آن می توان نتیجه گرفت که در قرن ششم هویت اسلاوها با وندها به رسمیت شناخته شد.

شواهد ارائه شده به طور همزمان هم دیدگاه تاسیتوس را رد می کند، که مردد بود آیا وندها را به سرماتی ها یا آلمانی ها نسبت می داد و در نهایت به منشأ ژرمنی آنها رسید، و هم فرضیه های باستان شناسی R. Mucha را که بر اساس او وندها بودند. یک قوم ایلیاتی، و همچنین فرضیه‌های اخیر شاخماتوف و پیسکر، که وندها را بر اساس اصطلاحات سلتی در مورد آبراه‌ها در قلمرو خانه اجدادی وندها سلت می‌دانند. اگر این نام‌گذاری واقعاً منشأ سلتیکی داشته باشد (و حداقل در رابطه با برخی از این نام‌ها می‌توان شک کرد)، پس این فقط به ما ثابت می‌کند که سلت‌ها زمانی به این مناطق نفوذ کرده‌اند، بدیهی است که تحت فشار آلمانی‌ها پیشروی کرده‌اند. از شمال به آلمان 14. با این حال، این به هیچ وجه دلیلی بر این نیست که وندهای قرن 1 تا 7 پس از میلاد. ه. سلت ها بودند بیشترین چیزی که می توان فرض کرد این است که اگر وندها منشأ سلتیکی داشتند، اسلاوی شدن آنها مدت ها قبل از قرن اول پس از میلاد اتفاق افتاده است. ه. در مورد دیدگاه من، شکی ندارم که وندهای پلینی، تاسیتوس و بطلمیوس و همچنین وندهای اردن، پروکوپیوس و مورخان بعدی همیشه اسلاو بودند. نام آنها - وندز، وندز - در واقع اسلاو نبود، اما بدیهی است که نامی با منشأ بیگانه بود که توسط همسایگانشان به اسلاوها داده شد. شیوع قابل توجه اسامی با ساقه بادیا فروشدر سرزمین‌هایی که زمانی سلت‌ها در آن زندگی می‌کردند، نشان می‌دهد که این نام‌ها منشأ سلتی دارند.

سرانجام، این قوم پرشمار، که در قرن‌های اول عصر ما در سرزمین‌های وسیع بین ویستولا، دریای بالتیک، کارپات‌ها و دنیپر و دسنا ساکن بودند، در آن عصر نام محلی خود را «اسلاوها» داشتند. همچنین می توان در مورد وجود یک نام حتی قدیمی تر نیز حدس زد صرب(جمع صرب ها).به هر حال، این حدس بر اساس نظر نامشخص پروکوپیوس است که در مورد اسلاوها و آنتس 16 نوشته است: "Σπόρους γάρ τό παλαιόν άμφωτέρους έκάλουν ότι δή ""

به پیام پروکوپیوس می‌توان سنت حفظ شده توسط جغرافی‌دان گمنام باواریایی قرن نهم را اضافه کرد: «زروئیانی (در مورد مردم کارپات صحبت می‌کنیم)، quod tantum est regnum ut ex eo cunctae gentes Sclavorum exortae sint et originem sicut afirmant ducant. ” 17. بدیهی است که نامی نزدیک به یونانی Σπόροι (که احتمالاً مخفف Βοσπόροι است - نام یک پادشاهی معروف در ساحل دریای آزوف) وجود داشته است، اما نمی توان فرض کرد که ما در اینجا در مورد صرب ها صحبت می کنیم. زیرا مبنای بسیار کمی برای این وجود دارد. اجداد صرب های تاریخی هرگز فراتر از دریای آزوف زندگی نمی کردند. کلمه "صربها" ( صربی)هیچ جا به عنوان یک نام کلی برای همه اسلاوها و شکل " صورب"، که ظاهراً شکل اصلی کلمه یونانی Σπόροι بود، در منابع باستانی درباره صرب های شرقی یافت نمی شود.

ما هنوز باید تنها یک نام اصیل و باستانی رایج را در نظر بگیریم، یعنی نام اسلاوها، اسلوونیایی ها(شکل جمع؛ مفرد - اسلوونی).این نام برای اولین بار در تاریخ در آغاز قرن ششم در شبه قیصر نازیانزا 19، سپس در حدود 550 مکرر در پروکوپیوس و اردن، و سرانجام در مورخان بعدی یافت می شود. بی دلیل نیست که ادعا کنیم این نام در فهرست قبایل بطلمیوس در Sarmatia نیز یافت می شود. نام Σουοβηνοί (Geogr., VI.14.9)، که توسط نویسنده استفاده شده است، در واقع به شکل اسلاوی بسیار نزدیک است. اسلوونی،و می توان فرض کرد که بطلمیوس آن را از منبعی وام گرفته است، البته بدون اینکه بداند آنها چه نوع مردمی هستند و چه رابطه ای با وندهای ساکن در غرب Sarmatia 20 داشتند.

Fr. میکلوسیچ پیشنهاد کرد که برای اولین بار فقط برای نام بردن اسلاوهایی که در قرن ششم به جنوب رفتند (اسلوونیایی‌ها، اسلاوهای داسیایی و بلغارهای آینده) استفاده شد و ظاهراً فقط به همه اسلاوها در قرن‌های بعد تعمیم داده شد. با این حال، به نظر من قبلاً ثابت شده است که این نام تمام قبایل اسلاو را از قرن ششم مشخص کرده است. این نه تنها در میان آن دسته از اسلاوهایی که سپس به ایتالیا، ایستریا و شبه جزیره بالکان نفوذ کردند، بلکه در میان اسلاوهایی که در مرکز روسیه زندگی می کردند نیز یافت می شود (سووی در اردن، Get.، 250، غیر از ذکر سوووبنοί ذکر شده توسط بطلمیوس). سرانجام، این نام را در قرن هفتم در جمهوری چک (Samo rex Sclavinorum in Fredegar) و در Lusatia (Surbi gens ex genere Sclavinorum, Sclavi cognomento Winadi, ibid., Chron., IV.48, 68) می یابیم و در قرن هشتم در سواحل دریای بالتیک (Einhard, Ann. Franc., 782, 789; Ann. Alem., 790). در اولین اسناد مکتوب اسلاوی از آغاز قرن نهم، اصطلاح کلی "زبان اسلوونی" برای تعیین زبان اسلاو استفاده می شود. همچنین "قبیله اسلوونی"، "مردم اسلوونی در مقابل" ("قبیله اسلاو"، "همه مردم اسلاو") وجود دارد. سرانجام، این واقعیت که مشتقات کلمه "اسلاو" در همه جا حفظ شده است، به نفع معنای گسترده اصلی این نام است. از قرن نهم، اسلوونی‌های نووگورود در روسیه، اسلوونیایی‌هایی که هنوز در دهانه ویستولا زندگی می‌کنند، اسلوونیایی‌ها در کارینتیا و اسلواکی‌ها در اسلواکی شناخته شده‌اند. آلبانیایی ها بلغارهای صرب و مقدونی را Skja، Skjeji، یعنی اسلاو می نامیدند.

نام "اسلاو" منشأ اسلاوی دارد، اما ما به اندازه کافی عجیب، ریشه یا معنای اصلی آن را نمی دانیم. همراه با اشکال Σκλαυηνοί، Στλαυηνοί، Sklaveni، Stlaveni، که مستقیماً از فرم "Slovene" تشکیل شده اند، در لاتین و یونانی اشکال کوتاه Σκλάβοι، Σθλάβοι، Sclavi، Stlavi، Sclavi با منشأ ناشناخته وجود دارد. آنها احتمالاً تحت تأثیر پایان به وجود آمدند - شکوه،که اغلب در اسامی خاص وجود دارد. اشکال کوتاه قبلاً در قرن ششم شناخته شده اند و از قرن هشتم در اسناد مکتوب بسیار متداول بوده اند.

بر اساس اشکال کوتاه نشان داده شده (و همچنین اصطلاح روسی "اسلاوها")، منشأ نام "اسلاوها"، حتی قبل از آغاز قرن سیزدهم، با کلمه "شکوه" همراه شد و آن را به عنوان ترجمه کرد. “gloriosi”، “αίνετοί”. این تعبیر تا قرن نوزدهم حفظ شد و شاعر و باستان شناس معروف اسلاوی، جی کولار، با اقتدار خود از آن حمایت کرد. تفسیر دیگری، نه کمتر باستانی، که قبلاً در آغاز قرن چهاردهم تأیید شده است، نام اسلاوها - اسلوونیایی را با مفهوم "کلمه" مرتبط می کند و آن را به عنوان "verbosi، sermonales، όμογλόττοι" ترجمه می کند.

این توضیح توسط محققان برجسته ای مانند I. Dobrovsky و P. Safarik پذیرفته شد. دومی به ویژه بر واقعیت مشابهی تکیه کرد، یعنی اینکه اسلاوها مردم همسایه را که زبان آنها را نمی فهمیدند، کلمه "آلمانی" می نامیدند (مفرد - "آلمانی"، مشتق شده از "nem"، "لال" ). اگرچه این فرضیه دوم داشت عدد بزرگبا این حال، حامیان، اکثر زبان شناسان مدرن آن را به این دلیل رد می کنند که پسوند اسلاوی - او، – ёпгп، – جانینهمیشه نشان دهنده تعلق به یک منطقه خاص و بنابراین، نام است اسلوونیباید از نام منطقه (Slovo?) تشکیل می شد، نامی که متاسفانه در هیچ کجا نیامده است 21.

بنابراین، منشأ نام اسلاوها نامشخص است. با این حال، می‌دانیم که حامل آن در آغاز عصر ما به‌عنوان مردمی قدرتمند ظاهر می‌شود که در قلمرو وسیعی بین ویستولا و دسنا ساکن شده‌اند: «natio populosa per immensa spatia consedit» - جردن در قرن ششم درباره او نوشت 22. اکنون نیز مشخص شده است که این قوم پرشمار در این دوره در اروپا ظاهر نشدند، بلکه برای مدت طولانی در تعامل نزدیک با سایر اقوام هند و اروپایی در آنجا زندگی کردند. امروزه این موقعیت در علم به رسمیت شناخته شده است و نیازی به اثبات ندارد، همانطور که 100 سال پیش، زمانی که سافاریک "عتیقه‌های" خود را با هدف اثبات قدمت اسلاوها نوشت، که برخی آلمانی‌ها در آن تردید داشتند.

1 برای جزئیات، به «اسلاو، ستاره.»، I، 221، و همچنین در این کتاب، ص. 176 و بعد
2 هیرودیس، IV.17-18 و 53-54.
3 Ibid., IV.83-98 and 118-143.
4 زیر، ص. 38-39.
5 محقق چک J. Peisker نظرات خود را در چندین اثر ارائه کرد، به عنوان مثال "Die alteren Beziehungen der Slaven zu Turkotataren und Germanen" (برلین، 1905). “Neue Grundlagen der slavi-schen Altertumskunde; Vorbericht» (اشتوتگارت، 1914)؛ "گسترش اسلاوها" (تجدید چاپ شده از تاریخ قرون وسطی کمبریج، II، 1914). سانتی متر. خلاصه انتقادی من در «آرشیو فیلولوژی اسلاوی» (1909، ص 569) با عنوان «ج. Peiskers neue Grundlagen der sl. Altertumskunde» و در «Revue des Etudes Slaves» (II, 1922, pp. 19-37) تحت عنوان «Des theories nouvelles dej. Peisker sur les anciens Slaves» و همچنین مقاله J. Janka «On stycich starych Slovaniis Turkotatary a Germany hlediska jazykozpytneho» منتشر شده در «بولتن آکادمی چک» (XVII, 1908, p. 101) و در مجله «Wórter und Sachen» (1، ص 109).
6 به «Źivot st. اسلوو.»، من، ص. 162; III، ص. 135 و 146 به بعد و مقالاتی که در یادداشت قبل ذکر شد.
7 Const. پورفیر. مرده imp., 2.
8 مخالفت های زیادی از زبان شناسان وجود داشت، به ویژه در برابر این فرض که اصطلاحات شیر ​​و تواروگ به عاریت گرفته شده اند. پروفسور فیلولوژی اسلاوی V. Yagich آنها را اسلاوی می داند (به کار I. Yank، به نقل از بالا مراجعه کنید).
9 رجوع کنید به Pomp. Mela, III.5, 45. ر.ک. Plin., II. 170. 10 این افسانه قبلاً توسط هرودوت (III. 115) و Hesiod («Hes. fragm.»، ed. Marckscheffel, 355)، Skylax (ص. 19)، Skymnos (ج. 188) شناخته شده بود. همچنین رجوع کنید به Berger, Geschichte der wissenschaftlichen Erdkunde der Griechen (I, p. 29).
11 شکل «vend» احتمالاً شکل اصلی بوده است. شکل رایج «ونِد» در ادبیات یونانی و رومی ظاهراً تحت تأثیر نام‌های معروف ونتی آدریاتیک پدید آمد. 12 Lord., Get, V.34, XXIII. 119.
13 به نقد این نظریه ها توسط M. Vasmera و K. Bugy مراجعه کنید (M. Vasmera and K. Bugy, Rocznik slawistyczny, IV.3, p. 189).
14 نگاه کنید به بالا، ص. 27.
بنابراین، برای مثال، ویندانا، ویندالوم، ویندونیسا، ویندلیا، وندوورا، ویندوبریگا، پنوویندوس، ویندوبالا، ویندولانا، ویندوموا، ویندوگلادیا، ویندوگارا در گال و بریتانی؛ Vindelici، Vindonianus vicus، Vindobona، Magiovindus، Vendidora و غیره. در سرزمین های آلپ شرقی چهارشنبه d'Arbois de Jubainville، "Les premiers habitants de l'Europe"، II، ص. 264، 294. ریشه شناسی کلمات Vend, Vind نامشخص است (vindos – «سفید»؟). برای سایر تفاسیر ممکن از این کلمه، به «Slov. ستاره.»، من، ص. 201. ریشه شناسی اسلاوی نیز وجود دارد. پرولف فوراً منافذ ریشه را پیدا می کند - "عالی" ، شکل اسلاویک قدیمی درجه مقایسه ای "vętsij" - "بزرگتر". 16 Rgosor., V. G. III. 14.
17 نگاه کنید به بالا، ص. 24.
18 فقط در منابع قرن هشتم ("Slov. star.", II, p. 487; III, p. 114) و فقط برای تعیین صربهای پولابیا (سورابی در سالنامه Einhard, 782, 806, 822, and surbi in annals Fredegar, IV.68).
19 Dialogi, 110 (Mignę, Patrologia graeca, 38, 847). چهارشنبه Mtillenhoff, Deutsche Altertumskunde, 11.347, 367.
20 دیگر ارجاعات باستانی وجود ندارد. A. Pogodin دو نام خاص را در این زمینه شایسته توجه دانست - Stlabonius Fuscinus («Corpus inscr. lat.», 111.4150) و M. Slavus Putiolanus (همان، III، اضافه، ص 1958). هر دو بسیار مشکوک هستند 21 در خاتمه، روزوادوفسکی تعدادی نام رودخانه در لهستان و روسیه را نام می برد که از شکل "slava" و "words" مشتق شده اند و نشان می دهد که رودخانه ای به نام Slova یا Slava یا حداقل یک منطقه باتلاقی به نام "Slovo" وجود داشته است. و مردمی که در این منطقه زندگی می کردند از او نام «اسلوکه» گرفتند. این نام رودخانه ها ظاهراً از ریشه "y/em" - به معنی "ریختن" (آب)، "تمیز کردن" تشکیل شده است. میلان بودیمیر نیز همین نظر را بیان می کند (Zbornik A. Beliće, Belebrac1, 1921, pp. 97–112, 129–131).
22 ارباب. V.34.
23 رجوع کنید به "Cesky Casopis historicky"، I, 1895, p. 19.

در زمان های قدیم، نوریدا را سرزمینی اسرارآمیز و جادویی با باتلاق های غیر قابل نفوذ، دریاچه های شفاف و جنگل های بادگیر می نامیدند. تاجران خارجی که از شایعات در مورد جن، پوره های آب و هیولاهای جنگل ترسیده بودند، خطر آمدن به اینجا را نداشتند. حتی همسایه ها روان رنجورهاکمی از آنها شنیده شده است. و با این حال این افراد مرموز در واقعیت وجود داشتند.

مانند بسیاری از مردمان دیگر دوران باستان، نوروی ها برای اولین بار توسط هرودوت ذکر شدند. شرح آنها در کتاب چهارم "تاریخ" او قدیمی ترین منبع مکتوب اختصاص یافته به تاریخ اروپای شرقی است. هرودوت که در حدود 450 سال قبل از میلاد می نویسد، لشکرکشی داریوش پادشاه ایرانی به سکاها را در حدود 100 سال پیش از آن گزارش می کند و نام و موقعیت مردمان مرزی را فهرست می کند. او از میان آنها نوروی، آندروفاگی، ملانکلنی و بودینی را نام می برد که در شمال سکاها زندگی می کردند.

سرزمین اسرارآمیز

«پدر تاریخ» در مورد نوروی ها چنین گزارش می دهد: «بخش های شمالی سکایی که تا سرزمین اصلی، تا ایستر (دانوب) امتداد می یابد، ابتدا با آگاتیرس ها، سپس نوروی ها، سپس با آندروفاگی ها و سرانجام توسط ملانکلنی ها. او در ادامه می‌گوید: «ایستر اولین رودخانه سکایی است و پس از آن تیراس (دنیستر - یادداشت نویسنده). دومی از شمال شروع می شود و از دریاچه بزرگی در مرز اسکیت و سرزمین نوروی بیرون می ریزد. در دهانه این رودخانه هلنی ها به نام تیریس زندگی می کنند.

در این مورد منظور هرودوت ساکنان مستعمره یونانی صور بود که در سواحل مصب دنیستر تأسیس شده بود. امروزه شهر بلگورود-دنستروفسکی در منطقه اودسا اوکراین در آنجا واقع شده است.

در شمال آلیزون، کشاورزان سکایی زندگی می کنند. آنها غلات را نه برای غذای خود، بلکه برای فروش می کارند. در نهایت، حتی بالاتر از آنها نوروی ها زندگی می کنند، و در شمال نوروی، تا آنجا که من می دانم، قبلاً یک بیابان متروک وجود دارد.

اطلاعاتی که او گزارش کرد این امکان را به وجود می آورد که با درجه بالایی از اطمینان مکان سرزمین Nevri را مشخص کند. اولاً، رودخانه Dniester، که از دریاچه بزرگی در شمال سرازیر می شود، مرز بین Scythia و سرزمین Neuroi است. از آنجایی که Dniester به هیچ وجه با دریاچه ها مرتبط نیست، می توان فرض کرد که منظور از "دریاچه بزرگ" هرودوت باتلاق های Pripyat است که می تواند به یک مرز طبیعی تبدیل شود.

ثانیاً ، سکونتگاه های Neuros در فاصله 3 روز قایقرانی به سمت شرق یا 11 روز تا Dnieper از شهر Gila در ساحل دریای سیاه قرار دارند. از این رو می توان نتیجه گرفت که زمین های کشاورزان سکایی در دنیپر پایین و میانی قرار داشتند. بنابراین، Nevrida در قسمت بالایی Dniester و Bug - شمال سرزمین های سکایی قرار داشت.

معلوم می شود که نوروی ها مردمی جداگانه بوده اند که در حمله ایرانیان که تمام سکاها را به لرزه درآورد، نقش داشته اند. معروف است که پادشاه نوروی در شورای پادشاهان سکاها شرکت کرد. و هنگامی که تهاجم آغاز شد و سکاها به سرزمین های خود عقب نشینی کردند، نوروی ها به سمت شمال به بیابان متروک گریختند.

قابل توجه است که ذکرهایی از نوروها قبل از قرن چهارم یافت می شود و مورخان رومی می نویسند که نوروی ها در سرچشمه های دنیپر زندگی می کردند. اما تمام اطلاعاتی که به دست ما رسیده اند، تکه تکه و کوتاه هستند. پس این افراد عجیب و غریب و رازدار چه بودند؟

مردم گرگ

خود هرودوت شخصاً نوروی ها را ندید. اما من از سکاها و مستعمره نشینان یونانی اولبیا، تایر و نیکونیا در مورد معجزاتی که در سرزمین های آنها اتفاق افتاد بسیار شنیدم. این مورخ یونانی بود که با گزارش تعدادی از حقایق عرفانی و عجیب درباره این قبیله، «روی آتش زد».

به ویژه، او نوشت که نوروها، یک نسل قبل از لشکرکشی داریوش (یعنی در اواسط قرن ششم قبل از میلاد)، «به دلیل مارها» از سرزمین خود به سرزمین بودین ها نقل مکان کردند.

اینکه آیا واقعاً در آن سال تهاجم بی‌سابقه‌ای به این خزندگان رخ داده است یا منظور هرودوت از «مار» دشمنان این قوم است، دشوار است بگوییم.

علاوه بر این، او در توصیف خود از نوروس، خوانندگان را بیشتر مجذوب می کند و به معنای واقعی کلمه موارد زیر را گزارش می کند: "این افراد ظاهراً جادوگر هستند. سکاها و یونانیان ساکن در میان آنها، حداقل ادعا می کنند که هر نورون هر سال برای چند روز به گرگ تبدیل می شود و دوباره شکل انسان به خود می گیرد.

این پیام به دانشمندان اجازه داد تا ایده‌هایی درباره گرگ-گرگ‌ها را در اعماق تاریخ دنبال کنند. از این گذشته، افسانه باستانی فوق در مورد تبدیل نورون ها به گرگ، یک موتیف محبوب در فرهنگ عامه اوکراین، بلاروس و لیتوانی تا آغاز قرن بیستم بود.

می توان فرض کرد که گرگ خاکستری، دوست وفادار ایوان تزارویچ، از نوریدا مرموز به افسانه های ما آمده است. ردپای این اسطوره در "داستان مبارزات ایگور" نیز منعکس شده است ، جایی که در یک جا از شاهزاده پولوتسک وسلاو صحبت می کند ، که "خودش مانند گرگ در شب پرسه می زد: از کیف تا مرغ های Tmutorokan پرسه می زد. "

دانشمندان با تشبیهات با فرقه های توتم سرخپوستان به این نتیجه رسیدند که فرقه گرگ در بین نوروی ها وجود دارد. علاوه بر این، می توان فرض کرد که تولد این افسانه با این واقعیت انجام شده است که مردان Nevrian پوست برنزه شده گرگ و خرس را می پوشیدند. به همین دلیل خودشان شبیه آنها بودند. با توجه به اینکه همگی ریش پرپشت و موی بلند، افسانه توضیح خود را می گیرد.

باستان شناسان بر این باورند که جنگجویان Nevrian از زره ساخته شده از پوست گاومیش کوهان دار امریکایی استفاده می کردند و خود را با سپرهای چوبی پوشانده شده با چرم می پوشاندند. در میان سلاح های به ویژه تبر آهنی بود که نه تنها برای نبرد، بلکه برای کار نیز مناسب بود. اما تعداد آنها به اندازه کافی نبود.

اما گرز و چماق چوبی، تبرهای سنگی، نیزه های سنگ چخماق، دارت، سکه های مسی، تیرهای آهنی و استخوانی برای مواقع اضطراری فراوان بود. هر دشمنی در Nevrida نه تنها توسط بیشه های جنگلی انبوه و باتلاق های باتلاقی، بلکه توسط مردم گرگینه ناشناخته با سلاح های بدوی اما وحشتناک در انتظار بود.

پازل باستان شناسی

به استثنای این نکته که نوروی ها به آداب و رسوم سکاها پایبند هستند، هرودوت اطلاعات دقیقی در مورد زندگی، آداب و رسوم و منشاء آنها ارائه نکرد. قومیت نورواها از دیرباز موضوع بحث میان زبان شناسان و باستان شناسان بوده است.

از قرن نوزدهم، مورخان سعی کرده اند نوروس ها را با این یا آن قوم اروپا شناسایی کنند. تحقیقات باستان شناسی به ما این امکان را می دهد که آنها را با حاملان فرهنگ های مختلف باستان شناسی مرتبط کنیم. دیدگاه‌هایی بیان شده است که نوروس آثار به‌اصطلاح فرهنگ لوزاتی (قرن XII-IV قبل از میلاد، قلمرو Polesie و Volyn)، فرهنگ Vysotsk (1100-600 قبل از میلاد، بخش بالایی باگ غربی و شاخه‌های فرعی را به جا گذاشته است. پریپیات) و تعدادی دیگر.

اما بسیاری از باستان شناسان عمدتاً Neuroi را با فرهنگ Milograd در منطقه Upper Bug مرتبط می دانند که قدمت آن به قرن های 7-2 قبل از میلاد باز می گردد.

این بنا با تعداد زیادی بنای تاریخی مختلف نشان داده شده است: استحکامات، استحکامات، سکونتگاه ها و محل دفن. ساکنان آن خانه های کوچکی از نوع زمینی و نیمه گودالی ساختند. در میان ابزارهای یافت شده، داس، هیل، آسیاب غلات و تبر غالب است. نقش دانه ها بر روی دیواره ظروف نشان می دهد که جمعیت عمدتاً گندم و ارزن می روید.

علاوه بر این، به دامداری، شکار، ماهیگیری و صنایع دستی - بافندگی و سفالگری مشغول بود. متالورژی اولیه نیز بر اساس سنگ معدن باتلاقی وجود داشت. این مردم در مقایسه با همسایگان خود، اگر نگوییم اندک، متواضعانه زندگی می کردند. فقر به دلیل شرایط زندگی بود: باتلاق ها و جنگل ها اجازه توسعه کشاورزی امیدوار کننده را نمی دادند.

این واقعیت که Nevri در غرب بلاروس و در شرق لیتوانی مدرن زندگی می کردند با وجود نام هایی مانند Neris، Navry، Naroch، Nerovka، Nevrishki و دیگران تأیید می شود. دشوار است که بگوییم آیا یک آرایه اصلی از نورون ها وجود داشت یا فقط بخشی از آنها. اما آنها بدون شک در اینجا زندگی می کردند و بنابراین نمی توانستند ردپای خود را در توپونیوم و فرهنگ عامه باقی بگذارند.

در واقع، نام رودخانه ها، دریاچه ها و روستاها با ریشه "نر" یا "نور" اغلب در سرزمین های بالتیک، در پروس، لتونی و لیتوانی، در بلاروس و در غرب روسیه یافت می شود. کلمه nerti ("شیرجه رفتن، شیرجه رفتن") هنوز در زبان های لتونی و لیتوانیایی وجود دارد.

امروزه عصب ها نقش بسیار مهمی در شکل گیری تعدادی از مردم دارند. تعدادی از مورخان برجسته نوروی را به اجداد اسلاوها نسبت می دهند. برخی دیگر آنها را با بالت‌های شرقی و حتی سلت‌ها می‌شناسند که در میان قبیله بالتیک استی ناپدید شدند.

اما صرف نظر از اینکه آنها از نظر قومی چه کسانی بودند - اسلاوها، بالت ها یا سلت ها، در تاریخ اروپا نورواها عمدتاً به عنوان مردم گرگینه عرفانی باقی ماندند.

اوگنی یارووی

مقدمه ای بر فلسفه اسلاوی

ادبیات

اجباری

1. برای انتخاب از:

الف) Yakovleva G.A.، Skupsky B.I.، Eloeva R.K. مقدمه ای بر زبان شناسی اسلاوی. آموزش. روستوف در دان: انتشارات روست. دانشگاه، 1988.

ب) سوپرون A.E.، Kalyuta A.M. مقدمه ای بر زبان شناسی اسلاوی. مینسک: بالاتر. مدرسه، 1981 (هر سال انتشار)

ج) Suprun A.E. مقدمه ای بر زبان شناسی اسلاوی. مینسک، 1989 (هر سال انتشار)

د) دولیچنکو A.D. مقدمه ای بر زبان شناسی اسلاوی. تارتو / تارت. univ/، 1978.

2. Sedov V.V. منشأ و تاریخ اولیه اسلاوها. م.، 1979 (هر سال انتشار).

3. برنشتاین اس.بی. مقاله در مورد دستور زبان تطبیقی ​​زبانهای اسلاوی. M.: Nauka، 1961 (هر سال انتشار).

4. کوبیچف وی.پی. در جستجوی خانه اجدادی اسلاوها. م.، 1973.

5. Niederle L. آثار باستانی اسلاوی. م.، 1956.

6. تروباچف O.N. قوم زایی و فرهنگ اسلاوهای باستان. م.، 1991 (هر سال انتشار).

اضافی

1. سامسونوف N.G. سخنرانی در مورد زبانشناسی اسلاو. یاکوتسک: انتشارات یاکوت. دانشگاه، 1978.

2. Sedov V.V. جامعه قومی اسلاوی شرقی // پرسش های زبان شناسی، 1994، شماره 4. ص 3 - 16.

3. سلیشچف A.M. زبان شناسی اسلاوی. T.I. زبان های اسلاوی غربی م.: اوچپدگیز، 1941.

4.Filin F.P. منشاء زبان های روسی، اوکراینی و بلاروسی. L.: Nauka، 1972.

5. Alekseeva T.I. قوم زایی اسلاوهای شرقی بر اساس داده های مردم شناسی. م.، 1973.

6. Alekseev V.P. خاستگاه مردم اروپای شرقی. م.، 1969.

7. درژاوین ن.س. اسلاوها در دوران باستان. م.، 1945.

8. Kalinina T.M. جغرافیدانان عرب قرن نهم. در مورد اسلاوها // اسلاوها و همسایگان آنها. روابط بین الملل در عصر فئودالیسم. م.، 1989.

9. Kalinina T. M. منابع عرب قرن 8-9th. در مورد اسلاوها // باستانی ترین ایالت هااز اروپای شرقی م.، 1994.

10. Letseevich L. اسلاوهای بالتیک و روسیه شمالی در اوایل قرون وسطی. چند نظر جنجالی // باستان شناسی اسلاوی. قوم زایی، اسکان و فرهنگ معنوی اسلاوها. م.، 1993.

11. اسلاوها و همسایگان آنها در هزاره 1 قبل از میلاد. ه. و در هزاره اول پس از میلاد ه. م.، 1993.

12. ترتیاکوف پ.ن. قبایل اسلاوی شرقی. م.، 1953.

13. ترتیاکوف پ.ن. در ردپای قبایل اسلاو باستان. L.، 1982.

14. تروباچف O.N. زبان شناسی و قوم شناسی اسلاوها. اسلاوهای باستان بر اساس ریشه شناسی و علم شناسی. // پرسش های زبان شناسی، 1361، شماره 4 - 5.

منابع

1. اسلاوهای باستان در گزیده هایی از نویسندگان یونانی-رومی و بیزانسی از قرن هفتم. n ه. // بولتن تاریخ باستان. 1941. شماره 1. صفحه. 230. منبع اینترنتی. حالت دسترسی: http://www.junik.lv/~vasilevs/viz_slav/prokopii3.htm

2. پروکوپیوس قیصریه. جنگ با گوت ها M., 1996. T. 1, 2.

3. مجموعه ای از کهن ترین اطلاعات مکتوب در مورد اسلاوها. T. 1 (قرن I - VI). م.، 1991; T. 2. (قرن VII - IX). م.، 1995.

4. Tacitus K. در مورد منشاء آلمانی ها و موقعیت آلمان ها // Tacitus K. آثار در دو جلد. T. 1. سنت پترزبورگ، 1993. صفحات 337 - 356.

سخنرانی شماره 1. اولین اطلاعات در مورد اسلاوها.

طرح.

1. هند و اروپایی ها و اسلاوها

2. هرودوت در مورد اسلاوها

3. نویسندگان بیزانسی یونانی، رومی درباره اسلاوها

4. منابع عربی درباره اسلاوها

تمایز هند و اروپایی ها (به گفته V.V. Sedov)

ضبط مصاحبه با هرودوت در مورد اسلاوهای باستان

سوال	پاسخ هرودوت
هرودوت عزیز، به من بگو در زمان شما چگونه بود؟ زندگی مردم در دو طرف دنیپر?	بوریستن- بیشترین رودخانه پر سود: در امتداد سواحل آن کشیده شده است زیباچاق مراتعبرای دام؛ در آن مشترکدر مقادیر زیاد بهترین ماهی; آب طعم خوبی برای نوشیدن دارد و شفاف است(در مقایسه با آب سایر رودهای گل آلود سکایی). محصولات زراعیدر امتداد سواحل بوریستنس عالیو در جایی که زمین کاشته نمی شود، علف بلند می روید. در دهانه بوریستن به طور طبیعی ته نشین می شود مقادیر بی شماری نمک. این رودخانه محل زندگی ماهی های عظیم الجثه بدون استخوان به نام «آنتاکی» و بسیاری شگفتی های دیگر است
در دهانه دنیپر، در منطقه نیکولایف که در کنار یونانی ها زندگی می کرد?	فراتر از Borysthenes، از سمت دریا، Hylea ابتدا گسترش می یابد، و به سمت شمال آن زندگی می کند. کشاورزان سکایی.
سرزمین آنها در شمال چقدر بود؟	این کشاورزان سکایی منطقه را برای سفر سه روزه به شرق ... و به سمت شمال - به مدت یازده روز با کشتی به سمت بوریستنس اشغال می کنند.
یازده روز قایقرانی در Dnieper - این به تندبادهای بزرگ بستگی دارد درست زیر Dnepropetrovsk مدرن. آ که در شمال سکاها زندگی می کردند?	بر فراز آنها کویر بسیار دور است. آن سوی کویر آندروفاژها زندگی می کنند - یک قبیله خاص، اما نه سکایی. و در شمال یک بیابان واقعی وجود دارد، و تا آنجا که من می دانم، مردم دیگری در آنجا نیستند.
باستان شناسان ما شواهدی دارند که نشان می دهد در آن زمان فردی در آنجا زندگی می کرده است.	من حتی یک نفر را ندیده ام که بگوید این سرزمین ها را به عنوان شاهد عینی می شناسم. ... با این حال، من دقیقاً و تا حد امکان همه چیزهایی را که من، هرچند بر اساس شنیده ها، اتفاقاً در مورد این کشورهای شمالی یاد گرفتم، به شما خواهم گفت.
مهربان باش.	نزدیک‌ترین بندر تجاری بوریسفنیت‌ها... کالیپیدها زندگی می‌کنند - سکاهای هلنی; بعد از آنهاقوم دیگری به نام می آید آلیزونز. آنها، همراه با Callipids، همان سبک زندگی را مانند بقیه سکاها پیش می برند، با این حال، نان، پیاز، سیر، عدس و ارزن می کارند و می خورند. کشاورزان سکایی در شمال آلیزون زندگی می کنند. آنها غلات را نه برای غذای خود، بلکه برای فروش می کارند. در نهایت، هنوز آنها بالاتر از آنها زندگی می کنند نورون ها، آ شمال نوروس، تا جایی که من می دانم، در حال حاضر در حال انجام است کویر متروک. این قبایل در امتداد رودخانه هیپانیس در غرب بوریستنس هستند
همه چیز در یک مکان - یونانی ها، سکاها، آلیزون ها... چه کسی دیگر؟	ثور. آنها ملوانان کشتی شکسته و تمام یونانی هایی را که در دریاهای آزاد اسیر می کنند، قربانی می کنند. ... Tauris این کار را با دشمنان اسیر شده انجام می دهند: آنها سرهای بریده اسیران را به داخل خانه می برند و سپس با چسباندن آنها به یک تیرک بلند، آنها را بالاتر از خانه و معمولاً بالای دودکش قرار می دهند. این سرهای آویزان بالای سقف به گفته آنها نگهبان کل خانه هستند. Taurians با دزدی و جنگ زندگی می کنند
مردم بی رحم سر بریده شده...	همه این مردم، به جز هایپربوری ها، دائماً با همسایگان خود در حال جنگ هستند
این فرضیه وجود دارد که Hyperboreans، یعنی "کسانی که در شمال زندگی می کنند" یکی از اجداد اسلاوها هستند.	نه سکاها و نه مردمان دیگر چیزی در مورد هایپربوریایی نمی داننداین قسمت از جهان، به جز ایسدون ها. با این حال، من فکر می کنم Issedons نیز چیزی در مورد آنها نمی دانند. ... اما هنوز هزیود اخباری از هایپربوریانس دارد. هومر نیز در Epigones از آنها یاد می کند.
اما آیا کسی آنجا زندگی می کرد؟	بخش های شمالی سکاامتداد داخلی، تا ایستر ابتدا با آگاتیرس، سپس با نوروی، سپس با آندروفاگی و در نهایت با ملانکلن هم مرز شد.
آگاتیرها در ایستر، یعنی رود دانوب زندگی می کردند. این در جنوب غربی مجارستان، در پانونیا است. و پانونیا، به گفته نستور، خانه اجدادی اسلاوها است. آگاتیرسی - پروتو اسلاوها. و از نظر شخصیتی چگونه بودند؟ احتمالاً بد اخلاق، بی ادب، بی رحم؟ در مورد آنها چه می توانید به ما بگویید؟	آگاتیرسی- نازپرورده ترین قبیله. معمولاً زیورآلات طلا می پوشند و با زنان دور هم جمع می شوند تا همگی با هم برادر باشند و مانند خویشاوندان با یکدیگر حسادت و نزاع نداشته باشند. وگرنه آداب و رسوم آنها شبیه آداب تراکیا است.
هرودوت عزیز اشاره کردی عصبی ov که زندگی می کردبه گفته کارشناسان ما، در مرز شمالی اسکیت در سراسر کرانه راست اوکراین از لووف تا کیف. نوروها را اجداد اسلاوها نیز می نامند. در مورد آنها چه می توانید به ما بگویید؟	U روان رنجورها آداب و رسوم سکاها. یک نسل قبل از لشکرکشی داریوش، آنها مجبور شدند تمام کشور خود را به خاطر مارها ترک کنند. زیرا نه تنها سرزمین خودشان مارهای زیادی تولید کرد، بلکه حتی بیشتر از بیابان داخل کشور مورد حمله قرار گرفت. به همین دلیل بود که نوروی ها مجبور شدند سرزمین خود را ترک کنند و در میان بودین ها ساکن شوند.
هجوم مارها یک افسانه سکایی است. مارها- تجسم اصل شیطانی، بیگانگان متخاصم که آنها Neuros را به بودین (منطقه دونتسک) اخراج کردند.ماهیت نورون ها چیست؟	این افراد ظاهراً جادوگر هستند. حداقل سکاها و یونانیان ساکن در میان آنها این ادعا را دارند هر نورون هر سال برای چند روز به گرگ تبدیل می شود و سپس دوباره شکل انسان به خود می گیرد.. این داستان ها نمی توانند من را متقاعد کنند. اما آنها چنین می گویند و حتی با سوگند آن را تأیید می کنند.
به ما بگویید آندروفاژآه، در یونانی - آدمخوارها. آنها به قول شما بین Nevri و Budins، یعنی در مناطق Poltava و Dnepropetrovsk زندگی می کرد.	در بین همه اقوام، آندروفاژها وحشیانه ترین اخلاق را دارند. نه دادگاه می شناسند و نه قانون و عشایر هستند. لباس هایی شبیه لباس سکاها می پوشند اما زبان خاصی دارند. این تنها قبیله آدم خوار در آن کشور است.
در مورد چه چیزی می توانید بگویید ملانکلنا x، که به گفته محققان زندگی می کرد، در مناطق چرنیهیو و سومی؟	همه ملانچلن ها لباس سیاه می پوشند، که نام آنها از آنجا آمده است. آداب و رسوم آنها سکایی است.
خوب و بودین ها، به اصطلاح، "ساکنان دونتسک"، که به برادران "ساکنان لویو" پناه دادند.?	بودین ها قبیله ای بزرگ و متعدد هستند. همه آنها چشمان آبی روشن و موهای قرمز دارند. ... ساکنان بومی کشور – عشایری هستند. ... تمام زمین آنها پوشیده از جنگل های انبوه از انواع مختلف است. در میان بیشه های جنگلی دریاچه ای عظیم وجود دارد که اطراف آن را باتلاق ها و بیشه های نی احاطه کرده اند. سمورها، بیورها و سایر حیوانات با پوزه چهار گوش در این دریاچه صید می شوند. بودین ها کت خز خود را با خز این حیوانات می پوشانند و از بیضه های بیش از حد استفاده می شود. درماندر برابر بیماری های رحم
پس بعدش چیه در روسیه مدرن، که زندگی می کرد?	در منطقه ای که حتی در شمال سرزمین سکاها قرار دارد،همانطور که می گویند، شما نمی توانید چیزی را ببینید و به دلیل پرهای پرواز غیرممکن است که به آنجا برسید.و همانا زمین و هوای آنجا پر از پر است و این چیزی است که بینایی را مختل می کند
چه پرهایی؟	در شمال سرزمین سکاها بارش برف دائمی وجود دارد که در تابستان کمتر از زمستان است. هر کس چنین دانه های برفی را دیده باشد، مرا درک خواهد کرد. به هر حال، دانه های برف شبیه پر هستند و به دلیل چنین زمستان سخت، مناطق شمالی این نقطه از جهان خالی از سکنه هستند. سکاها و همسایگانشان دانه های برف را پر می نامند.
هرودوت ارجمند، در زمان شما همه با هم جنگیدند. مثلاً به لشکرکشی داریوش اشاره کردید. سایر قبایل در آن جنگ چگونه عمل کردند؟	سکاها متقاعد شدند که به تنهایی قادر به دفع انبوهی از داریوش در جنگ آشکار نیستند و فرستادگانی را به قبایل همسایه فرستادند. پادشاهان دومی در شورایی گرد هم آمدند تا بررسی کنند که در برابر تهاجم چنین ارتش عظیمی چه باید بکنند. شاهان در این جلسه حضور داشتند مارک ها, آگافیرس، نوروفآندروفاژها، ملانکلن ها، ژلون ها، بودینوفو ساوروماتی ها
و شورا چگونه پیش رفت؟	فرستادگان سکاها به مجلس پادشاهان رسیدند و از آنها خواستند تا برای دیدار با دشمن به اتفاق آرا اقدام کنند. نظرات شرکت کنندگان تقسیم شد: پادشاهان گلون، بودینوفو ساوروماتیان به توافق رسیدند و قول کمک به سکاها را دادند. پادشاهان آگاتیرس، نوروی، آندروفاگی و دیگران به سکاها چنین پاسخ دادند: «شما ابتدا ایرانیان را آزار دادید. تو به سرزمین پارسیان حمله کردی و آن را تصرف کردی. حالا فارس ها می خواهند به شما جبران کنند. در آن زمان هم ما به هیچ وجه به این افراد توهین نکردیم و اکنون نیز اولین نفری نخواهیم بود که با آنها دشمنی کنیم. اگر فارس ها وارد کشور ما شوند و به ما حمله کنند، اجازه این کار را نمی دهیم. اما در حال حاضر ما در کشور خود خواهیم ماند. پارسی ها علیه ما نیامدند، بلکه بر ضد متخلفانشان آمدند».
با دریافت چنین پاسخی، سکاها چه کردند؟	سکاها تصمیم گرفتند در جنگ آشکار با ایرانیان شرکت نکنند. ... آنها به آرامی شروع به عقب نشینی کردند، گاوها را راندند، چاه ها و چشمه ها را پر کردند و علف های روی زمین را از بین بردند. ... لازم بود ایرانیان را به سرزمین آن قبایلی که از اتحاد با سکاها امتناع می کردند، کشانده شوند تا آنها را در جنگ شرکت دهند.
وقایع چگونه بیشتر توسعه یافتند؟	داریوش با لشکر خود خیلی سریع راه افتاد و با رسیدن به سکا با دسته هایی از ارتش سکاها در آنجا ملاقات کرد. در مواجهه با دشمنان، شاه تعقیب را آغاز کرد، سکاها یک روز از او جلوتر بودند. داریوش از تعقیب دست برنداشت. سکاها، طبق نقشه نظامی خود، شروع به عقب نشینی به دارایی آن قبایلی کردند که از کمک به آنها خودداری کردند - به کشور ملانکلنز ...، به منطقه آندروفاژها، به سرزمین نوروها. سکاها با القای ترس به سوی آگاتیرس ها عقب نشینی کردند
آگاثیرسی های متنعم البته ترسیده بودند؟	آگاتیرها منادی را با ممنوعیت ورود به مرزهای خود فرستادند.
آنها جرات داشتند با خود سکاها مخالفت کنند؟	آگاتیرس ها به سکاها گفتند که اگر جرات حمله به کشورشان را داشته باشند، ابتدا باید یک نبرد مرگبار با آگاتیرس ها را تحمل کنند.
آنها در واقع به سکاها اعلام جنگ کردند!	پس از این، آگاتیرس ها با لشکری ​​به سمت مرزهای خود حرکت کردند تا حمله را دفع کنند.
و سکاها چگونه به اولتیماتوم خود واکنش نشان دادند؟	سکاها به کشور آگاتیرس ها نرفتند، زیرا نمی خواستند آنها را راه بیندازند، بلکه شروع به فریب ایرانیان از کشور نوروها به سرزمین خود کردند.
در مورد ملانکلنا، آندروفاژها و نورون ها چطور؟	ملانچلن ها، آندروفاژها و نوروی ها جرأت مقاومت در برابر ایرانیان و سکاها را نداشتند. آنها با فراموش کردن تهدیدهای خود، با ترس از شمال به صحرا گریختند
وضعیت تحصیل و فرهنگ در بین آن همه اقوام چگونه بود؟	از میان تمام کشورهایی که داریوش در آن لشکرکشی به راه انداخت، علاوه بر قوم سکایی، نادان ترین قبایل در اوکسین پونتوس زندگی می کنند. به هر حال، در این سوی پونتوس نمی‌توان از یک قبیله روشن‌اندیش نام برد و حتی یک فرد مشهور را در میان آنها نمی‌بینیم... به غیر از رودخانه‌های بسیار عظیم، چیز دیگری در این کشور قابل توجه نیست.
چه فرقه های مذهبی داشتند؟ مثلاً در میان هایپربوری ها?	دلی ها بیشتر در مورد هایپربوری ها می گویند. با توجه به آنها، هایپربوری ها هدایای قربانی پیچیده شده در کاه گندم برای سکاها می فرستند.نزدیکترین همسایگان از سکاها هدایایی دریافت می کنند و هر ملتی همیشه آنها را بیشتر و بیشتر تا دریای آدریاتیک در غرب دور می گذراند. از آنجا هدایا به جنوب فرستاده می شود: ابتدا به هلن های دودون می روند و سپس به خلیج مالی برده می شوند و به اوبویا منتقل می شوند. در اینجا آنها را از شهری به شهر دیگر تا کاریست منتقل می کنند. با این حال، آندروس دور زده می شود، زیرا کاریستیان عبادتگاه را مستقیماً به تنوس و تنوس ها را به دلوس منتقل می کنند. این گونه است که طبق داستان های دلیان، این هدایای مقدس سرانجام به دلوس می رسد.
این هدایای مقدس چیست؟ چرا Hyperboreans آنها را به سکاها منتقل کردند و سپس آنها را به یونان و به دلوس منتقل کردند؟	دلی ها می گویند برای اولین بار، هایپربوری ها دو دختر را با هدایایی به نام های هایپروشه و لائودیس فرستادند. پنج نفر از مردم شهر هایپربوری به همراه آنها به عنوان اسکورت برای ایمنی دختران اعزام شدند. اما زمانی که پیام رسان ها به وطن خود بازنگشتند، هایپربوری ها می ترسیدند که مبادا هر بار بدبختی برای پیام آوران بیفتد و آنها به خانه باز نگردند. بنابراین، آنها شروع به آوردن هدایای مقدس، پیچیده در کاه گندم، به مرز دارایی خود کردند و به همسایگان خود تحویل دادند تا آنها را به کشورهای دیگر بفرستند. و اینگونه هدایا فرستاده شد و به دلوس رسید. می‌دانم که در جاهای دیگر هم با هدایای مقدس چنین اتفاقاتی می‌افتد. و Hyperboreans به آپولو هدیه می دهند.
طبق افسانه ها، آپولو در کشور هایپربوری ها متولد شد. در مورد boudins چطور؟ آیا آنها خدایان هلنی را می پرستیدند؟	آره. ... [آنها] پناهگاه های خدایان هلنی با مجسمه ها، محراب ها و ساختمان های معبد چوبی دارند که بر اساس مدل هلنی ساخته شده اند. بودین ها هر سه سال یک بار جشنی را به افتخار دیونیزوس جشن می گیرند و به جنون باکانی می روند.

میز گرد با حضور مورخان قدیم.

مشکل بحث "اسلاوهای باستان.

ویژگی های زندگی، شخصیت، جهان بینی"

شركت كنندگان:

سزار ژولیوس- امپراتور روم (قرن II - I قبل از میلاد)

پروکوپیوس قیصریه- مورخ بیزانسی، نویسنده (قرن ششم)،

موریس(استراتژیست موریس، شبه موریس) - مورخ نظامی بیزانس، امپراتور روم شرقی (قرن ششم)،

اردن- مورخ گوتیک (نیمه اول قرن ششم)،

آگاتیوس(Agathios Myrineisky، Agathius Scholasticus) - شاعر، مورخ، وکیل بیزانسی (قرن ششم)،

محافظ(مناندر بیزانس) - نویسنده، مورخ، وکیل بیزانسی (نیمه دوم قرن ششم)،

یوحنای افسسی- مورخ بیزانسی، اسقف افسس (قرن ششم)،

فیوفیلاکت سیموکاتا- مورخ بیزانسی، نویسنده (نیمه اول قرن هفتم)،

فیوفان(تئوفان اعتراف کننده) - راهب بیزانسی، وقایع نگار (قرن VII-VIII)،

فردگار(فردگار اسکولاستیک) - وقایع نگار فرانک (قرن هفتم)،

فوتیوس- پاتریارک قسطنطنیه (قرن 9).

مسائل مورد بحث

1. محل سکونت اسلاوهای باستان

2. ظاهر اسلاوهای باستان

3. شخصیت اسلاوهای باستان

4. سبک زندگی اسلاوهای باستان

5. مذهب اسلاوهای باستان

6. ساختار اجتماعی

7. نگرش به جنگ، به نبرد، به زندانیان

سوال	شركت كنندگان	پاسخ
محل سکونت اسلاوهای باستان	Procopius of Caesarea Protector، Theophylact Simocatta، Agathias	در منطقه دانوب و بالکان
	موریس	آنها در جنگل ها، نزدیک رودخانه های صعب العبور، باتلاق ها و دریاچه ها مستقر می شوند، با توجه به خطراتی که به طور طبیعی برایشان پیش می آید، خروجی های زیادی را در منازل خود ترتیب می دهند
	اردن	اسکلاوین ها از شهر نویتونا زندگی می کنندو دریاچه ای که مرسیان نام دارد به داناسترا و در شمال به ویستولا.باتلاق ها و جنگل ها جای شهر هایشان را گرفته است. مورچه ها، شجاع ترین آنها، که در پیچ پونتوس زندگی می کنند، از داناستر تا داناپرا امتداد دارند.
	سزار ژولیوس	محل استقرار آنها بر روی دماغه‌ها و تف‌هایی که به داخل دریا می‌پرداختند، قرار داشتند، به طوری که به دلیل جزر و مد دریا که راه‌های دسترسی به سکونتگاه‌ها را مسدود می‌کرد، از خشکی قابل دسترس نبودند.
به چه اسامی می گفتند؟	اردن	در فهرست مردمان از یک قبیله، آنها اکنون سه نام دارند: وند، مورچه و اسکلاوین.
زبان اسلاوها چیست؟	پروکوپیوس قیصریه موریس	هردو زبانشون یکیه...
ظاهر اسلاوهای باستان	پروکوپیوس قیصریه	بدن بزرگ و قوی
		آنها بسیار قد بلند و قدرت بالایی دارند
		رنگ پوست و موی آنها بسیار روشن یا طلایی است و چندان مشکی نیست
		رنگ پوست و موی آنها نه خیلی سفید یا طلایی و نه کاملا سیاه است، اما همچنان قرمز تیره هستند.
	موریس	از نظر ظاهری تفاوتی با یکدیگر ندارند
	تئوفیلاکت سیموکاتا	رومی ها شگفت زده شدند اندازه بدن و زیبایی آنها
		آنها از رشد آنها شگفت زده شدند و آنها را ستودند ظاهر باشکوه
شخصیت اسلاوهای باستان	پروکوپیوس قیصریه	صبورانهتحمل عذاب وحشتناک
		خیلی پر انرژی
		اساساً آنها افراد بدی نیستند و اصلاً نیستند بد نیست
	اردن	هر چند الان به خاطر گناهان ما آنها بیداد می کنندهر کجا
		هم از نظر جسم و هم از نظر روحی بر آلمانی ها برتری دارد
	محافظ	جسور در گفتار،با نفرین و توهین متقابل، با سخنان ظالمانه و فاخر
		تسخیر سخته
	یوحنای افسسی	مردم لعنتی اسلاوها
	موریس	آنها به دلیل عشق به آزادی، به هیچ وجه نمی توانند در کشور خود به بردگی یا انقیاد وادار شوند.
		تسلیم شدن آنها با ترس راحت تر از هدیه دادن است.
		آنها متعدد هستند مقاومگرما، سرما، باران، برهنگی، کمبود غذا را به راحتی تحمل می کند
		فروتنیزنانشان از همه طبیعت انسانی فراتر می روند، به طوری که اکثر آنها مرگ شوهر را مرگ خود می دانند و بدون احتساب بیوه بودن مادام العمر، داوطلبانه خود را خفه می کنند.
		آنها خائنانهو در مورد قراردادها به قول خود عمل نکنند
		از آنجایی که بین آنها اتفاق نظر وجود ندارد، دور هم جمع نمی شوند، و اگر جمع شوند، تصمیمی که می گیرند بلافاصله توسط دیگران نقض می شود، زیرا همه آنها دشمنی با یکدیگرو در عین حال هیچ کس نمی خواهد به دیگری تسلیم شود
	تئوفیلاکت سیموکاتا	زندگی آنها آرام و بدون شورش می گذرد
		ناامید شده و در انتظار مرگ بودند، به عذاب توجه نکردند، گویی این مصائب و ضربات بلا متعلق به بدن دیگری است.
	فوتیوس	"روس"، مردمی که به خاطر خود شناخته شده اند استقلال و جنگ طلبی
		آنها به سلاح های خود افتخار می کنند. افراد بی توجه
سبک زندگی اسلاوهای باستان	پروکوپیوس قیصریه	از نظر شیوه زندگی و اخلاقشان مشابه است
		هرگز با زنان خارجی ازدواج نکرد
		سبک زندگی آنها خشن و بدون هیچ گونه امکانات رفاهی است.
		آنها برای همیشه هستند پوشیده از گل
	موریس	قبایل اسلاوها و آنتس ها از نظر شیوه زندگی، در اخلاقیات مشابه یکدیگر هستند
		آنها وسایل مورد نیاز خود را در مکان های مخفی دفن می کنند.
		آنها آشکارا مالک هیچ چیز اضافی نیستند.
		آنها زندگی سرگردانی دارند
	تئوفیلاکت سیموکاتا	آنها چنگ می زنند زیرا عادت ندارند بدن خود را با سلاح آهنی بپوشانند: کشور آنها آهن نمی شناسد. ...
		آنها غنچه می نوازند زیرا برای دمیدن در شیپور آموزش ندیده اند. آنها گفتند برای کسانی که جنگ برای آنها چیز ناشناخته ای است، با شدت بیشتری تمرینات موسیقی را انجام دهند.
	فیوفان	مردم، کثیف، ناپاک
	فوتیوس	مردم روسیه مردمی بی نام هستند که برای هیچ چیز در نظر گرفته نمی شوند، اما از زمان مبارزات علیه ما نامی دریافت کردند، ناچیز، اما اهمیت پیدا کردند. مردمی فروتن و فقیر، اما به ارتفاعات درخشان رسید و ثروت ناگفتهمردمی که در جایی دور از ما زندگی می کنند، وحشی، کوچ نشین،... چنان به سرعت و چنان تهدیدآمیز، مانند موج دریا، مرزهای ما را در نوردید و کسانی را که روی این زمین زندگی می‌کردند، مانند جانور صحرا، علف یا نیزار یا درو، نابود کرد...
ساختار اجتماعی	پروکوپیوس قیصریه	آنها توسط یک نفر اداره نمی شوند، بلکه از قدیم الایام در حکومت مردم زندگی می کنند و به همین دلیل شادی و ناراحتی در زندگی را امری رایج می دانند. به همین ترتیب، در هر چیز دیگری، همه زندگی و قوانین یکسان است
		قبایل بسیار پرجمعیت هستند و هر قبیله رهبر خود را دارد
		آنها از زمان های قدیم آنها مستقل زندگی می کردند
دین اسلاوهای باستان	پروکوپیوس قیصریه	آنها معتقدند که خدای یکتا خالق صاعقه است- خداوند بر همه است و برای او گاو نر قربانی می شود و دیگر آداب مقدس انجام می شود.
		آنها از سرنوشت خبر ندارندو عموماً تشخیص نمی دهند که در رابطه با مردم قدرتی دارد
		وقتی آنها در شرف مرگ هستند، چه در اثر بیماری و چه در جنگ، در یک موقعیت خطرناک، آنگاه می‌شوند قول دادن، اگر ذخیره شوند، فوراً برای خدا قربانی کنبرای روح خود، و با رهایی از مرگ، آنچه را که وعده داده بودند قربانی می‌کنند و فکر می‌کنند که رستگاری آنها به بهای این قربانی خریده شده است.
		آنها رودخانه ها، پوره ها و انواع شیاطین دیگر را می پرستند، برای همه آنها قربانی می کنند و به کمک این قربانی ها فال می گیرند.
	فیوفان	به خدایان دروغین ایمان داشته باشید
	فوتیوس	مردم بت پرست روسیه
نگرش به جنگ، به نبرد، به زندانیان	اردن	همیشه با وحشیگری حیوانی جنگید
	سزار ژولیوس	یک حریف سخت آنها بودند ملوانان عالی،و کشتی های آنها برتری خاصی نسبت به کشتی های رومی داشتند.
		شکست دادن آنها دشوار بود آنها مالک تمام بندرهای گل و سنگرهایی در بریتانیا بودند.در طی یک محاصره طولانی، اسلاوها تمام ساکنان و اموال خود را با کشتی به مکان دیگری بردند و هیچ چیز با ارزشی برای دشمن باقی نگذاشتند.
		اسلاوها با تسلط بر دریا ، هرکسی را که در این دریا دریانوردی می کرد را شاخه های خود قرار دادند
	یوحنای افسسی	آنها جنگ را بهتر از رومی ها آموختند. [و با این حال] مردم ساده ای هستند،که جرات ظاهر شدن از جنگل ها و استپ ها را نداشتند
	موریس	آنها یک سیستم نظامی و یک فرمانده واحد ندارند; مانند اسلاوها و آنت ها و همچنین سایر قبایل بربر، قادر به اطاعت یا جنگیدن در صفوف نیست
		آنها عاشق مبارزه با دشمنان خود در مکان های پوشیده از جنگل های انبوه، در دره ها، روی صخره ها هستند. آنها از (کمین)، حملات غافلگیرانه، ترفندها، چه در شب و چه در روز استفاده می کنند و روش های بسیاری را ابداع می کنند. آنها همچنین در عبور از رودخانه ها تجربه دارند.
		آنها شجاعانه در برابر ماندن خود در آب مقاومت می کنند، به طوری که اغلب برخی از کسانی که در خانه مانده اند، که توسط یک حمله ناگهانی گرفتار می شوند، در ورطه آب فرو می روند. در همان زمان، نی‌های بزرگ مخصوص ساخته شده را در دهان خود نگه می‌دارند، از داخل توخالی شده و به سطح آب می‌رسند، و خودشان در حالی که در پایین (رودخانه) به پشت دراز کشیده‌اند، به کمک آنها نفس می‌کشند. و آنها می توانند ساعت های زیادی این کار را انجام دهند، به طوری که حدس زدن در مورد (حضور) آنها مطلقاً غیرممکن است.
		اگر این اتفاق بیفتد که جرات کنند وارد نبرد شوند، در طول آن فریاد خواهند زد
		آنها استاد انجام کارهای مختلفی هستند که برای فریب دادن دشمن به ذهنشان خطور می کند
	تئوفیلاکت سیموکاتا	جنگجویان رومی می گفتند که سرما در اینجا غیر قابل تحمل است و جمعیت بی شمار اسلاوها شکست ناپذیر هستند.
	فردگار	از زمان‌های قدیم، وندها توسط هون‌ها به‌عنوان «بفولچی» استفاده می‌شدند، به طوری که وقتی هون‌ها علیه برخی افراد لشکرکشی می‌کردند، خودشان در مقابل اردوگاه می‌ایستند و وندها مجبور می‌شدند بجنگند. اگر دومی پیروز می شد، هون ها برای تصاحب غنایم جلو می رفتند، اما اگر وندها شکست می خوردند، با اتکا به کمک هون ها، نیروهای جدیدی را جمع آوری می کردند، بنابراین هون ها آنها را befulci نامیدند، زیرا آنها وارد جنگ شدند. در جلو و جنگ با تجربه در طول نبرد در هر دو طرف.
	پروکوپیوس قیصریه	آنها کسانی را که به راهشان می آمدند نه با شمشیر یا نیزه یا هر روش معمولی می کشتند، بلکه چون چوب ها را محکم در زمین فرو می کردند و آنها را تا حد ممکن تیز می کردند، این بدبختان را با قدرت زیاد بر روی آنها می کوبیدند و مطمئن می شدند که نوک این چوب بین باسن وارد شده و سپس تحت فشار (بدن؟) به داخل فرد می‌رسد.
	فیوفان	ما از سلاح و شجاعت آنها شگفت زده شدیم
	فوتیوس	آنها شجاعانه جنگید، تا آنجا که می توانستند مردم را کشتند و سپس پیروزمندانه به خانه بازگشتند
		مردم روسیه جنگجو هستند
	موریس	آنها کسانی را که اسیر می کنند را به عنوان برده نگه نمی دارند.مانند سایر قبایل، برای مدت نامحدود، اما با محدود کردن (دوره برده داری) به زمان معین، به آنها یک انتخاب پیشنهاد می شود: آیا می خواهند برای باج معینی به خانه برگردند یا در آنجا (جایی که هستند) بمانند. موقعیت آزادگان و دوستان؟
رفتار اسلاوها با مهمانان و خارجی ها چگونه بود؟	موریس	بهرسیدن به آنها اتباع خارجیآنها با آنها مهربانانه رفتار کنید و نشانه هایی از محبت خود را به آنها نشان دهید، (هنگام جابجایی) از جایی به جای دیگر در صورت لزوم از آنها محافظت می کنند، به طوری که اگر معلوم شود که در اثر سهل انگاری پذیرنده خارجی، کسی که او را پذیرفته است (هر گونه) ضرری دیده است. ابتدا جنگ را آغاز می کرد (علیه مقصر) و انتقام گرفتن از بیگانه را وظیفه افتخار می دانست.

مجموعه آثار شرکت کنندگان میزگرد

نویسنده	حاشیه نویسی، نقل قول
هرودوت «تاریخ»، کتاب 4	داستانی در مورد سکایی، جزئیات جالب قوم نگاری که در تصاویر مربوط به آثار باستانی سکایی اخیراً کشف شده تأیید شده است. داستانی در مورد شاخه ها و قبایل مختلف سکاها و همسایگان آنها، به ویژه در مورد کشاورزان سکاها ( شخم زن)، نوره، بودیناخ
موریس "استراتژیک"	قبایل اسلاوی متعدد، مقاوم هستند و به راحتی گرما، سرما، باران و کمبود غذا را تحمل می کنند. آنها با خارجی های وارده با مهربانی رفتار می کنند و با نشان دادن نشانه هایی از لطف خود از آنها محافظت می کنند.<...> حیا زنانشان از تمام فطرت انسانی فراتر است، به طوری که بیشتر آنها مرگ شوهر را مرگ خود می دانند و داوطلبانه خود را خفه می کنند.<...> آنها دوست دارند در مکان های پوشیده از جنگل های انبوه، در دره ها، روی صخره ها با دشمن خود بجنگند. آنها از کمین ها، حملات غافلگیرانه و ترفندها استفاده می کنند.<...> آنها همچنین در عبور از رودخانه ها با تجربه هستند و در این زمینه از همه مردم پیشی می گیرند. آنها شجاعانه در آب بودن مقاومت می کنند<...>. با نداشتن رهبر و دشمنی با یکدیگر، نظام نظامی را به رسمیت نمی شناسند، نمی توانند در نبرد مناسب بجنگند و در مکان های باز و هموار ظاهر نمی شوند.<...>با کمک زیادی در جنگل ها به سمت آنها می روند، زیرا ... در میان تنگه ها خوب جنگیدن را بلدند.
کورنلیوس تاسیتوس "آلمان"	وندها در میان مردمان پوکین زندگی می کردند ( بخش شمالی رود دانوب پایین) و Fenni که قلمرو کمربند جنگلی اروپای شرقی از بالتیک تا اورال را اشغال کردند.
پلینی بزرگ "تاریخ طبیعی"	برخی می گویند که او ( ارینگیا جزیره یا شبه جزیره افسانه ای است که با تلاقی ویستولا- اودر شناخته می شود.) تا رودخانه ویسولا توسط Sarmatians، Wends، Skyrs و Hirrians ساکن است،
بطلمیوس کلودیوس "راهنمای جغرافیا"	سارماتیا اروپا از شمال به اقیانوس سرماتی در امتداد خلیج ونیدس احاطه شده است... و سرماتیا را کوههای دیگری احاطه کرده اند که به آنها می گویند... و کوههای وندی... و سرماتیا را مردمان بسیار بزرگی اشغال کرده اند. - وندها در امتداد کل خلیج وندس... و مردمان کوچکتر در سارماتیا ساکن هستند: در امتداد رودخانه ویستولا در زیر رودخانه وندز گیتونها، سپس فنلاندیها، سپس سولونها. در زیر آنها Frugudions و سپس Avarins در سرچشمه رودخانه Vistula قرار دارند. در زیر آنها Ombryons، سپس Anarthopractes، سپس Bourgions، سپس Arsietes، سپس Sabocians، سپس Piengites و Bisses در نزدیکی کوه کارپات قرار دارند. در شرق اینها، دوباره زیر وندها، گالیندها و کشتی‌ها و استوان‌ها تا آلان‌ها قرار دارند... و باز هم سواحل اقیانوس در امتداد خلیج وندیش متوالی توسط ولتس، بالای آنها توسط Osii اشغال شده است، سپس بیشتر در شمال توسط کربونیفر، که در شرق آن Kareotes و Sals، به دنبال Gelon ها، و اسب های آبی و مالانکلن ها قرار دارند. پشت سر آنها آگاتیرها، سپس آئورس ها و پاگیریت ها هستند. پشت سر آنها Savars و Boruski تا کوههای Riphean قرار دارند
Jordanes "Getica" - "در مورد منشأ و اعمال Getae"	با شروع از زادگاه رودخانه ویستولا، قبیله بزرگ ونتی در فضاهای وسیعی ساکن شدند. اگرچه نام آنها در حال حاضر بر اساس قبیله ها و محلات مختلف تغییر می کند، اما هنوز هم عمدتاً اسکلاوینی و آنتس نامیده می شوند. Sklavens از شهر Novietuna و دریاچه ای به نام Mursian تا Danastra و از شمال به Viskla زندگی می کنند. به جای شهرها باتلاق و جنگل دارند. مورچه ها از هر دو قوی تر هستند ( قبایل) - از داناستر تا داناپرا امتداد می یابد، جایی که دریای پونتیک یک خم را تشکیل می دهد. این رودخانه ها در فاصله گذرگاه های متعدد از یکدیگر دور هستند
پروکوپیوس قیصریه "جنگ با گوت ها"	روزی روزگاری حتی نام اسلاوها و آنتس ها یکی بود. در زمان های قدیم، این دو قبیله را اسپور می نامیدند (" پراکنده شده است")، فکر می کنم زیرا آنها زندگی می کردند، کشور را اشغال می کردند ... "پراکنده"، در روستاهای جداگانه ... آنها زندگی می کنند، و بیشتر کرانه ایسترا را اشغال کرده اند ( دانوب پایین) در طرف دیگر رودخانه
مقاله ناشناس "کیهان شناسی راونسکایا" ( توصیف جهان)	ناشناس دنیا را به 24 ساعت و 12 روز و شب تقسیم می کند، ساعات شب کشورهای شمالی هستند: "حدود ساعت 6 شب وطن سکاها است که اسلاوها از آنجا آمده اند."
یوحنا افسسی «تاریخ کلیسایی» کتاب 6، فصل 48	داستان حملات اسلاوها به بیزانس

بدین ترتیب:

1) اردن مستقیماً اعلام کرد که اجداد اسلاوها ونتی بودند.

2) ونتی‌ها، طبق گفته‌های پلینی، تاسیتوس و بطلمیوس، در Povislenie زندگی می‌کردند.

3) حوضه ویستولا - مرکز سرزمین های اسلاو در دوران تاریخی. اینجا بود که قدیمی ترین بناهای باستان شناسی غیرقابل انکار اسلاوی متمرکز شدند و مواد زبانی نیز در اینجا "کشیده می شوند".

4) بنابراین، می توان به عنوان بدیهی تلقی کرد که وندهای منابع باستانی اسلاو هستند.

ضبط مصاحبه با هرودوت در مورد سکاها

سوال	پاسخ هرودوت
هرودوت عزیز، در مورد سکاها چه می گویید؟	طبق داستان های سکاها، مردم آنها جوان ترین افراد هستند.
آنها چه کسانی هستند? اجداد آنها چه کسانی هستند؟	آنها اعتقاد بر این است که از نسل خود زئوس است، علیرغم ادعای آنها باور نمی کنم.
همانطور که می دانیم سکاها جنگجویان خوبی بودند.	آنها به دنبال کیمریان به آسیا نفوذ کردند و قدرت مادها را در هم شکستند. گروهی از عشایر سرکش سکایی به سرزمین ماد نقل مکان کردند. پادشاه مادها در آن زمان کیاکسارس بود.
تو گفتی گروه ترکان "حرکت کرد". و قبلاً ذکر شد که سکاها مادها را "ویران کردند".	پادشاه ابتدا از سکاها به شیوه ای دوستانه پذیرایی کرد، زیرا آنها برای درخواست پناهندگی آمده بودند و حتی پسران خود را به آنها داد تا هنر تیراندازی با کمان را بیاموزند. با این حال، پس از مدتی معلوم شد که سکاها که دائماً در حال شکار بودند و همیشه شکار می کردند، چیزی نکشتند. وقتی آنها دست خالی برگشتند، سیاکسارس با آنها بسیار تند و توهین آمیز رفتار کرد. سکاها با دریافت چنین توهین ناشایستی از سیاکسارس، تصمیم گرفتند یکی از پسرانی را که با آنها تمرین کرده بود، تکه تکه کنند. سپس، همانطور که شکار معمولاً شکار می شود، پس از روده کردن آن، سیاکسارا را به عنوان طعمه شکار روی میز سرو کردند.
و سیاکسارس چطور؟	سیاکسارس و مهمانانش این گوشت را چشیدند
خب بعدش چی؟	نبردی بین مادها و سکاها در گرفت. انبوهی از سکاها به مرزهای پادشاهی [سیاکسارس] حمله کردند.
برای کمک آمده اید؟	سکاها کیمریان را از اروپا بیرون کردند و در آسیا به تعقیب آنها پرداختند و اکنون به سرزمین ماد حمله کردند.. مادها شکست خوردند و قدرت آنها شکسته شد. سکاها حکومت خود را در سراسر آسیا گسترش دادند
چه مدت بر آسیا حکومت کردند؟	سکاها 28 سال در آسیا حکومت کردندو با گستاخی و خشم خود همه چیز را به هم ریختند. در واقع، سکاها علاوه بر اینکه خراج تعیین شده را از هر قوم جمع آوری می کردند، در سراسر کشور نیز گردش می کردند و هر چه را که به آن می رسیدند غارت می کردند. ...سپس سکاها به مصر رفتند
آیا سکاها مصر را فتح کردند؟	در راه سوریه، سکاهای فلسطینی با پسامتیکوس، پادشاه مصر مواجه شدند که با هدایا و درخواست‌هایی فاتحان را متقاعد کرد که بیشتر از این پیش نروند.
پس سکاها 28 سال در آسیا غوغا کردند؟	هنگامی که سکاها پس از 28 سال غیبت، پس از مدتها به کشور خود بازگشتند، فاجعه ای در انتظار آنها بود که کمتر از جنگ با مادها نبود: ... همسران سکاها به دلیل غیبت طولانی مدت شوهرانشان با بردگان وارد رابطه شدند. نسل جوان از میان این برده ها و همسران سکاها بزرگ شد
در نتیجه، از آن زمان سکاها به عنوان یک قوم دیگر وجود نداشتند؟	بر اساس برخی گزارش ها تعداد سکاها بسیار زیاد است، اما بر اساس برخی دیگر، سکاها بومی بسیار اندک هستند.
چرا سکاها بدون هیچ مشکلی قلمرو از کارپات تا دان را فتح کردند؟ چرا سیمریان مهیب، شجاع و جنگجو به این راحتی زمین های خود را به آنها دادند؟	قبایل کوچ نشین سکاها در آسیا زندگی می کردند. هنگامی که Massagetae آنها را با نیروی نظامی از آنجا بیرون کردند، سکاها از اراکس گذشتند و به سرزمین سیمری رسیدند. با نزدیک شدن سکاها، سیمریان شروع به مشاوره در مورد اینکه در مواجهه با ارتش بزرگ دشمن چه باید بکنند، کردند. ... مردم طرفدار عقب نشینی بودند و مبارزه با این همه دشمن را غیر ضروری می دانستند. برعکس، پادشاهان لازم می دانستند که سرسختانه از سرزمین مادری خود در برابر مهاجمان دفاع کنند. مردم به نصیحت شاهان توجه نکردند و شاهان نیز نمی خواستند تسلیم مردم شوند. ... سیمریان به دو قسمت مساوی تقسیم شدند و شروع به جنگیدن با یکدیگر کردند. مردم سیمری همه کسانی را که در جنگ برادرکشی کشته شده بودند در نزدیکی رودخانه تیراس دفن کردند. پس از این، سیمریان سرزمین خود را ترک کردند و سکاها که وارد شدند، کشور متروک را تصرف کردند.
پس سکاها آمدند و ساکن شدند. و کشاورزی را در پیش گرفت؟	آنها اصلاً چیزی نمی کارند یا شخم می زنند. ... همه آنها کماندار اسب هستند و نه از راه کشاورزی، بلکه از دامداری امرار معاش می کنند.
شهرک داشتند؟	خانه هایشان در چادر است. از این گذشته، سکاها نه شهر دارند و نه استحکامات، و خانه های خود را با خود حمل می کنند.
مثل کولی ها سکاهای سلطنتی چه کسانی هستند؟?	آن سوی رودخانه گروم، حوزه های سلطنتی قرار دارند. شجاع ترین و پرشمارترین قبیله سکاها در آنجا زندگی می کنند. این سکاها سایر سکاها را تابع خود می دانند.
آیا آنها هم در چادر زندگی می کردند؟	سکاها نه شهر دارند و نه استحکامات
آقای هرودوت چه چیزی را در مورد سکاها بیشتر دوست دارید؟	در میان تمام مردمانی که برای ما شناخته شده اند، فقط سکاها دارندیکی، اما مهم ترین هنر برای زندگی بشر. این در این است که آنها به هیچ دشمنی که به کشورشان حمله می کند اجازه فرار نمی دهند. و هیچ کس نمی تواند بر آنها سبقت بگیرد، مگر اینکه خودشان اجازه دهند
لطفاً در مورد آداب و رسوم نظامی سکایی ها توضیح دهید	هنگامی که یک سکایی اولین دشمن خود را می کشد، خون او را می نوشد.
آیا درست است که سکاها سر دشمنان خود را از تن جدا کردند؟ برای چی؟	جنگجوی سکایی سر همه کسانی را که در جنگ کشته است نزد شاه می آورد. فقط کسی که سر دشمن بیاورد از غنایم نصیبش می شود
آنها می گویند اسیران خود را پوست انداخته اند	جنگجوی سکایی از چرم دباغی شده به عنوان حوله استفاده می کند. هر کس بیشتر از این حوله های چرمی داشته باشد، شجاع ترین شوهر محسوب می شود. برخی حتی از پوست پوسته شده شنل هایی درست می کنند و مانند پوست بز به هم می دوزند. برخی دیگر از پوست کنده شده دست راست اجساد دشمن به همراه ناخن ها برای ساختن کاورهای خود استفاده می کنند.
آیا از درخشش پوست دشمن لذت بردند؟	پوست انسان در واقع ضخیم و براق است و تقریباً بیشتر از پوست های دیگر می درخشد. بسیاری از سکاها تمام پوست جسد دشمن را برمی دارند، آن را روی تخته ها می کشند و سپس آن را با خود سوار بر اسب می برند.
آیا آنها معاهدات صلح امضا کردند؟	تمام قراردادهای دوستی که با یک سوگند تقدیس شده است، به این ترتیب در میان سکاها بسته شده است. شراب مخلوط با خون طرفین قرارداد را در یک کاسه سفالی بزرگ می ریزند (برای این کار با یک کاسه روی پوست یا یک برش کوچک با چاقو تزریق می شود). سپس شمشیر، تیر، تبر و نیزه در کاسه فرو می‌روند. پس از این مراسم، افسون های طولانی گفته می شود و هر دو طرف قرارداد و محترم ترین حاضران از جام می نوشند.
آیا سکاها نوشیدنی را دوست داشتند؟	هر سال یک بار هر حاکم در ناحیه خود ظرفی را برای مخلوط کردن شراب آماده می کند
و با همه شراب رفتار کرد؟	فقط کسانی که دشمن را کشته اند از این کشتی می نوشند. کسانی که هنوز فرصت کشتن دشمن را پیدا نکرده اند، نمی توانند از این ظرف شراب بنوشند، بلکه باید کنار بنشینند، گویی رسوا شده اند. برای سکاها این شرم آورترین چیز است. به هر کسی که دشمنان زیادی را کشته است دو فنجان داده می شود و آنها یکباره می نوشند.
شنیدیم که سکاها عاشق نوشیدن از جمجمه بودند. آیا از آنها عینک درست کردند؟	ابتدا جمجمه ها تا ابروها اره شده و تمیز می شوند. مرد بیچاره فقط قسمت بیرونی جمجمه را با پوست خام گاو می پوشاند و به این شکل استفاده می کند. افراد ثروتمند بیرون جمجمه را با پوست خام می پوشانند و سپس داخل آن را با طلا می پوشانند و به جای فنجان از آن استفاده می کنند.
نوشیدن از جمجمه دشمن باید خوب باشد...	سکاها حتی این کار را با جمجمه بستگان خود انجام می دهند.
بستگان؟..	اگر با آنها نزاع کنند و وقتی در دربار پادشاه یکی بر دیگری غالب شود. هنگام بازدید از مهمانان محترم، صاحب آن چنین جمجمه هایی را به نمایش می گذارد و به مهمانان یادآوری می کند که این اقوام دشمنان او بودند و او آنها را شکست داد. چنین عملی در میان سکاها یک عمل شجاعانه محسوب می شود.
چه میان وعده ای خوردند؟	پس از کندن پوست حیوان قربانی، استخوان ها را از گوشت پاک می کنند... تمام گوشت ها را در شکم حیوانات می گذارند... و سپس در دیگ ها می اندازند... شکم ها آزادانه حاوی گوشت پاک شده از استخوان است. بنابراین گاو نر خودش می پزد
بعد از ناهار چه کردند؟	کنف در سرزمین سکاها رشد می کند - گیاهی بسیار شبیه به کتان، اما بسیار ضخیم تر و بزرگتر. ... سکاها با برداشتن این دانه کنف، زیر یورت نمدی می خزند و سپس آن را روی سنگ های داغ می اندازند. این کار چنان دود و بخار قوی تولید می کند که هیچ حمام بخار هلنی با چنین حمامی قابل مقایسه نیست. سکاها که از آن لذت می برند، از خوشحالی بلند فریاد می زنند. این بخارپز به جای حمام به آنها خدمت می کند، زیرا آنها به هیچ وجه خود را با آب نمی شویند.
حتی زنان؟	زنان سکایی تکه های سرو، سرو و بخور را روی سنگی خشن آسیاب می کنند و به آن آب اضافه می کنند. سپس تمام بدن و صورت خود را با خمیر به دست آمده از مالش می پوشانند. این کار بوی مطبوعی به بدن می دهد و وقتی لایه ی آغشته شده روز بعد شسته شود، تمیز و براق می شود.
لطفا در مورد مذهب سکاها توضیح دهید.	سکاها هستیا و سپس زئوس و گایا را می پرستند (گایا همسر زئوس است). پس از آنها - آپولو و آفرودیت، هرکول و آرس. این خدایان را همه سکاها می شناسند و سکاهای سلطنتی نیز برای پوزئیدون قربانی می کنند.
آیا آنها خدایان یونانی را به جای خدایان خود می پرستیدند؟	در زبان سکایی، هستیا تابیتی، زئوس پاپئوس، گایا آپی، آپولون گویتوسیر، آفرودیت بهشت ​​آرگیمپاسا، پوزئیدون فاگیماساد نامیده می شود.
هرودوت عزیز، از کتاب های شما می دانیم که تأثیر یونانی ها بر سکاها بسیار قوی بود، تمام قبایل هلنیزه شده سکاها وجود داشتند.	Callipidae - سکاهای هلنی.
شما می نویسید که نه تنها سکاهای معمولی، بلکه پادشاهان آنها نیز ایمان و آداب و رسوم یونانیان را پذیرفته اند. در کتاب چهارم شما، «داستان‌ها. Melpomene» شما به یکی از این پادشاهان اشاره می کنید - Scylos. لطفا در مورد او برای ما بگویید.	اسکیل که بر سکاها سلطنت می کرد، اصلاً روش زندگی این مردم را دوست نداشت. شاه به دلیل تربیتی که دریافت کرد، بسیار بیشتر به آداب و رسوم یونانی گرایش داشت و مثلاً اینگونه عمل می کرد: هنگامی که باید با لشکری ​​وارد شهر بوریستنیت ها می شد... دسته خود را در مقابل شهر رها می کرد. دروازه‌ها، و خودش به تنهایی وارد شهر شد و دستور داد دروازه‌های شهر را قفل کنند. سپس اسکیل لباس سکایی خود را درآورد و لباس هلنی پوشید. با این لباس، پادشاه بدون محافظ و سایر همراهان در میدان بازار قدم می زد (دروازه ها محافظت می شد تا هیچ یک از سکاها پادشاه را با چنین لباسی نبینند). شاه نه تنها به آداب و رسوم یونانی پایبند بود، بلکه حتی طبق آداب یونانی قربانی انجام می داد. او یک ماه یا حتی بیشتر در شهر ماند و سپس دوباره لباس سکایی پوشید و شهر را ترک کرد. چنین دیدارهایی چندین بار تکرار شد و اسکیل حتی برای خود خانه ای در بوریستنس ساخت و همسرش را که یک بومی محلی بود در آنجا اسکان داد.
و این داستان عاشقانه چگونه به پایان رسید؟	با این حال، سرنوشت غم انگیزی برای اسکیل رقم خورد. پادشاه آرزو داشت که با اسرار دیونیسوس باکوس آشنا شود. و هنگامی که زمان شروع مراسم مقدس بود، علامت بزرگی ظاهر شد. پادشاه در شهر بوریستنیت ها کاخ مجلل بزرگی داشت که دور تا دور آن را دیوار احاطه کرده بود. ابوالهول ها و گریفین های مرمر سفید در اطراف ایستاده بودند. خداوند خشم خود را بر این قصر فرود آورد و همه در شعله های آتش از بین رفت. اما اسکیل مراسم گذر را انجام داد. سکاها هلنی ها را به خاطر دیوانگی باکیشان محکوم می کنند. از این گذشته، به گفته آنها، خدایی نمی تواند وجود داشته باشد که مردم را دیوانه کند. هنگامی که پادشاه شروع به اسرار باخوس را پذیرفت، برخی از بوریستن، خطاب به سکاها، به تمسخر گفت: "شما ای سکاها، به ما می خندید، زیرا ما به باکوس خدمت می کنیم، و در این زمان دیوانگی الهی ما را فرا گرفته است. و اکنون پادشاه شما توسط این خدا اسیر شده است: او نه تنها اسرار باکوس را انجام می دهد، بلکه دیوانه می شود و توسط خدا تسخیر می شود. اگر باور نمی کنید، پس من را دنبال کنید تا آن را به شما نشان دهم!» سکاها از بوریسفنیت پیروی کردند. آنها را مخفیانه به دیوار شهر برد و روی برج گذاشت. با دیدن اسکیل که با جمعیتی در جنون باکانی از آنجا عبور می کرد، سکاها در خشم وحشتناکی فرو رفتند. پس از بازگشت، آنچه را که دیده بودند به کل ارتش گفتند. پس از بازگشت اسکیلوس به خانه، سکاها علیه او شورش کردند
به من بگو، سکاها برای کدام خدایان معابد می ساختند؟	سکاها رسم برپایی بت ها، محراب ها و معابد برای خدایان غیر از آرس را ندارند. چنین سازه هایی برای او می سازند. در هر منطقه سکایی، زیارتگاه‌هایی برای آرس در نواحی برپا می‌شد: کوه‌هایی از چوب برس روی هم انباشته شده بودند... در بالای آن یک سکوی چهارگوش وجود داشت. ... بر روی هر تپه ای از این دست یک شمشیر آهنی باستانی برپا شده است. این بت آرس است. هر ساله بیش از سایر خدایان، اسب و گاو قربانی این شمشیر می شوند.
لطفا در مورد ما بگویید مراسمه فداکاری ها.	آداب قربانی کردن برای همه خدایان و در همه جشن ها یکسان است.و این گونه انجام می دهند: قربانی را با پاهای جلویی بسته قرار می دهند. قربانی پشت سر ایستاده، انتهای طناب را می کشد و سپس قربانی را به زمین می اندازد. در هنگام سقوط حیوان، کشیش خدایی را که برای او قربانی می کند صدا می کند. سپس یک طناب به گردن حیوان می اندازد و با چرخاندن چوبی که داخل طناب قرار داده شده، آن را خفه می کند. در این صورت هیچ آتشی روشن نمی شود و شروع یا لیبی شروع نمی شود. پس از خفه شدن قربانی، پوست آن جدا می شود و گوشت شروع به پختن می کند. آنها خوک را قربانی نمی کنند و به طور کلی نمی خواهند این حیوانات را در کشور خود پرورش دهند.
و وجود داشت قربانی انسانی?	از هر صد اسیر، یک نفر محکوم به قربانی شدن است، اما نه از این طریقمانند گاو، اما طبق آیینی متفاوت. ابتدا سر اسیران را شراب می پاشند و قربانیان را روی ظرف ذبح می کنند. سپس خون را به بالای انبوه چوب برس می برند و روی شمشیر می پاشند. در زیر حرم مراسم زیر انجام می شود: شانه ها و بازوهای راست قربانیان چاقو خورده را بریده و به هوا پرتاب می کنند. سپس پس از ذبح سایر حیوانات، مراسم را به پایان می‌رسانند و می‌روند. دست در جایی که افتاده است، دراز می‌کشد و جسد قربانی جداست
آیا سکاها جادوگر و جادوگر داشتند؟	سکاها پیشگویان زیادی دارند.
چه پیش بینی می کردند؟	هنگامی که پادشاه سکاها به بیماری مبتلا می شود، دستور می دهد سه پیشگوی محترم را نزد او بیاورند. ... به کمک شاخه های بید فراوان به شرح زیر فال می گیرند. دسته های بزرگی از شاخه ها را می آورند و روی زمین می گذارند. سپس دسته ها باز می شوند و هر میله پشت سر هم یکی یکی چیده می شود و سپس پیش بینی ها انجام می شود.
و چگونه روشن بینان سکایی تشخیص را اعلام کردند؟	معمولاً پیش بینی تقریباً به این صورت انجام می شود: فلان ساکنان (او را به نام صدا می کنند) به خدایان آتشگاه سلطنتی سوگند دروغ می خورند ... و به این دلیل پادشاه بیمار می شود.
بعد چه اتفاقی افتاد؟	متهم به سوگند دروغ بلافاصله دستگیر شده و نزد شاه آورده می شود.
و متهم اعتراف کرد؟	متهم با عصبانیت منکر گناه است.
شاه در این مورد چگونه عمل کرد؟	اگر او همچنان به انکار آن ادامه دهد، آنگاه پادشاه دستور می دهد که فالگیران بیشتری را به تعداد مضاعف دعوت کنند. اگر بعد از فال، گناه او را هم بپذیرند، بلافاصله سر این شخص قطع می شود و اموالش به قید قرعه به فال گیران اول می رسد.
اگر آن را نشناسند چه؟	برعکس، اگر متهم توسط فالگیر دوم تبرئه شود، فالگیران بیشتری فراخوانی می شوند. اگر اکثریت آنها همچنان تبرئه شوند، خود اولین فالگیرها به اعدام محکوم می شوند.
و سکاها چگونه پیشگویان ناموفق را اعدام کردند؟	نوع اعدام فالگیران به شرح زیر است. گاری که توسط گاوها کشیده شده است با چوب برس روی آن انباشته شده است. غال‌ها، با پاهای بسته و دست‌هایشان در پشت سرشان پیچ خورده، در انبوهی از چوب برس فرو می‌شوند. چوب برس را آتش می زنند و سپس گاوها را می ترسانند و رانده می شوند. اغلب همراه با پیشگویان، گاو نر نیز در آتش می میرند. اما با این حال، هنگامی که میله کشش می سوزد، گاوها گاهی اوقات موفق به فرار می شوند و سوختگی دریافت می کنند. به این ترتیب، فال گویی ها به دلیل جرایم دیگر سوزانده می شوند و آنها را پیامبر دروغین می نامند. پادشاه حتی به فرزندان اعدام شدگان رحم نمی کند: همه پسران را اعدام می کند، اما به دخترانش آسیب نمی رساند.
سکاها چگونه مراسم تشییع جنازه را انجام می دادند؟	مقبره پادشاهان در جرا قرار دارد (بوریستنس هنوز به این مکان قابل کشتی است). وقتی یک پادشاه سکاها می میرد، آنجا یک سوراخ مستطیلی بزرگ حفر کنید. پس از آماده کردن گودال، بدن بر روی یک گاری بلند شده و با موم پوشانده می شود. سپس شکم میت را بریدند; سپس آن را تمیز می کنند و با سایپر خرد شده و بخور و دانه های کرفس و بادیان پر می کنند.
و قبل از دفن پادشاه ...	آنها را سوار بر گاری به قبیله دیگری می برند. ساکنان هر منطقهجسد شاه را آنجا می آورند... گوششان را می برند، موهای سرشان را دایره می کنند، روی بازویشان دایره می کنند، پیشانی شان را می خراشند. و بینی و سوراخ کردن دست چپفلش ها سپس از اینجا متوفی را سوار بر گاری به منطقه دیگری از پادشاهی خود می برند. جسد را کسانی که زودتر برایشان آورده اند همراهی می کنند. پس از گشت و گذار در تمام مناطق، آنها دوباره به گورا می رسند و به گورهای سلطنتی می رسند. آنجا جسد را روی حصیرهای حصیری داخل قبر می‌آورندنیزه‌ها از دو طرف به زمین چسبانده شده و تخته‌هایی روی آن گذاشته شده و با حصیر نی پوشانده می‌شود. در بقیه فضای وسیع قبر، یکی از صیغه های پادشاه را که قبلاً او را خفه کرده بودند، و همچنین حجاب، آشپز، داماد، محافظ، قاصد، اسب ها، نخست زاده های دیگر حیوانات اهلی را دفن می کنند و همچنین می گذارند. کاسه های طلایی ( سکاها برای این کار اصلا از ظروف نقره ای و مسی استفاده نمی کنند). بعد از این همه با هم تپه بزرگی بر سر قبر می سازند.
این تپه ها امروزه نیز حفظ شده اند.	یک سال بعد، آنها دوباره مراسم تشییع جنازه زیر را انجام می دهند: ... 50 خدمتکار را با خفه کردن می کشند (همچنین 50 اسب از زیباترین اسب ها) ... سپس، اسب ها را با چوب های ضخیم در تمام طول بدن سوراخ می کنند. همان گردن، آنها را روی رینگ ها بلند می کنند. ... سپس بر اسب ها افسار و لقمه می گذارند و لگام ها را محکم می کنند و به میخ ها می بندند. همه 50 مرد جوان خفه شده را سوار اسب می کنند: یک چوب مستقیم به هر بدن در امتداد ستون فقرات تا گردن چسبانده شده است. انتهای پایینی چوب که از بدنه بیرون زده است، در سوراخی قرار می گیرد که در چوب دیگری سوراخ شده است. سکاها با قرار دادن چنین سوارانی در اطراف قبر، آنجا را ترک می کنند. سکاها پادشاهان خود را اینگونه دفن می کنند
شهروندان عادی چگونه دفن می شوند؟	وقتی تمام سکاهای دیگر می میرند، نزدیک ترین اقوام آنها جسد را روی یک گاری می گذارند و آن را در سراسر منطقه برای دوستان می برند. همه دوستان از متوفی پذیرایی می‌کنند و برای همراهانش پذیرایی می‌کنند و همچنین طعم غذاهایی را که بقیه می‌کنند به مرحوم می‌دهند. افراد عادی حمل و نقل می شوندبنابراین در اطراف منطقه چهل روز، آ سپس دفن شد.

دریغ ندارم که در میان همسایگان شمالی سکاها که هرودوت ذکر کرده است، نه تنها نوروی ها در وولینیا و منطقه کیف... بلکه سکاها نیز که شخم زن و کشاورز خوانده شده و توسط هرودوت... بین قسمت بالایی قرار گرفته اند. باگ و دنیپر میانی، بدون شک اسلاوهایی بودند که تحت تأثیر فرهنگ یونانی سکاها قرار گرفتند.

لوبور نیدرل.

تجزیه و تحلیل سوابق قوم جغرافیایی هرودوت ما را به مجموعه ای مهم، اما تقریباً عظیم از سؤالات مربوط به منشأ اسلاوها، منطقه سکونت آنها در دوره های مختلف تاریخی و سرنوشت تاریخی آنها هدایت کرد. این مجموعه را فقط می توان به طور خلاصه در اینجا مورد بررسی قرار داد، بدون اینکه استدلالی کاملاً توسعه یافته باشد.

جستجوی اجداد اسلاوها در میان مردمانی که هرودوت توصیف کرده است برای مدت طولانی انجام شد، از قرن هفدهم شروع شد، زمانی که مرسوم بود که سکاها را با اسلاوها شناسایی کنند. شناسایی در قرن نوزدهم. تعلق سکاها به خانواده زبان های ایرانی (V.F. Miller) این گونه شناسایی های ساده را از بین برد، اما آخرین تحقیقات V.I. Abaeva و V. Georgieva وجود نوعی دوره سکایی را در تاریخ زبان پروتو-اسلاوی نشان دادند که در تعداد زیادی از ایرانیسم های موجود در زبان های اسلاوی بیان شده است. از این میان، کلمه «خدا» باید در وهله اول قرار گیرد و جایگزین کلمه «دیواس» هندواروپایی شود.

به نظر من مشاهدات B.V. عمیقاً درست است. گورنونگ: «می‌توانیم در مورد «سکائی‌سازی» موقتی سطحی شخم‌زنان سکایی (اسلاوها؟) و برخی دیگر از قبایل استپ جنگلی نتیجه‌گیری کنیم.

سوال خصوصی: پروتو-اسلاوها در دوره هرودوت کجا قرار داشتند؟ - بخشی از مشکل بزرگ در مورد مکان پروتو اسلاوها به طور کلی است و باید در چارچوب کل جهان اسلاو حل شود که به اندازه کافی مطالعه نشده است.

در حالی که ما فقط یک رشته نازک هدایت کننده در دست داریم که منجر به تعیین مکان بخشی از پروتو-اسلاوها در زمان سکاها می شود، این مقایسه ای است که در بالا از تحقیقات زبانی (هیدرونیمی) O.N. تروباچف با منطقه باستان شناسی فرهنگ Chernoles و برخی از فرهنگ های زمان سکاها. برای منطقه منطقه دنیپر میانه که توسط زبانشناس مورد مطالعه قرار گرفته است، تاریخ گذاری دقیقی مشخص شده است: پیکربندی عجیب فرهنگ چرنول (که در سنت سکاها تا قرن 4 قبل از میلاد برگزار می شد) در قرن هشتم شکل گرفت. قبل از میلاد، زمانی که قبایل کرنول سمت راست کرانه چپ بوریستن را مستعمره کردند و ورسکلا-پانتیکاپا را ساکن کردند. وضعیت قرون VIII - IV. قبل از میلاد مسیح. و منعکس کننده هیدرونیمی اسلاوی باستانی، تعریف شده توسط O.N. تروباچف هرگز قبل و یا بعد از آن، ویژگی‌های روزمره قبایل دنیپر میانی، که توسط باستان شناسان فاش شده بود، به طور کامل با داده‌های هیدرونیمی اسلاوی باستانی مطابقت نداشت. مهم نیست که این مثال چقدر جالب باشد، درجه شواهد آن به دلیل تکینگی آن تا حدی کاهش می یابد. برای جستجوی مکان پروتو اسلاوها در زمان سکاها، آن را ضروری می دانم روش گذشته نگر. بیایید بخش های زمانی زیر را در نظر بگیریم:

1. اسلاویسم قرون وسطی در اروپا، قرن X - XI. آگهی
2. اسلاوها در آستانه استقرار بزرگ، قرن VI - VII. آگهی
3. جهان اسلاو از زمان اولین ذکر وندها، اوایل قرن پس از میلاد.
4. اسلاوها در عصر هرودوت.
5. اسلاوها در دوره جوانه زدن اولیه از سایر قبایل هند و اروپایی.

بخش اول به خوبی توسط انواع منابع (شواهد مکتوب، باستان شناسی، مردم شناسی، زبان شناسی) پشتیبانی می شود و واضح ترین بخش است. بخش گاهشماری دوم با اطلاعات دقیق از منابع مکتوب در مورد لشکرکشی‌های اسکلاوین‌ها و آنتس‌ها علیه متصرفات بیزانس و اطلاعات بسیار مبهم در مورد محل سکونت اصلی هر دو و مکان وندها، اجداد مشترک آنها ارائه شده است. یک طرفه بودن منابع مکتوب با داده های باستان شناسی جبران می شود: در حال حاضر فرهنگ "نوع پراگ" (یا "نوع کورچاک") قرن 6 - 7 با دقت بسیار مورد مطالعه قرار گرفته است. آگهی ، به عنوان اسلاوی شناخته شده است. ترکیب دو نقشه (اسلاوها در قرون 10 - 11 و فرهنگ نوع پراگ در قرن 6 - 7) موارد زیر را به دست می دهد: منطقه سرامیک اسلاوی قرن ششم. موقعیت میانی را اشغال می کند و در یک نوار پهن از اودر تا دنیپر میانه کشیده می شود. مرز جنوبی کوه های اروپای مرکزی (Sudetes، Carpathians) است، مرز شمالی از خم Vistula در منطقه Ploika بیشتر در امتداد Pripyat است. این وضعیت در آستانه استقرار بزرگ اسلاوها است.

در طول سه تا چهار قرن، اسلاوها در غرب به سمت البه و فولدا پیشروی کردند، در جنوب، با عبور از دانوب، تقریباً تمام شبه جزیره بالکان را به پلوپونز گذراندند. جنبش استعمار به ویژه در جهت شمال شرقی گسترده بود، جایی که اسلاوها به محیط نسبتاً نادر بالتیک و فینو-اوریک نقل مکان کردند. در اینجا اسلاوها به دریاچه پیپسی، دریاچه لادوگا و منطقه ترانس ولگا بالا رسیدند. مرز جنوب شرقی از اوکای میانی تا ورونژ و ورسکلا کشیده شد. استپ ها مثل همیشه در تصرف عشایر بود.

در مرحله قرن هفتم. هنوز امکان ردیابی گسترش منطقه باستان شناسی وجود دارد (روسانوا، نقشه 75)، اما در آینده نقش داده های باستان شناسی به شدت کاهش می یابد. برای درک خطوط کل جهان اسلاوی قرن 10 از مواد باستان شناسی. بسیار دشوارتر از قرن ششم.

سومین بخش زمانی برای نوبت عصر ما (2± قرن) برنامه ریزی شده است. بسیار مطلوب است که آن زمان درخشان در تاریخ اسلاوها را در نظر بگیریم که نویسنده "داستان مبارزات ایگور" آن را "عصر تروا" - قرن 2 - 4 می نامد. پس از میلاد، زمانی که اسلاوها در فاصله بین حملات سارماتی ها و حمله هون ها رونق گرفتند، زمانی که فتح داکیا توسط تراژان، اسلاوها را به همسایگان بلافصل روم تبدیل کرد، به همین دلیل تجارت قدیمی غلات به طور گسترده از سر گرفته شد. اما این دوران جالب، اولاً به دلیل مهاجرت زیاد مردمان، پیشرفت گوت ها و سایر قبایل ژرمنی و ثانیاً به دلیل تأثیر تسطیح قوی فرهنگ رومی، واردات رومی پیچیده است که تشخیص علائم قومی را دشوار می کند. بنابراین، در جستجوی "خانه اجدادی" اسلاو، درست تر است که از دوران فرهنگ های چرنیاخوف و اواخر پیشورسک بگذریم.

بخش سوم ما زمان فرهنگ‌های پرژورسک و زاروبینتسی (قرن دوم قبل از میلاد - قرن دوم بعد از میلاد) را پوشش می‌دهد که در مجموع بسیار دقیق با بدنه اصلی فرهنگ اسلاوی بخش دوم بعدی قرن ششم مطابقت دارد. آگهی به همین ترتیب، توده Przeworsk-Zarubinets از Oder تا Dnieper میانی (در اینجا هر دو ساحل را در بر می گیرد) امتداد دارد. مرز شمالی از شکاف ویستولا در امتداد پریپیات امتداد دارد و مرز جنوبی نیز بر روی رشته کوه ها قرار دارد و از کارپات ها به تیاسمین می رود. تقارن جغرافیایی تقریباً کامل شده است. اما آیا این برای شناخت توده پرژورسک-زاروبینتس به عنوان اسلاوی کافی است؟

اسلاوی لهستانی T. Lehr-Splawinsky، با توجه به هیدرونیمیک اسلاوی باستانی، تقریباً در قرون 1 - 2. یک مرگ. دقیقاً در طول وجود فرهنگ باستان‌شناسی Przeworsk-Zarubinets است که او دو منطقه جغرافیایی به هم پیوسته را که با فرهنگ‌های باستان‌شناختی فوق الذکر در همان زمان منطبق است، ترسیم می‌کند. حتی مرز بین دو منطقه هیدرونیمی دقیقاً از جایی می گذرد که مرز فرهنگ های Zarubintsy و Przeworsk قرار دارد. تنها تفاوت این است که ناحیه هیدرونیمی اسلاوی باستانی در نیمه غربی تا حدودی گسترده تر از فرهنگ Przeworsk است و قسمت بالایی البه و پومرانیا را پوشش می دهد. در شرق، Zarubintsy، نیمی، همزمانی داده های زبانی با داده های باستان شناسی کامل است. تعلق اصلی منطقه فرهنگ زاروبینتسی به اسلاوها به طور قانع کننده ای توسط داده های زبانی توسط F.P. جغد عقاب.

مواد باستان شناسی نه تنها استاتیک (مساحت)، بلکه پویایی را نیز به ما می دهد. ویژگی های اصلی تغییرات موقت به شرح زیر است: عناصر ژرمنی از غرب به منطقه فرهنگ پرژورسک نفوذ می کنند. عناصر پرژورسک تا حدی (در امتداد لبه جنوبی) در فرهنگ زاروبینتسی فرو می‌روند و قبایل اسلاوی زاروبینتسی روند استعمار فعال را در شمال شرقی، فراتر از دنیپر آغاز می‌کنند و در محیط قبایل بالتیک منطقه دسنیا فرو می‌روند. برای اهداف ما، مهم است که نه تنها مطالب زبانی اسلاوی (تقریباً دارای تاریخ)، بلکه همچنین اولین شواهد مکتوب در مورد اسلاوهای ونید به همان زمان Przeworsk-Zarubinets باز می گردد. مورخان قرن ششم آگهی نوشته است که جد مشترک "اسکلاوین ها" و "مورچه ها" که از شمال غربی و شمال شرقی به بیزانس حمله کردند، مردم ونتی بودند. جغرافی دانان قرن I - II. آگهی آنها خود ونتی ها را به عنوان مردمی می شناختند که در "سرماتیای" وسیع ساکن هستند.

برای ارزیابی درست میزان سودمندی منابع مکتوب معاصر با فرهنگ Przeworsk-Zarubinets برای هدف ما، گزیده‌های کتاب درسی فردی که در مورد Veneti نزدیک ویستولا یا شباهت Veneti با Sarmatians یا آلمانی‌ها صحبت می‌کنند برای ما کافی نیست. باید مفهوم جغرافیایی نویسندگان باستان و تغییر این مفهوم را تحت تأثیر آن آشنایی عملی با مردم اروپا که در نتیجه پیشروی رومیان به شمال رخ داد، مورد توجه قرار داد. در این راستا کارهای زیادی توسط L. Niederle و در زمان ما توسط G. Lovmyansky انجام شده است.

ایده هرودوت از سکاها، بر اساس اندازه گیری های دقیق و پرسش های متقابل دقیق، دیدگاه جغرافی دانان یونانی را در مورد این سرزمین ها برای چند صد سال تعیین کرد. اما هرودوت توجه زیادی به شرق داشت، به آن سرزمین هایی که به نظر او زمانی سکاها از آنجا آمده بودند. برای این منظور آریستئوس پروکوپنس را با اطلاعاتی که در مورد اورال داشت جذب کرد. در شمال، هرودوت سرچشمه‌های بوریستنس، سرزمین «آندروفاژها» دوردست را کشف کرد و در منابع جغرافیایی مکان بنیادی روشنی برای این رودخانه ایجاد کرد. اما جهت‌های غربی و شمال‌غربی دور از میدان سکایی آن چندان مورد توجه مورخ نبود و برای مدت طولانی سرچشمه‌های صور و سرزمین‌های آن سوی نوری به منطقه‌ای ناشناخته برای جغرافی‌دانان تبدیل شد.

پیشروی استعمار یونان به غرب، تا سواحل سیسیل و گول، به جغرافی‌دانان دیدگاه‌های جدیدی در مورد اروپا و جایگاه سکا در آن داد. افوروس، مورخ قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح. (405-330)، توزیع جالبی از مردم جهان قدیم ارائه می دهد:

«منطقه ای که رو به Apeliot و نزدیک به طلوع خورشید است، ساکنان سند است. اتیوپیایی ها صاحب آنی هستند که با نه و ظهر روبرو است. منطقه سمت زفیر و غروب خورشید توسط سلت ها اشغال شده است و منطقه رو به بوریاس و شمال محل سکونت سکاها است.

این بخش‌ها با یکدیگر نابرابر هستند: منطقه سکاها و اتیوپی‌ها بزرگ‌تر و منطقه سند و سلت‌ها کوچک‌تر است.» "منطقه ای که سکاها در آن زندگی می کنند بخش میانی دایره خورشیدی را اشغال می کند: در مقابل مردم اتیوپیایی قرار دارد که ظاهراً از طلوع خورشید زمستان تا کوتاه ترین غروب خورشید امتداد دارد."

افوروس فضای عظیمی را به «سکاها» یا آن دسته از مردمانی که تحت این نام تعمیم یافته پنهان شده بودند، اختصاص داد که از شمال و شمال شرق اکومن را می پوشاند و از شمال غربی به سرزمین کوچک سلت ها می رسید.

برای دوران افوروس، مرز باستان شناسی فرهنگ سلتیک به اودر رسید. در نتیجه، بناهای به اصطلاح فرهنگ تدفین زیر کلش واقع در شرق اودر در امتداد ویستولا را باید به عنوان "سکاها" زمان خود طبقه بندی کرد.

شناسایی سکا به عنوان همسایه سلتیکا ممکن است صرفاً نتیجه ناآگاهی جغرافیایی افوروس، بومی آسیای صغیر باشد. اما در همان زمان، در حدود اواسط قرن چهارم، موقعیت سکایی در سواحل دریای بالتیک به یک مفهوم جدید جغرافیایی تبدیل شد. ظاهراً نویسنده آن پیتاس است که دیدگاه اولیه اش به غرب یونان تغییر کرده است: او از دورترین مستعمره یونانی غربی در سلتیکا - از ماسیلیا (مارسیل امروزی) آمده است. پیتیاس دریای شمال را سفر کرد، بریتانیا و ایرلند را شناخت و ممکن است تا یوتلند کشتی داشته باشد.

«در مقابل سکا، که بر فراز غلاطیه قرار دارد، در اقیانوس جزیره ای به نام باسیلیا وجود دارد. در این جزیره امواج فراوانی ماده ای به نام الکترون را به بیرون پرتاب می کنند که در هیچ کجای جهان یافت نمی شود...

الکتروم در جزیره فوق جمع آوری می شود و توسط بومیان به قاره مقابل (یعنی به اسکیت - B.R.) آورده می شود و از طریق آن به کشورهای ما منتقل می شود» (Diodorus Siculus).

مفهوم اسکیت بالتیک یا به طور دقیق تر "اسکیت به دریای بالتیک" به ویژه پس از پیشروی رومیان به سواحل راین و دریای شمال تقویت شد. در عصر بالاترین شکوفایی قبایل Przeworsk-Zarubinets.

پس از لشکرکشی‌های رومی‌ها به راین و البه و پس از ایجاد یک خط دفاعی پیوسته از دریا تا دانوب، ایده‌های جغرافیایی آن‌ها درباره اروپا جامع‌تر شد: دانش دیرینه‌شان از مناطق جنوبی با اطلاعات تازه به‌دست‌آمده در مورد اروپا ادغام شد. دریای شمال و بالتیک. در این زمینه شهادت دو تن از معاصران که در اواسط قرن اول نوشته اند بسیار مهم است. پس از میلاد: بومی اسپانیا، پومپونیوس ملا، و شرکت کننده در لشکرکشی های شمالی پلینی بزرگ.

پومپونیوس ملا با ذکر راین، البه و یوتلند که توسط جزایر احاطه شده اند، حد شرقی قبایل ژرمن را در همان نقطه مشخص می کند. لبه غربیبالتیک و در ادامه به توصیف "سرماتیا" می‌پردازد:

«داخل سرماتیا وسیع‌تر از بخش ساحلی آن است. سارماتیا توسط رودخانه ویستولا از سرزمین های واقع در شرق جدا می شود. مرز جنوبی Sarmatia رودخانه Istr است.

در اینجا، Sarmatia به معنی مناطق پراکندگی قبایل Przeworsk و Oksyws (ساحلی) قرن اول پس از میلاد است که در جنوب دریای بالتیک و غرب ویستولا (بدیهی است که پایین دست آن) واقع شده است. ه. در ادامه، ملا در مورد سرمتی های دریای سیاه صحبت می کند. میل جغرافیدان برای پیوند دادن مردم منطقه دریای سیاه با مردمان پومرانیا بالتیک قابل توجه است. در نگاه اول، به نظر می رسد که ملا مرتکب اشتباهی در اشتباه گرفتن ویستولا با مرز شرقی سرماتیا شده است: هر چه باشد، سرماتیان واقعی و همسایگان نزدیک آنها در غرب نبودند، بلکه در جنوب شرقی ویستولا بودند. اما این تناقض با یک یادداشت مهم جغرافیدان حل می شود: قسمت داخلی و جنوبی وسیعتر از قسمت ساحلی است. بدیهی است که او خط ساحلی را که برای او واضح تر بود، در دهانه ویستولا شناسایی کرد.

پلینی، آشکارا با تکیه بر اطلاعات مربوط به سفر اسکادران رومی در سال 5 پس از میلاد، دریای بالتیک را توصیف می کند و از اسکاندیناوی و اسکیتیا به عنوان ساحل کهربایی جنوبی دریا یاد می کند. G. Lovmyansky بسیار هوشمندانه پیشنهاد کرد که اسکادران، اطلاعاتی که پلینی از آن استفاده می کرد، یک انحراف دایره ای از دریا را تا دهانه ویستولا انجام داد و رومی ها ساحل جنوبی را "منطقه سکایی" یا "جزیره" نامیدند. از Eningia، جایی که "تا Vistula، Sarmatians، Wends، scirri و girri زندگی می کردند" (پلینی، کتاب IV، § 97).

کلودیوس بطلمیوس در قرن دوم. آگهی همچنین "سارماتیا اروپایی" را در چارچوب جغرافیایی بسیار گسترده ای از تانایس تا ویستولا و از خلیج وندی دریای بالتیک ("اقیانوس سرماتی") تا ساحل دریای سیاه در نظر می گیرد.

بطلمیوس مختصات دقیق "کوه های وندیش" (47 درجه و 30 دقیقه طول شرقی 55 درجه عرض شمالی) را ارائه می دهد. این از نظر عرض جغرافیایی با کوه های بودینسکی و آلان مطابقت دارد، یعنی طبق محاسبات ما، تقریباً 50مین موازی است. در جهت نصف النهار، این کوه ها در شمال دروازه دانوب و کارپات ها قرار دارند. این مختصات (البته تقریبی) مربوط به ارتفاعات لهستان کوچک در بخش بالایی ویستولا، وارتا و شاخه های اودر است که بخشی از آن کوه های Świetokrzyzskie است.

بطلمیوس وندها را که «در سراسر خلیج وندز» زندگی می‌کنند، در وهله اول در میان قبایل Sarmatia می‌خواند، و از وندها، به عنوان راهنما، موقعیت سایر قبایل را محاسبه می‌کند (اما نه چندان واضح): گیتون ها (زیر وندها، نزدیک ویستولا)، آوارین ها در نزدیکی سرچشمه های ویستولا. در زیر وندها در جهت شرقی گالینداها، سودین ها و استاوان ها زندگی می کنند. "زیر" در این مورد به معنای "نزدیکتر به دریا"، "پایین دست" ویستولا است.

بطلمیوس پایان مفهوم سکایی-بالتیک را نشان می دهد که به عنوان میل به ترکیب دانش به دست آمده از بخش های مختلف دنیای قدیم - از دریای سیاه و از مارسی و سلتیکا - متولد شد. این مفهوم با حضور قبایل اسلاو (وندیش) هم در سکایی (به معنای وسیع جغرافیایی) و هم در نزدیکی دریای بالتیک آن سوی ویستولا تقویت شد.

مرز شرقی قبایل ژرمنی در آغاز عصر ما از امتداد حوضه البه گذشت، اما طی دو قرن بعدی دو فرآیند متفاوت اما تا حدی مرتبط اتفاق افتاد: اولاً، جغرافی‌دانان رومی درک خود را از قبایل فراتر از آلبیس (شرق) گسترش دادند. البه)؛ برخی از آنها آلمانی بودند (سمنونی ها، بورگوندی ها) ، در حالی که برخی دیگر به سادگی به عنوان آلمانی ها طبقه بندی شدند و در آثار جغرافیایی به جای "Scythia" یا "Sarmatia" یک منطقه مصنوعی جدید ظاهر شد - "آلمان" که به امتداد می رسد. ویستولا ثانیاً، روند واقعی نفوذ برخی عناصر ژرمنی در جهت‌های شرقی و جنوبی وجود داشت، روندی که در فرهنگ‌های باستان‌شناسی تلاقی البه-ویستولا منعکس شد. باید گفت که نتایج این فرآیند به آن اندازه که از بررسی های جغرافیایی آن زمان به نظر می رسد قابل توجه نبوده است. نواحی شرق اودر همچنان در ظاهر باستان شناسی خود به Przeworsk باقی می مانند.

با جمع‌بندی سومین بخش زمانی، باید گفت که منابع مکتوب، در توافق کامل با منابع باستان‌شناسی، در اروپا منطقه وسیعی از بالتیک-پنتیک را تعریف می‌کنند که ساکنان آن «سکاها»، «سارماتی‌ها» و وندها هستند. تنها یک وحدت باستان شناسی برای دوره ملا و پلینی وجود دارد که امکان انتقال اصطلاحات اروپای شرقی (سکاها، سارماتی ها) به بالتیک - Przeworsk-Zarubinets را می دهد.

در حرکت گذشته نگر تدریجی خود، از بخش زمانی چهارم (زمان سکاها) به عنوان قسمتی که به دنبال آن هستیم می گذریم و ابتدا با منطقه اولیه اسکان اسلاوها که به عنوان پنجمین دوره زمانی پذیرفته شدیم آشنا می شویم. بخش.

زبان شناسان زمان جدایی پروتو اسلاوها از توده قبایل هند و اروپایی را در حدود هزاره دوم قبل از میلاد تعیین می کنند. ه. V. Georgiev در مورد آغاز هزاره دوم صحبت می کند و B.V. گورنونگ به طور قطع در مورد اواسط هزاره دوم قبل از میلاد است. و آن را با فرهنگ باستان شناسی Trzyniec قرن 15 - 12 پیوند می دهد. قبل از میلاد مسیح. فرهنگ Trzyniec عصر برنز میانه اکنون به خوبی مورد مطالعه قرار گرفته است. منطقه توزیع آن توسط S.S. Berezanskaya به شرح زیر مشخص شده است: از اودر تا منطقه Dnieper میانه با نوار گسترده ای بین Pripyat و قسمت بالایی Vistula، Dniester و Bug. در این چارچوب، فرهنگ Trzyniec کاملاً منطبق بر منطقه عمومی فرهنگ Przeworsk و Zarubinets است که برای تعیین دقیق جغرافیایی آن می توان از نقشه این دو فرهنگ استفاده کرد، اگرچه حدود 9 قرن بین فرهنگ Trzyniec وجود دارد. و مجتمع Zarubinets-Przeworsk.

تعدادی از محققین (A. Gardavsky، B.V. Gornung، V. Genzel، P.N. Tretyakov، A.I. Terenozhkin، S.S. Berezanskaya) ردیابی زادگاه اجدادی اسلاوها یا قرارگیری اولیه پروتو اسلاوها را به Tshinets (یا) ممکن می دانند. به Trzyniec-Komarovskaya) فرهنگ بین اودر و کرانه چپ دنیپر.

همسایگان پروتو اسلاوهای اولیه قبایلی بودند با مراکز ثقل دیگری که در همان قرون (و در جنوب، شاید قبل از آن) از آنها شکل گرفتند. گروه های زیر: آلمانی ها و سلت ها - در غرب؛ ایلیری ها، تراکیان ها و احتمالاً اقوام ایرانی زبان پیش از سکاها - در جنوب؛ Balts - در فضای وسیع اما متروک شمالی. کمترین قطعیت، حومه شمال شرقی سرزمین قبایل پروتو-اسلاو بود، جایی که ممکن بود قبایل هند و اروپایی برای ما نامشخص باشند، که یک وحدت قوی و ملموس برای ما ایجاد نکردند، اما معلوم شد که بستری برای آنهاست. استعمارگرانی که به آرامی در طی یک هزاره از دنیپر ساکن شدند.

به نظر من، ایده فرهنگ Trzyniec-Komarovo به عنوان یک پروتو اسلاوی با موفقیت، دو فرضیه رقابتی "وطن اجدادی" را با هم آشتی داد: ویستولا اودر و باگ دنیپر. و فرهنگ Trzyniec و بعداً Zarubinets-Przeworsk هم منطقه Vistula-Oder و هم منطقه Bugodneprovskaya نزدیک به هم را پوشش می دهد.

کشیدگی عرضی منطقه پروتو-اسلاوی به میزان 1300 کیلومتر (با عرض نصف النهار 300-400 کیلومتر) تماس با گروه های مختلف قبایل همسایه را تسهیل کرد. نیمه غربی جهان پروتو-اسلاوی به یک پیوند تاریخی کشیده شد، نیمه شرقی به دیگری. این امر به ویژه در پایان عصر برنز و آغاز عصر آهن صادق بود، زمانی که اسلاوهای اولیه غربی به مدار فرهنگ لوزاتی کشیده شدند و شرقی ها پس از مدتی به مدار سکایی ها کشیده شدند. یکی این امر هنوز اسلاوهای اولیه غربی و شرقی جداگانه ای را ایجاد نکرد، اما به نظر می رسید که تقسیم آینده اسلاوها را در هزاره اول پس از میلاد پیش بینی و شرط می کند. در غرب و شرق

دنیای پروتو اسلاوی مانند بیضی بود که محیطی مشترک دارد، اما در داخل آن محقق می تواند دو کانون مستقل را کشف کند. به محض تضعیف روابط خارجی، وحدت جهان پروتو اسلاوی به وضوح و ملموس آشکار شد. از بررسی اجمالی فوق در مورد منطقه اسکان اسلاوها در دوره های مختلف، مشخص است که سه بار در طول دو هزار سال این وحدت در همگنی مواد باستان شناسی در همان قلمرو آشکار شد:

1. پس از دوران پرتلاطم جنبش های دامداران هند و اروپایی (در آستانه هزاره های سوم و دوم پیش از میلاد) در حدود قرن پانزدهم. قبل از میلاد مسیح. وحدت فرهنگ Trzyniec برقرار است. این پنجمین و عمیق‌ترین بخش زمانی ماست.

2. پس از رشد بالایی که توسط پروتو-اسلاوها همراه با قبایل فرهنگ لوزات و سکاها و پس از سقوط دولت سکاها تجربه شد، وحدت فرهنگ Zarubinets-Przeworsk دوباره در همان مرزهای جغرافیایی ظاهر می شود که توسط آن حمایت می شود. هیدرونیمی باستانی اسلاوی و شواهد جغرافی دانان باستانی که "اسکیتیا" یا "سرماتیا" را تا ساحل جنوبی دریای بالتیک شامل می شدند. تاریخ این وحدت قرن دوم است. قبل از میلاد مسیح. - قرن دوم آگهی
3. پس از سه قرن روابط اقتصادی پر جنب و جوش با امپراتوری روم (قرن II - IV پس از میلاد) و پس از سقوط روم، بار دیگر وحدت اسلاوها نشان داده می شود. این فرهنگی مانند قرن های پراگ - کورچاک VI - VII است. استقرار بزرگ اسلاوها در قرون VI - VIII. مرزهای وحدت باستانی و آن فرآیندهای زبانی مشترکی را که همه پروتو اسلاوها با هم تجربه کردند، از بین برد.

ثبات دو هزار ساله منطقه اصلی سکونت پروتو اسلاوها (البته نه مطلق) به ما این امکان را می دهد که از منظر یک اسلاو به جهان سکایی هرودوت بنگریم: آن مناطق او. "Scythia" که در محدوده فرهنگ قبلی Trzyniec و در عین حال منطقه فرهنگ بعدی Zarubinets قرار می گیرد باید به عنوان پروتو اسلاوی در نظر گرفته شود و آنها را از این طرف مورد تجزیه و تحلیل قرار دهد.

ما قبلاً تأییدی درخشان از آنچه گفته شد در همزمانی کامل منطقه هیدرونیمی پروتو اسلاوی باستانی شناسایی شده توسط O.N. تروباچف، اولاً با مناطق فرهنگ چرنول از دوران پیش از سکاها و فرهنگ کشاورزی سکایی بوریسفنیت ها - ثانیا.

ادبیات عظیمی به افسانه های تبارشناسی سکاها که توسط هرودوت ثبت شده است اختصاص داده شده است. اخیراً دو کتاب در خلاصه‌ای از تاریخ‌نگاری این موضوع در دهه‌های گذشته منتشر شده است. اینها کتابهای A.M Khazanov و D.S. رایوسکی. فصول تاریخ نگاری آنها مرا از تحلیل نظرات متناقض (A. Christensen، J. Dumezil، E. Benveniste، B.N. Grakov و E.A. Grantovsky) که به نظر من شامل چهار ساختار اشتباه است، نجات می دهد:

1. دو افسانه ای که هرودوت گفته است (یکی در §§ 5-7 و دیگری در §§ 8-10) به عنوان «دو نسخه»، «دو گزینه» از یک افسانه عمومی سکایی در نظر گرفته شده است، اگرچه اساساً متفاوت هستند.

2. هر دو «نسخه» یا به کل سکایی یا به طور خاص به «محیط کوچ نشینی جدید» محدود می شوند، اگرچه پرستش آیینی گاوآهن و یوغ علیه سکایی های کوچ نشین و غیر شخم زن صحبت می کند.

3. هدایای بهشت ​​که در یکی از افسانه ها ذکر شده است، به عنوان بازتابی از "ساختار طبقه ای جامعه سکایی" در نظر گرفته شده است:

تبر - پادشاهان و اشراف
جام - کلاس کشیشان
گاوآهن و یوغ - دامداران (؟)

طبیعی تر است که هدایای طلایی مقدس را به عنوان تجسم نمادهای جادویی ابتدایی در نظر بگیریم: یک گاوآهن با یوغ - یک محصول پر رونق، یک منبع نان، یک کاسه - یک منبع نوشیدنی (شاید آیینی)، یک تبر - نمادی از حفاظت، امنیت

4. من اشتباه چهارم را تمایل دیرینه به توزیع طبق طرح مشخص شده "طبقه طبقه" می دانم که از پادشاهان اجدادی آمده است:

چنین طرح هایی اعتراض هایی را به دنبال دارد. اولاً وجود ساختار املاک- کاست در میان سکاهای کوچ نشین یا کشاورزی به هیچ وجه ثابت نشده است و ثانیاً ردیابی منشأ چوپانان ساده به شاه یا پسر شاه بسیار عجیب است.

سومین و جدی‌ترین ایراد این است که پلینی از اوچت‌ها نه به‌عنوان یک قشر اجتماعی (جنگجویان به گفته دومزیل، کاهنان به گفته گرانتوفسکی)، بلکه به‌عنوان قبیله‌ای که فضای جغرافیایی خاصی در هیپانیس دارند، یاد می‌کند.

A. M. Khazanov تمایل دارد اعتراف کند که این افسانه تمایل به "تثبیت برقراری الهی روابط اجتماعی ذاتی در سکایی" را نشان می دهد ، اما به طور کامل با تفسیر قومی "قبایل" لیپوکسای و برادرانش نمی شکند.

D.S. رایوسکی در پی تطبیق فرضیه طبقاتی-کاستی با فرضیه قومی است و تفسیر مذهبی و اسطوره ای جدیدی را مطرح می کند که به نظر او باید همه گیجی ها را تکمیل و توضیح دهد.

قبل از ورود به بررسی فرضیه اجتماعی - کیهانی (بدون انکار مفاد فردی جالب و پربار)، سعی می کنیم ساده ترین روش جغرافیایی را که اساساً توسط نویسندگان ما رد شده است، به کار ببریم: «مربع سکایی» جغرافیایی هرودوت در ابعاد 4000×4000. مراحل به عنوان "انعکاس ایده ها در مورد جهان سازمان یافته" در نظر گرفته می شود. تفاوت های جغرافیایی و اقتصادی در نظر گرفته نمی شود، جنبه قومی افسانه ها نادیده گرفته می شود.

به نظر من تحلیل جوهر اساطیری افسانه ها باید مقدم بر تعین وابستگی قبیله ای آنها باشد. به نظر من بسیار خطرناک است که کیش ابزارهای زراعی را به دامداران عشایری نسبت دهیم، که هرودوت در مورد آنها اصرار می گفت که "سکاها کشاورز نیستند، بلکه چادرنشین هستند" (بند 2).

من مایلم بررسی افسانه ها را به ترتیبی متفاوت از آنچه هرودوت آنها را در کتاب خود قرار داده است آغاز کنم. بیایید با افسانه آگاتیرسوس، ژلون و سکاها که توسط یونانیان محلی به مورخ گفته شد (به اصطلاح نسخه هلنی) شروع کنیم. ماهیت آن به شرح زیر است: نیمه مار نیمه دوشیزه، فرمانروای سرزمین ها، که در Hylea (بدیهی است Dnieper) بود، از هرکول سه پسر به دنیا آورد: Agathyrs، Gelon و Scythian. هرکول در حالی که نیمه مار را رها کرد، کمان و کمربندش را به او وصیت کرد تا پادشاهی خود را به هر پسری بدهد که بتواند کمان را بکشد و به درستی کمربند خود را ببندد. فقط کوچکترین پسر، اسکای، توانست دستور پدرش را انجام دهد. "دو پسر - آگاتیرس و ژلون - نتوانستند با این کار کنار بیایند و مادرشان آنها را از کشور اخراج کرد" (§ 10). اسکیت، پسر هرکول، جد همه پادشاهان سکاها شد.

تاریخ وقایع افسانه ای آشکارا به "اسکیتی اولیه" مربوط می شود که از رود دانوب تا کارکینیتیدا امتداد داشت. جایی در وسط این نوار در نزدیکی دنیستر، پادشاهان سیمری مردند. کاملاً ممکن است که این افسانه منعکس کننده سکونت اولیه سکایی ها و قبایل مرتبط در قرن هفتم باشد. قبل از میلاد مسیح. پس از نابودی سیمریان. برخی از قبایل به سمت غرب به سمت کارپات ها حرکت کردند، جایی که تراسیایی های متنعم را فتح کردند و بیشتر فرهنگ آنها را پذیرفتند (اتحادیه آگاتیر)، برخی دیگر (اتحاد قبایل گلون) به شمال، به کرانه چپ دنیپر نقل مکان کردند و بودین ها را به عنوان جمعیت بومی تحت سلطه خود درآوردند. ظاهر اولیه بالتیک (؟) و بوریسفنیت هایی که اخیراً از ساحل سمت راست در امتداد Vorskla-Pantikapa به اینجا نقل مکان کرده اند. در واقع، سکاها در مناطق دریای سیاه و آزوف باقی ماندند. در زمانی (قرن VI - V قبل از میلاد) بخشی از سکاها از سلطنتی جدا شده و به دون مهاجرت کردند.

افسانه شجره نامه ای منعکس کننده استقرار کاملاً محتمل قبایل سکایی در اروپای شرقی است، با در نظر گرفتن استپ های جنوبی دریای سیاه به عنوان منطقه آغازین، از جایی که تازه واردان کوچ نشین از آنجا سرازیر شده اند: به مراتع کارپات، به استپ و استپ جنگلی ساحل چپ. Dnieper و به سرزمین های دور از دان میانی. در مناطق سکونت آگاتیرس ها و گلون ها ، جایی که نه تنها استپ ها، بلکه استپ های جنگلی نیز وجود داشت، جمعیت بومی ساکن وجود داشت که به بستر تشکیلات قومی جدید تبدیل شد که آنها را از سکایی های استپی جدا کرد.

D.S. رایوسکی رمزگشایی بسیار جالبی از نقشه های تصاویر روی ظروف سلطنتی سکایی دارد: در تعدادی از تصاویر او به درستی تصاویری از افسانه شجره نامه ای که در بالا ذکر شد مشاهده می کند. چنین ظروفی از Gerros (آرامگاه Gaimanova)، از منطقه "سکاهای جدا شده" (تپه های تدفین مکرر Voronezh) و از Bosporus Cimmerian (Kul-Oba) آمده اند، که گویی نقاط افراطی قرارگیری سکاهای سلطنتی را مشخص می کند.

مجموع تمام موضوعات متعدد هنر سکایی بر خلاف تز خزانوف-رایوسکی در مورد معنای نمادین کلی سکایی یک گاوآهن و یک تیم گاو گواه است - نه سکاها و نه همسایگان آنها اصلاً این موضوع را ندارند. کشف شده توسط D.S. تصاویر رایوسکی از افسانه سکایی، پسر هرکول، در هیچ کجا به جز در منطقه عشایر سلطنتی سکاها یافت نمی شود. نه ژلون ها، نه آگاتیرسی ها و نه بوریسفنیت ها آنها را ندارند.

اجازه دهید سرزمین های آگاتیرس ها، ژلون ها و تمام سکاهای کوچ نشین، از جمله آلازون ها را که شاه آریانت کشتی یادبود معروف خود را در سرزمین آنها قرار داده است، نقشه برداری کنیم. در نتیجه، تصویر تقریباً کاملی از توزیع آثار باستانی سکایی، فرهنگ خاص سکاها در قرون 6 - 4 دریافت خواهیم کرد. با یک استثنا بسیار مهم: در نقشه نشان دهنده سکونت پسران اساطیری هرکول، سرزمین سکاها-بوریستنیت ها در دنیپر میانه، تمرکز اصلی کشاورزان، صادرکنندگان غلات به امپراتوری بوریستنیت ها، به اولبیا، خالی ماند

در افسانه پسران هرکول، شیء مقدس اصلی دارای کمان قهرمان است، سلاح اصلی کمانداران اسبی و سکاهای عشایری. نقش مهم تیراندازی با کمان در میان سکاها نه تنها توسط بسیاری از شواهد یونانی در مورد سکاها به عنوان اسب های کماندار عالی تأیید شده است، بلکه توسط افسانه آریانتس نیز تأیید شده است: او تعداد سکاها را با تعداد نوک پیکان تعیین کرد. بسیار طبیعی است (همانطور که تعدادی از محققان انجام داده اند) افسانه آزمایش با کمان را با خود سکاها و با جنگجویان کماندار چادرنشین مرتبط کنیم. همچنین طبیعی است که افسانه گاوآهن مقدس را نه به طور کلی با همه سکاها، بلکه فقط با کسانی که به کشاورزی خود مشهور بودند مرتبط کنیم. تا زمانی که "کشاورزان سکایی" (Georgoi) به ناحق با دهانه دنیپر ارتباط داشتند و در نوعی سردرگمی جغرافیایی، به صورت راه راه با Callipids و سکایی های سلطنتی به محققان ظاهر می شدند، تا آن زمان هنوز امکان ترکیب وجود داشت. دو افسانه را به یکی تبدیل می کند و ساخت مصنوعی به دست آمده از چنین آلودگی را برای همه مناطق فرهنگ سکاها، برای همه سکاها منتشر می کند. اکنون که تحلیل جغرافیایی منابع، در تطابق کامل با باستان شناسی، به مرزبندی آشکار عشایر و کشاورزان منجر شده است، چنین اتحادیه ای (البته در صورت موافقت با نتایج تحلیل ها) به شدت نامطلوب ظاهر می شود. سبک. ما از این واقعیت پیش خواهیم رفت که افسانه کمان هرکول با کمانداران عشایری همراه است و افسانه در مورد ابزارهای زراعی که از آسمان می افتند با شخم زن همراه است.

اطلاعات تاریخی موجود در افسانه سه برادر، پسران هرکول، نسبتاً ساده است: سه قومی که فضایی از Carpathians تا Seversky Donets را اشغال می کنند از یک ریشه مشترک می آیند و به سکاها مربوط می شوند. در قابل اعتماد بودن این داده ها شکی وجود ندارد، زیرا بر کل این فضا تسلط داشته باشد علائم کلیفرهنگ سکاها. ژلون ها به زبان سکایی صحبت می کنند، اما در مورد آگاثیریان چیزی در مورد تفاوت زبان آنها با زبان سکایی گفته نشده است.

اطلاعات تاریخی افسانه در مورد گاوآهن بهشتی بسیار جالب تر است و نیاز به تحلیل خاصی دارد.

«طبق داستان‌های سکاها، مردم آنها جوان‌ترین افراد هستند. و به این ترتیب اتفاق افتاد. اولین ساکن این کشور هنوز خالی از سکنه مردی به نام تارگیتای بود. والدین این تارگیتای، همانطور که سکاها می گویند، زئوس و دختر رودخانه بوریستنس بودند. من البته با وجود ادعای آنها این را باور ندارم. تارگیتای از این نوع بود و سه پسر داشت: لیپوکسای، آرپوکسای و کوچکترین آنها کولاکسای.

در طول سلطنت آنها، اشیاء طلایی از آسمان به زمین سکاها افتاد: یک گاوآهن با یوغ، یک تبر و یک کاسه.

برادر بزرگتر اولین کسی بود که این چیزها را دید. به محض اینکه نزدیک شد تا آنها را بردارد، طلا شروع به درخشش کرد. سپس عقب نشینی کرد و برادر دوم نزدیک شد و دوباره طلاها در شعله های آتش فرو رفت.

بنابراین گرمای طلای شعله ور هر دو برادر را از خود دور کرد، اما وقتی برادر سوم کوچکتر نزدیک شد، شعله خاموش شد و او طلاها را به خانه خود برد.

بنابراین، برادران بزرگتر موافقت کردند که کل پادشاهی را به کوچکترین ها واگذار کنند» (بند 5).

گاوآهن با یوغ در وهله اول در میان هدایای مقدس آسمانی قرار می گیرد، که باعث می شود این افسانه را در درجه اول با منطقه جنگلی-استپی کشاورزی سکایی مرتبط کنیم.

پاراگراف زیر از «تاریخ» هرودوت دارای جذابیت تاریخی استثنایی است و در قسمت اول آن مورد اظهار نظرهای متعددی قرار گرفت، اما متأسفانه، قسمت دوم آن (درباره تراشه) اغلب در سکوت توسط مفسران پشت سر گذاشته شد. قابل توجه است که در کتاب های A.M Khazanov و D.S. رایوسکی نه تنها تعبیر دیگری از اصطلاح "خرد شده" ارائه نمی دهد، بلکه حتی خود این نام نیز هرگز در هر دو کتاب ذکر نشده است. در همین حال، اهمیت موضوع "تراشه" بدون شک است:

"بنابراین از لیپوکسای ، همانطور که می گویند ، یک قبیله سکایی به نام آوخات ها سرچشمه گرفت. از آرپوکسای وسطی، کتیارهایی با تراسپیان وجود دارد، و از جوانترین پادشاه - به نام پارالات. همه آنها با هم یک نام دارند - آنها به نام پادشاه خود نامگذاری شده اند. یونانیان آنها را سکاها نامیدند» (§ ب).

پادشاهان از طلای مقدس با قربانی های فراوان سالانه در هوای آزاد محافظت می کنند و به آنها احترام می گذارند (§ 7). یک بار دیگر می توان متقاعد شد که هرودوت به وضوح بین خود سکاها و کشاورزان اسکولوت تمایز قائل شد - او جشن ها و قربانی های آنها را به طور جداگانه توصیف کرد و در جایی که خدایان عشایر سکایی توصیف می شوند و در استپ بی درخت قربانی می کنند ، هیچ اشاره ای به آن نشده است. ستایش گاوآهن و یوغ طلایی، اما از پرستش شمشیر و کشتار اسیران صحبت می کند (§ 62).

کارشناس زبان سکایی V.I. آبائف در مورد ابزار کشاورزی می نویسد: «اصطلاحاتی مانند نام یوغ و پاره ای از اجزای آن، هارو، چرخ، داس، جو، خرمن، استوپا بدون شک به زبان های اروپایی منتهی می شود و با بقیه جهان ایران بیگانه است. ”

سرنوشت بعدی کشور شیفتگان گاوآهن و یوغ به شرح زیر است:

"زیرا کشور پهناور بود، سپس کولاکسای آن را برای پسرانش به سه پادشاهی تقسیم کرد و در یکی از آنها، وسیع‌ترین آنها، طلا حفظ شده است» (بند 7).

کشور ستایشگران تیم زراعی کشاورزان در استپ جنوبی که شخم کاران در شمال آن زندگی می کنند قرار ندارد. در حد شمالی دسترسی، در مرز فضاهای پوشیده از برف واقع شده است.

آنها همچنین می گویند که در کشورهایی که در بالا قرار دارند، در شمال ساکنان بالای این کشور، به دلیل پرهای پرواز نه می توان به دوردست نگاه کرد و نه عبور کرد. (§ 7).

تنها منطقه اروپای شرقی در میدان سکایی که می توان آن را با کشور گاوآهن پرستان، کشوری که توسط نوادگان تارگیتای و کولاکسای اداره می شود، شناسایی کرد، منطقه قبایل سکاهای کشاورزی دنیپر میانه است. با پیروی از سنت یونانی که ساکنان این کشور را سکاها می نامیدند (که بدیهی است با ورود آن به فدراسیون سکاها تقویت شد)، هرودوت در مورد آنها به عنوان سکاها می نویسد، اما همیشه یک عنوان توضیحی اضافه می کند: "سکاها - شخم زن" (یعنی " سکاها جعلی»، زندگی غیر کوچ نشین، «کشاورزان سکایی».
در تعدادی از موارد، هرودوت یک نام مصنوعی قومی یا اقتصادی را با یک نام جغرافیایی جایگزین می کند: "Borysphenites" - "Dnieper".

خوشبختانه او لازم دید که توضیح نهایی بدهد و سرزمین های نوادگان تارگیتای را فهرست کند و گفت که همه آنها با هم یک نام دارند و استعمارگران یونانی آنها را سکاها می نامیدند (بدیهی است که به قیاس با سکاهای واقعی که اطراف آن را احاطه کرده بودند. یونانی ها).

بنابراین، ما این حق را دریافت کرده ایم که توده دنیپر-دنیستر را از فرهنگ های کشاورزی زمان سکاها و ظاهر سکایی را با نام خود - تراشه دار بنامیم. مرز جنوبی اسکولوت ها استپ با جمعیت عشایری سکایی واقعی آن است. همسایگان شرقی ژلون ها هستند که احتمالاً ساکنان اسکولوت در ورسکلا را در اتحادیه خود گنجانده اند. مرزهای شمالی و غربی توزیع نام جمعی "skolote" برای ما نامشخص است. به احتمال زیاد اتحاد سه یا چهار قبیله تحت یک نام مشترک، که چندین قرن قبل از لشکرکشی داریوش رخ داد، با وحدت فرهنگ چرنول در قرن 10 - 8 مطابقت دارد. قبل از میلاد، که در آن چهار گروه محلی دیده می شود: Tyasmin (با بزرگترین عددقلعه ها)، کیف، پودولسک و وورسکلین (جدیدترین).

متأسفانه، ما اطلاعاتی برای موقعیت جغرافیایی دقیق همه قبایل اسکولوت نداریم. تنها آوهات توسط پلینی ذکر شده است:

«در داخل سرزمین اصلی، اوچت‌ها زندگی می‌کنند که هیپانیس از قلمرو آن‌ها سرچشمه می‌گیرد، و نوراها، که بوریستنس از آن‌ها جاری می‌شود.»

بر این اساس، با آوخات ها، باید برای دوره سیمری گروه پودولی از بناهای چرنولسکی و برای دوره سکایی - گروه پادیلی شرقی از بناهای فرهنگ سکایی را که در واقع با لبه جنوب غربی در تماس است، مقایسه کنیم. سرزمین Nevri Hypanis در درک جدید خود در واقع از این مکان هایی است که هرودوت از آنها بازدید کرده است.

ایرانیان کلمه «پارالات» را «از پیش تأسیس شده» («پاراداتا»)، «از زمان های بسیار قدیم مقرر شده» ترجمه می کنند. بنابراین، منطقه پارالات های "در ابتدا تعیین شده" را باید غنی ترین و مستحکم ترین منطقه هر دو فرهنگ چرنولسک و سکایی در نظر گرفت - منطقه جنوب روس در امتداد تیاسمین با تعداد زیادی بنای باستان شناسی هر دو دوره.

به سختی می توان گفت که آیا طلای مقدس تراشه ها در این منطقه مستحکم و همچنین نزدیک ترین منطقه به استپ سواران نگهداری می شد. ممکن است منطقه ای شمالی تر، امن تر، فراتر از روس، در امتداد ساحل کوهستانی دنیپر، برای نگهداری آثار قبیله ای انتخاب شده باشد. بناهای تاریخی چرنولسک در نزدیکی کیف، در Podgortsy، نزدیک Kanev و در جاهای دیگر وجود دارد. در زمان‌های بعد، سکونتگاه در دهانه راس، در نزدیکی سکونتگاه بزرگ سکاها، مرکز آیین خدای باروری - راد بود.

برای زمان سکاها، سکونتگاه های عظیمی مانند تراختمیروفسکویه در خم دنیپر یا سکونتگاه بزرگ سکاها در نزدیکی کانف می توانست مکان مناسبی برای پنهان کردن آثار در همان مکان ها باشد. با این حال، همه اینها آنقدر حدس و گمان است که جای بحث ندارد. من فقط می خواستم نشان دهم که در قسمت شمالی کیف از بناهای تاریخی Chernoles-Scythian قرن 10 - 4 است. قبل از میلاد مسیح. برای پنهان کردن طلای تشریفاتی می‌توان نکات زیادی وجود داشت.

رابطه اسکولوت ها با پروتو-اسلاوها به شرح زیر است: کشاورزان اسکولوتی دنیپر میانه انتهای شرقی دنیای گسترده پروتو-اسلاوی را اشغال کردند و در اینجا با ساکنان استپ سیمری و بعداً با ساکنان استپ سکایی در تماس بودند. . وجود باستانی ترین هیدرونیمی اسلاوی، همانطور که بارها گفته شده است، توسط O.N. تروباچف به طور خاص برای این قلمرو، شخصیت ماقبل اسلاوی جمعیت کشور تحسین کنندگان گاوآهن - اسکولوت ها را تأیید می کند.

در رابطه با تعیین مکان اشغال شده توسط پروتو-اسلاوها در سکاهای هرودوت، باید مقایسه ای انجام دهیم که در نگاه اول ممکن است دور از دقت علمی به نظر برسد.

روی آوردن به هرودوت پس از مجموعه ای کامل از آثار اختصاص یافته به جغرافیای تاریخی اسلاوهای شرقی قرن 9 - 12. پس از میلاد، متوجه نشدم که شباهت جغرافیایی خاصی بین بخش خاصی از قبایل روسیه باستان و قبایل کشاورزی سکایی وجود دارد. بیایید سعی کنیم نقشه قبایل کشاورزی اسکولوت در زمان هرودوت را که در بالا تهیه شده بود بر روی نقشه کلی قبایل اسلاو که توسط وقایع نگار نستور، نویسنده قرن دوازدهم فهرست شده است، قرار دهیم. فاصله زمانی بین این دو مورخ بیش از یک و نیم هزار سال است، و با این وجود، یک تصادف مشخص به وضوح نمایان می شود: جایی که در زمان هرودوت تزکیه کنندگان قرار داشتند، در زمان نسطوری قبایل (به طور دقیق تر، اتحادیه های قبیله ای) قرار داشتند که نام ها به "- ane"، "-yane" ختم می شوند. بقیه فضای اشغال شده توسط اسلاوها در زمان های بعدی (از قرن های اول پس از میلاد) شامل قبایل با نام هایی است که با "-ichi"، "-itsi" شروع می شود. چهار استثنا در این سیستم وجود دارد که نیازمند توجه ویژه است.

قبل از پرداختن به تجزیه و تحلیل استثناها، اجازه دهید موضوع را به طور گسترده تر، در چارچوب کل جهان پروتو-اسلاوی بررسی کنیم. به عنوان مبنا، بیایید کل قلمرو پایدار را در نظر بگیریم، که قبلاً سه بار، در سه بخش زمانی، یکسانی خطوط اصلی خود را آشکار کرده است، همان چیزی که با حق خاصی قبلاً بارها وطن اجدادی آن را نامیده ایم. قبایل پروتو اسلاو.

به تازگی نیمه شرقی آن را بررسی کرده ایم. در نیمه غربی دقیقاً همان تقسیم بندی مطابق با اصل "-ane"، "-yane" ("Stodorians"، "Luzhanians"، "Ukraine"، "Milchane" و غیره) و "-ichi" مشاهده می شود. ، " -itsi" ("تشویق" ، "شکدیچی" و غیره)؛ گروه دوم شامل سازندهای دیگری مانند "وارنا"، "پلونی" و غیره است.

در سرتاسر قلمرو خانه اجدادی، تنها نام اولین گروه باستانی مورد استفاده قرار می گرفت. منطقه پراکنش آنها حتی تا حدودی گسترده تر از مناطق Trzyniec و Przeworsk است: در غرب، یک منطقه پیوسته از قبایل از نوع "Stodoryan" در برخی نقاط تقریباً به البه می رسد و در جنوب به سمت پایین می رود. رودخانه حرکت تقریباً تا دانوب. در این شکل، منطقه فشرده و بسته اسامی قبیله ای باستانی به منطقه سرامیک پراگ قرن ششم نزدیکتر است. آگهی اتحاد قبیله ای گسترده موراوان جنوبی ترین گسترش اصطلاحات باستانی فراتر از مرزهای خانه اجدادی باستانی بود. پیشروی به سمت جنوب در این منطقه توسط گذرگاه کوهستانی بین سودت ها و کارپات ها ("Moravska Brama") تسهیل شد، جایی که بخش بالایی اودر به قسمت بالایی شاخه های موراوا نزدیک شد. بدیهی است که این شرایط حرکت پروتو اسلاوها به جنوب را تسهیل کرد و در اینجا اولین مهاجران از سرزمین وندها ظاهر شدند. شاید این عبارت اسرارآمیز نستور وقایع نگار را توضیح دهد: «... پولس رسول نزد موراویان آمد و به آنها تعلیم داد. به این دلیل است که ایلیریک وجود دارد، پولس رسول نزد او آمد: به همین دلیل اسلوونی اولین است..."

معمولاً این عبارت نشان دهنده خانه اجدادی اسلاوها در ایلیریا یا پانونیا است، اما باستان شناسی و مشاهدات انواع نام های قبیله ای اجازه می دهد تا آن را به عنوان شاهدی بر حرکت اولیه اسلاوها (اسلوونیایی ها) از یک خانه اجدادی مشترک درک کنیم. بیرونی سرامیک از نوع پراگ قرن ششم. در نهر باریکی از موراوا به ایلیریکوم تا دریای آدریاتیک می‌ریزد. "این اولین چیزی است که برای اسلوونیایی ها" ترجمه می کنم: "اینجا، در ایلیریکوم، اولین مهاجران از سرزمین وندها ظاهر شدند."

در خارج از این منطقه، در ساحل چپ البه و در مکلنبورگ، هر دو نام از نوع قدیمی (به عنوان مثال، "رس") و همچنین سازندهای جدید از نوع "غیر پرنده" با آنها وجود دارد.

روند اسکان قبایل اسلاوی جنوبی در منابع با شکاف های بزرگ منعکس شده است: کل فضای وسیع شمال از دانوب تا کارپات ها شامل منابع روشن نشده است و قرار گرفتن قبایل اسلاو در آنجا در 6 - 9 قرن ها ما فقط از داده های باستان شناسی ناشناس می دانیم. در جنوب دانوب، در شبه جزیره بالکان، دقیقاً همان تصویر در غرب مشاهده می شود: هر دو "Strumians" و "Dragoviti"، "Versites"، "Obodrites" و غیره به صورت راه راه یافت می شوند.

همبستگی بین خانه اجدادی باستان شناسی و سنت پایدار نامیدن اتحادیه های قبیله ای با نام هایی که به "-ane" یا "-yana" ختم می شوند، کامل است. با قضاوت بر اساس این واقعیت که منطقه یک نام پیوسته مانند "Stodorians" فراتر از Oder و بخش بالایی البه ("Zlichane") گسترش می یابد، می توان آن را به طور کامل با دومین بخش زمانی ما در قرن ششم مقایسه کرد. پس از میلاد، زمانی که وسعت سرامیک های نوع پراگ، که تمام قلمرو "وطن اجدادی" را برای بخش های سوم و پنجم پوشانده بود، در مقایسه با "وطن اجدادی" تا حدودی گسترش یافت، گویی آغاز دوران بزرگ را پیش بینی می کند. اسکان اسلاوها زبان شناسان معتقدند که فرآیندهای کلی در زبان های اسلاویتا قرن 6 رخ داد. پس از میلاد، قبل از شروع سکونتگاه بزرگ. وحدت روش تشکیل نام موجودات قبیله ای (اتحادیه های قبیله ای و قبایل کوچک فردی) تا قرن ششم در سراسر قلمرو خانه اجدادی حفظ شد. n ه. پس از این، مهاجران از سرزمین اجدادی باستانی Veneds-Venet شروع به استفاده از سه شکل مختلف از نام های قبیله ای کردند: برخی نام اتحادیه قبیله ای خود را با پسوند "-ichi" ("Radimichi"، "Krivichi"، " گلوماچی»)، دیگران، در مرز با مردمان بیگانه زبان، در حاشیه منطقه سکونت، ارتباط خود را با سرزمین اجدادی ونتی نشان دادند و نام «اسلوونیایی» را در آن به خود اختصاص دادند. گزینه های مختلف("اسلوونیایی ها" در ایلمن، "اسلوونیایی ها" در نزدیکی دریای بالتیک در غرب ویستولا، "اسلوونیایی ها" در دانوب میانی، "اسلوونیایی ها" در دریای آدریاتیک، "اسلواکی ها" و غیره).

شکل سوم نامگذاری قبایل کوچک در مکان های جدید سنتی است (در "-ana"، "-yana")، که گاهی اوقات از عناصر بستر محلی تشکیل شده است. بنابراین، برای مثال، "Conavlians" آدریاتیک از نام لاتین "canale" آمده است. و "Duklyans" از نام محلی لاتین "dioclitia".

اتحادیه های قبیله ای بزرگ در مکان های جدید طبق سیستم جدید نامگذاری شدند: "Lyutichi"، "Bodrichi".

بنابراین، می توان ثابت کرد که تا لحظه ای خاص، قبل از آغاز استقرار بزرگ اسلاوها در قرن ششم. n ه.، در سراسر سرزمین قدیم پروتو-اسلاوی قانون واحدی برای تشکیل نام اتحادیه های قبیله ای از نوع "پلیان"، "مازوفشان" وجود داشت. در فرآیند طبقه بندی، یک شکل کاملاً جدید و نام خانوادگی از نوع "Krivichi" ظاهر شد که در تمام مناطق تازه مستعمره شده یافت شد: در البه و در بالکان و در روسیه مرکزی. شکل قدیم در سرزمین های جدید یافت می شود، اما شکل جدید هرگز در سرزمین های قدیمی یافت نمی شود.

با قضاوت بر اساس مطابقت منطقه اسامی قبیله ای پروتو اسلاوی با منطقه سرامیک پراگ قرن ششم. V. ه.، می توانیم باور کنیم که روش سنتی شکل گیری این نام ها تا آخرین حد زمانی وحدت پان اسلاوی باقی مانده است. اما کی به دنیا آمد؟ اتحادهای کم و بیش قوی سرزمینی قبایل از چه زمانی شروع به شکل گیری کردند؟

بیایید به بخش زمانی چهارم (سکایی) خود بازگردیم. در نیمه شرقی، که قبلاً از هرودوت برای ما به خوبی شناخته شده است، گروه های محلی فرهنگ باستان شناسی سکایی یافت می شود که هر کدام را می توان به صورت جداگانه به عنوان وحدت فرهنگی اتحادیه های قبیله ای پایدار در نظر گرفت. ما دقیقاً همان گروه‌های باستان‌شناسی محلی فرهنگ لوزاتی را برای این زمان در نیمه غربی جهان پروتو-اسلاوی خواهیم یافت.

نستور تاریخ اسلاوها را با استقرار اسلاوها در اروپا بسیار قبل از استقرار بزرگ آغاز می کند. در مورد جنبش اسلاوها در قرون VI - VII. آگهی او در مورد دانوب و بالکان می نویسد: «...پس از بارها که اسلوونیایی ها در کنار دونائوی نشستند...» نستور پیوند زمان را احساس می کند و به طور کلی استپ های جنوبی را اسکیتیا، منطقه تیورتس می نامد. (Tirites؟) و Ulichs (Alizons؟) بین دانوب و Dnieper ""Oli به دریا" او به درستی، به گفته هرودوت، Scythia بزرگ می نامد ("بله، این از یونانی "Scythia بزرگ" نامیده می شود).

از اتحادیه‌های قبیله‌ای باستانی که «بارها» از سکونتگاه بزرگ جدا شده‌اند، نستور از پومرانی‌ها، مازوفشان‌ها، لهستانی‌ها (پلیان‌ها)، کیف پولیان‌ها، درولیان‌ها، بوژان‌ها، وولینی‌ها نام می‌برد. هر یک از این نام های قبیله ای مربوط به یک گروه باستان شناسی خاص در نیمه سکایی و نیمه لوزاتی است. در غرب، گروه های فرهنگی باستان شناسی بیشتر از آنچه در فهرست قبایل نستور گنجانده شده است، وجود دارد. بنابراین، می‌توان از فهرست‌های قبایل قرون وسطایی دقیق‌تری استفاده کرد که محل قرارگیری آنها کاملاً شناخته شده است. ما مطابقت های زیر (از غرب به شرق) را با فرهنگ های قرون V - IV خواهیم داشت. قبل از میلاد مسیح. :

اتحادیه های بزرگ و پایدار قبایل اسلاو، که بقایای آنها در مواد باستان شناسی قرون وسطی احساس می شود، توسط نستور به عنوان قدیمی ترین شکل سیاسی زندگی اسلاوها در زمان های دور از اسکان اولیه اسلاوها در اروپا در نظر گرفته شد. البته نمی‌توانیم به طور کامل به محاسبات و فرضیات تاریخی مورخ قرون وسطی تکیه کنیم، اما باید این واقعیت را در نظر بگیریم که این اتحادیه‌های قبیله‌ای توسط نستور به‌عنوان اولین سنگ‌های بنیادی تاریخ پان اسلاویک مدت‌ها پیش از آغاز قرن بیستم قرار گرفته‌اند. سکونتگاه بزرگ در قرن ششم. آگهی

جغرافیای فرهنگ‌های باستان‌شناسی دوران سکایی-لوزاسی، دوران شکوفایی سریع زندگی پروتو-اسلاوی‌ها و زمان اقدامات دفاعی علیه سلت‌ها در غرب و سکایی‌ها در شرق، طرح‌های بسیار قانع‌کننده‌ای به ما می‌دهد. اتحادیه‌های قوی قبیله‌ای دقیقاً در همان مکان‌هایی که وقایع نگاری‌ها بعداً در آن زندگی می‌کردند، Mazovshans، Drevlyans. آیا این را باید یک تصادف تلقی کرد؟

تا به حال ما یک مسیر گذشته‌نگر را دنبال کرده‌ایم و از معلوم به ناشناخته عمیق‌تر می‌رویم. در توسعه مداوم، تصویر زیر را از سرنوشت تاریخی اسلاوها دریافت خواهیم کرد.

1. در اواسط هزاره دوم قبل از میلاد، در دوران شکوفایی عصر مفرغ، زمانی که سکونت گسترده چوپانان و دامپروران هندواروپایی فروکش کرد، گروه بزرگی از قبایل دامدار و کشاورزی در شمال حصار کوهستانی اروپا ظاهر شدند و آشکار ساختند. وحدت (یا یکسانی) قابل توجه در فضای اودر تا دنیپر و حتی بیشتر در شمال شرقی (فرهنگ ترژینتس-کوماروفکا).

طول سرزمین پروتو اسلاوها از غرب به شرق حدود 1300 کیلومتر و از شمال به جنوب - 300-400 کیلومتر است.

در این زمان است که زبان شناسان جدایی و انزوای پروتو اسلاوها را نسبت می دهند.

2. در پایان عصر برنز، در قرن 9 - 8th. قبل از میلاد، نیمه غربی جهان وسیع پیشاسلاوی خود را به سپهر فرهنگ لوزاتی (سلتی؟) کشاند، و نیمه شرقی با سیمریان (ایرانیان؟) در تماس بود، با آنها مخالف بود، اما برخی از عناصر را درک کرد. فرهنگ آنها

همزمانی شگفت انگیز پیکربندی دو منطقه به این زمان برمی گردد: اولاً فرهنگ چرنول در قرن 10 - 8. قبل از میلاد مسیح e.، و ثانیا، باستانی ترین هیدرونیمی، که هیچ شکی در مورد ماهیت پیش اسلاوی فرهنگ چرنول دنیپر میانی باقی نمی گذارد.

به احتمال زیاد اسلاوهای اولیه زمان چرنول که مجبور به دفع حملات سیمریان چادرنشین شدند، نه تنها ساختن سلاح های آهنی و ساختن دژهای قدرتمند در مرز جنوبی را آموختند، بلکه اتحادی از چندین قبیله بین قبایل ایجاد کردند. Dnieper and the Bug، به نام "اسکولوتوف". این نام تا اواسط قرن پنجم باقی ماند، زمانی که هرودوت آن را به عنوان نام خود تعدادی از قبایل کشاورزی منطقه جنگلی-استپی دنیپر ثبت کرد. اتحادیه اسکولوت ممکن است شامل تمام قبایل پروتو اسلاوی نیمه شرقی اسلاوها نباشد.

3. جایگزینی کیمریان توسط سکاها در قرن هفتم. قبل از میلاد مسیح. بدیهی است که به این واقعیت منجر شد که اتحادیه قبیله ای اسکولوت وارد یک فدراسیون گسترده شد که معمولاً Scythia نامیده می شود. با این حال، پیش اسلاوها، احتمالاً خودمختاری خاصی را حفظ کردند: سیستم جنوبی قلعه ها که در برابر عشایر محافظت می کرد، تجدید شد و قلعه های جدیدی برپا شد. اسلاوهای پروتو دنیپر (بوریستنیت ها) بندر دریایی ویژه خود را داشتند که نام آنها (Miletos Olbia) بود، مسیری که از سرزمین سکاهای سلطنتی دور بود. و در عین حال، در آمیختگی قوی فرهنگ پروتو-اسلاوی با فرهنگ سکایی، درک اشراف اسلاو از تمام عناصر اساسی فرهنگ سوارکاری سکایی (سلاح، تسمه، سبک حیوانات) و تا حدودی، شاید حتی زبان. در و. آبائف به تعدادی از عناصر سکایی در اسلاوی اشاره کرد، V. Georgiev، دوره بندی بر اساس شکل نام خدای عالی ("Daivas - Deus" - "God" - "Lord")، نشان می دهد که در زمان سکایی ها بوده است که ایرانی‌سازی قابل‌توجهی در زبان پروتواسلاوی صورت گرفت و در عوض، دایواس هند و اروپایی (Div) با نام ایرانی خدا، Boh در میان اسلاوها تأسیس شد.

هرودوت در مورد تفاوت بین زبان اسکولوت و زبان سکایی صحبت نمی کند، اما در مورد سردرگمی هشدار می دهد و خاطرنشان می کند که یونانیان آنها را سکاها می نامیدند. این می تواند نتیجه شباهت لباس و سلاح، کاملا طبیعی در آن شرایط، و نیز دوزبانگی بازرگانان و اشراف بوریستنی باشد که دائماً با سکاها در ارتباط بودند. جدایی شدید هرودوت از خود سکاها (که زمین های زراعی نمی شناختند، غلات نمی کاشتند، تنها گله هایی در استپ های بی درخت داشتند و در چرخ دستی ها سرگردان بودند) از آن قبایلی که مهم ترین شیء مقدس برای آنها یک گاوآهن طلایی بود که از زمین می افتاد. sky (اسکولوت ها که به اشتباه سکاها نامیده می شوند) به ما این حق را نمی دهد که داده های مربوط به کشاورزان غیر سکایی را به قبایل کوچ نشین سکاها تعمیم دهیم، حتی اگر نام پادشاهان کشاورزی ظاهری به زبان ایرانی داشته باشد.

نیمه غربی جهان پروتو-اسلاوی در این زمان هنوز بخشی از جامعه وسیع لوزاتی بود که منجر به تفاوت هایی در ظاهر باستان شناسی نیمه شرقی و غربی شد، اما به هیچ وجه با وجود وحدت قومی منافاتی نداشت. یکسانی فرآیندهای زبانی که زبان شناسان بر آن اصرار دارند. سخنان لیوبور نیدرله که توسط او پس از ترسیم خانه اجدادی مشترک بیان شد، هنوز معتبر است (اگرچه اغلب فراموش می شود): "جمعیت پوویسلنیه همیشه تحت تأثیر فرهنگ های دیگر غیر از جمعیت منطقه دنیپر و فرهنگ بود. اسلاوهای غربی همیشه با فرهنگ اسلاوهای شرقی متفاوت بود.

علیرغم تفاوت های خارجی بین نیمه لوزاتی و سکایی اسلاوها، اشتراک روند تاریخی به وضوح در این واقعیت احساس می شود که در این دوران ظهور، اتحادیه های سرزمینی گسترده ای از قبایل تشکیل شد که، با قضاوت بر اساس داده های باستان شناسی، قرار گرفتند. دقیقاً در همان جاهایی که به آنها اشاره شده است (گاهی اوقات به صورت گذشته نگر، به عنوان مثال، نستور) منابع مکتوب بعدی. شکل شکل گیری نام این اتحادیه ها ("Polyane"، "Mazovshan") یک منطقه وسیع را مشخص می کند که به طور کامل هر دو نیمه لوزاتی و سکایی دنیای پروتو اسلاوی قرن 6 - 5 را پوشش می دهد. قبل از میلاد مسیح.

4. ناپدید شدن فرهنگ لوزات و سقوط سکا به عنوان یک قدرت فدرال بزرگ منجر به از بین رفتن آن دو نیروی خارجی شد که اختلافاتی را در نیمه های مختلف جهان پروتو-اسلاوی به ارمغان آورد. سطح کلی کاهش یافته است. برای چندین قرن، وحدت خاصی از دو فرهنگ باستان شناسی (Zarubinets و Przeworsk) برقرار شد، اگرچه ارتباطات خارجی دوباره ظاهر شد: نفوذ قبایل آلمانی در غرب و قبایل Sarmatian در شرق در حال افزایش بود.

5. ظهور جدید و تغییرات قابل توجهی در فرهنگ در قرون II - IV رخ می دهد. پس از میلاد، زمانی که امپراتوری روم، در نتیجه فتوحات تراژان در داچیا و منطقه دریای سیاه، تقریباً همسایه بلافصل اسلاوها شد و با واردات سیری ناپذیر غلات، تأثیر مفیدی بر بخش استپی جنگلی داشت. قبایل اسلاو (فرهنگ چرنیاخوف). ظاهر نیمه شرقی و غربی اسلاوها دوباره شروع به متفاوت کرد، اما، علاوه بر این، صادرات رومی محصولات مختلف، فرهنگ قبایل اسلاو و ژرمن (گوتیک) را تا حد زیادی یکسان کرد، که اغلب محققان را گیج می کند.

6. سقوط امپراتوری روم در قرن پنجم. پس از میلاد، پایان دوران مساعد "عصر تروا"، جایگزینی عشایر ایرانی در استپ ها توسط ترک ها - همه اینها منجر به انحطاط جدید در فرهنگ و به رستاخیز جدید (این بار آخرین) وحدت پان اسلاوی شد. با انتشار گسترده در Trzyniec-Pshevoro-Zarubinets قدیمی در چارچوب آخرین فرهنگ رایج اسلاوی از نوع پراگ بیان شده است. به دنبال آن اسکان بزرگ اسلاوها، از هم پاشیدگی وحدت اسلاوها و ایجاد دولت های بزرگ فئودالی، که به مراکز ثقل و تحکیم جدید تبدیل شدند، انجام شد.

پس از بررسی تمام دلایل به نفع انتساب بخش کشاورزی شمال غربی سکایی به پیش اسلاوها، اجازه دهید به بخشی از سوابق هرودوت در مورد سنت های محلی قبایلی بپردازیم که از گاوآهن با یوغ به عنوان هدیه ای مقدس از بهشت ​​و احترام می گذارند. زیارتگاه اصلی همه مردم

ما می‌توانیم سوابق هرودوت را با برخی از فرازهای ارزشمند سایر نویسندگان (آلکمن، والری فلاکوس، دیودوروس سیکولوس)، که قبلاً بیش از یک بار توسط محققان انجام شده است، با «تاریخ باستان‌شناسی» منطقه دنیپر میانی و با فولکلور اوکراینی و روسی مقایسه کنیم. ، که مشابهت های جالبی با شهادت نویسندگان باستانی ارائه می دهد.

داستان هرودوت در مورد منشأ چهار قبیله اسکولوت ضبط یک داستان حماسی محلی دنیپر میانه با عناصر اسطوره انسان اول است. منشأ افسانه دنیپر میانی، بوریستنیتی با دو ویژگی مشخص است: احترام به ابزارهای کشاورزی و منشأ اولین شخص از دختر دنیپر. ترکیبی از این ویژگی‌ها محیط بی‌کشت و عشایری سکایی را حذف می‌کند و صحنه افسانه را در امتداد دنیپر به جنگل‌های کشاورزی-استپ دنیپر میانه منتقل می‌کند، که برای ما از مواد باستان‌شناسی فراوان قرن دهم تا چهارم آشناست. . قبل از میلاد مسیح.

نمودار شجره نامه قبایل اسکولوت به شرح زیر است:

گاهشماری گزارش شده به هرودوت حماسی است: از اولین پادشاه تارگیتای تا لشکرکشی داریوش، بیش از هزار سال نگذشته است (بند 7). برای ما این باید چندین قرن معنی داشته باشد، زیرا ... الکمان، شاعر قرن هفتم. پیش از میلاد، قبلاً از اسب ناوگان‌پای کولاکسای یاد می‌کند، به این معنی که نام کولاکسای در این زمان حماسی شده بود. شاعر رومی، معاصر پلینی، والریوس فلاکوس، که در مورد آرگونوت ها صحبت می کند، رهبران قبایل بی شماری از سکاها را (که به شدت آنها را به تصویر می کشد) فهرست می کند و در رتبه دوم فهرست طولانی فرماندهان از کولاکس، پسر مشتری یاد می کند. و اورا که نشانش سه صاعقه بود. این عبارت تا حدی مرموز است: "کولاکس اژدهای هوا را جمع کرد، تفاوت بین مادر اورا و در هر دو طرف مارهای مخالف با زبان خود به هم می‌آیند و بر سنگ تراشیده زخم می‌زنند." ممکن است صحبت از تصویر الهه مارپای دنیپر بر روی بنرها (؟) باشد. به دنبال کولاکس، آوخ سالخورده، صاحب «ثروت سیمری» ذکر شده است. رزمندگان آوهات به دلیل توانایی خود در به کار بردن کمند مشهور هستند.

تکیه بر شعر فلاکوس به عنوان یک منبع تاریخی غیرممکن است، زیرا به طرز خارق العاده ای جغرافیا و گاهشماری قبایل متعدد را در هم می آمیزد. تنها می توان از آن استخراج کرد که قطعاتی از حماسه سکاها (شاید فقط به صورت نوشتاری) تا زمان رومیان باقی مانده است، زمانی که قهرمانان سکایی به دوران آرگونوت ها بازمی گردند. به نظر می رسد که والریوس فلاکوس جزئیات دو افسانه شجره نامه هرودوت را با هم ادغام کرده و جزئیات جالبی را حفظ کرده و شاعری کرده است. Auchetes که در امتداد Hypanis زندگی می کنند، جایی که به گفته هرودوت اسب های وحشی وجود داشتند، به کمند مسلط هستند. فلاکوس می‌توانست همه اینها را هم از هرودوت و هم از جمع‌آوران متعدد یاد بگیرد.

به طور کلی می توان افسانه سقوط از آسمان ابزار، تبر و کاسه کشاورزی را به زمان ظهور در منطقه دنیپر میانه، اولاً کشاورزی زراعی، و ثانیاً به زمان زمان برد. از تشکیل جوخه های مسلح به تبر. ظهور کشاورزی زراعی در منطقه دنیپر میانه را باید به احتمال زیاد به چرخش عصر برنز و آهن - به آغاز هزاره اول قبل از میلاد - نسبت داد.

مفاهیم اساطیری و حماسی در میان همه اقوام در برهه‌های کلیدی خاصی از تاریخشان ایجاد می‌شود، زمانی که زندگی واقعییا تغییرات داخلی رخ می دهد (تولد اشکال جدید اقتصادی، ظهور یک جدید سازمان اجتماعی) یا تماس شدید با دنیای خارج (جنگ با همسایگان، تهاجم دشمنان و غیره).

برای پروتو-اسلاوها-اسکولوت ها، چنین دوره طوفانی از نوآوری های داخلی و خارجی، زمان گذار از عصر برنز به عصر آهن، زمان فرهنگ چرنول بود. ظهور یک فلز جدید، آهن، که رسوبات آن در باتلاق ها و دریاچه های اسلاوها (سنگ باتلاقی) فراوان بود، نقش فزاینده کشاورزی و ظهور رال همزمان با حملات سیمریان کوچ نشین جنوبی رخ داد که علیه آنها Skolati-Chernolesians اولین قلعه های خود را در امتداد لبه جنوبی سرزمین خود ساختند. اسکولتی از استقلال خود دفاع کرد. سلاح های آهنی جدید و قلعه های قدرتمند در عرض یک و نیم کیلومتر به آنها اجازه می دهد در مبارزه با ساکنان استپ که از دریا حمله می کنند مقاومت کنند.

کل این مجموعه رویدادهای واقعی، که به شدت زندگی آهسته سابق قبایل پروتو اسلاو را تغییر داد، در داستان های اساطیری و حماسی ابتدایی منعکس شد که قطعاتی از آنها تا قرن بیستم باقی ماندند. و توسط فولکلورها ضبط شد. برخی از این ایده های باستانی پیشاسلاوی در افسانه ها منعکس شده است. هر از چندگاهی توجه محققان را به خود جلب می کردند، در حالی که برخی از قطعات بدون شکل فولکلور خاصی، تنها در قالب بازگویی افسانه های باستانی باقی مانده بودند و این بخش نیمه فراموش شده خلاقیت باستانی اساساً در جایگاه یک بایگانی قوم نگاری، با وجود دو انتشار جالب توسط V.V. گیپیوس و وی.پی. پتروا.

قهرمان این افسانه ها آهنگر جادویی کوزمدمیان (یا دو آهنگر - کوزما و دمیان) است. گاهی شبیه اول شخص می شود ("وش بوو اول چولوش با خدا، همانطور که svI شروع می کردم"). در مواد دیگر، کوزما و دمیان شبیه اولین شخم زن هستند: "حدس بزنید چه K. و D. buli plowman) adamovsyu، "persh) on the ground1 buli orachi'1"، "ما اولین ralo را دیدیم". آهنگران جادوگر به مدت 40 سال گاوآهن را جعل کردند و این اولین گاوآهن فوق العاده 300 پوند وزن داشت. آهنگر-قهرمان در آن زمان حماسی عمل می کند که مردم از مار رنج می بردند که همیشه از دریا (یعنی از جنوب) پرواز می کرد. گاهی اوقات مار حتی "دریای سیاه" نامیده می شود. آهنگرها یک فورج قوی می سازند که برای مارها قابل دسترس نیست، جایی که فراریان برای فرار از هیولای وحشی عجله دارند. دختران، دختر پادشاه و حتی یک قهرمان سوار بر اسب به سمت فورج می دوند. گاهی این قهرمانی است که قبلاً در جایی در فضاهای دیگر با مار جنگیده است. فورج همیشه توسط یک در آهنی محافظت می شود. مار که از تعقیب و گریز خشمگین شده است، همیشه دعوت می شود تا سوراخ در را لیس بزند و زبانش را به فورج بچسباند، کاری که مار همیشه انجام می دهد، زیرا ... آنها قول می دهند که او را بر زبان قربانی خود بگذارند. اما در اینجا ماندگارترین عنصر افسانه ها ظاهر می شود: آهنگر جادویی (یا آهنگرها) با انجیر داغ مار را با زبان می گیرد، هیولا را به یک گاوآهن بزرگ مهار می کند و شیارهایی را روی آن به سمت دنیپر یا به سمت دنیپر شخم می زند. خود دریا و اینجا، در نزدیکی دنیپر یا در ساحل دریا، مار با نوشیدن نیمی از دریا، می ترکد و می میرد.

گاهی مار اسیر شده با انبر آهنگر مجبور می شود شهر را شخم بزند: «دمیان پشت گاوآهن ایستاد و کوزما به رهبری زبان و بر مار فریاد زد، کشو مجهز [شخم زده] کرد. من ذوب skibi بزرگ تبدیل - zavbshshki مانند یک کلیسا. آنها کمی فریاد زدن را تمام نکردند، زیرا مار خسته شده بود.»

"باروهای مارپیچ" معروف در اوکراین، که قدمت آن به زمان سکاها باز می گردد، نشانه ای از پیروزی بر مار در نظر گرفته می شود.

جغرافیای سوابق مربوط به کوزما-دمیان: منطقه کیف، منطقه پولتاوا، منطقه چرکاسی، پریلوکی، زولوتونوشا، زونیگورود، زلاتوپول، بیلا تسرکوا، از جذابیت خاصی برخوردار است. به راحتی می توان متوجه شد که افسانه های مربوط به کوزما-دمیان (گاهی اوقات با بوریس و گلب جایگزین می شوند) از نظر جغرافیایی به منطقه باستانی فرهنگ چرنولسک، در منطقه هیدرونیمی های اسلاوی باستانی، در سرزمین پرورش دهندگان هرودوت محدود می شود. .

با این حال، هرودوت چنین افسانه هایی را نمی دانست. از نظر مراحل، افسانه های مربوط به آهنگرهای جادویی، خالقان اولین گاوآهن و محافظان مردم از مار دریای سیاه، به زمانی بسیار دورتر از زمان سفرهای مورخ برمی گردد. بر اساس ظهور اولین آهنگرهای آهنی و ساخت اولین استحکامات قدرتمند، افسانه های مربوط به آهنگران، مربوط به کوزما و دمیان در قرون وسطی را باید به اوایل هزاره اول قبل از میلاد ردیابی کرد.

آنچه در اسناد فولکلور به حماسه قهرمانی بدوی باز می گردد، حماسه مبارزه و پیروزی، در قالب یک افسانه شجره نامه عمومی تر به هرودوت گفته شد و تنها نقطه تماس - ظهور گاوآهن - با جادو همراه است. کشتی گیران با این حال ، ظاهر اولین گاوآهن در افسانه های اوکراینی در مورد کوزما و دمیان به هیچ وجه توصیف نشده است ، زیرا وظیفه اصلی آنها داستان چگونگی محافظت آهنگرها از مردمی است که قبلاً زمین را از یک مار شیطانی شخم می زدند. گاوآهن اول تنها یک ویژگی جانبی در توصیف آهنگران پیروز جادویی است که روی زمین کار می کنند، اما همچنین با بهشت ​​("جعلان خدا"، مقدسین) مرتبط هستند. در زمان هرودوت، این، به اصطلاح، پیش از تاریخ اولین گاوآهن قبلاً تحت الشعاع توطئه دیگری قرار گرفته بود، نزدیکتر به مخبران هرودوت: رقابت بین برادران شاهزاده و تعیین یک قبیله هژمونیک.

نام پادشاهان اساطیری از زبان های ایرانی چنین تفسیر می شود:

تارگیتای - "طولانی مدت"؛
لیپوکسای - "پادشاه کوهستان"؛
آرپوکسای - "ارباب اعماق"؛
کولاکسای - "پادشاه خورشید".

کوچکترین پسر تارگیتای ، برنده مسابقه برای در اختیار داشتن آثار ملی طلایی ، سازمان دهنده پادشاهی "پارالاتها" (آنها معتقدند "پارادات" صحیح تر است) ، یعنی. "حکومت"، و شخصیت اصلی افسانه ثبت شده توسط هرودوت معلوم می شود که پادشاه خورشید است. در اینجا نمی توان مدخل در وقایع نگاری روسی قرن دوازدهم را به یاد آورد. در مورد پادشاه خورشید وقایع نگار در سال 1114 از لادوگا بازدید کرد، مهره های باستانی را در ساحل کشف کرد، مجموعه کاملی از آنها را جمع آوری کرد و به داستان هایی از مردم محلی در مورد ابرهای شگفت انگیز گوش داد که از آنها نه تنها مهره ها فرو ریختند، بلکه "آهوی وحشی کوچک" و "آهوی کوچک" نیز از آن فرو ریختند. . در این مناسبت، وقایع‌نویس خوش‌خوان با ذکر عصاره‌ای از وقایع نگاری جان ملاله درباره سقوط اشیاء مختلف از آسمان، شباهت‌های فولکلور گرانبهای روسی را به آن ارائه کرد.

روزی روزگاری پادشاه تئوست (هفائستوس) به نام سواروگ در مصر سلطنت می کرد. «در زمان سلطنت او به عنوان پادشاه، ابری از آسمان فرود آمد و شروع به جعل سلاح کرد. قبل از آن با قمه و سنگ می جنگیدم.» سواروگ-هفائستوس تک همسری محکمی را ایجاد کرد، "به همین دلیل به این خدا لقب Svarog داده شد." پس از سواروگ، پسرش "به نام خورشید، نام او داژ-خدا" سلطنت کرد.

"سان تزار، پسر سواروگ، که داژبوگ است، شوهر قوی دارد."

"این آغاز مردم برای ادای احترام به تپسار نیست."

افسانه تواریخ یک دوره بندی نسبی دو مرحله ای به ما می دهد که تا حدی با شجره نامه پادشاهان اسکولوت مطابق با هرودوت مرتبط است:

Svarog (Hephaestus) - Targitai;
Sun-Dazhbog - Sun-Kolaksai.

همه تراشه ها به نام پادشاه خورشید نامگذاری شده اند. مردم روسیه در قرن دوازدهم. خود را (یا خانواده شاهزاده‌شان) از نوادگان داژبوگ، پادشاه خورشید می‌دانستند ("Dazhbozhi vnutsi" "Tales of Igor's Campan").

تشابهات ذکر شده تاکنون پراکنده هستند و هنوز نمی توان آنها را در یک سیستم منسجم ترکیب کرد. ما مطالب مقایسه ای غنی برای داستان هرودوت در مورد سه پسر، سه پادشاهی و کوچکترین پسر - برنده رقابت با برادران بزرگترش - بدست می آوریم. این بار ما نه توسط افسانه های نیمه فراموش شده اوکراینی، بلکه توسط لایه ای قدرتمند از کل صندوق افسانه های اسلاوی شرقی، گسترده و به خوبی مطالعه شده نجات یافتیم.

هنگام تعیین محبوب ترین توطئه ها، از بین چند صد، محققان طرح "فاتح مار" را در وهله اول و "سه پادشاهی" تقسیم شده بین سه برادر را در رتبه سوم قرار دادند. این سه برادر نام‌های متفاوتی دارند، اما یکی از جالب‌ترین و کاملاً رایج‌ترین نام‌های Svetovik، Zorevik، Svetozar است. او کوچک‌ترین پسر است، مانند کولاکسای خورشید، اما قوی‌ترین است: برادران چماق‌های 160 و 200 پوندی دارند و سوتوویک 300 پوند. برادران با چوب مسلح هستند و سوتوویک در حال کندن درختی برای یک چماق است. همانطور که در افسانه سکاها، در داستان های اسلاوی شرقی رقابت سه برادر به اشکال مختلف ظاهر می شود که همیشه به پیروزی برادر کوچکتر ختم می شود، مانند هرودوت. اسامی برادران در افسانه ها تغییر می کند، اما طبق مشاهدات N.V، افسانه هایی که کوچکترین پسر را به نام "سانی" می نامند، ظاهر می شود. نویکوف، باستانی ترین.

مسابقات متفاوت است: چه کسی باشگاه را بالاتر می اندازد، چه کسی "خزنده دریای سیاه" را می کشد، چه کسی سنگ بزرگی را حرکت می دهد، چه کسی بیشتر شلیک می کند و غیره. پیروزی کوچکترین پسر پایدار است که پس از مسابقه به اصلی ترین و رهبر قهرمانان تبدیل می شود.

یکی از شاهکارهای برادران قهرمان، پیروزی بر مار شرور و حریص (معمولاً از سمت دریا) بود که مردم را می خورد. نقش آهنگران در جعل سلاح های قهرمانی تقریباً واجب است. سه برادر پس از شکست دادن مار، سه پادشاهی طلا، نقره و مس را در اختیار می گیرند.

پادشاهی طلایی همیشه به برادر کوچکتر، برنده مسابقه می رسد. همانطور که به یاد داریم، کولاکسای خورشید صاحب یکی از سه پادشاهی پسران تارگیتای بود و طلای مقدس تراشه ها را در آن نگهداری می کرد.

دریا اغلب در افسانه ها ظاهر می شود. از اینجا مار مردم روسیه را تهدید می کند و آنها را می بلعد و آنها را به سمت کامل سوق می دهد. در اینجا قهرمان به دنبال مادر اسیر خود می گردد.

گاهی از جزیره ای در دریا در هفت فرسخی ساحل یاد می شود. کل فضای افسانه ای بسیار یادآور روابط بلندمدت اسلاو-عشایر است: انبوهی از جنگجویان سواره از دریا برمی خیزند، روستاها را می سوزانند، خراج می خواهند و آنها را دور می کنند. و بدیهی است که مدتها پیش، در دوران نیمه اسطوره ای دور، یورش کیمریان، سکاها، سارماتی ها در قالب شعر حماسی در تصویر یک پرواز پوشیده شده بود. مار آتشین.

رجوع به گنجینه افسانه های روسی، اوکراینی و تا حدی بلاروسی به ما کمک می کند تا لایه باستانی صندوق افسانه را با افسانه های مربوط به پادشاه خورشید کولاکسای که توسط هرودوت ثبت شده است، با دقت بیشتری مرتبط کنیم. شعر آلکمن به ما اجازه می دهد تا دوران کولاکسای را حتی باستانی تر - تا قرن هفتم - تعریف کنیم. قبل از میلاد، یعنی بدیهی است، خود زمان سیمری، که در آن، گویی در کانون، مظاهر مختلف گرد هم آمده اند. عصر جدیددر زندگی پروتو اسلاوها ( آهنگرها ، استحکامات ، مبارزه با "مار دریای سیاه" و غیره).

اسطوره ها و داستان های حماسی پیش اسلاوی حاوی نقوش مشترک هندواروپایی درباره سه برادر است که هم از انواع ایرانی (که حامیان اساطیر رایج سکایی بر آن تکیه می کردند) و هم از دیگران می شناسیم. کافی است افسانه آلمانی مورد استناد تاسیتوس در مورد اولین انسان به نام مان (!) و سه پسرش - اجداد سه قبیله ژرمنی - را یادآوری کنیم.

اکنون، حتی پس از چنین گشت و گذار بسیار کوتاهی در منطقه فولکلور باستانی، ما می توانیم تمام داده های پراکنده خود را در یک سیستم واحد بیاوریم:

سوابق هرودوت، که توسط او، به احتمال زیاد، در طول سفرش به منطقه کشاورزان اسکولوت ساخته شده است، برای ما بسیار ارزشمند است، زیرا به ما اجازه می دهد تا عمق زمانی عظیم یک لایه کامل از افسانه های اسلاوی شرقی را تعیین کنیم. فرهنگ عامه. یک افسانه، همانطور که می دانید، اغلب تبدیل بعدی یک اسطوره یا داستان های حماسی باستانی است.

سوابق فولکلور قرن 19 - 20. به ناچار این مبانی روایات کهن را به شکلی تک بعدی و مسطح و بدون عمق زمانی به ما می دهد. هرودوت، که معلوم شد اولین فولکلور قبایل کشاورزی دنیپر میانه است، به آنها عمق گمشده را داد، یک کلیشه زمانی با دامنه بیش از دو و نیم هزار سال ایجاد کرد. به این اضافه کنیم که هرودوت نه افسانه های مدرن یا نزدیک در زمان (مانند افسانه هایی درباره تمسخر داریوش توسط سکاها)، بلکه آنچه قبلاً در زمان او به عنوان دوران باستان دور، تقریباً هزار سال دورتر تلقی می شد، ثبت کرده است.

سوابق پژواک حماسه و اساطیر بدوی، که قدمت آن به عصر مفرغ و مهم ترین رویداد تاریخی - کشف آهن می رسد، احتمالاً حاوی سهم قابل توجهی از میراث پان-هند-اروپایی، مانند افسانه های سه گانه است. برادران، اما ویژگی های محلی نیز وجود دارد. چنین ویژگی های محلی ظاهراً باید شامل "پادشاهی طلایی" باشد.

هرودوت از گسترده‌ترین پادشاهی صحبت می‌کند، جایی که پادشاه خورشید کولاکسای طلای مقدس را نگه می‌دارد.

در افسانه‌های روسی، اوکراینی و بلاروسی، همانطور که دیدیم، بخش گسترده‌ای از داستان‌ها درباره سه پادشاهی وجود دارد و کوچک‌ترین پسر (مانند کولاکسای) همیشه صاحب پادشاهی طلایی می‌شود. موتیف هدایای آسمانی قبلاً محو شده است، تنها چیزی که باقی مانده است نام ملکوت طلایی است.

دومین پادشاه شجره نامه اساطیری کمتر جالب و اصیل نیست - برنده هرودوت کولاکسای، مطابق با پادشاه و قهرمان داژبوگ روسیه باستان ("خورشید سزار است. شوهر قوی است")، که در صندوق افسانه تحت عنوان منعکس شده است. نام مهم قهرمان "Svetovik". آیا Svyatovit بت پرست اسلاو، نزدیک به Dazhbog، در این نام افسانه ای بعدی پنهان نیست؟

با توجه به اینکه کارنامه هرودوت در مورد شاهان اجدادی معمولاً توسط محققان به تمام مردمانی که یونانیان آن را «سکاها» می نامند، از جمله ایرانیان کوچ نشین سکاها (و غالباً به آنها) تعمیم داده اند، باید به شکل ایرانی توجه شود. از نام های سلطنتی شخصیت ایرانی نیمه دوم هر نام - «کسای» - جای تردید ندارد.

نیمه اول نام ها به سختی از زبان ایرانی ریشه یابی شده است.

در و. آبائف حتی از توضیح نام لیپوکسای خودداری کرد و این کار بعدا توسط گرانتوفسکی انجام شد.

بیایید به این واقعیت توجه کنیم که در پانتئون خدایان باستانی روسیه، هم یک لایه باستانی هندواروپایی (راد، سواروگ، پرون، بلی و غیره) و هم لایه ای کاملاً مرتبط با دوران سکایی را خواهیم یافت. دوزبانگی جزئی (شاید موقت؟) را به وجود آورد. اسلاوهای پیشین شرقی: داژ-بوگ، استری-خدا، جایی که نیمه دوم نام، گواهی بر الوهیت آنها، ایرانی است.

بدیهی است که دقیقاً همین اتفاق در مورد نام پسران اساطیری تارگیتای رخ داده است: در عصر سکاها ، سلطنت آنها با اصطلاح ایرانی "کسای" تأیید می شود که به احتمال زیاد به اندازه "سه گانه سکایی" باستان شناسی گسترده بود. ". اقوام و مردمانی که بخشی از چارچوب سیاسی سکایی بودند، که فرهنگ جنگجوی سکایی را قاطعانه پذیرفتند و خدایان خود را با نام‌های نیمه ایرانی می‌خواندند، به خوبی می‌توانستند اصطلاح ایرانی و در واقع سکایی «کسای» را برای تعیین موضوع عالی بکار گیرند. قدرت.

عنصر ایرانی در نام سه برادر - کولاکسای، لیپوکسای و آرپوکسای - به هیچ وجه مانع از طبقه بندی کشاورزان اسکولوت به عنوان پروتو اسلاوها نمی شود، همانطور که مانع به رسمیت شناختن استریبوگ و داژبوگ به عنوان اسلاو نمی شود. - اسلاوی در زمان مبدأ) خدایان.

176 Abaev V.I. زبان سکایی. - در کتاب: زبان اوستیایی و فولکلور، ج 1. M.-L.، 1949، ص. 151-190; Georgiev V. مراحل مبتذل در میتولوژی اسلاوی. صوفیه، 1970.
177 (Gornung B.V. Rec. در مورد کتاب F.P. Filin "آموزش زبان اسلاوهای شرقی". M.-L., 1962. - Questions of Linguistics, 1963, No. 3, p. 135.
178 Rusanova I.P. آثار باستانی اسلاوی قرن VI - VII. م.، 1916، ص. 74-76، کارت.
179 Lehr-Slawinski T. O pochodzeniu i praojczyznie Slowian. پوزانان، 1946.
180 «از دیدگاه ما محتمل ترین فرضیه در مورد خانه اجدادی اسلاوها در دنیپر میانه- بوژ غربی است. فرهنگ Zarubinets، همانطور که داده های زبانی به ما می گوید، باید اسلاوی در نظر گرفته شود» (Filin F.P. مبدا زبان های روسی، اوکراینی و بلاروسی. L.، 1972، ص 24، 26).
181 همانطور که مشخص است، نام Venets (Wends، Vinds) برای مدت طولانی اسلاوها یا بخشی از جهان اسلاو را مشخص می کرد. بنابراین، آلمانی ها روستاهای اسلاوی باستانی را Wendendorf - "روستای وندیش" نامیدند. فنلاندی ها روس ها را venaia، venat، استونیایی ها - vene می نامند (نگاه کنید به: Lowmionski H. Pocz^tki Polski, t. 1. Warszawa, 1964, p. 91). من فکر می کنم که اختلاف طولانی در مورد منشاء کلمه "اسلاوها" ، "کلمات کنده" را می توان با کمک نگرش دقیق به گاهشماری و جغرافیای این اصطلاح حل کرد: قبل از قرن 6 ظاهر می شود. (یعنی نه زودتر از اسکان بزرگ اسلاوها) و فقط در خارج از سرزمین اجدادی یافت می شود، یعنی. خارج از سرزمین اجداد ونتی، در مناطقی که توسط مردم بومی ونتی مستعمره شده بودند. اینها عبارتند از: اسلواکی ها، اسلوونیایی ها، اسلوونیایی ها، "اسلوونیایی ها" نووگورود، و غیره. کلمه "سال"، "سالی" به معنای سفیران، افرادی بود که برای انجام مأموریت فرستاده می شدند ("برای رفتن به سال" - نگاه کنید به: Sreznevsky I.I. مواد برای فرهنگ لغت زبان روسی قدیمی. سن پترزبورگ، 1883، stb. 141) .
182 برای مثال نگاه کنید به: Mishulin A.V. - VDI، 1941، شماره 1، ص. 230-231. اطلاعات تاسیتوس در اینجا به شدت تحریف شده است.
183 Latyshev V.V. اخبار نویسندگان باستان در مورد سکا و قفقاز. - VDI، 1947، شماره 2، ص. 320.
184 Kukharenko Yu.V. باستان شناسی لهستان م.، 1969، ص. 105، نقشه.
185 Latyshev V.V. اخبار. - VDI، 1947، شماره 4، ص. 258.
186 پومپونیوس ملا، کتاب. III، فصل IV.- در کتاب: جغرافیای باستان. م.، 1953، ص. 225.
187 بازسازی جالبی از نقشه Pomponius Mela توسط Fridtjof Nansen ارائه شد (Nansen F. Nebelheim, vol. 1,
پ. 95).
188 Lowmionski H. Pocz^tki Polski, s. 156-159.
189 Latyshev V.V. اخبار. - VDI، 1948، شماره 2، ص. 232-235 (459-462).
190 گئورگیف V.I. تحقیق در زبان شناسی تاریخی تطبیقی. م.، 1958، ص. 224; Gornung B.V. از پیش از تاریخ شکل گیری وحدت زبانی پان اسلاوی. م.، 1963، ص. 3، 4، 49، 107.
191 Berezanskaya S.S. عصر برنز میانه در شمال اوکراین. کیف، 1972، شکل. 45 و 50 (کارت). این احتمال وجود دارد که قسمت شمال شرقی منطقه که توسط نویسنده ترسیم شده است در ارتباط نزدیک تری با فرهنگ سوسنیتسا باشد و از دسنا و سیم به شمال می رود.
192 انزوای فرهنگ کوماروف و تا حدودی بیشتر سطح بالابه نظر من، با نزدیکی گذرگاه های کوه کارپات، به آن «دروازه ها» («دروازه ها») که قبایل ساکن شمال کوه ها از طریق آن با قبایل جنوب ارتباط برقرار می کردند، توضیح داد. وجود ذخایر نمک در منطقه فرهنگ کوماروفکا (گالیچ، کولومییا، ولیچکا) می‌توانست تراسیایی‌ها را در اینجا جذب کند.
193 Khazanov A. M. تاریخ اجتماعی سکاها. م.، 1975; رایوسکی D.S. مقالاتی در مورد ایدئولوژی قبایل سکایی-ساکا. م.، 1977.
194 Khazanov A. M. تاریخ اجتماعی سکاها، ص. 53 و دیگران؛ رایوسکی D.S. مقالات. با. 29 و غیره
195 Khazanov A. M. تاریخ اجتماعی سکاها، ص. 53.
196 Raevsky D.S. مقالات.، ص. 28، 70-73. «محتوای قوم‌شناختی نسخه‌های P و VF افسانه سکایی (افق شب) اثبات ساختار طبقاتی سه نفره جامعه است که از یک اشراف نظامی تشکیل شده است که پادشاهان، کشیشان و اعضای جامعه آزاد به آن تعلق دارند - دامداران و کشاورزان. این ساختار ساختار جهان را آن گونه که اسطوره سکایی تصور می کند مدل می کند» (همان، ص 71).
197 Raevsky D.S. مقالات.، ص. 114، 84. نویسنده به اشتباه ایده باستانی و کالکولیتیک زمین زراعی مربعی را در یک مفهوم واقعی کاملاً جغرافیایی و قابل اندازه گیری به کار می برد. همچنین غیرقانونی است که Exampai را به عنوان مرکز "الگوی جهان سازمان یافته" به رسمیت بشناسید - هر چه باشد، سمت میدان سکایی برابر با 20 روز سفر بود و تنها چهار روز تا Exampai باقی مانده بود (رجوع کنید به همان، ص 84).
198 مکانی که هرکول با نیمه مار ملاقات کرد Gilea نام داشت، اما ما کاملاً مطمئن نیستیم که Dnieper Oleshye زیرین بود: "هرکول در جستجوی اسب های خود (که توسط دوشیزه - B.R. پنهان شده بود) به همه جا رفت کشور و سرانجام به سرزمینی به نام Hylea رسید. آنجا در غار موجودی از نژاد مخلوط را پیدا کرد - نیمه دوشیزه، نیمه مار. (§ 8).
هیچ غاری در پایین دست دنیپر وجود ندارد. در سواحل Dniester غارهایی وجود دارد که در آن منطقه جنگلی به سمت جنوب نزدیکتر به دریا پایین می رود. شاید در این مورد جنگل های دنیستر هیلیا نامیده می شود؟ آنها در نزدیکی دنیستر ردپای غول پیکری از هرکول را در صخره نشان دادند (§ 82).
199 وولپ الکساندرا. Forschungen uber das 7 bis 5 Jh. v تو ز.، س. 12.
200 Raevsky D.S. مقالات.، ص. 30-39.
201 D.S. Raevsky به موازی بسیار جالبی از قوانین عرفی سلتیک اشاره کرد: در میان ساکنان ولز، کوچکترین پسر خانه ای با یک ملک، بخشی از زمین، یک گاوآهن، یک تبر و یک دیگ به ارث می برد (Raevsky D.S. Essays., p. 182). مجموعه اشیاء در واقع بسیار نزدیک به رکورد هرودوت است، اما د.اس. رایوسکی به این واقعیت توجه نکرد که قانون سلتیک به نفع نظریه نمادگرایی طبقاتی نیست (تبر - اشراف، کاسه - کشیش، شخم - مردم عادی). ) اما در مقابل او: به هر حال، در اینجا ما در مورد مجموع اشیاء نمادین مختلف صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد مجموعه واحدی از چیزهای ضروری صحبت می کنیم که بدون آنها اداره اقتصاد کشاورزی دهقانی غیرممکن است. بدیهی است که هدایای طلایی آسمانی دگرگونی بعدی سنت کشاورزی عامیانه بوریستنیت ها بود.
202 به نمایه ها در کتاب نگاه کنید: Khazanov A. M. Social history of the Scythians, p. 331; رایوسکی D.S. مقالات.، ص. 210. کلمه تراشه در هر دو مورد وجود ندارد.
203 من دو عبارت آخر را در ترجمه A.Ch
کمک.
204 Abaev V.I. درباره برخی از جنبه های زبانی مسئله سکاها-سرماتی. - در کتاب: مسائل باستان شناسی سکاها. م.، 1971، ص. 13.
205 سکونتگاه های مرزی اسکولوتس در وورسکلا، شاید نام این رودخانه را توضیح دهد: در تواریخ روسی رودخانه ورسکل نامیده می شود. کلمه "vor" به معنای حصار، استحکامات چوبی، حصار بود. "Vorskol" می تواند به معنای "استحکامات مرزی Skolot" باشد.
206 پلینی بزرگ، کتاب. IV، § 82. - VDI، 1949، شماره 2، ص. 282-283.
207 Abaev V.I. زبان سکایی، ص. 175.
208 رجوع کنید به: Rusanova I.P. آثار باستانی اسلاوی قرن VI - VII، ص. 75 (کارت).
209 Niederle L. Slovanske Starozitnosti، د. II، sv. 2. Praha, 1902, s. 397.
210 استثناهای این قاعده ("شمال"، "کرواسی ها"، "دولب ها" و برخی دیگر) آشکارا با وجود یک عنصر بستر غیر اسلاوی توضیح داده می شود که نام خود را به اسلاوهای جذب کننده منتقل کرده است.
211 پولیان
212 Kostrzewski J., Chmielewski W., Jazdzewski K. Pradzieje Polski. Wroclaw - Warszawa - Krakow, 1965, s. 220، نقشه. این نقشه به صورت کلی توسط Yu.V. Kukharenko در کتاب "باستان شناسی لهستان" (M., 1969, p. 96) تکرار شد. فرهنگ لوزاتی قرن XII - IV. قبل از میلاد مسیح. تمام نیمه غربی پروتو اسلاوها (غرب باگ غربی) و تعدادی از قبایل اطراف را پوشش می دهد.
213 قبیله ذکر شده توسط نستور با یک ستاره مشخص شده اند.
214 در نقشه باستان شناسی این عصر، تنها دو گروه بسیار کوچک بدون نام باقی مانده اند: یکی در خم ویستولا، جایی که ما قبایل را از منابع مکتوب نمی دانیم، و دیگری در سان (شاید لندزیان؟).
215 رجوع کنید به: باستان شناسی اوکراین، جلد دوم، نقشه 2.
216 از نامگذاری نستور، به سختی می توان نام قبیله ای را با قبایل فرهنگ میلوگراد مرتبط کرد. به احتمال زیاد، از ساکنان میلوگراد که در جهت شمال شرقی مستقر شدند، متعاقباً رادیمیچی (و ویاتیچی؟) تشکیل شد که نستور به یاد آورد که آنها "از لهستان ها" آمده اند.
217 Georgiev V. Trite slay., p. 472-473.
218 Niederle L. آثار باستانی اسلاوی، ص. 33.
219 Latyshev V.V. ایزوستیا... - VDI، 1947، شماره 1، ص. 297.
220 Latyshev V.V. اخبار. - VDI، 1949، شماره 2، ص. 344-345، 348.
221 گششوس وسیل. Koval Kuzma-Dem’yan در فولکلور) - قوم شناس)چنی V)سنیک، جلد هشتم. کیو، 1929، ص. 3-54; پتروف V)کتور. کوزما-دمیان در فولکلور اوکراینی). - در همان جا شاهزاده. IX، 1930، ص. 197-238.
222 Petrov V)ctor. کوزما-دمیان.، ص. 231.
223 همان.
224 Petrov V)ctor. کوزما-دمیان.، ص. 202.
225 همان، ص. 203.
226 Abaev V.I. زبان سکایی، ص. 243; رایوسکی D.S. مقالات.، ص. 62، 63.
227 داستان سالهای گذشته. ص، 1916، ص. 350.
228 همان، ص. 351. پادشاه خورشید 20 سال و نیم سلطنت کرد.
229 Novikov N.V. تصاویر یک افسانه اسلاوی شرقی. L., 1974, p. 23.
230 همان، ص. 67
231 با این حال، زمان Sarmatian یک تصویر افسانه ای جدید را به شعر حماسی ابتدایی اسلاو معرفی کرد. جنگجویان زن Sarmatian نشان خود را در قالب Tsar-Maiden به جا گذاشتند، پادشاهی دوشیزه در آن سوی دریای آتشین، جایی که "سرهای قهرمان بر پرچم ها" مانند Tauris هرودوت.
232 Abaev V.I. زبان سکایی، ص. 243.
233 Grantovsky E.A. کاست های هند و ایرانی و سکاها. - XXV بین المللی congr. شرق شناسان گزارش های هیئت شوروی. م.، 1960، ص. 5، 6.