لائوتسه - فیلسوف چینی، بنیانگذار تائوئیسم. دیدگاه های فلسفی لائوتسه و کنفوسیوس

کتاب تغییرات، آثار متفکران لائوتسه و کنفوسیوس - بدون این سه چیز، فلسفه چین باستان شبیه ساختمانی بدون پایه یا درختی بدون ریشه بود - سهم آنها در یکی از عمیق‌ترین آثار فلسفی بسیار بزرگ است. سیستم ها در جهان

"آی چینگ" یعنی "" یکی از قدیمی ترین آثار تاریخی است فلسفه چین باستان. عنوان این کتاب معنای عمیقی دارد که در اصول تغییرپذیری طبیعت و زندگی انسان در نتیجه تغییر طبیعی در انرژی های یین و یانگ در جهان نهفته است. خورشید و ماه و دیگران اجرام آسمانیدر روند چرخش خود، همه تنوع جهان آسمانی دائماً در حال تغییر را ایجاد می کنند. از این رو عنوان اولین اثر فلسفه چین باستان- "کتاب تغییرات."

در تاریخ تفکر فلسفی چین باستان، "کتاب تغییرات" جایگاه ویژه ای دارد. برای قرن‌ها، تقریباً هر حکیم امپراتوری آسمانی سعی در اظهار نظر و تفسیر محتوای «کتاب تغییرات» داشت. این فعالیت تفسیری و پژوهشی که قرن ها ادامه داشت، پایه های آن را پی ریزی کرد فلسفه چین باستانو منشأ توسعه بعدی آن شد.

نمایندگان برجسته فلسفه چین باستانلائوتسه و کنفوسیوس هستند که تا حد زیادی مشکلات آن و موضوعات مورد مطالعه را برای دو هزار سال آینده تعیین کردند. آنها در قرن 5-6 زندگی می کردند. قبل از میلاد مسیح ه. اگرچه چین باستان متفکران مشهور دیگری را نیز به یاد می آورد، اما هنوز در درجه اول میراث این دو نفر است که پایه و اساس جستجوی فلسفی امپراتوری آسمانی در نظر گرفته می شود.

لائوتسه - "پیرمرد خردمند"

ایده های لائو تزو (نام واقعی - لی ار) در کتاب "تائو ته چینگ"، به نظر ما - "قانون تائو و فضیلت" آمده است. لائوتسه این اثر متشکل از 5 هزار هیروگلیف را زمانی که در اواخر عمرش به غرب رفت به نگهبانی در مرز چین واگذار کرد. به سختی می توان اهمیت تائو ته چینگ را دست بالا گرفت فلسفه چین باستان.

مفهوم محوری که در آموزه های لائوتسه مورد بحث قرار می گیرد «تائو» است. معنی اصلی در چینی ها- این "مسیر"، "جاده" است، اما می تواند به عنوان "علت اصلی"، "اصل" نیز ترجمه شود.

"تائو" برای لائوتسه به معنای مسیر طبیعی همه چیز، قانون جهانی توسعه و تغییر در جهان است. "تائو" اساس معنوی غیر مادی همه پدیده ها و چیزهای طبیعت از جمله انسان است.

اینها کلماتی است که لائوتسه قانون خود را در مورد تائو و فضیلت با آن آغاز می کند: «شما نمی توانید تائو را فقط با صحبت در مورد آن بشناسید. و نمی توان آن آغاز آسمان و زمین را که مادر هر آنچه هست به نام انسانی نامید. تنها کسی که از احساسات دنیوی رها شده باشد قادر به دیدن اوست. و کسی که این احساسات را حفظ کند، فقط مخلوقات او را می بیند.»

لائوتسه سپس منشأ مفهوم «تائو» را که استفاده می‌کند توضیح می‌دهد: «چنین چیزی وجود دارد که قبل از ظهور بهشت ​​و زمین شکل گرفته است. مستقل و تزلزل ناپذیر است، به صورت چرخه ای تغییر می کند و در معرض مرگ نیست. او مادر هر چیزی است که در امپراتوری آسمانی وجود دارد. من اسمش را نمی دانم اسمش را تائو می گذارم.»

لائوتسه همچنین می گوید: «تائو غیر مادی است. خیلی مه آلود و نامشخص است! اما در این مه و عدم قطعیت تصاویری وجود دارد. خیلی مه آلود و نامطمئن است، اما این مه و عدم قطعیت چیزهایی را در خود پنهان می کند. بسیار عمیق و تاریک است، اما عمق و تاریکی آن کوچکترین ذرات را پنهان می کند. این کوچکترین ذرات با بالاترین قابلیت اطمینان و واقعیت مشخص می شوند."

متفکر چینی باستان در صحبت از سبک حکومت، بهترین فرمانروایی را کسی می داند که مردم فقط از وجود این حاکم بدانند. کمی بدتر حاکمی است که مردم او را دوست دارند و او را ستایش می کنند. بدتر از آن فرمانروایی است که در مردم ترس ایجاد می کند و بدترین آنها کسانی هستند که مردم از آنها بدشان می آید.

اهمیت زیادی در فلسفه لائوتسه به ایده دست کشیدن از امیال و اشتیاق "دنیوی" داده شده است. لائو تزو در تائو ته چینگ با مثال خود در این مورد صحبت کرد: "همه مردم در بیکاری غرق می شوند و جامعه پر از هرج و مرج است. من تنها کسی هستم که آرامم و خودم را در معرض دید همه قرار نمی دهم. من شبیه بچه ای هستم که اصلاً در این دنیای بیکار به دنیا نیامده است. همه مردم غرق هوس های دنیوی هستند. و من به تنهایی هر چیزی را که برای آنها ارزشمند بود رها کردم. من نسبت به همه اینها بی تفاوت هستم.»

لائوتسه همچنین آرمان انسان کاملاً عاقل را ذکر می کند و بر دستیابی به «عدم عمل» و فروتنی تأکید می کند. «فرد عاقل بر عدم عمل ترجیح می دهد و در آرامش می ماند. همه چیز در اطراف او به خودی خود اتفاق می افتد. او به هیچ چیز در دنیا دلبستگی ندارد. او برای کاری که انجام داده اعتباری قائل نیست. او که خالق چیزی است، به آنچه آفریده مغرور نیست. و چون خود را تمجید نمی‌کند و به خود می‌بالد و برای احترام خاصی برای شخص خود تلاش نمی‌کند، برای همه خوشایند می‌شود.»

در تدریسش که داشت نفوذ بزرگبر فلسفه چین باستان، لائوتسه مردم را تشویق می کند تا برای تائو تلاش کنند و در مورد وضعیت سعادتمند خاصی صحبت می کند که خودش به آن دست یافت: "همه افراد کامل به تائو بزرگ می روند. و تو این راه را دنبال کن! ... من که در انفعال هستم، در تائو بی کران سرگردانم. این فراتر از کلمات است! تائو ظریف ترین و سعادتمندترین است."

کنفوسیوس: معلم جاودانه امپراتوری آسمانی

توسعه بعدی فلسفه چین باستانمرتبط با کنفوسیوس، محبوب ترین حکیم امپراتوری آسمانی، که امروزه آموزه های او میلیون ها طرفدار در چین و خارج از کشور دارد.

دیدگاه‌های کنفوسیوس در کتاب «مکالمات و قضاوت‌ها» (Lun Yu) آمده است که توسط شاگردانش بر اساس نظام‌بندی آموزه‌ها و گفته‌های او گردآوری و منتشر شده است. کنفوسیوس یک آموزه اخلاقی و سیاسی اصیل ایجاد کرد که امپراتوران چین را به عنوان یک دکترین رسمی در طول تقریباً کل تاریخ بعدی امپراتوری آسمانی هدایت کرد تا زمانی که کمونیست ها به قدرت رسیدند.

مفاهیم اساسی آیین کنفوسیوس که شالوده این آموزه را تشکیل می دهد، «رن» (انسانیت، انسان دوستی) و «لی» (احترام، مراسم) است. اصل اساسی "رن" این است که کاری را که برای خود نمی خواهید با دیگران انجام ندهید. "لی" طیف گسترده ای از قوانین را پوشش می دهد که اساساً همه حوزه های زندگی اجتماعی - از خانواده تا روابط دولتی را تنظیم می کند.

اصول اخلاقی، روابط اجتماعی و مشکلات حکومت، موضوعات اصلی در فلسفه کنفوسیوس است.

در رابطه با دانش و آگاهی از دنیای اطراف، کنفوسیوس عمدتاً عقاید پیشینیان خود، به ویژه لائوتسه را تکرار می کند، حتی از جهاتی پایین تر از او. یکی از اجزای مهم طبیعت برای کنفوسیوس سرنوشت است. آموزه های کنفوسیوس درباره سرنوشت صحبت می کند: "همه چیز در ابتدا توسط سرنوشت از پیش تعیین شده است و در اینجا چیزی نمی توان اضافه یا کم کرد. ثروت و فقر، پاداش و کیفر، خوشبختی و بدبختی ریشه خاص خود را دارد که تحت تأثیر نیروی خرد بشری نیست».

کنفوسیوس در تحلیل امکانات دانش و ماهیت دانش بشری می گوید که انسان ها ذاتاً شبیه یکدیگر هستند. فقط عالی ترین خرد و حماقت افراطی تزلزل ناپذیرند. افراد به دلیل تربیت و با کسب عادات مختلف شروع به تفاوت با یکدیگر می کنند.

در مورد سطوح دانش، کنفوسیوس درجه بندی زیر را ارائه می دهد: «بالاترین دانش، دانشی است که انسان در بدو تولد دارد. در زیر دانشی که در فرآیند تحصیل به دست می آید آورده شده است. دانشی که در نتیجه غلبه بر مشکلات به دست می آید، حتی پایین تر است. بی‌اهمیت‌ترین آن‌ها کسی است که نمی‌خواهد از مشکلات درس آموزنده‌ای بیاموزد.»

فلسفه چین باستان: کنفوسیوس و لائوتسه

سیما کیان، مورخ مشهور چینی باستان، در یادداشت های خود شرحی از چگونگی ملاقات دو حکیم بزرگ امپراتوری آسمانی ارائه می دهد.

او می نویسد که وقتی کنفوسیوس در شیو بود، می خواست از لائوتسه دیدن کند تا به نظر او در مورد آیین ها ("لی") گوش دهد.

توجه داشته باشید، لائوتسه به کنفوسیوس گفت، کسانی که به مردم آموزش می‌دادند قبلاً مرده‌اند و استخوان‌هایشان مدت‌هاست که پوسیده شده است، اما شکوه و جلال آنها، با این وجود، هنوز پژمرده نشده است. اگر شرایط به نفع حکیم باشد، او بر ارابه‌ها سوار می‌شود. و اگر نه، او شروع به حمل بار روی سر خود می کند و لبه های آن را با دستان خود می گیرد.

لائوتسه ادامه داد: «شنیدم که بازرگانان باتجربه اجناس خود را طوری پنهان می کنند که گویی چیزی ندارند. همینطور وقتی حکیمی اخلاق بالایی دارد، ظاهرش بیانگر این نیست. شما باید غرور و احساسات مختلف خود را کنار بگذارید. عشق خود را به زیبایی و همچنین تمایل خود به نفسانیات را از خود دور کنید، زیرا آنها برای شما بی فایده هستند.

این چیزی است که من به شما می گویم و دیگر چیزی نمی گویم.

وقتی کنفوسیوس با لائوتسه خداحافظی کرد و نزد شاگردانش آمد، گفت:

شناخته شده است که پرندگان می توانند پرواز کنند، ماهی ها می توانند در آب شنا کنند و حیوانات می توانند بدود. همچنین می‌دانم که با تله می‌توان کسانی را که می‌دوید، با تور می‌توان کسانی را که شنا می‌کنند، و با تله‌ها می‌توان کسانی را که پرواز می‌کنند گرفت. با این حال، در مورد اژدها، من نمی دانم چگونه آن را بگیرم. او از میان ابرها می دود و به آسمان بلند می شود.

امروز لائو تزو را دیدم. شاید او یک اژدها است؟..

از یادداشت بالا سیما کیان می توان به تفاوت عمق اندیشه هر دو فیلسوف پی برد. کنفوسیوس معتقد بود که خرد لائوتسه و آموزه های عمیق او با خرد او تناسب ندارد. اما به هر حال، هر دو متفکر - لائوتسه و کنفوسیوس - با خلاقیت خود پایه ای قدرتمند برای توسعه ایجاد کردند. فلسفه چین باستان 2 هزار سال جلوتر

در حدود قرن ششم. قبل از میلاد مسیح ه. آموزه‌های فیلسوف نیمه افسانه‌ای لائوتسه، که نامش به معنای واقعی کلمه «فیلسوف قدیمی» است، شکل گرفت. آموزه های لائوتسه در سخنان او ارائه شد و بعداً در قالب یک اثر فلسفی کوچک اما جالب ویرایش شد - "تائو ته چینگ" ("کتاب تائو") که مجموعه ای از کلمات قصار، حکیمانه، اما گاهی عجیب و غریب است. گفته های مرموز ایده اصلی فلسفه لائوتسه ایده تائو بود. کلمه دائو در زبان چینی به معنای مسیر است. اما در این نظام فلسفی محتوای دینی و متافیزیکی بسیار گسترده تری دریافت کرد. «تائو» نه تنها به معنای یک مسیر، بلکه یک روش زندگی، یک روش، یک اصل است. خود مفهوم "تائو" را نیز می توان به صورت ماتریالیستی تفسیر کرد: تائو طبیعت است، جهان عینی. در فلسفه لائوتسه نیز نوعی دیالکتیک نفوذ کرده است. «از هستی و نیستی همه چیز به وجود آمد؛ از غیرممکن و ممکن - تحقق؛ از شکل بلند و کوتاه. بلندی پایین را مسخر می کند؛ صداهای بالاتر همراه با پایین تر هارمونی ایجاد می کند، قبلی انقیاد بعدی را. ” "از ناقص کل می آید. از کج مستقیم می آید. از ژرف صاف می آید. از کهنه نو می آید." «آنچه منقبض می‌شود، گسترش می‌یابد، آنچه ضعیف می‌شود، تقویت می‌شود، آنچه از بین می‌رود، بازیابی می‌شود». با این حال، لائوتسه آن را نه به عنوان مبارزه اضداد، بلکه به عنوان آشتی آنها درک کرد. و از اینجا نتایج عملی گرفته شد: «وقتی انسان به حدّ انجام ندادن رسید، از آنچه انجام نداده بود غرق می‌شود». «کسی که مردم را دوست دارد و بر آنها حکومت می‌کند، باید غیرفعال باشد». از این افکار می توان ایده اصلی فلسفه یا اخلاق لائوتسه را دید: این اصل عدم انجام، بی عملی، ساکت گرایی است. هرگونه تمایل به انجام هر کاری، تغییر هر چیزی در طبیعت یا زندگی مردم محکوم است. لائوتسه همه دانش را شر می داند: «انسان مقدس» که بر کشور حکومت می کند سعی می کند خردمندان را از جرات انجام هر کاری باز دارد. هنگامی که همه غیرفعال شوند، (در زمین) آرامش کامل برقرار می شود.» «هر کس از هر گونه دانش فارغ باشد، هرگز بیمار نخواهد شد.» «کسی که عمق روشنگری خود را بداند و در جهل بماند، مصداق آن خواهد شد. تمام جهان." "بدون دانش. به همین دلیل است که من چیزی نمی دانم.» «وقتی هیچ کاری نمی کنم، مردم بهتر می شوند. وقتی آرام باشم، مردم منصف می شوند. وقتی کار جدیدی انجام نمی‌دهم، مردم ثروتمند می‌شوند...»

لائوتسه قدرت پادشاه را در میان مردم بسیار عالی قرار داد، اما آن را به عنوان یک قدرت پدرسالارانه درک کرد: "تائو بزرگ است، آسمان بزرگ است، زمین بزرگ است، و در نهایت، پادشاه بزرگ است. بنابراین، در در جهان چهار عظمت وجود دارد که یکی از آنها پادشاه است. در درک لائوتسه، پادشاه یک رهبر مقدس و غیر فعال است. به معاصرش قدرت دولتیلائوتسه نگرش منفی داشت: "مردم از گرسنگی می میرند زیرا مالیات های دولتی بسیار زیاد و سنگین است. این دقیقاً دلیل بدبختی مردم است." فضیلت اصلی خودداری است. «برای خدمت به بهشت ​​و حکومت بر مردم، بهتر است که بنگدپفمه را رعایت کنید، پرهیز اولین قدم فضیلت است که آغاز کمال اخلاقی است». آموزه‌های لائوتسه مبنایی بود که مذهب به اصطلاح تائوئیست، یکی از سه دینی که در حال حاضر در چین غالب است، توسعه یافت.

چند نقل قول از لائوتسه:

1. برخی معتقدند که زندگی ما یک مسیر مشخص است. لائوتسه می خواست در اینجا در مورد مسیر و علاقه ها چه بگوید؟ وقتی همه در امپراتوری آسمانی یاد بگیرند که زیبایی زیباست، زشت می شود. وقتی همه بدانند که خوب خوب است، دیگر خوب نیست.

2. خیر بزرگترمثل آب. آب برای همه موجودات مفید است - همه این را می دانند. جایی که افراد زیادی زندگی می کنند، شر بسیار زیادی وجود دارد. بنابراین از تائو پیروی می کند. در سرزمین های خوب زندگی کنید. باشد که خوبی در روح شما به ژرفای دریا باشد. انشالله ارتباطتون خوب باشه سخنانتان سرشار از نیکی و راستی باد. انشالله سلطنتت خوب باشه بدانید که چگونه کار خوبی انجام دهید. به موقع اقدام کنید

اگر انسان این (تدریس) را بپذیرد، اشتباه نمی کند.

3. بالاترین پایه اخلاقی اصلاً پایه نیست. بنابراین مملو از اخلاق است. پايين ترين مباني اخلاقي پايين نيستند. بنابراین از اخلاق تهی هستند. بالاترین پایه اخلاقی فاقد معیارهای رفتاری است و به عمل نمی انجامد. در مبانی اخلاقی پایین هنجارهای رفتاری وجود دارد و به اعمال متفاوتی منجر می شود.

در اینجا لای تزو درک خود را از اینکه چه چیزی واقعا خوب است یا خوب است و چه چیزی نیست را تشریح کرد. یادگیری تشخیص خوبی های واقعی بسیار مهم تر از پایبندی بی وقفه به برخی قوانین است. مهمترین چیز این است که اعمال، گفتار و غیره ما. و غیره منجر به خیر، ضروری، که هیچ کس شک نخواهد کرد. متأسفانه، با رعایت دقیق قوانین، ممکن است به هیچ وجه به خوبی واقعی نرسید.

4. بنابراین، انسان کاملاً عاقل در انجام اعمال، بی عملی را ترجیح می دهد; هنگام تدریس ، او به کلمات متوسل نمی شود. با ایجاد تغییرات در چیزها، [او] خود آنها را تحت تأثیر قرار نمی دهد. خلق کردن، مالک [آنچه آفریده می شود] نیست; در حال حرکت، هیچ تلاشی نمی کند. تکمیل کردن [چیزی] با موفقیت باعث افتخار نیست. از آنجایی که او مغرور نیست، نمی توان شایستگی های او را کنار گذاشت.

5. عدم اقدام یک مفهوم کلیدی برای حکیم لائوتسه است. متن فوق آنقدر مهم و عمیق است که می توان بارها و بارها به آن بازگشت. برای دیدن معنای عملی آن، سعی کنید به آرامی آن را بخوانید و روابط با جنس مخالف، تجارت، خانواده را در نظر داشته باشید. به طور کلی، اینجا چیزهای زیادی برای فکر کردن وجود دارد.

6. آسمان و زمین بادوام هستند. بهشت و زمین ماندگار هستند زیرا برای خودشان وجود ندارند. به همین دلیل است که می توانند بادوام باشند. بنابراین یک فرد کاملاً عاقل خود را پشت سر دیگران قرار می دهد که او را پیشتاز می کند. او از زندگی خود غافل می شود و بدین وسیله جانش حفظ می شود. آیا این امر به دلیل غفلت از [منافع] شخصی اتفاق نمی افتد؟ بلکه بر اساس [منافع] شخصی خود [عمل می کند].

4. تائو و دیگر مفاهیم اساسی تائوئیسم

هیروگلیف دائو از دو بخش تشکیل شده است: نمایش - "سر" و زو - "رفتن"، بنابراین معنای اصلی این هیروگلیف "جاده" است، اما بعدا این هیروگلیف به دست آمد. معنای مجازی- «مسیر» («رویکرد»، «روش»، «قاعدگی»، «اصل»، «کارکرد»، «آموزش»، «نظریه»، «حقیقت»، «مطلق»). لوگوس و برهمن اغلب به عنوان معادل تائو شناخته می شوند.

در تائو ته چینگ ما در مورد منشاء واحد همه چیز - یک جوهر واحد و در عین حال یک الگوی جهانی - تائو صحبت می کنیم. تائو مفهوم اصلی فلسفی تائوئیسم است و باید توجه داشت که به اشتباه می توان با آن به عنوان یک مفهوم معمولی برخورد کرد. از این گذشته، قبل از اینکه کسی در مورد تائو بشنود، مفاهیمی در ذهن خود دارد، بنابراین به نظر می رسد که پر کردن مجموع آنها با همان مفهوم تائو هزینه ای ندارد. اما از آنجایی که مفهوم تائو یک مقوله رویه ای است، نمی توان آن را آموخت، مانند فرمول فیزیکییا جدول ضرب به گفته لائوتسه، "تائوی که می توان با کلمات بیان کرد، تائو دائمی نیست... فقط می توان وارد تائو شد و بر آن تسلط یافت." لائوتسه معتقد بود که تائو یک تائو دائمی است که ماهیت آن را نمی توان با کلمات بیان کرد. ظاهر ندارد، صدا نمی دهد، شکل ندارد و «به آن نگاه می کنی، اما نمی بینی، گوش می دهی، اما نمی شنوی، می گیری، اما می توانی». آن را بگیر» («تائو ته چینگ، ژانگ 14) در یک کلام، تائو «پوچی» یا «عدم» (شی) است.

تائو ته چینگ در مورد دو جنبه از تائو صحبت می کند: نام (خود تائو) و نامشخص که چیزها را تولید می کند و آنها را "تغذیه" می کند. دومی De - Grace، قدرت خوب مسیر نامیده می شود. تمام جهان تجلی است، آشکار شدن تائو، مسیری که در هستی مجسم شده است. هر چیز با رسیدن به مرز بلوغ خود، دوباره به اعماق اصل اول تائو باز می گردد. با این حال، شخص می تواند این مسیر را ترک کند، از آن عقب نشینی کند و سادگی بکر طبیعی بودن وجود خود و کل جهان را نقض کند. این در تعهد به دانش چندگانه و در ایجاد نهادهای اجتماعی پیچیده آشکار می شود. بنابراین، تائو ته چینگ خواستار بازگشت به طبیعت اصلی، ساده‌سازی و طبیعی بودن است. و این فراخوان در درجه اول در مفهوم "عدم عمل" (wu wei) بیان می شود. اما به معنای انفعال یا انفعال نیست. منظور ما از «وو وی» دست کشیدن از تجاوز به ذات خود و طبیعت همه چیز است، دست کشیدن از فعالیت هدف گذاری ذهنی که مطابق با طبیعت نیست، صرفاً بر اساس منافع خودخواهانه، و به طور کلی حذف هر چیزی. منزوی کردن ذهنیت به نام گنجاندن در جریان واحد هستی.

شخصی که متوجه این موضوع شده است «مردی است که تائو را در اختیار دارد». چوانگ تزو می‌گوید: «چنین شخصی مردم را تحقیر نمی‌کند، خود را تمجید نمی‌کند، به شایستگی‌هایش اشاره می‌کند، فریب نمی‌دهد، فرصت را از دست داده، توبه نمی‌کند، فرصت دارد، سرش را از دست نمی‌دهد. ؛ به بلندی برخاسته، نمی ترسد، در آب افتادن، خیس نمی شود، در گودال آتشین افتادن، گرما را احساس نمی کند... چنین کسی می خوابد و خواب نمی بیند، غمگین نیست وقتی بیدار شدن، هر چیزی می خورد و نفس عمیق می کشد، چنین فردی به زندگی نمی چسبد و از مرگ نمی ترسد، زندگی و مرگ برایش مهم نیست، آزادانه می آید، آزادانه می رود، چیزی می گیرد - خوب است، چیزی را از دست می دهد - نیست. ناراحتی... این... آن حالت متعادلی است که روح از جوهر جدا نمی شود و همه چیز با ماهیت آن مطابقت دارد» («ژوانگزی»، فصل «دازونگشی».)

فلسفه لائوتسه

با نزدیک شدن به توضیح آموزه های اخلاقی فیلسوف چینی لائوتسه، آموزه های موجود در اثر او "تائو ته چینگ" یا "کتاب راه و فضیلت"، من مفید می دانم که ابتدا سوءتفاهم موجود در زبان روسی را حل کنم. ادبیات مربوط به این بنای برجسته فلسفه چینی. منظورم متخصص معروف ادبیات چین، پروفسور واسیلیف است. من باید او را لمس کنم زیرا راه حلی که من برای سؤالی که او مطرح کرد، می تواند دلیلی باشد بر این که «کتاب راه و فضائل» واقعاً به قلم لائوتسه تعلق دارد.

استاد ارجمند در سال 1875 اثر عالی و خالی از اصالت خود را در مورد مذهب چینی ها با عنوان کلی: "مذاهب شرق" منتشر کرد. استدلال و نتیجه گیری های ارائه شده در این اثر اغلب صحیح و در بسیاری از موارد شوخ هستند. استاد بزرگوار نظرات خود را با اقتدار فراوان بیان می کنند و واقعاً معتبر هستند. اما در مورد اصالت «کتاب راه و فضیلت» لائوتسه، با نهایت تأسف نمی‌توانم با نظر پروفسور موافق باشم.

پروفسور واسیلیف پس از بررسی اجمالی وضعیت فعلی جامعه تائوئیست ها، یعنی پیروان لائوتسه، و ارزیابی اهمیت آن، قضاوت زیر را بیان می کند: "یک چیز می توانیم به طور مثبت در مورد کار لائوتسه بگوییم ("تائو" ته چینگ) این است که نمی‌توانست در زمانی که به آن نسبت داده می‌شود نوشته شود» (یعنی در قرن ششم قبل از میلاد، زودتر از کنفوسیوس). نویسنده کتاب "ادیان شرق" نتیجه می گیرد که این کتاب "زمانی نوشته شده است که ایده های کنفوسیوسیسم قبلاً وزن بیشتری پیدا کرده بود" (یعنی نه زودتر از قرن دوم قبل از میلاد).

این نظر استاد از دو منظر توسط ایشان اثبات می شود:

1. از آنجایی که فلسفه لائوتسه کاملاً متضاد فلسفه اخلاقی حکیم چینی کنفوسیوس است، نمی‌توانست قبل از نظام کنفوسیوس ظاهر شود.

2. در فلسفه لائوتسه بازتابی از فلسفه بودایی قابل توجه است. به گفته استاد ارجمند این امر تنها پس از انتقال بودیسم به چین امکان پذیر شد که در قرن دوم اتفاق افتاد. قبل از میلاد مسیح ه. در نتیجه، آموزه‌های لائوتسه نمی‌توانست تا قرن دوم ظاهر شود. قبل از میلاد مسیح ه.

پروفسور واسیلیف اولین پایان نامه خود را بر چه اساسی استوار می کند؟

کنفوسیوس، متولد نوامبر 551 قبل از میلاد. ه. و که در آوریل 479 درگذشت، که عمدتاً در دوران سلطنت امپراتور کی وو از سلسله سیو، عمل کرد و آموزه های خود را موعظه کرد، به زودی چنین قدرتی را که بعداً برای بیش از بیست قرن از آن برخوردار بود، دریافت نکرد. درستی آموزه های کنفوسیوس سرانجام توسط منسیوس که در نیمه دوم قرن چهارم می زیسته اثبات شد. قبل از میلاد مسیح ه. به لطف او، آموزه های کنفوسیوس در امپراتوری میانه قدرت تزلزل ناپذیری دریافت کرد. بنابراین، آموزه های کنفوسیوس حداقل در قرن سوم، اما نه قبل از آن، اهمیت متعارفی برای مردم چین دریافت کرد. از اینجا، به گفته پروفسور واسیلیف، نتیجه می شود که فلسفه لائوتسه، که ظاهراً یک جنبش عملی علیه فلسفه اخلاق کنفوسیوس است، فقط در قرن دوم ظاهر شد. قبل از میلاد مسیح ه.

بیایید ببینیم این استدلال پروفسور واسیلیف چقدر درست است.

اول از همه باید از خود بپرسید: آیا فلسفه ای که پروفسور خالق آن را کنفوسیوس می داند صرفاً مخلوق اوست؟ البته که نه. کنفوسیوس در مکالمات خود با شاگردانش اغلب می گوید که تدریس او متعلق به او نیست، بلکه تنها توضیحی از "تعلیم پادشاهان مبارک" است. او این سخن را نه برای اینکه به تدریس خود اقتدار بیشتری دهد، بلکه خالصانه و بدون هیچ انگیزه پنهانی بیان کرد.

بنابراین، این حق را به ما می دهد که نتیجه بگیریم که آموزه های اخلاقی کنفوسیوس مخلوق کاملاً جدید و مستقل ذهن او نیست، بلکه فقط تکامل اخلاقی است که قبل از او وجود داشته است. اگر کتاب های «شی چینگ»، «شو چینگ»، «آی چینگ» را بگشاییم که منشأ آن بدون شک به دوران پیش از کنفوسیوس یعنی سال های اول سلطنت سلسله شیو برمی گردد. ، خواهیم دید که این کتابها حاوی همه چیزهایی هستند که بعدها کنفوسیوس موعظه کرد.

با گفتن این سخن، نمی‌خواهم کنفوسیوس را از شایستگی‌های منتسب به او محروم کنم. او بدون شک کار بزرگی را برای کشورش انجام داد و دقیقاً پی برد که آموزه های اخلاقی پربرکت ترین پادشاهان چیست و با اقتدار خود برای قرن ها آرمان های زندگی اخلاقی را که مردم در طول دوره های گذشته خلق کرده بودند تثبیت کرد. قرن ها

با این وجود، شکی نیست که اخلاق فلسفی، که خالق آن پروفسور کنفوسیوس را می شناسد، پیش از این معلم اخلاق در چین وجود داشته است. اگر چنین است، پس واضح است که «کتاب راه و فضیلت» لائوتسه می‌توانست در تقابل با اخلاق سنتی و جهان‌بینی باستانی چین به طور کلی نوشته شده باشد، و نه به طور خاص علیه کنفوسیوس. لائوتسه فکر می‌کرد که شری که باعث تضعیف امپراتوری میانه می‌شود، در اخلاق سنتی، در به اصطلاح «تعلیم پادشاهان با برکت» نهفته است. بنابراین، او که می خواست یک آموزه اخلاقی کاملاً طبیعی به مردم بدهد که بتواند شر مفروض اخلاق حاکم در آن زمان در بین مردم را ریشه کن کند، تعالیم خود را ایجاد کرد. بالاترین درجهیک نظام فلسفی معنادار و بدیع.

اگر فلسفه لائوتسه به عنوان اعتراضی علیه آموزه های اخلاقی کنفوسیوس مطرح شد، نویسنده کتاب طریقت و فضیلت حداقل یک کلمه در مورد تعالیمی که رساله خود را بر اساس آن نوشته است، می گفت، اما هیچ اشاره ای نمی کند. به آن حتی یک عبارت در کتاب راه و فضیلت وجود ندارد که حتی به طور غیرمستقیم به کنفوسیوس اشاره کند. فیلسوف ما آموزه های خود را آرام و جزمی ارائه می کند: او مطلقاً لحن جدلی ندارد. این به ما دلیلی می دهد که فرض کنیم لائوتسه رساله معروف خود را فقط به این منظور نوشته است که شرحی از ایده های خود را پشت سر بگذارد.

آیا استاد بزرگوار برای اثبات فرضیه خود اطلاعات تاریخی ارائه می دهد؟

به این سوال باید پاسخ منفی داد. پروفسور واسیلیف با ارائه نظر خود به ما نمی گوید که بر چه اساس است. او نه تنها به داده های تاریخی اشاره نمی کند، بلکه به دلایلی به سخنان سیما کیان مورخ مشهور چینی، یعنی تنها داستان موثق درباره لائوتسه، بی اعتماد است. درست است که سیما کیان از زندگی این متفکر خیلی کم به ما می گوید، اما با این وجود اطلاعات موثقی درباره او به ما می دهد.

مورخ مشهور چینی در نیمه دوم قرن دوم و نیمه اول قرن اول زندگی می کرد. قبل از میلاد مسیح ه. تایسی بودن یعنی رئیس کمیسیون تدوین تاریخ باستانچین، سیما کیان، به دستور پادشاه وقت امپراتوری میانه، در سال 91 ق.م. ه. اثر عالی خود "روایت تاریخی" - "شی چی" را منتشر کرد که شامل 126 کتاب است. مورخ با داشتن استعداد ادبی چشمگیر و درایت کمیاب، هنگام گردآوری تاریخ خود از انواع اسناد ذخیره شده در آرشیو امپراتوری و کتب امپراتوری استفاده می کرد. هنگام ارائه حقایق تاریخی، او، مانند یک مورخ واقعی، بسیار با دقت عمل می کند: او با هر واقعیت تاریخ به طور انتقادی برخورد می کند. بنابراین وقتی اخبار کم و بیش موثقی وجود دارد، اجازه هیچ افسانه ای را نمی دهد.

سیما کیان که نزدیک به دوران لائوتسه و کنفوسیوس زندگی می کرد، می توانست اطلاعات کاملاً قابل اعتمادی در مورد آنها جمع آوری کند. او در روایت تاریخی خود از جمله می نویسد که کنفوسیوس با لائوتسه ملاقاتی داشته است. حقیقت این را انکار کنید اخبار تاریخیهیچ دلیلی وجود ندارد

سیما کیان در شصت و سومین کتاب «روایت تاریخی»، از جمله به شرح زندگی سه متفکر چین، لائوتسه، سوکسی و کانپیسی می‌پردازد. او دو نفر آخر را پیرو اولی می داند، اما نمی گوید که آیا آنها شاگرد مستقیم لائوتسه بوده اند یا خیر. با قضاوت در این مورد، باید نتیجه گرفت که آنها معاصر لائوتسه نبودند: فیلسوف ما ظاهراً سال ها زودتر از سوسی و کانپیسی زندگی می کرد.

اما فیلسوفان سوسی و کانپیسی چه زمانی زندگی و عمل کردند؟ به گفته مورخان چینی، هر دوی آنها در دهه های آخر سلطنت سلسله شیو زندگی می کردند که سرانجام در سال 241 قبل از میلاد سقوط کرد. ه. از این جا مشخص می شود که سال های فعالیت این دو فیلسوف به اوایل قرن سوم و پایان قرن چهارم می رسد. از این به نوبه خود نتیجه می گیریم که لائوتسه بدون شک قبل از قرن چهارم می زیسته و عمل می کرده است. و اگر چنین است، پس تاریخ زمانی ظهور آثار لائوتسه که توسط پروفسور واسیلیف نشان داده شده است، فاقد هرگونه مبنایی است. کتاب طریقت و کرامت حداقل سه یا چهار قرن زودتر از آنچه سنت شناس بزرگوار می گوید ظاهر شد.

حال اجازه دهید به شهادت فیلسوف کانپیسی در مورد لائوتسه بپردازیم.

اگرچه تأثیر لائوتسه بر سیستم سوکسی بسیار واضح است، اما دومی در نوشته های متعدد خود در مورد آن صحبت نمی کند. برعکس، کانپیسی در مورد فلسفه لائوزی بسیار می نویسد. او در یکی از بهترین آثارش، دیدگاه های فلسفی لائوتسه را به خوبی بیان می کند. این به ما دلایل محکمی می دهد تا ادعا کنیم که قبلاً در قرن چهارم بود. قبل از میلاد مسیح ه. کار فیلسوف ما "کتاب راه و کرامت" بسیار گسترده بود.

درست است، در نوشته های کانپیسی هیچ نشانه ای از زمان زندگی و فعالیت لائوتسه وجود ندارد، اما با این وجود او از او به عنوان فردی که خیلی زودتر از او زندگی کرده صحبت می کند. شکی نیست که در زمانی که کانپیسی سیستم لائوتسه را تشریح کرد، خالق آن مدت ها مرده بود.

روایت سیما کیان از لائوتسه می گوید که فیلسوف ما به درخواست یکی از مقامات مرزی غربی، فلسفه خود را در 5 هزار کلمه بیان کرده است. پروفسور واسیلیف به این خبر بسیار بی اعتماد است. بر اساس محاسبات اینجانب تمام کلمات وارد شده در این اثر معروف 5296 می باشد. بنابراین، اشاره مذکور دارای ارزش خاصی است و به دلیل عدم صحت کامل، دلیلی بر انکار صحت روایت وجود ندارد. .

مبنای دوم فرضیه پروفسور واسیلیف این است که در آموزه های فیلسوف ما بازتابی از فلسفه بودایی و غیره وجود دارد. این استدلال نیز نسبتاً دلبخواه به نظر می رسد.

ابتدا باید توجه داشت که بدبینی در روح انسان به طور عام و برای ساکنان شرق خصوصاً مشخص است; بنابراین ما نباید تعجب کنیم که آن را در سیستم لائوتسه می یابیم. طبیعت غنی چین از بلایای تصادفی که می تواند رفاه مردم را خراب کند محافظت نشده است. آب اضافی اغلب مناطق وسیعی را ویران می کند. همیشه نمی توان از تهاجم قبایل وحشی جلوگیری کرد. اختلافات سیاسی داخلی گاهی همه چیزهایی را که مردم به دست آورده بودند از بین می برد. همه این مشکلات به شکل گیری یک نگاه بدبینانه به زندگی کمک کرد.

اگر بدبینی لائوزی را بگیریم و آن را با بدبینی بودایی مقایسه کنیم، تفاوت محو نشدنی بین آنها خواهیم یافت. بودیسم موعظه توقف مطلق انواع فرآیندهای ذهنی است که مزیت یک موجود عاقل را تشکیل می دهد، یعنی نیروانا را موعظه می کند. ما چنین چیزی را در لائوتسه نمی یابیم. بودیسم معتقد است که شر اخلاقی در وجود انسان نهفته است. لائوتسه این اجازه را نداد.

درست است، در یکی از کلمات قصار، فیلسوف ما از دوره ای صحبت می کند "که همه (مردم) غیرفعال می شوند" ("تائو ته چینگ"، فصل 33 و موارد دیگر؛ در ادامه فقط شماره فصل نشان داده خواهد شد. قرمز.)، و در برخی دیگر این ایده وجود دارد که "برای مقدس بودن، باید انفعال را مشاهده کرد"، اما این هنوز نیروانای بودایی نیست. «عدم فعالیت» لائوتسه را باید به معنای خاصی درک کرد. می خواهد بگوید که «نباید اسپویل کنی حالت طبیعیانسان از طریق تفکر افراطی.»

نیاز به درک «انفعال» لائوتسه به این معنا توسط کتاب راه و فضائل تأیید شده است. فیلسوف ما با غیرت به مردم موعظه خودسازی می کند که با کم تحرکی به دست نمی آید. فعالیت، به گفته تائو (یعنی بر اساس تعلیم اخلاق واقعی)، موعظه ای بی کلام در مورد تائو است:

«وقتی یک مرد مقدس بر کشوری حکومت می کند، قلبش خالی و بدنش پر است. شهواتش را سست می کند و استخوان را محکم می کند» (3). این ضرب المثل به این معناست که ما باید سعی کنیم بیهوده فلسفه ورزی نکنیم، که هیچ سودی به همراه ندارد، بلکه مستقیماً عمل کنیم، همانطور که یک فرد سیر شده بیشتر از یک فرد گرسنه می تواند کار کند.

بنابراین، لائوتسه نیروانا را موعظه نمی کند، بلکه برعکس، از فعالیت بدون فلسفه ورزی بیهوده حمایت می کند. از اینجا مشخص می شود که بین بدبینی بودایی و لائوتسه تفاوت زیادی وجود دارد. نظریه پروفسور واسیلیف در مورد وابستگی آموزه های لائوتسه به فلسفه بودایی، همانطور که پیداست، مبنای واقعی ندارد.

نمی توان از زبان «کتاب طریق و کرامت» به عنوان یکی از شواهد قدمت و اصالت آن یاد نکرد. با مختصر بودن فوق العاده، قدرت بیان، فیگوراتیو بودن، پراکندگی و اغلب تاریکی بیان متمایز می شود. روش نوشتن لائوزی بسیار بدیع است: فقط در دوران باستان وجود داشته است. از این حیث، از میان تمام فیلسوفان، کنفوسیوس را به تنهایی می توان با لائوتسه همتراز کرد. منسی، کانپیسی، سوسی و سایر نویسندگانی که در قرن 3 و 4 می زیستند. قبل از میلاد مسیح ه.، آنها کاملاً متفاوت از فیلسوف ما می نویسند.

البته من این ملاحظات را به عنوان مطمئن ترین نشانه قدمت و اصالت تائو ته چینگ ارائه نمی کنم، اما با این وجود می تواند به عنوان تأییدی بر اندیشه من باشد.

مسئله شخصیت لائوتسه یکی از دشوارترین مسائل در تاریخ فلسفه چین است. اخباری که سیما کیان در مورد فیلسوف ما می دهد آنقدر ضعیف و ناچیز است که نمی توان از آن شرح حال کاملی از متفکر تهیه کرد. درست است، علاوه بر اخبار سیما کیان، تعدادی افسانه آخرالزمان درباره لائوتسه در ادبیات چینی وجود دارد، اما در آنها چندان قابل اعتماد نیست. بنابراین در تدوین زندگینامه لائوتسه باید دقت زیادی کرد.

در مورد سال تولد فیلسوف ما اطلاعات قابل اعتمادی وجود ندارد. استانیسلاس ژولین، سنت شناس معروف، معتقد است که لائوتسه در سال 604 قبل از میلاد به دنیا آمد. ه.

این تاریخ زمانی، همانطور که خود جولین ادعا می کند، توسط او از نویسندگان آخرالزمان گرفته شده است، اما با این وجود شایسته توجه است. اگر به خبر سیما کیان مورخ مبنی بر ملاقات کنفوسیوس با لائوتسه اعتقاد داشته باشیم، می توان حدس زد که سال های شکوفایی فعالیت فیلسوف ما تقریباً به آغاز فعالیت سیاسی و فلسفی کنفوسیوس اشاره دارد. احتمالاً می‌توان نتیجه گرفت که لائوتسه در اوایل دهه 600 به دنیا آمد. قبل از میلاد مسیح ه.

والدین فیلسوف در روستای کیوکو-زین، شهرستان لی، استان کو، که در پادشاهی سو (نزدیک پکن کنونی) قرار داشت، زندگی می کردند. حرفه آنها چه بود، هیچ اطلاعاتی در این مورد حفظ نشده است. در هر صورت، مکانی که لائوتسه در آن متولد شده است، برای مدت طولانی وجود نداشته است. نام لائوتسه به معنای «فیلسوف سالخورده» است. این نیست نام داده شدهخود؛ این همان چیزی است که چینی های قدیم و جدید او را می نامند و هنوز هم او را می خوانند و می خواهند احترام خود را برای او به عنوان یک متفکر ابراز کنند.

نام خانوادگی او لی، نام کوچک زی، نام مستعار هاکویان بود و پس از مرگش به او لقب سن (گوش دراز) داده شد.

شارح روایت تاریخی سیما کیان می گوید که لائوتسه نام خانوادگی لی را از مادرش گرفته و نام مستعار خود را از نام پدرش به عاریت گرفته است.

هیچ اطلاعاتی در مورد نوع تحصیلات لائوتسه به ما نرسیده است. اما، با قضاوت بر اساس این واقعیت که فیلسوف ما متعاقباً یک نکته مهم را انجام داد خدمات عمومی، که دسترسی به آن فقط برای کسانی که امتحانات دولتی ویژه را گذرانده بودند باز بود ، باید فکر کرد که لائوتسه در جوانی تحصیلات خوبی را دریافت کرد ، البته به معنای آن زمان.

در یکی از یادداشت‌های تاریخ سیما کیان، این سخنان آخرالزمان نقل می‌شود: «لائوتسه (مردی) بلند قد بود. رنگ او زرد، ابروهای زیبا، گوش‌های بلند، پیشانی پهن، دندان‌های کم‌تر و زشت، پیشانی مستطیلی با لب‌های کلفت و زشت است.»

سبک زندگی لائوتسه، طبق افسانه، بسیار منحصر به فرد بود. شکی نیست که او هر چیزی را که به نظرش حقیقت و حقیقت است، تحقق بخشید، یا حداقل سعی در تحقق آن داشت.

ظاهراً او مردی ساده، کم مطالبه، متواضع و به اصطلاح فقیر بود. حمایت مادی او چه بوده است، اخبار بسیار موثقی در این باره وجود دارد. او در فصل بیستم کتاب تائو ته چینگ می نویسد: "بسیاری از مردم ثروتمند هستند، اما من چیزی ندارم، گویی همه چیز را از دست داده ام." این به ما دلیلی می دهد تا نتیجه بگیریم که لائوتسه ثروتمند نبود. اما اگر پستی را که او در دوران فعالیت دولتی داشت در نظر بگیریم، نمی توان تصور کرد که او اصلاً وضع مالی خوبی نداشته است. با این حال، دلیلی وجود دارد که فکر کنیم او هر چه داشت بین فقرا توزیع کرد و این کار را مخفیانه از همه انجام داد. فصل 53 تائو ته چینگ می گوید: "من با ترس بسیار صدقه می دهم." او یاد داد که فلسفه نکند، بلکه عمل کند، نه رویاپردازی، بلکه کار کردن. تعلیم لفظی باطل و ناچیز است، اما تعلیم حقیقی به نظر او باید در عمل انجام شود، یعنی باید با عمل صحت تعلیم را اثبات کرد.

این به ما دلیلی می دهد که فکر کنیم در دوران او فعالیت های رسمیفیلسوف ما آنقدر تعلیمات خود را موعظه نکرد که سعی کرد آن را در عمل پیاده کند. با این وجود، دلیلی وجود دارد که فرض کنیم آموزه های لائوتسه در طول زندگی او به طور گسترده ای شناخته شده است. او می نویسد: «در سرتاسر زمین (یعنی در چین)، «مردم می گویند که تائو من عالی است» (67).

شکی نیست که لائوتسه خیلی زود تمایل به زندگی زاهدانه داشت. او بسیار عاقل بود. انواع طغیان احساسات و خلسه ها برایش بیگانه بود. در زندگی عمومی و خصوصی او هیچ علاقه ای وجود نداشت.

حال و هوای زاهدانه و سبک زندگی او مانع از رهبری او نشد زندگی خانوادگی، اگرچه ما اطلاعات دقیقی در مورد او نداریم. در «روایت تاریخی» سیما کیان اما خبرهای جالبی از سرنوشت نوادگان لائوتسه به گوش می رسد. پسر فیلسوف ما سو پسر زمان خود به معنای کامل کلمه بود: او شغل نظامی را انتخاب کرد که پدرش نسبت به آن نگرش منفی داشت. او با تعالیم پدرش همدل نبود.

به گفته سیما کیان، لائوتسه، رئیس انبار کتاب امپراتوری (یا آرشیو دولتی) بود. نمی دانیم او چه مدت در این سمت بود.

با این حال، باید توجه داشت که این خدمات لائوتسه تأثیر شگرفی در توسعه اندیشه فلسفی او داشت، زیرا دسترسی آزادانه به مخزن انواع دانش را به او داد. جامعه معاصر چین، که او در میان آنها بزرگ شد، نیز در ذهن او بی تأثیر نبود. و او نیز مانند کنفوسیوس بعداً می خواست هم قبیله خود را از درگیری های سیاسی بی پایان نجات دهد. این میل بسیار واضح و مشخص در کل نظام فلسفه او منعکس شد.

در رابطه‌ای که لائوتسه با متفکران زمان خود داشت، اطلاعات دقیقی در این مورد حفظ نشده است.

سیما کیان مورخ خبر بسیار جالبی از ملاقات دو فیلسوف بزرگ امپراتوری میانه به ما می دهد: لائوتسه و کنفوسیوس. من سعی خواهم کرد آنچه را که مورخ چین می نویسد به معنای واقعی کلمه بیان کنم.

سیما کیان می نویسد: «زمانی که کنفوسیوس در شیو بود، از لائوتسه دیدن کرد تا نظر او را در مورد این مراسم بشنود.»

لائوتسه به کنفوسیوس گفت: «به این توجه کن که افرادی که به مردم آموزش می‌دادند مردند و استخوان‌هایشان مدت‌هاست که پوسیده شده است، اما سخنانشان هنوز وجود دارد. وقتی شرایط برای حکیم مساعد باشد، با ارابه‌ها می‌چرخد، اما در غیر این صورت، با وزنه‌ای بر سر راه می‌رود و لبه آن را با دست می‌گیرد.»

«شنیده ام که یک تاجر باتجربه اجناس خود را طوری پنهان می کند که گویی چیزی ندارد. همینطور وقتی حکیمی اخلاق بالایی دارد ظاهرش نباید بیانگر این باشد. غرور خود را همراه با انواع هوس ها دور بریزید. عشق به زیبایی و گرایش به نفسانیات را رها کن، زیرا آنها برایت فایده ای ندارند.»

"این چیزی است که من به شما می گویم و دیگر چیزی نخواهم گفت."

کنفوسیوس پس از ترک فیلسوف ما، به شاگردان خود گفت: می دانم که پرندگان می توانند پرواز کنند، ماهی ها می توانند در آب شنا کنند و حیوانات می توانند بدود. همچنین می دانم که آنهایی که می دوند را می توان با تله متوقف کرد، آنهایی که با تور شنا می کنند و کسانی که با تله پرواز می کنند. اما در مورد اژدها، من چیزی نمی دانم. او سوار بر ابرها می شود و به آسمان بلند می شود.»

من امروز لائوتسه را دیدم. او یک اژدها نیست؟

پروفسور واسیلیف در مورد این خبر سیما کیان تردید دارد. او آماده است تا او را در میان افسانه های لائوتسه قرار دهد، اما، همانطور که دیدیم، بدون دلیل کافی.

امکان ملاقات بین دو فیلسوف چینی در واقع کاملا محتمل است. کنفوسیوس، به عنوان فردی کنجکاو، برای مدت طولانی به دنبال حقیقت بود. بنابراین، او می تواند به فیلسوف ما، مشهورترین دانشمند آن زمان، مراجعه کند تا برای خود بفهمد که ماهیت آیین ها چیست، که چینی ها به آن اهمیت زیادی می دادند. کنفوسیوس با رسیدن به پایتخت چین آن زمان، طبیعتاً ممکن است بخواهد از یک فرد مشهور محلی دیدن کند.

به علاوه، اگر به مضمون گفت‌وگوی دو فیلسوف بزرگ بپردازیم، باید اذعان کنیم که هر کدام جنبه‌ای از ویژگی‌ها و ضروریات فلسفه خود را در آن بیان کرده‌اند. لائوتسه به عنوان مبلّغ تئوری فروتنی، کنفوسیوس را دعوت می کند تا غرور و اشتیاق را نسبت به چیزهای این جهان کنار بگذارد. کنفوسیوس که به هر چیز ملموس اهمیت زیادی می‌داد، از لائوتسه در مورد آیین‌ها می‌پرسد و از تعلیم عالی و متفکر همکارش شگفت‌زده می‌شود.

لائوتسه از امور اجتماعی و سیاسی معاصر بسیار ناراضی بود. این نارضایتی به حدی بود که او با ترک خدمات عمومی خود به تنهایی بازنشسته شد. او که می خواست در خارج از آن کشور زندگی کند که بی نظمی و انحطاط اخلاقی او را خشمگین کرده بود، می خواست از مرزهای غربی به کشورهای بربرها برود. اما بعد اتفاقی غیرمنتظره برایش افتاد. رئیس گارد مرزی، این کی، با دیدن اینکه این مرد معروف از امپراتوری خارج می شود، به او گفت: «فیلسوف! آیا واقعاً به فکر پنهان شدن هستید؟ اگر چنین است، پس از شما می خواهم که ابتدا آموزش خود را برای آموزش ما توضیح دهید.»

و بنابراین، لائوتسه، با برآورده کردن تقاضای یک مقام کنجکاو، ظاهراً معروف "کتاب راه و فضیلت" را نوشت. اما در اینجا این سؤال مطرح می شود: آیا لائوتسه کتاب خود را فوراً نوشت یا در؟ زمان متفاوت? به نظر من پاسخ در خود تائو ته چینگ نهفته است. آشنایی دقیق تر با اثر نشان می دهد که هر قصیده کاملا مستقل است و هیچ ارتباط خارجی با دیگران ندارد. این حق را به این نتیجه می دهد که تائو ته چینگ به دلایل مختلف در زمان های مختلف نوشته شده است. بنابراین، نسخه خطی «تائو ته چینگ» که فیلسوف ما به مقام مرزی داده است، احتمالاً مجموعه ای از کلمات قصار او بوده است. چگونه لائوتسه پس از بازنشستگی به تنهایی زندگی کرد، مطلقاً هیچ چیز در این مورد معلوم نیست. سیما کیان مورخ می نویسد: "بعضی از مردم فکر می کنند که لائوتسه تا 160 سالگی زندگی کرده است ، برخی دیگر - تا 200 سال به لطف زندگی مقدس خود مطابق با تائو".

اگر این خبر اغراق آمیز باشد، باز هم به احتمال زیاد فیلسوف ما با داشتن یک زندگی کاملاً ممتنع و معتدل از آن لذت برده است. سلامتیو تا سنین پیری زندگی کرد.

من فکر می‌کنم که اکنون چند کلمه در مورد اینکه آموزه‌های لائوتسه چه سرنوشتی پیدا کرد، بی‌ارزش نخواهد بود.

این آموزه که از برخی جهات کاملاً مخالف جهان بینی سنتی امپراتوری میانه است، ظاهراً پیروان زیادی پیدا نکرد. با این حال، در هر قرن مفسرانی پیدا کرده است که می‌خواهند دیدگاه‌های فلسفی استاد بزرگ خود را توسعه دهند و کار اندیشه او را تکمیل کنند، تا حدی به او آسیب رسانده‌اند. سوسی و زون شی، با توسعه جهان بینی نظری و اخلاقی لائوتسه، بسیاری از عناصر بیگانه با آن را وارد سیستم او کردند، و کانپیسی، با توسعه دیدگاه های سیاسی و اجتماعی لائوتسه، آنها را به آخرین افراط رساند.

بنابراین، سیستم فیلسوف ما، اندکی پس از مرگ او، دستخوش تحریف کاملاً جدی شد، اگرچه نام لائوسیسم را حفظ کرد. اما موضوع به همین جا ختم نشد: هر چه زمان بیشتر می گذشت، آموزه های لائوتسه بیشتر تحریف می شد. لائوتسه به ویژه از بودیسم رنج برد.

بودیسم در قرن دوم به چین آورده شد. قبل از میلاد مسیح ه. او با سرعت فوق العاده ای در بین مردم پخش شد و توجه تائوئیست ها را به خود جلب کرد.

تائوئیست ها که فقط ایده زاهدانه معلم خود را جذب کرده بودند و جوهر منظومه فلسفی او را درک نکرده بودند، بودایی ها را با شادی فراوان ملاقات کردند: آنها در بودیسم دیدند. پیشرفتهای بعدیاندیشه زاهدانه او از این زمان است که تاریخ غم انگیز لائوزییسم آغاز می شود. جهان بینی اصلی لائوتسه بزرگ در میان پیروان او فراموش شد. ساختار بیرونی و ساختار درونی جامعه تائو در نهایت تغییر کرد: آنها عناصر بودایی زیادی را شامل می شدند.

علاوه بر بودیسم، جامعه تائوئیست نیز تحت تأثیر باورهای عامیانه مختلف بود.

جامعه تائوئیستی هنوز در چین و ژاپن به شکل غم انگیزی وجود دارد.

پروفسور واسیلیف هنگام شخصیت پردازی درست می گوید وضعیت فعلیاز جامعه مذکور می گوید که آنها فقط اسماً و نه ذاتاً پیرو لائوتسه هستند. او می نویسد: «تائوئیسم ناهمگون ترین ترکیب از انواع باورها و فنون است که هیچ وجه اشتراکی با یکدیگر ندارند... همه آنها فقط در نام مشترک هستند و این واقعیت که همه آنها لائوتسه را به عنوان می شناسند. معلم آنها."

با آشنایی کم و بیش دقیق با نظام فلسفی لائوتسه، این سوال پیش می آید که منابع جهان بینی فلسفی او را کجا باید جستجو کرد؟

پاسخ به این سوال آسان نیست. به نظر ما، شما باید به دنبال آنها باشید:

1. در ذهنیت فردی لائوتسه.

2. در شرایط تاریخی وجود چین معاصر.

1. اگر به توسعه افکار در «کتاب راه و فضیلت» توجه کنیم، نمی‌توانیم متوجه شویم که فلسفه لائوتسه را می‌توان به عنوان گمانه‌زنی متفکرانه توصیف کرد. لائوتسه بیشترین علاقه را به معنای معنوی و قانون درونی هستی دارد. هر واقعیتی از دنیای معنوی، اخلاقی و جسمانی که در اطراف او رخ می داد باعث فعالیت شدید ذهن او می شد: او می خواست در ماهیت و معنای درونی هر پدیده نفوذ کند. همه چیزهایی که در اطراف او اتفاق می افتاد برای او زودگذر به نظر می رسید. در اساس جریان سریع چیزها چیزی ضروری و بادوام نهفته است. و در یکی از کلمات قصار خود، لائوتسه بیان می کند که «زیبا فقط زشت است. خیر فقط شر است» (2). این بدان معناست که آنچه برای چشم زیباست، واقعاً زیبا نیست. خوب، به معنای معمولی آن، واقعا خوب نیست. ما می توانیم آنچه واقعا زیباست را فقط با چشمان ذهن ببینیم. به همین ترتیب، چیزهای واقعاً خوب فقط برای روح ما آشکار می شود.

این ویژگی فلسفه لائوتسه که یادآور آموزه‌های یونانی هراکلیتوس، الئون‌ها و افلاطون است، مهم‌ترین ویژگی است: در هر اندیشه او به وضوح نمایان می‌شود. فیلسوف ما جوهر همه چیز را جست و جو کرد و در او کاوش کرد دنیای درونی. همه چیز مادی و ملموس در نظر او تنها جنبه ظاهری وجود به نظر می رسید. خود این واقعیت که در جهان تغییر وجود دارد، وجود موجود غیرقابل تغییر، ثابت و فراگیر را به وضوح ثابت می کند.

این موجود غیرقابل تغییر، ثابت و دربرگیرنده، به گفته لائوتسه، تائو است.

مفهوم «تائو» نقطه شروع کل نظام لائوتسه و شالوده جهان بینی اوست. فیلسوف ما کل بنای ریاضیات خود را بر اساس این مفهوم بنا کرد.

نظام فلسفی لائوتسه، یک نظام بسیار پیچیده، اما با وحدتی دقیق، تنها از طریق حدس و گمان عمیق قابل تأمل است. فیلسوف ما پس از کاوش در ذات علم ما گفت: «لا یعلم»، زیرا «من چیزی نمی دانم» (70). این گفته لائوتسه به خوبی فلسفه او را مشخص می کند.

اگرچه او از وجود کتیبه دلفی "خودت را بشناس" اطلاعی نداشت، اما با کار ذهنی خود به نتیجه فوق رسید. فرمول سقراطی: «می دانم که هیچ چیز نمی دانم» اساساً یکسان است، اما لائوتسه آن را یک قرن کامل قبل از سقراط بیان کرده است.

2. محیط، یعنی شرایط تاریخی آن زمان، بر هر فردی تأثیر بسزایی دارد. و در واقع، با خواندن تاریخ امپراتوری میانه در دوره فعالیت فیلسوف ما به موازات "کتاب راه و کرامت" او، نمی توان شگفت زده شد که چگونه جهان بینی فلسفی لائوتسه تحت تأثیر شرایط تاریخی معاصر است. ، که او بسیار از آن عصبانی بود. از این حیث، لائوتسه حتی از کنفوسیوس مشخصه تر است.

او در زمانی متولد شد که سلسله شیو که در چین سلطنت می کرد آخرین دوره حیات خود را تجربه می کرد و کل امپراتوری میانه به هفت پادشاهی فئودالی تقسیم شد. این دوره در تاریخ امپراتوری میانه به عنوان "عصر جنگ" شناخته می شود. آشفتگی و جنگ، که لائوتسه در میان آنها دوران جوانی خود را گذراند، بر ذهن تازه و قدرتمند او تأثیر گذاشت. کل تصویر غم انگیز زندگی عمومی و خصوصی در آن زمان حس اخلاقی او را خشمگین می کرد. شکی نیست که لائوتسه می خواست سرزمین پدری خود را از چنین شرایطی خارج کند مصیبت. و این میل او را بر آن داشت تا علل بدبختی های کشور را بررسی کند.

فیلسوف ما را به چه چیزی سوق داد؟

او دریافت که علت همه مشکلات در فلسفه ورزی بیش از حد مردم، عدم تواضع و انسان دوستی آنها، و در میل مقاومت ناپذیر آنها به ثروت، قدرت و افتخارات است. بنابراین، او قبل از هر چیز، در مورد دست برداشتن از هر گونه احتکار، از ثروت، قدرت و افتخارات آموزش می دهد. او انسان دوستی و فروتنی را در تائو موعظه می کند.

فیلسوف ما فکر می کرد وقتی مردم از حدس و گمان دست بردارند، موفق خواهند شد. وقتی ثروت معنای خود را از دست داد، دزدی وجود نخواهد داشت. هنگامی که افتخارات معنای خود را از دست بدهند، مردم دیگر از یکدیگر متنفر خواهند شد. وقتی قدرت از بین برود، بین مردم نزاع وجود نخواهد داشت.

لائوتسه این آموزه را از مفهوم تائو گرفته است. بنابراین تائو بالاتر از همه موجودات و پروردگار همه هستی است زیرا در زیر آنها قرار دارد. فیلسوف ما می نویسد: «دلیل اینکه دریا پادشاه رودها و رودهای متعدد است، این است که در زیر دومی قرار دارد» (66). این (یعنی تائو) سعادتمند است زیرا نمی اندیشد، برای ثروت، افتخار و قدرت تلاش نمی کند.

به گفته لائوتزو تائو فکر نمی کند و بنابراین از همه افراد باهوش تر است. به دنبال ثروت نیست، بنابراین از همه ثروتمندان ثروتمندتر است. به دنبال افتخار نیست و از این رو تمام هستی مملو از جلال اوست. به دنبال قدرت نیست و بنابراین پادشاه همه پادشاهان است.

این نکات از آموزه های لائوتسه کاملاً در تضاد با روحیه اخلاقی جامعه آن زمان است.

بنابراین سیستم لائوتسه دارد اتصال نزدیکبا وضعیت اخلاقی معاصر امپراتوری میانه.

اجازه دهید اکنون به ارائه دقیق‌تر نظام فلسفه لائوتسه برویم.

ما می‌توانیم فلسفه لائوتسه را فلسفه تائو بنامیم، زیرا این مفهوم که توسط او ایجاد شده است به عنوان تنها نقطه شروع سیستم او عمل می‌کند.

کلمه چینی "تائو" به معنای "راه"، "اطاعت"، "کلمه" یا "گفتار" - در زبان رایج است. «حقیقت» یا آنچه لزوماً باید به این صورت باشد و نه غیر از آن، به معنای فلسفی; همچنین به معنای وظیفه ضروری، یا آنچه که یک شخص باید به عنوان یک شخص انجام دهد - به معنای اخلاقی است.

بنابراین، یک توضیح فیلولوژیکی از قبل، از چینی وام گرفته شده است فرهنگ لغت توضیحی Ko-ki به وضوح معنای متنوع کلمه "تائو" را نشان می دهد.

قبل از زمان فعالیت فلسفی لائوتسه، کلمه "تائو" (یا به طور دقیق تر، آن یا قبل) فقط به دو معنی به کار می رفت: 1) جاده یا مسیر. 2) وظیفه ضروری شخص. فیلسوف ما اولین کسی بود که یک موجود فوق محسوس را با این کلمه تعیین کرد و آن را در اساس منظومه خود قرار داد، جایی که هیچ فکری وجود ندارد که به نحوی با آموزه تائو مرتبط نباشد. مفهوم متافیزیکی تائو که توسط لائوتسه توسعه یافته است کاملاً مستقل است و همانطور که از ارائه بعدی ما مشخص خواهد شد، مهر فردی آن را دارد.

برگرفته از کتاب درآمدی بر فلسفه اجتماعی: کتاب درسی برای دانشگاه ها نویسنده کمروف ویاچسلاو اوگنیویچ

§ 1. فلسفه اجتماعی و فلسفه تاریخ فلسفه اجتماعی اواخر قرن بیستم. می تواند ادعای منشأ اشرافی داشته باشد: جد آن فلسفه کلاسیک تاریخ بود. با این حال، ارتباط بین آنها قطع شده است. آنها با یک دوره کامل از هم جدا شده اند که در طی آن بودند

برگرفته از کتاب فلسفه برای دانشجویان تحصیلات تکمیلی نویسنده کالنوی ایگور ایوانوویچ

1. فلسفه میهن به مثابه فلسفه تئوسنتریسم مراحل فلسفه قرون وسطی: پدرشناسی و اسکولاستیک. پاتریتیک دوره حواری (تا اواسط قرن دوم)؛ دوره عذرخواهی (تا قرن چهارم) با این ادعا که فلسفه واقعی دین مسیحیت است. بالغ

برگرفته از کتاب قصار یهود توسط ژان نودار

5. فلسفه هگل به مثابه فلسفه «پان ملی گرایی» گئورگ هگل در 27 اوت 1770 در خانواده یک مقام برجسته به دنیا آمد. مدرسه لاتین در اشتوتگارت، حوزه علمیه و دانشگاه توبینگن مراحل تحصیلات الهیات اوست. از حرفه معنوی هگل

برگرفته از کتاب پاسخ به سوالات حداقلی داوطلب در فلسفه، ویژه دانشجویان کارشناسی ارشد دانشکده های طبیعی نویسنده عبدالغفاروف مدی

244. فلسفه هیچ سرقت ادبی در فلسفه وجود ندارد هاینه - در مورد تاریخ دین و فلسفه در آلمان ما یک تعصب خرافی داریم که اگر خوب بنویسید نمی توانید فیلسوف باشید. هاینه - در مورد تاریخ دین و فلسفه در آلمان فیلسوفان در مبارزه آنها با مذهب نابود شد

برگرفته از کتاب من و دنیای اشیاء نویسنده بردیایف نیکولای

11. فلسفه فارابی. فلسفه Y. Balasaguni. اثر او: «العلم مبارکه» ابونصر محمد بن محمد فارابی (870–950) یکی از بزرگترین متفکراناوایل قرون وسطی او دایره المعارفی چندوجهی و از بنیانگذاران شرق است

برگرفته از کتاب فلسفه سیاسی چیست: تأملات و ملاحظات نویسنده پیاتیگورسکی الکساندر مویسویچ

27. فلسفه قزاقستان: تاریخ و مدرنیته (آبای، ولیخانف، آلتینسارین)، خاستگاه صفات، سنت ها و نوآوری ها. فلسفه حرفه ای در قزاقستان. (رخماتولین -

برگرفته از کتاب تقلب در فلسفه نویسنده نیوختیلین ویکتور

1. فلسفه بین دین و علم. جدال بین فلسفه و دین. فلسفه و جامعه جایگاه فیلسوف واقعاً غم انگیز است. تقریبا هیچ کس او را دوست ندارد. در طول تاریخ فرهنگ، خصومت با فلسفه آشکار شده است، آن هم از متنوع ترین جنبه ها. فلسفه

از کتاب I Explore the World. فلسفه نویسنده تسوکانوف آندری لوویچ

فلسفه و فلسفه سیاسی 8 فوریه 2006، برنامه سخنرانی RSUH Yesenin Auditorium (0) فلسفه و فلسفه. سیاست به عنوان موضوعی خاص از چندین رشته علمی و شبه علمی (مثلاً علوم سیاسی). سیاست به عنوان یک موضوع غیر اختصاصی

برگرفته از کتاب سپر ایمان علمی (مجموعه) نویسنده تسیولکوفسکی کنستانتین ادواردوویچ

8. فلسفه کلاسیک آلمان و مشکلات اصلی آن. فلسفه کانت: مفهوم «اشیاء فی نفسه» و معرفت متعالی. تضادهای عقل محض فلسفه کلاسیک آلمان به عنوان مرحله ای مستقل در توسعه فلسفه تلقی می شود، زیرا در

برگرفته از کتاب معنای پنهان زندگی. جلد 3 نویسنده لیوراگا خورخه آنجل

15. فلسفه تحلیلی قرن بیستم. برنامه فلسفی نئوپوزیتیویسم و ​​بحران آن. «پسا پوزیتیویسم» و فلسفه علم فلسفه تحلیلی (مور، راسل، ویتگنشتاین) در قرن بیستم شکل گرفت و وظیفه فلسفه را نه در ترکیب دانش علمی، بلکه در

برگرفته از کتاب گنجینه های معنوی. مقالات فلسفی نویسنده روریش نیکولای کنستانتینوویچ

فلسفه کلاسیک یونان، هلنیستی

از کتاب نویسنده

فلسفه روریش در زمینه‌های دیگر نیز ایده‌های جالب و گاه بدیع را بیان کرد دانش فلسفی- در اخلاق، زیبایی شناسی، تاریخ فلسفه همانطور که می دانید هلن و نیکلاس روریچ آموزش فلسفی جدیدی را از معلم معنوی خود، مهاتما موریا دریافت کردند.

افرادی هستند که نه تنها نظر نسل خود را تغییر داده اند، بلکه بر کسانی که قرن ها بعد زندگی خواهند کرد نیز تأثیر گذاشته اند. آنها از ناکجاآباد آمدند، اما بدون هیچ ردی نگذاشتند، بلکه مسیری را پشت سر گذاشتند. مسیر باریک به خودی خود عجله می کند و هر کسی را که تصمیم می گیرد آن را طی کند، به پیروی از سخنان سالم پیشگام می برد. این گونه بود که نقل قول های لائوتسه زمانی مانند پرندگان بلند شد و توانست در سراسر جهان پرواز کند و پیروان خرد واقعی را به دنیا آورد. لائوتسه کیست؟ این حکمت چیست و چگونه به شما کمک می کند تا زندگی خود را مدیریت کنید؟

پیرمرد یک افسانه است. کوه های باشکوه با درختان کاج تنها، آسمانی که مانند گنبدی به سمت بالا کشیده شده و سکوتی که به مثابه نغمه ای کشیده شنیده می شود. همه اینها فرصت ها و برنامه های آرام اما عمیق را فراهم کرد. در اینجا بود که فیلسوفانی متولد شدند که به مردم کمک کردند زیبایی زندگی و دعوت واقعی انسان را ببینند.

او از کجا آمد و مرد فیلسوفی که لائوتسه نام گرفت چگونه ظاهر شد؟ نسخه تکی وجود ندارد. برخی از معاصران او اصرار داشتند که او 81 ساله توسط مادری به دنیا آمد که در تمام این مدت کودکی را زیر قلب خود حمل می کرد. و او قبلاً با موهای خاکستری و عاقل ظاهر شد.

در روایتی دیگر، این مرد از هند آمد، اما هیچ تعلیمی با خود نیاورد، مانند لوح خالی، برای تحصیل و آموختن به چین رفت. و بنابراین، اظهارات او کاملاً منعکس کننده فلسفه جهان بینی شرقی است.

اما، مانند هر شخصیت افسانه ای دیگری، لائوتسه برای "زندگی" مبارزه می کند. حتی برخی از مورخان وجود این فیلسوف را به چالش می کشند. و تمام نقل قول ها و کلمات قصار او بین کنفوسیوس و معاصران کمتر شناخته شده اش توزیع شده است.

پس آیا مردی که خردش اساس یکی از باشکوه ترین آموزه ها را تشکیل می داد، واقعاً زندگی می کرد؟ آیا او کسی بود که کنفوسیوس او را مانند اژدها نامید و خرد او را دست نیافتنی تشخیص داد؟ بیایید این را پشت صحنه بگذاریم و روی ساده اما تمرکز کنیم کلمات قصار حکیمانهلائوتسه.

کسی که زیاد صحبت می کند اغلب شکست می خورد.

هرگز کسی را قضاوت نکنید تا زمانی که راه طولانی را در کفش او پیموده اید.

بیشتر مراقب افکارت باش، آنها آغاز اعمال هستند!

هر که می گیرد کف دستش را پر می کند، هر که می دهد قلبش را پر می کند.

هیچ چیز در دنیا ضعیف تر و ظریف تر از آب نیست، اما می تواند سخت ترین جسم را از بین ببرد!

یک گلدان از گل ساخته شده است، اما فقط به خاطر خالی بودن درونش...

کسی که می داند چگونه دیگران را کنترل کند قوی است و کسی که می داند چگونه خود را کنترل کند قدرتمند است.

بازگرداندن نظم زمانی که هنوز آشفتگی وجود ندارد ضروری است.

راه خرد. این نقل‌قول‌ها تقریباً 14 قرن قدمت دارند، اما هر یک از ما با کمال میل عملی بودن آنها را تشخیص می‌دهیم انسان مدرن. به نظر می رسد که با افزایش سن حتی عاقل تر می شوند. راز آنها چیست؟ ساده است. فیلسوف نه در مورد مفاهیم موقتی صحبت کرد، نه از روندهای مد، بلکه آموزش خود را بر مفاهیم ابدی بنا نهاد: عشق، سادگی تفکر، عقل سلیم و هماهنگی با جهان خارج.

همه اینها آغاز راه شد. به کجا منتهی می شود؟ به سوی وحدت طبیعت و انسان. طبیعت افراد را قوی و کامل می کند. انسان از هر چیزی که او را احاطه کرده است مراقبت می کند. و این کار را نه به نفع خود، بلکه انصافاً انجام می دهد و همه چیز را جزئی از خود می داند. آیا اینجا معنا و حکمت وجود دارد؟ بدون شک! سخنان فیلسوف عمیق و دقیق است. و مهمتر از همه، آنها زندگی هر فرد را لمس می کنند.

غلبه بر سختی ها از آسان شروع می شود، و پی بردن به بزرگ ها از کوچک آغاز می شود، زیرا در دنیا سختی ها از آسان و بزرگ ها از کوچک ها شکل می گیرد.

هیچ بدبختی بزرگتر از ناتوانی در قانع شدن به داشته هایت نیست.

کسی که از زندگی خود غافل است برای زندگی خود ارزشی قائل نیست.

هر کس خود را مجبور کند به موفقیت نمی رسد. هرکسی که برای خودش متاسف باشد نمی تواند پیشرفت کند.

هنگام رفتن به سربالایی، به پای کسانی که در طول مسیر از آنها رد می‌شوید، ضربه نزنید. وقتی پایین می روید دوباره آنها را ملاقات خواهید کرد.

یک فرد باهوش دانش خود را هر روز گسترش می دهد. عاقل هر روز زائد را پاک می کند.

آب ابری، در صورت ایستادن، شفاف می شود.

یک چرخ دارای سی پره است، اما تنها فضای خالی بین آنها حرکت را ممکن می کند. گلدان ها از گل ساخته شده اند، اما از خالی بودن گلدان استفاده می کنند. آنها از پنجره ها و درهای خانه عبور می کنند، اما از خلأ خانه سوء استفاده می کنند. این فایده هستی و نیستی است.

همه ما آنقدر می‌خواهیم که از زندگی چیزهای زیادی بگیریم که گاهی اوقات به جایی عجله می‌کنیم و عجله داریم و از کنار چیزهای مهم و در واقع ضروری می‌گذریم. به دنبال چیزهای مادی یا لذت ها، ما چیزهای ابدی را فراموش می کنیم: عشق و دوستی، آنچه واقعاً مهم است و شادی و معنای واقعی را به زندگی ما می بخشد.

سخنان حکیمانه لائوتسه همه چیز را در جای خود قرار داد. او بدون عجله با آرامش نشان می دهد که انسان برای کامل شدن و هماهنگی وجودش واقعاً به چه چیزی نیاز دارد. بدون اینکه فرقی بین جوان و پیر، نجیب یا یک آدم سادهکسانی که به چیزی واقعا مهم دست یافته اند و برای رسیدن به آن تلاش می کنند، متفکر آنچه را که ما را احاطه کرده است نشان می دهد زندگی زیبا. عبارات او به ما کمک می کند تا همه امکاناتی را که داریم ببینیم و قدردانی کنیم. و دیگر برای اهداف پوچ و ضعیف تلاش نکنید، بلکه برای خوشبختی خود تلاش کنید.

در وب سایت ما مجموعه ای شایسته از سخنان حکیم را جمع آوری کرده ایم. همه این کلمات قصار را می توان به صورت رایگان بارگیری کرد و با دوستان به اشتراک گذاشت.

لائوتسه یک حکیم افسانه ای چینی است، طبق افسانه، بنیانگذار دین تائوئیسم و ​​خالق رساله "تائو تزه جینگ". طبق این کتاب، تائو (مسیر ابدی) به طور استعاری با آب - عنصری همیشه جاری - مقایسه می شود.

افسانه لائوتسه

او در روستایی به نام "مهربانی تحریف شده" در ولسوالی "تلخ" ولایت "بی رحم" به دنیا آمد. او که بیش از 80 سال را در شکم مادرش سپری کرد، مردی بسیار پیر شد، اما هر سال جوان‌تر می‌شد. نام او را می توان اینگونه ترجمه کرد کودک پیر"، اگرچه برخی از محققان آن را "معلم ابدی" ترجمه می کنند.

پس از گذراندن تمام عمر خود به عنوان نگهبان کتاب و کسب حکمت از آنها، در سنین پیری بر گاو نر سیاه و قرمزی سوار شد و به سمت کوه های دوردست غربی حرکت کرد تا برای همیشه چین را ترک کند و کشوری پربرکت بیابد که غم و اندوهی در آن نباشد. و رنج

به درخواست نگهبان مستقر در مرز، او پنج هزار هیروگلیف کشید که بعداً کتاب "داستان تائو" را تشکیل داد که حاوی تمام خرد جهان بود.

پس از ترک چین به هند نقل مکان کرد و بودا شد.

حقایقی از زندگی یک حکیم

لائوئر در آغاز قرن هفتم قبل از میلاد متولد شد. در، به عنوان بایگانی در انبار کتاب چو خدمت می کرد. او قبلاً در دوران پیری با کنفوسیوس ارتباط برقرار کرد و تأثیر زیادی در شکل گیری جهان بینی او داشت.

بلافاصله پس از این ملاقات سرنوشت ساز، لائوتسه قصد داشت برای همیشه چین را ترک کند، اما در مرز توسط راهبی سرگردان که از او خواست اصول اولیه تائوئیسم و ​​قوانین اخلاقی و اخلاقی احتمالی برای وجود مردم در جامعه را به او دیکته کند، متوقف شد. طبق افسانه، لائو بیش از پنج هزار کلمه به او دیکته کرد که به کتاب معروف "کتاب تائو و ته" تبدیل شد. پس از آن سفر خود را به هند ادامه داد.

بر اساس برخی از افسانه ها، او را پدر بنیانگذار اولین دین جهانی، بودیسم، گوتاما سیذارتا می دانند.

تائوئیسم چگونه پدید آمد؟

چرا مردم نمی توانند در صلح و هماهنگی زندگی کنند؟ چرا قوی همیشه ضعیف را آزار می دهد؟ چرا جنگ های وحشتناک جان هزاران نفر را می گیرد و یتیم و بیوه می گذارد؟

چرا مدام از سهم خود ناراضی هستیم؟ چرا حسادت می کنیم؟ چرا حرص میخوریم که انگار قرار است تا ابد زندگی کنیم و بتوانیم تمام ثروت دنیا را خرج کنیم؟ چرا باورهای خود را تغییر می دهیم و با رسیدن به آنچه می خواهیم، ​​دوباره شروع به آرزوی چیز غیر واقعی می کنیم؟

حکیم چینی پاسخ همه این سوالات را به ما می دهد. ما بیش از حد تابع نظرات دیگران هستیم و در عین حال می خواهیم مردم را تابع اراده خود کنیم. ما بر اساس خواسته های خود زندگی می کنیم و از بدن پیروی می کنیم نه روح. ما نمی‌توانیم دیدگاه‌ها و باورهایمان را تغییر دهیم و مهمتر از همه، نمی‌خواهیم اگر خلاف میل ما باشد، آنها را تغییر دهیم.

ما فکر نمی کنیم که جهان توسط DAO اداره می شود - راه بزرگ و تزلزل ناپذیر برای درک حقیقت. DAO هم اساس است و هم نظم جهانی؛ این اوست که بر جهان و همه چیز، مادی و معنوی، در این جهان حکومت می کند.

بنابراین، اگر شخصی مسیر درست، مسیر DAO را دنبال کند، از امیال ناروا نفسانی خود دست می کشد، پول و چیزهای گرانبها را رها می کند، در باورهای خود تجدید نظر می کند و به کودکی ساده لوح تبدیل می شود که قوانین جدید هستی را درک می کند. در این صورت او مسیر هماهنگی با طبیعت و هستی را دنبال می کند، مسیر DAO.

اعتقاد بر این است که باید مسیر درک تائوئیسم را با خواندن کتاب لائوتسه آغاز کرد. درک و درک حقایق موجود در آن دشوار است، اما باید آن را بارها و بارها بخوانید و سپس یاد بگیرید که بین خطوط بخوانید و معنای درونی آنچه نوشته شده را درک کنید. به طور شهودی، غیرقابل درک قبلی را درک خواهید کرد و ذهن شما تغییر خواهد کرد و می توانید افق های دانش را گسترش دهید.

یک تائویست دوست داشت تکرار کند: "اگر تائو را برای دو یا سه روز نخوانم، زبانم سنگ می شود و نمی توانم تعلیم را موعظه کنم."

جزمات اساسی تائوئیسم

«آسمان و زمین بادوام هستند زیرا برای خودشان وجود ندارند.لائو می خواست بگوید که آسمان و زمین هر دو جاودانه و تزلزل ناپذیر هستند، هر فردی به آنها نیاز دارد و به همه شادی می بخشد. اگر آسمان همیشه بالای سر شماست و زمین زیر پای شما، پس نیازی نیست به دنبال چیز دیگری باشید و نیازی به دستیابی به چیزی جز خودسازی ندارید.

«یک انسان واقعاً عاقل هرگز دانش خود را به رخ نمی‌کشد، او خود را بالاتر از دیگران قرار می‌دهد، اما خود را جلوتر از همه می‌بیند.»این قول حکیم به قدری واضح است که نیاز به تفسیر ندارد، بسیار شبیه به قول سقراط است: تنها چیزی که می دانم این است که هیچ چیز نمی دانم.

هر چه انسان دانش بیشتری داشته باشد، بیشتر می فهمد که فقط به حقیقت علم دست زده است، اما دانستن همه چیز غیرممکن است و فقط یک نادان به علم خود می بالد.

لائوتسه آب را اساس زندگی می‌دانست و می‌گفت هیچ چیز لطیف‌تر، نرم‌تر و ضعیف‌تر از آب نیست، اما در یک لحظه می‌تواند به عنصری بی‌رحم و مخرب تبدیل شود و سنگ محکمی را از بین ببرد.

با این او می خواست بگوید که به کمک نرمی و ضعف می توان قوی و قوی را شکست داد. هر کسی نرم و ضعیف به دنیا می آید و قوی و سخت آن را ترک می کند. همه این را درک می کنند، اما هیچ کس مطابق با آن عمل نمی کند، زیرا آنها سعی می کنند با ظالم ظالمانه رفتار کنند و فقط با مهربانان مهربان باشند.

حکیم همچنین می‌خواست بگوید که این عقل و دانش است که قوی‌ترین سلاح است، هرچند می‌توان آن‌ها را «مهربون» نامید. پرخاشگری باعث پرخاشگری تلافی جویانه می شود و مدارا به درک متقابل بدون ظلم کمک می کند.

"کسی که مردم را می شناسد باهوش است، کسی که خود را می شناسد عاقل است" ودوباره به فلسفه دوران باستان برمی گردیم. فیلسوف یونان باستانتالس از میلتوس گفت: "سخت ترین چیز چیست؟ خودت را بشناس." و حقیقتاً برای انسان دشوار است که به روح خود بنگرد و منشأ اعمال خود را بداند. و اگر بتوانید ریشه های عمیق اعمال خود را درک کنید، می توانید افراد دیگر را بشناسید، زیرا مردم از بسیاری جهات یکسان هستند.

"اگر به خود اجازه ندهید به آنچه شما را میل می کند نگاه کنید، قلب شما به لرزه در نمی آید."

حکیم چینی با این کار می خواست بگوید که مردم دائماً برای چیزهای غیرضروری تلاش می کنند: آنها پول، جواهرات، ابریشم و تجمل می خواهند، اما اگر از وجود آنها ندانید و هرگز چنین چیزهایی را نبینید، آن وقت آرزوی آنها را نخواهید داشت. و اگر فقط برای شهرت، افتخارات و ثروت تلاش می کنید، به جای اینکه یک زندگی درست و پر از تفکر و دانش جهان داشته باشید، در طول سال ها باید از فرصت های از دست رفته ناراحت باشید.

"کسی که نگران زندگی نیست عاقل تر از کسی است که زندگی را درک می کند."در نگاه اول، این بیانیه تا حدودی مبهم است، اما این ایده است که در کل فلسفه جهانی جریان دارد. انسان باید هر روز زندگی کند و قدر هر دقیقه وجودش را بداند. انسان باید بر ترس از مرگ غلبه کند و بدون ترس از رویارویی با آن، زندگی را طی کند. این ترس ما را ضعیف می کند و ما را از رسیدن به هدف باز می دارد.

تنها با رهایی از این ترس می توانید زندگی کنید زندگی به کمال، عمیق نفس بکش و از هر لحظه لذت ببر.

DAO مطلق ابدی و تزلزل ناپذیر است که همه موجودات زنده به سوی آن می کوشند، حتی بهشت ​​ابدی نیز تابع قوانین DAO است و معنای زندگی برای هر شخصی این است که در هماهنگی ابدی با آن ادغام شود و نشئه الهی را روزه بگیرد. وحدت ارواح کیهانی