Noi, sociologi della famiglia, conduciamo questo tipo di ricerca e prestiamo attenzione al fatto che in mondo moderno si è ormai diffuso in modo incredibilmente capillare un fenomeno legato all'omosessualità nelle sue perniciose conseguenze, che in tutti i paesi civili non provoca in nessuno né orrore, né paura, né indignazione. Ho in mente i figli unici di massa, all'ingrosso, continui in Europa, in Nord America, nella nostra amata Russia. Proprio l'avere un figlio è la fonte socio-psicologica della socializzazione dei bambini in termini omosessuali.
L'anno scorso ho pubblicato un libro che analizza lo stile di vita familiare nella Russia rurale. Abbiamo intervistato mille famiglie: mille padri, mille madri e mille adolescenti e bambini. E in questo studio è stato possibile rivelare che l'infanzia da single è un fattore molto negativo. In tutte queste famiglie, di regola, domina una donna. E in quelle famiglie in cui l'unico figlio è un figlio, si forma un'alleanza, una coalizione, come dicono gli psicologi, tra madre e figlio. La coalizione normale che si osserva nelle famiglie con più figli è padre-madre, marito-moglie e contatti tra fratelli e sorelle. Questo è violato in una famiglia con un figlio unico, dove c'è una lotta per il bambino tra padre e madre, ma molto spesso vince la madre.
C'è motivo di credere che l'influenza, il dominio della madre sul figlio crei una situazione in cui la madre si sovrappone all'immagine della madre, il simbolo della madre, la figura della madre dominante, bloccano tutti i contatti con altre donne per il figlio unico. E comunicando con altre donne, vede sempre sua madre davanti a sé. Grazie a Dio, nella nostra cultura, l'incesto con la madre è un tabù. E quindi, in termini socioculturali, molti di questi figli hanno un tabù non solo sui contatti sessuali con la madre, ma anche con le donne in generale. È questo meccanismo socio-psicologico socio-culturale che contribuisce allo sviluppo dell'omosessualità in caso di avere un figlio.
Molto spesso sorge la domanda: da dove vengono gli omosessuali? Provengono dalla nostra stessa vita, dalla nostra vita sbagliata. Quando parliamo del fatto che il mondo intero sta ora vivendo una crisi della famiglia, che la famiglia si sta degradando, spesso dimentichiamo che uno dei principali fenomeni di ciò è proprio questa stessa popolazione di un figlio unico, che ha dimezzato la dimensione della il paese per 25 anni. E in questo senso, per quanto trattiamo negativamente gli omosessuali, dobbiamo ammettere che dal punto di vista demografico i genitori con un figlio unico sono molto vicini a coloro che non hanno figli. Solo totale omosessualità - è come un'estinzione istantanea, per 50-70 anni. E avere un figlio crea l'illusione che vada tutto bene, che abbiamo una famiglia. Ma questa è l'estinzione della nazione e del paese in un tempo un po' più lungo. Tuttavia, questa è l'estinzione, e quindi le famiglie con un figlio unico sono una patologia.
In conclusione, darò due cifre. Nel 2000 abbiamo condotto un sondaggio tutto russo e anche adesso in molti dei nostri sondaggi includiamo le seguenti domande nei nostri questionari: come ti senti riguardo alla prostituzione, come ti senti riguardo a vari fenomeni patologici, inclusa l'omosessualità. Nel 2000 sono state intervistate 1.500 donne russe provenienti da 20 regioni della Russia (questo è uno studio rappresentativo in relazione a tutte le Donne russe). Secondo i risultati dello studio, il 3,7 per cento del campione considera comunque accettabili i rapporti sessuali con una persona dello stesso sesso, e il 6,6 per cento degli intervistati li ritiene accettabili, ma con riserve. Quindi, in generale, possiamo ammettere: il 10,3% delle donne intervistate approva in linea di principio le relazioni omosessuali. Allo stesso tempo, il 21% ha eluso la risposta e solo il 68% circa era categoricamente contrario. Questo è un risultato deprimente.
Ora stiamo conducendo tali sondaggi non solo tra le donne, ma anche tra gli uomini, tra gli studenti delle scuole superiori. Tre anni fa, abbiamo condotto uno studio nella regione più ricca della Russia - nel distretto di Yamalo-Nenets, abbiamo intervistato 1.700 studenti delle scuole superiori, posto le stesse domande e la percentuale di approvazione delle relazioni omosessuali si è rivelata ancora più alta. Non molto, dell'uno e mezzo - due per cento, ma la tendenza a diffondere il sistema di valori che giustifica questo tipo di fenomeni è già osservata nel nostro Paese. E questa è certamente una cosa molto triste.
Concludendo la mia relazione, vorrei soffermarmi su un altro aspetto. L'anno scorso io e i miei colleghi eravamo a Vienna a una conferenza sui problemi delle perversioni sessuali. In questa conferenza è stata discussa la questione se consentire o meno agli omosessuali di adottare e adottare bambini. E quando abbiamo dovuto entrare in una controversia su questa edizione, ci troviamo di fronte a un muro bianco di incomprensioni. Sì, non siamo democratici, siamo retrogradi, conservatori, non possiamo capire con la nostra mente magra che è necessario consentire agli omosessuali di prendere i bambini per un'educazione adeguata e, possibilmente, per la violenza sessuale.
È in un tale sistema di valori, in un tale capovolgimento degli orientamenti di valore nel mondo moderno che ora dobbiamo vivere. E non puoi liquidarlo così. Se c'è un movimento sociale che è chiaramente contro la famiglia e contro la fertilità, allora è certamente la pratica dell'omosessualità, così come la giustificazione teorica dell'omosessualità nel femminismo moderno. Allo stesso tempo, va tenuto presente che il femminismo moderno non è solo un movimento di donne, ma anche uomini-femministe. E sono lieto che qualche anno fa sia stato presso il nostro dipartimento che Thomas Phillips, l'attuale professore dell'Università di Bridgeport (USA), abbia difeso la sua tesi sulla critica al femminismo (secondo motivi politici in America, non ha potuto difendere questa tesi). Nel suo libro, che abbiamo recentemente tradotto in russo, è ragionevolmente dimostrato che il femminismo è una giustificazione teorica per il lesbismo.
Cerca di comprendere e realizzare concretamente l'uguaglianza morale, sociale e spirituale di uomini e donne sotto la guida del cristianesimo. Le femministe cristiane credono che Dio non discrimini in base a caratteristiche biologicamente determinate come o razza.
Le principali questioni del femminismo cristiano possono essere riassunte come segue:
- predominio maschile in Christian;
- diritti riproduttivi;
- opportunità per le donne di ricevere un'istruzione teologica e di essere sacerdoti, ecc.
Il termine "egualitarismo cristiano" è più spesso usato dai sostenitori dell'uguaglianza di genere e della giustizia nel cristianesimo, che non vogliono associarsi al movimento femminista.
Il femminismo cristiano deve la sua comparsa al femminismo laico. Essendo sorto in un ambiente elitario, ha influenzato in misura minore gli strati inferiori della società. La prima ondata di femminismo teologico è solitamente associata al nome della presbiteriana americana Elizabeth Cady Stanton. Ha sostenuto che qualsiasi religione organizzata è a priori contrapposta alle donne, ognuna delle quali è solo una vittima della religione maschile dominante. Stanton vedeva nella chiesa una forza che si opponeva, e quindi la critica alla religione divenne una delle idee principali del movimento delle donne. Stenton pubblicò The Woman's Bible (1895-1898) con i suoi collaboratori. Questa è la Bibbia, in cui i passaggi che riguardano le donne sono forniti di ricchi commenti.
Secondo Stenton, la Scrittura, così come la scienza e la filosofia, proclamano l'eternità e l'uguaglianza dei sessi, senza le quali sarebbe impossibile anche la creazione e la crescita di piante, animali, ecc., non ci sarebbe sviluppo del pensiero. Gli elementi maschili e femminili sono uguali e si bilanciano a vicenda, sono importanti come particelle positive e negative per mantenere l'equilibrio dell'universo, e le preghiere rivolte al Padre sono ugualmente dirette alla Madre Celeste. La "Bibbia delle donne" può essere definita una sorta di "commento femminista critico", che mette in discussione l'origine "divina" della sottomissione delle donne, e afferma anche il desiderio degli uomini di affermare il proprio diritto al potere manipolando la religione. Maggiore era la necessità per le donne di cambiare le tradizioni patriarcali cristiane, maggiore era l'attenzione degli autori e dei ricercatori alla natura patriarcale della Bibbia stessa.
Nei suoi scritti, l'arciprete Alexander Men' osserva che nel mondo moderno, il femminismo cristiano richiede un ripensamento della Scrittura, ad esempio, la definizione di Dio come "Padre" in un certo numero di punti viene proposta per essere sostituita da "Madre". E, come sottolinea Alexander Men, molti riconoscono la validità dell'affermazione sullo "sfondo patriarcale della Bibbia". Ma nonostante questo, «la Scrittura rafforza l'idea dell'uguaglianza delle donne. Secondo il gen. 1-2, la donna e l'uomo sono esseri uninaturali, creati a immagine e somiglianza di Dio.
Entro la fine del XX secolo, il problema della traduzione della Bibbia in moderno lingua inglese, poiché è in aumento la tendenza all'uso di un "linguaggio neutrale rispetto al genere", ovvero la designazione di un oggetto senza specificarne il genere. La prima versione di questo tipo della Bibbia è apparsa nel 1990. In questa traduzione, questo linguaggio non è applicato a Dio. Tuttavia, in altri casi, la traduzione è neutra rispetto al genere. Ad esempio, quando ci si riferisce a "fratelli", si usa la traduzione "fratelli e sorelle", o quando usata in Versione inglese alla parola “uomo / uomo / popolo” (a / l'uomo, uomini) viene data una traduzione “gender-neutral” di “essere umano” (in alcuni casi questo può significare il pronome “uno”).
Tuttavia, nonostante il fatto che le donne siano attivamente coinvolte nella vita della chiesa, non sono ancora riuscite a raggiungere l'uguaglianza. Il paradosso è questo: le donne possono ricevere un'eccellente educazione teologica, insegnare in prestigiose università, insegnare il Nuovo Testamento, ma allo stesso tempo, sorprendentemente, non possono leggere il Vangelo durante le funzioni religiose. E questa è un'altra questione importante che tocca il femminismo cristiano: la questione delle donne che prestano servizio Chiesa cristiana.
Il tema della condizione delle donne nella chiesa cristiana ha cominciato a essere discusso nel XX secolo in connessione con l'introduzione da parte della Chiesa anglicana e di un certo numero di chiese protestanti del sacerdozio femminile. Tuttavia, passando alla storia, è importante notare che il ministero della donna risale a molto più in profondità, fin dall'inizio chiesa apostolica, sebbene non sia così facile caratterizzare questo fenomeno. Il diaconato femminile apparve già nel III secolo, ea quel tempo le funzioni del diaconato erano delineate abbastanza chiaramente. Lo sappiamo dalle Istruzioni Apostoliche, dove compare per la prima volta il termine "diakonissa". Il ministero delle diaconesse è sempre stato rivolto principalmente ai bisogni delle donne. I doveri delle diaconesse includevano ungere le donne dopo il battesimo (aveva il diritto di celebrare il battesimo solo quando assolutamente necessario), insegnare le basi della fede, visitare le donne nelle loro case e aiutarle durante la malattia, oltre a offrire il sacramento. Di solito una diaconessa poteva essere una vedova o una vergine. È anche importante notare che nell'era patristica le diaconesse prendevano la comunione insieme ai sacerdoti - nell'altare. Tuttavia, il grado di diaconessa scompare gradualmente, ad esempio a Bisanzio diventa solo titolo e doveri onorari. È interessante che in Russia, al consiglio locale del 1917-1918, la questione di questo grado sia stata messa all'ordine del giorno nel Dipartimento della disciplina della Chiesa. Ma il rapporto viene trasferito al consiglio della cattedrale e vi viene restituito solo 11 giorni prima della chiusura della cattedrale. La questione rimane aperta, dal momento che sono riusciti ad approvare solo la decisione "sull'attrarre le donne alla partecipazione attiva in vari campi del servizio ecclesiale", secondo la quale alle donne è stato concesso il diritto di partecipare alle riunioni parrocchiali, diocesane e ai consigli parrocchiali, nonché occupare la posizione di anziani. Pertanto, il grado di diaconessa, sebbene non sia mai stato formalmente abolito nella Chiesa ortodossa, non è stato formalmente ripristinato allo stesso tempo.
Allo stato attuale, dobbiamo affermare che le questioni del sacerdozio femminile e dell'episcopato sono tra le più urgenti per il femminismo cristiano. Ora i principali argomenti contro il sacerdozio femminile delle chiese cattoliche e ortodosse sono i seguenti: in primo luogo, nessuna donna era inclusa nel numero dei dodici apostoli, e in secondo luogo, una donna non può essere l'immagine di Gesù, che era un uomo, il che significa che solo gli uomini-sacerdoti rappresentano pienamente Gesù. Tuttavia, il fatto che le donne non siano diventate Apostole non significa che non possano essere sacerdoti. Gesù stesso ha permesso un sacerdozio femminile, portando sia il maschio che la femmina al nuovo sacerdozio attraverso il battesimo: “Voi tutti che siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo. Non c'è più un ebreo, né un gentile; non c'è schiavo né libero; Non c'è né maschio né femmina, perché tutti siete uno in Cristo Gesù» (Gal 3,27-28).
Nella seconda metà del XX e all'inizio del XXI secolo, sempre più chiese giungono alla conclusione che sia possibile per le donne essere sacerdoti o vescovi. Ad esempio, nel 2010, una seconda donna sacerdote è stata ordinata nella Old Catholic Church of Italy; nell'autunno del 2013, il sinodo generale della Chiesa anglicana ha legalizzato l'ordinazione di donne come vescovi; Sarah McNeil è stata eletta vescovo della città di Grafton. E Papa Francesco, in una delle sue interviste, ha notato che «la Chiesa ha bisogno di essere aggiornata», e sarebbe interessante per lui approfondire la questione ruolo femminile nella chiesa, poiché "il genio femminile è necessario in qualsiasi ambito relativo all'adozione di decisioni importanti".
I principali rappresentanti del femminismo cristiano: Katharine Bushnell, Elizabeth Cady Stanton, Frances Elizabeth Caroline Willard, Marie Maugeret, Katie Geneva Cannon e altri.
Letteratura:
1. Belyakova E.V. Una donna nel diritto ecclesiastico e un tentativo di riforma al Consiglio locale del 1917-1918 // Religioni del mondo: storia e modernità. Materiali del convegno scientifico "Diritto ecclesiastico e legislazione statale nella storia della Russia". - M.: Nauka, 2004. - S.197–210.
2. Ber-Sizhel E. Il servizio di una donna nella chiesa / Per. Bakulov A. - M .: Istituto biblico e teologico di Sant'Apostolo Andrea, 2002. - 215 p.
3. Bryson V. La teoria politica del femminismo. / Per. dall'inglese. Lipovskaya O. e Lipovskaya T. - M.: Idea-Press, 2001. - 304 p.
4. Gurieva K.A. Femminismo cristiano: origini e modernità // Bollettino dell'Accademia cristiana russa per le scienze umane. - 2014. - Volume 15. - Numero 3. - S. 285 - 293.
5. Kolosova I. A. Religione nella dimensione di genere // Introduzione agli studi di genere / Ed. Kostikova I. V. e altri - M.: Aspect Press, 2005. - S. 195–203.
6. Uomini A. Femminismo e Bibbia // Dizionario bibliografico. - T. 3 - M.: Fondo. Alexandra Men, 2002. - S. 299–300.
"E chi li proibirà"? Ci sono molte femministe, ci sono molte tendenze nel femminismo, ci sono anche molte religioni e denominazioni, e anche all'interno della stessa chiesa possono coesistere persone con punti di vista completamente diversi. Certo, alcune femministe vedono la religione solo come uno strumento di oppressione, mentre alcune credenti non accettano il femminismo per l'una o l'altra ragione religiosa o ideologica.
Ma anche le femministe credenti (o, se preferite, le femministe credenti) erano, sono e, presumibilmente, saranno. La teologia femminista (e non solo cristiana, ma anche islamica, giudaica e buddista) esiste e si sviluppa da molto tempo, in Occidente è una direzione completamente rispettata e riconosciuta nella teologia / filosofia religiosa (anche se non del tutto "tradizionale" ). E se ci rivolgiamo alla Russia, allora, diciamo, per il circolo femminista di Leningrado degli anni '70, la connessione con tradizione ortodossa in linea di principio, era molto importante, in una certa misura la loro ideologia e identità erano costruite su di essa. (Vero, in tutta onestà va notato che in seguito alcune delle sue figure chiave si sono spostate su posizioni abbastanza conservatrici - la defunta Yulia Voznesenskaya, ad esempio, è ora meglio conosciuta come l'autrice di "Fantasy ortodosso"). Infine, oltre alle religioni tradizionali, ci sono molti nuovi movimenti religiosi nel mondo, compresi quelli enfaticamente "femministi" (google, ad esempio, Goddess movement, "Goddess Movement").
Il femminismo è contro la religione come focolaio di misoginia e fondamenti patriarcali. Tutte le religioni del mondo sono interpretate piuttosto patriarcali o sessiste. E più lontano, più lontano dal significato originale, peggio. Le femministe non possono sostenere la decisione di indossare un hijab o giudicare una donna dalla sua verginità, perché da credenza si trasforma in catene. La religione non dovrebbe giustificare pratiche anti-femminili o collocare un uomo ovviamente più in alto di una donna, ma su questo momento tutto è esattamente così. Il femminismo e la religione in questa fase del loro sviluppo sono per molti versi nemici.
Per quanto riguarda la religione della stessa femminista, paradossalmente, può essere qualsiasi cosa. Una femminista è una ragazza che crede che le ragazze abbiano bisogno dei loro diritti legali che il patriarcato gli ha tolto. Potrebbe identificarsi con un movimento femminista che sostiene la religione, potrebbe non essere in grado di rifiutarsi di credere in Dio, potrebbe trovare difficile rinunciare alla sua fede, potrebbe non volerlo abbandonare. Il femminismo è piuttosto ampio e combatte non solo con la religione. La religione potrebbe non essere una scelta personale, la religione può danneggiare una ragazza, ma in qualche modo espellerla per punto di vista religioso nessuno sarà adeguato dal movimento o imporre.
certo che può. c'è il femminismo cristiano e la teologia femminista. all'interno del cristianesimo, ad esempio, ci sono molti discorsi dedicati alle relazioni di genere, all'emancipazione, alla sessualità, all'uguaglianza, alla lettura dei testi sacri da una prospettiva femminista. anche questi sono i problemi del sacerdozio femminile (nel cristianesimo), che è presente in alcune chiese protestanti, ma cattolici e ortodossi sono ancora categorici su questo tema. Personalmente, sono femminista e cristiana. alcuni ortodossi mi chiamano "settario", dicendo questo Donna ortodossa non può essere femminista. alcune femministe arricciano il naso quando sentono parlare della mia fede e delle mie pratiche spirituali. per me questa domanda è fondamentale e in questa fase della mia vita non riesco a immaginarmi al di fuori del discorso femminista e cristiano
Sono cristiana e femminista. Non vedo alcun conflitto tra questi termini. Avete domande?
Fede e religione non sono la stessa cosa, lo sai. Penso che ce ne siano molte tra le donne che vogliono l'uguaglianza nella società e nel mondo.
Il femminismo è il perseguimento della parità di diritti per donne e uomini in tutti i settori della società. Chi non conosce questo termine e chi di noi non ha partecipato a discussioni sull'uguaglianza tra uomini e donne o sulla discriminazione di genere? Ovviamente non ce ne sono!
Hai mai pensato a come il femminismo, irrompendo nelle nostre vite, abbia cambiato il mondo che ci circonda, ovvero la cultura, la religione, la lingua...
Influenza sul linguaggio
Nelle lingue del mondo occidentale (in particolare, in inglese), le femministe sono spesso sostenitrici dell'uso di un linguaggio neutro rispetto al genere, ad esempio usando l'indirizzo Ms. (signorina) verso le donne, sposate o no. Le femministe sostengono anche la scelta di parole che non escludano uno dei sessi quando si tratta di un fenomeno/concetto/soggetto comune sia agli uomini che alle donne, come “matrimonio” invece di “matrimonio”.
L'inglese fornisce esempi più globali: le parole umanità e umanità sono usate per riferirsi a tutta l'umanità, ma la seconda parola - umanità - risale alla parola uomo, e quindi è preferibile l'uso della parola umanità, poiché risale al parola di genere neutro "uomo".
In molte altre lingue (incluso il russo), è consuetudine usare il grammaticale "lui" se il genere della persona a cui si fa riferimento nella frase è sconosciuto; sarebbe più politicamente corretto dal punto di vista di una femminista usare in questi casi 'lui o lei', 'lui/lei', 'suo/lei', 'suo o lei', ecc. Nella maggior parte dei casi, un tale atteggiamento al linguaggio per le femministe significa relazione rispettosa con entrambi i sessi, e ha anche una certa colorazione politica e semantica delle informazioni trasmesse in questo modo.
Questi cambiamenti nei requisiti linguistici sono anche spiegati dal desiderio di correggere gli elementi di sessismo nel linguaggio, poiché le femministe credono che il linguaggio influenzi direttamente la nostra percezione del mondo e la nostra comprensione del nostro posto in esso. Tuttavia, è del tutto possibile che questo problema linguistico non sia così rilevante per tutte le lingue del mondo, anche se il fatto che l'inglese sia diventato una delle lingue più comuni della comunicazione internazionale non può essere scontato.
Influenza sulla moralità nell'educazione
Gli oppositori del femminismo affermano che la lotta delle donne per il potere esterno - in contrapposizione al "potere interno" che contribuisce a influenzare la formazione e il mantenimento di valori come l'etica e la moralità - ha lasciato un vuoto, poiché il ruolo di educatrice morale era tradizionalmente assegnato a una donna. Alcune femministe rispondono a questo rimprovero dicendo che il campo dell'educazione non è mai stato e non avrebbe dovuto essere esclusivamente "femminile". Paradossalmente, l'homeschooling è il risultato di un movimento di donne.
Argomenti e discussioni di questo tipo sono ulteriormente esacerbati in controversie più ampie, come le guerre culturali, e all'interno del discorso femminista (e antifemminista) su chi è responsabile di preservare la moralità pubblica e la qualità della misericordia.
Impatto sulle relazioni eterosessuali
Il movimento femminista ha indubbiamente influenzato le relazioni eterosessuali sia nella società occidentale che in altri paesi influenzati dal femminismo. Sebbene in generale questo impatto sia valutato come positivo, si notano anche alcune conseguenze negative.
Per certi aspetti, c'è stata un'inversione dei poli del potere. In tali casi, sia gli uomini che le donne devono adattarsi a situazioni relativamente nuove, il che a volte causa confusione e confusione nell'abituarsi a ruoli non tradizionali per ciascun sesso.
Le donne sono ora più libere di scegliere le opportunità che si aprono loro, ma alcune provano un notevole disagio nel dover ricoprire il ruolo di "superdonna", cioè mantenere un equilibrio tra carriera e cura della casa. In risposta al fatto che è più difficile per una donna essere una "buona madre" nella nuova società, molti sostenitori del femminismo socialista notano la mancanza di un numero sufficiente di istituti di istruzione prescolare. Allo stesso tempo, invece di trasferire la responsabilità di allevare e prendersi cura dei figli esclusivamente sulle madri, molti padri si sono coinvolti più attivamente in questo processo, riconoscendo che questa è anche una loro responsabilità.
Dalla "seconda ondata" del femminismo, ci sono stati cambiamenti per quanto riguarda il comportamento sessuale e la moralità. La libera scelta dei mezzi di protezione contro il concepimento non pianificato contribuisce al fatto che le donne si sentono più sicure nei rapporti sessuali. Non l'ultimo posto in questo è giocato dal cambiamento dell'opinione pubblica in relazione alla sessualità femminile. La rivoluzione sessuale ha permesso alle donne di essere liberate e ad entrambi i sessi di godere maggiormente dell'intimità, poiché entrambi i partner ora si sentono liberi e uguali.
Nonostante questa opinione, alcune femministe ritengono che i risultati della rivoluzione sessuale siano favorevoli solo agli uomini. La discussione sul tema “il matrimonio è un'istituzione di oppressione della donna” continua ad essere rilevante. Coloro che vedono nel matrimonio uno strumento di oppressione optano per la convivenza (cioè il cosiddetto matrimonio di fatto).
Influenza sulla religione
Il femminismo ha anche influenzato molti aspetti della religione.
Nelle propaggini liberali del cristianesimo protestante, le donne possono essere membri del clero. Nel riformismo e nel ricostruzionismo le donne possono diventare "sacerdoti" e coriste. All'interno di questi gruppi di riformismo cristiano, le donne sono diventate gradualmente più o meno uguali agli uomini attraverso l'accesso a posizioni elevate; la loro prospettiva è ora quella dell'esplorazione e della reinterpretazione delle rispettive credenze.
Queste tendenze, tuttavia, non sono supportate nell'Islam e nel cattolicesimo. Le crescenti denominazioni dell'Islam vietano alle donne musulmane di far parte del clero a qualsiasi titolo, inclusa la teologia. I movimenti liberali all'interno dell'Islam non lasciano ancora tentativi di realizzare alcune riforme di natura femminista nella società musulmana. Chiesa cattolica tradizionalmente non ammette le donne nei ranghi del clero di alcun rango, ad eccezione di diventare un monaco.
Alessandro Savina
È opinione diffusa che la religione sia incompatibile con idee progressiste: i tempi in cui ha contribuito a sviluppare la scienza sono ormai lontani e anche le iniziative individuali non possono migliorare lo stato delle cose. Si parla molto del posto e del ruolo delle donne nelle religioni antiche come il cristianesimo e l'islam - e sul fatto che in un sistema religioso patriarcale una donna non si sentirà mai a suo agio.
Ma non tutto è così chiaro. Negli anni Sessanta del secolo scorso è apparsa la teologia femminista, una direzione nella teologia che interessa diverse religioni, che ripensa i dogmi della chiesa dalla posizione di una donna. Molti credono che il mondo abbia bisogno di femministe religiose per affrontare le secolari disuguaglianze nella chiesa e costruire un nuovo sistema religioso che sia comodo per chiunque, indipendentemente dal genere, dall'identità di genere e dall'orientamento sessuale. Abbiamo parlato con cinque donne cristiane di quanto sia facile per loro combinare credenze religiose e femministe, il ruolo delle donne nella chiesa e se hanno subito discriminazioni.
Anna
Ho sempre creduto in Dio. È ovvio per me che il mondo nel suo insieme è ragionevole, che c'è una certa logica, una narrazione, nel modo in cui tutto funziona. Ma sono stato un feroce anticlericale per un bel po' di tempo. Durante un episodio depressivo, un amico cristiano mi consigliò di "pregare e digiunare". Ho riso, ma siccome allora era l'unico a sostenermi, e non c'erano altre idee, ho iniziato a leggere le pubblicazioni online ortodosse. E ho capito che in generale avevo un'idea sbagliata dell'ortodossia e della vita della chiesa. La metà, se non di più, delle formule e dei dogmi religiosi sono in realtà metafore o carte da lucido. Mentre li prendi alla lettera, ti sembra che questa sia una specie di oscurità. Quando hai tra le mani una buona traduzione con commenti, capisci che questa è poesia, molto bella, sottile e intelligente. Oppure, ad esempio, si è scoperto che l'Ortodossia non crede nel potere dei riti - per la maggior parte, tutto questo è solo un modo per esprimere simbolicamente ciò in cui credi "dentro", e non tenta di contrattare alcune indulgenze da Dio per una candela.
Non si può dire che mi sono precipitato subito nella religione: tutto era molto razionale ed è durato due anni. È buffo che col tempo la mia "conversione" sia coincisa con il caso delle Pussy Riot. Mi sono trovata subito tra due fuochi: sui forum ortodossi mi sono costantemente espressa in difesa delle Pussy Riot, e in pubblico ateo ho sfatato i miti sulla Chiesa. Mi hanno preso a calci qua e là.
Immergendomi gradualmente nell'Ortodossia, ho realizzato diverse cose importanti. In primo luogo, devo essere d'accordo con la Chiesa su questioni teologiche fondamentali; se non sono d'accordo principi di base- significa, si è sbagliato nella religione. Ma nelle questioni private e di attualità ho diritto alla mia opinione: l'unico criterio è la mia coscienza. In secondo luogo, il cristianesimo si basa sul libero arbitrio. Se così non fosse, vivremmo ancora in Paradiso, perché Adamo ed Eva semplicemente non potrebbero fare ciò per cui sono stati cacciati da lì.
Terzo, puoi condannare alcune azioni, ma non puoi condannare le persone che le commettono. Cioè, puoi dire: "Questo è inaccettabile per me come cristiano", ma ricorda che non sappiamo mai cosa abbia portato esattamente una persona in questa o quella situazione. Quarto, i testi dell'Antico Testamento non possono essere presi alla lettera. In quinto luogo, anche i santi hanno commesso errori. La chiesa è molto eterogenea. Nonostante il conservatorismo generale, qui c'è posto per le opinioni liberali (e se giudichi il conservatorismo di Vsevolod Chaplin e del patriarca, allora non hai ancora visto veri conservatori!). La Chiesa come istituzione non è la fede. La chiesa è chiamata "il corpo di Cristo", ma ogni corpo è malato.
Tutto ciò mi permette di unire la religiosità con le visioni femministe. La religione mi impone delle restrizioni, ma sono libero di accettarle. Non pretendo lo stesso dagli altri. A volte la religione esige da me ciò che la mia coscienza si oppone - in queste situazioni "risolvo" la questione "per due" con Dio. Cioè, agisco come ritengo opportuno e mi preparo a parlare al Giudizio Universale (si presume che il tribunale sarà estremamente equo e la mia posizione sarà ascoltata).
Quando si tratta di religione e femminismo, tutti sono immediatamente interessati a quello che sta succedendo situazione reale donne. Va tutto male. Ma il motivo non è nemmeno tanto nella religione quanto nella società: è essa stessa conservatrice. La religione è solo un modo conveniente per giustificare qualsiasi cosa raccogliendo citazioni disparate dalla Scrittura. Questo è possibile perché il Vangelo stesso è molto contraddittorio. Ho letto l'idea di Andrei Kuraev che se la religione offre una risposta pronta a qualsiasi domanda, devi scappare. L'incoerenza del cristianesimo può inizialmente respingere, ma non permette di ristagnare. Le mie opinioni femministe gonfiano alle stelle questa contraddizione, ma ne dubito sempre. È mentalmente difficile, ma la mia coscienza non dorme mai.
Non ho mai subito discriminazioni nella Chiesa perché non conduco una vita comunitaria attiva. Al contrario: la maggior parte dei miei amici sono atei, ed è da loro che periodicamente me la prendono. È molto imbarazzante. A proposito, l'indignazione provata dalle femministe di fronte al sessismo puro è molto simile a quella che provano periodicamente i cristiani ortodossi quando gli atei iniziano a parlare di religione. Le sensazioni sono esattamente le stesse - lo so, perché le provo costantemente entrambe.
Daria Tartarkova
Sono stato battezzato durante l'infanzia - dicono che ho urlato in modo che il prete si sia accorto abbastanza bene che i demoni stavano uscendo da me; mi sembra che il tutto fosse in un ambiente sconosciuto, nuovi odori e acqua fredda, Comunque. Da allora l'educazione religiosa è stata sporadica: qui siamo costretti a insegnare "Padre nostro" (versione slava ecclesiastica) in una lingua laica asilo, qui mi comprano la mia croce di alluminio, sulla quale nel tempo vengono imbrattati tutti i dettagli irriconoscibili, qui mi regalano un grande pastello “La mia prima Bibbia”. Contrariamente alla propaganda sovietica, il rispetto per il cristianesimo è stato preservato nella mia famiglia, tuttavia, nessuno leggeva davvero i testi sacri e tutti cercavano Dio al tatto, facendo contemporaneamente cose molto poco cristiane, come scandali da zero e manipolazioni reciproche .
È chiaro che nel corso degli anni mi ha solo allontanato dalla religione formale. Come ogni adolescente normale, l'ho interrogata: non mi era chiaro perché un Dio amorevole avrebbe permesso le guerre e condannato una donna se veniva in chiesa senza velo o, oh orrore, durante il ciclo. Senza un dialogo aperto e significativo, per molto tempo, il ritualismo mi è sembrato uno stupido obbligo che non riflette in alcun modo le mie esperienze interiori, puramente personali, e la religione organizzata è un tributo alla mentalità del gregge e una manifestazione di orrore esistenziale.
Infatti, come con qualsiasi sistema di credenze e punti di vista, tutto si basa sulla mancanza di istruzione. Alle femministe piace essere ritratte come odiatori di uomini con il fuoco negli occhi, le ortodosse come militanti oppositori dell'aborto, sostenitrici Punizione fisica. Come di solito accade con gli stereotipi, hanno poco in comune con la realtà. Il femminismo si basa su idee di uguaglianza e rispetto reciproco, il cristianesimo si basa sull'amore per il prossimo, qual è la contraddizione qui? Sfortunatamente, soprattutto in Russia, il confine tra la chiesa come istituzione e la religione come fede è particolarmente sfumato, ma non dimenticare che le opinioni e il comportamento dei singoli sacerdoti non sono affatto obbligati a riflettere i miei. Sono persone come tutti gli altri e, proprio come tutti gli altri, possono sbagliare e nessuno di loro può sminuire la mia fede personale.
Quella che segue è una lunga e rispettosa conversazione. Un tempo, il cristianesimo ha dato al mondo una nuova moralità, che insegnava a non uccidere per uccidere, diciamo, e nel 21 ° secolo questa moralità può essere progressista come una volta. Mi appoggio alla posizione pro-choice, difendo la legalizzazione matrimonio omosessuale e non credo che una moglie debba obbedire incondizionatamente al marito. Ma allo stesso tempo mi identifico come ortodosso - e ci sono molte ragioni per questo, sia situazionali (è successo così che sono cresciuto nel cristianesimo), sia no.
E chi si identifica come cristiano, e chi disprezza il cristianesimo, prima di tutto ha bisogno di stringere il materiale: la maggior parte delle sensazioni odierne avviene per ignoranza dell'argomento. Allo stesso tempo, è importante non dimenticare che molte cose che sono diventate assiomi nella vita di tutti i giorni sono superstizioni o interpretazioni semi-pagane e quale interpretazione credere è una questione personale per tutti. Le nonne che sibilano negli angoli della chiesa non mi eccitano più: se vengo al servizio, allora lo faccio per me stesso, e non per loro. La fede è un complesso processo in evoluzione, un percorso che non ha fine. Per me già progresso - parlarne apertamente. Nel mondo moderno, è consuetudine accompagnare l'erudizione e il progresso con l'ateismo militante - e questo mi rende molto più difficile capire me stesso rispetto alla necessità di indossare il velo. Alla fine, credo che Dio ami tutti, e quanto a chi sposa chi, lo scopriremo da soli.
Svetlana Tolstova
Sono arrivato alla fede all'età di vent'anni (ora ne ho trentacinque). È stata una decisione consapevole che si è rivelata molto dolorosa; In quel momento, era importante per me ricostruire radicalmente la mia vita. Non si trattava di tappare un buco esistenziale, come spesso accade in questi casi. Ho sperimentato il vero pentimento, la gioia della comunione con Dio, il perdono dei peccati e la purificazione dell'anima. Mi sono innamorato di Gesù e ho cercato di mettermi sulla via della salvezza, come la intendono i cristiani. Per molto tempo ho separato la fede in Dio e la fede nella chiesa, come se fossero cose diverse. Nella mia vita c'erano periodi diversi, quando mi sono allontanato dalla chiesa, ho anche provato a cercare la verità in altre fedi, ad esempio nel giudaismo, ma ora cerco di riconciliarmi con la chiesa e frequentarla, partecipare ai suoi sacramenti e pregare.
Sì, ho subito discriminazioni contro le donne nella chiesa, e questa è diventata una grande tentazione e delusione per me. Ho incontrato uomini che dicevano che una donna ha bisogno e può essere picchiata in modo che sia obbediente; uomini che si risentivano al solo pensiero che una donna avesse i loro stessi diritti; uomini e donne che hanno umiliato le donne; predicatori che insegnavano che una donna non dovrebbe condividere le sue esperienze mentali e spirituali nella chiesa. Tutto questo, purtroppo, allontana le persone dalla chiesa, quindi è necessario prestare attenzione a questo.
L'insegnamento della chiesa è una vasta tradizione, in cui spesso si possono trovare risposte diverse alle stesse domande. L'atteggiamento nei confronti delle donne nel cristianesimo può essere definito piuttosto ambivalente. Mi sembra un errore, in primo luogo, fare affidamento sulle idee che erano rilevanti nel Medioevo, perché è più importante sviluppare i processi che si stanno verificando ora nella chiesa e nella realtà che ci circonda. In secondo luogo, credo che ci sia un posto negli insegnamenti di Gesù per ogni persona, indipendentemente dal sesso. Certo, la tentazione di considerare Gesù femminista è grande, ma possiamo solo dire che il suo atteggiamento nei confronti delle donne era diverso da quello accettato nel suo ambiente in quel momento.
Ho dedicato il libro “La donna e la Chiesa. Dichiarazione del problema ”allo studio delle questioni di genere nel cristianesimo e della questione delle donne nella chiesa. Penso che il ruolo delle donne nel cristianesimo sia ancora sottovalutato. E sebbene ora ci siano sacerdoti e predicatori nelle denominazioni protestanti, spesso i pregiudizi impediscono a una donna di realizzare potenziale spirituale nella chiesa.
Elena
Sono stato battezzato da bambino e la fede è cresciuta gradualmente in me da sola. Nella mia famiglia non era consuetudine andare in chiesa e non ne trassi alcuna speciale saggezza cristiana. Ma ha tirato fuori un sacco di cose su una ragazza che dovrebbe corrispondere a qualcosa, sul fatto che una ragazza non si adattava, e così via, a volte confuse con storie bibliche. Ma non ho mai mescolato questi due atteggiamenti: è stata una sorta di "umiliazione" inappropriata di Dio e della fede, quando tutto si riduce a circostanze esterne. Il cristianesimo riguarda il cammino di una persona vivente, con tutte le sue debolezze e passioni, umiltà e misericordia, forza e talenti. Perché una donna dovrebbe seguire la via cristiana e anche seguire uno scenario terreno?
Quando ho incontrato il mio futuro marito e abbiamo concordato in questo senso la fede, il nuovo stadio- siamo arrivati al tempio in coppia, anche se non siamo mai entrati a far parte della parrocchia. Ed è qui che le cose si sono fatte interessanti. Da un lato, la chiesa mi protegge come donna e la mia scelta è quella di essere madre e moglie. D'altra parte, questo acqua pura coincidenza. Mi rifiuto di avere altri figli, la chiesa mi dirà: "Fi", perché una donna si salva attraverso la gravidanza. Non sono soddisfatto della concezione ortodossa della famiglia come necessariamente avere molti figli, perché, avendo due figli, so che tipo di lavoro è. Qualcuno di quei monaci e padri che insegnano ai cristiani lo sapeva? Per quanto mi piacerebbe essere un cristiano obbediente, la mia esperienza non può essere semplicemente cancellata.
Questo è il divario tra il mantenimento della tradizione della chiesa e l'uomo. Il mio femminismo è il valore della scelta e della responsabilità di una donna. Quando le persone hanno questa esperienza con le donne, può essere trasferita a qualsiasi altro gruppo di persone. Se rimuovi "una donna dovrebbe" dalla chiesa, Dio rimarrà. Se rimuovi la donna, non ci sarà più nessuna chiesa.
Natalia Antonova
Sono stato battezzato nella Chiesa ortodossa quando avevo cinque anni, ma dire che sono già arrivato alla fede, ovviamente, non è necessario. Poi siamo andati in America, dove sono cresciuto. Ho frequentato tante chiese: battisti, presbiteriani, luterani. Per molto tempo sono andato al greco Chiesa ortodossa, abbastanza progressivo. Per due anni ho vissuto nell'est, poi ho lavorato in Russia per sette anni e mi sono sposata a Mosca con mio marito russo.
Eseguo alcuni riti religiosi da molto tempo, fin dalla mia adolescenza. Non posso dire che la religione giochi molto nella mia vita grande ruolo Probabilmente ho idee meno ecclesiastiche su Dio. Voglio guardare a Dio, alla vita spirituale, dal punto di vista dello spazio esterno, di cui facciamo parte. La vita è molto più complessa e interessante di quanto sembri, ed è in queste complessità che vedo Dio. Non ho la sensazione che sia un uomo barbuto che siede su una nuvola e ci guarda con severità, agitando il dito.
Per me, uguaglianza significa che non dovresti deriderti a vicenda, ferirti a vicenda. Non è normale considerare imperfetta metà dell'umanità, miliardi di persone, perché sono nate donne. Penso che ci sia molta violenza in questa situazione. Dal punto di vista dell'Ortodossia, la mia posizione, molto probabilmente, non andrà bene per molti - forse è per questo che non mi piace molto la vita "di chiesa". Il problema della violenza domestica è molto urgente in Russia. Spesso, se una donna viene da un confessore e dice che suo marito la sta picchiando, lui risponde: “Lo provochi tu stesso. Cristo ha sopportato e ci ha comandato”. Certo, ci sono chiese, comunità cristiane che si comportano diversamente. In America, ad esempio, ce ne sono molti: lì, se un marito, Dio non voglia, alza la mano contro sua moglie, cercheranno di salvarla, consiglieranno un centro di crisi.
Se parliamo di religione in generale, è sempre creata non per ideali divini, ma per le realtà della società. Ad esempio, prima che l'America si sbarazzasse della schiavitù, era normale che le persone comprassero e vendessero schiavi - la Bibbia parla di schiavi. La parte ufficiale della religione si adatta sempre alla società e ogni società è imperfetta.
Mi considero una femminista e penso che non valga la pena idealizzare nessuna religione mondiale, credendo che tutto sia in ordine e che tutti siano uguali. Mi sembra che i nostri sistemi spirituali siano astratti e irrazionali, li adattiamo a noi stessi. Ma non sono di quelli che pensano che se ti definisci femminista non hai il diritto di andare in chiesa a leggere Sacra Bibbia. Penso che una persona possa scegliere cosa fare. Devi imparare a non semplificare le cose complesse, e la religione e il suo atteggiamento nei confronti di una donna è piuttosto difficile.