2015年12月27日、モスクワおよび全ロシア総主教の報道部長であり、聖ペテロ教会の聖職者であるキリル総主教猊下が、 山。 モスクワ州立大学のタチアナは、M.V. にちなんで名付けられました。 ロモノーソフ。 すべてがどのように始まったかを思い出しましょう。 私たちは、2012 年にオンライン出版物「タチアナの日」に掲載された記事「タチアナの教会の祭壇職員: 彼らは今誰ですか」からの抜粋を読者に提供します。
ジェリー・アレクサンダー・ヴォルコフ
神の摂理により、私は偶然にも、私の意識的な教会生活のほぼすべてが祭壇にありました。 私は教会にいても祭壇にいないという期間を一度も持ったことはありませんでした。主がそのように整えてくださったので、私はいつも主に感謝しています。
正式には、私の祭壇奉仕はザイコノスパッスキー修道院で始まりましたが、私がそこに滞在したのはほんの数か月でしたが、1995 年に殉教者タチアナ教会の「本格的な」祭壇奉仕者になりました。
摂理の瞬間は、1995 年 1 月 23 日に、ユリ・シチャリンのグレコラテン内閣の下にある古典体育館の学生たちと私がここにいたことです。当時、寺院はまだ忌まわしく荒廃していました。
そこでマキシム神父は私たちの監督に助けてくれる人を派遣するよう頼み、私もその中にいました。 さて、私たち子供たちに何ができるでしょうか？ — 床を洗ったり、壁から何かを剥がしたり、それが私たちがやったことです。 そしてマキシム神父（当時彼は二番目の司祭でも執事でもなく完全に一人でした）は祭壇の準備をしました。 それで彼は階層からアンチメンションを受け取り、それを私たちの前で広げ、それが何であるかを説明してこう言いました。
「ほら、お寺の本殿をこれほど近くで見るのは、人生で最初で最後でしょう、こんな機会は二度とないでしょう！」
その時何を思ったかは覚えていないが、幸運にも7年間、典礼のたびにこのアンチメンションを掃除してきたので、今ではこの言葉を笑顔で覚えている。 つまり、それは予言に反したのです！
祭壇の少年アレクサンダー・ヴォルコフ、1997年
すでに1995年の2月か3月初旬に、マキシム神父は私を祭壇に呼びました。 その瞬間から、私の意識的な祭壇生活と本格的な教会活動が始まりました。 最初の数年間、私は最も重要なこととして、当時の上級祭壇奉仕者の賢明で愛に満ちた指導の下にありました。 。 それから私は成長し、パベル神父はちょうど学位を取得し、家庭を築いたばかりだったので、祭壇奉仕の全責任を徐々に私に移管しました。 神聖な典礼の間、私たちは小入口で上級祭壇係のランクに厳粛に昇進することはありませんでした。すべてが自動的に起こりました。
教会の礼拝こそが自分自身を見る場所であることに気づきました。 私が叙階されて執事になったのも自然な出来事でした。
私たちの共同の努力の記憶は、私たちの心の中に一生残るでしょう。 結局のところ、私たちが祭壇奉仕者だった当時、私たちには本当の兄弟愛があったのです。 私たちは、単に白いシャツを着てロウソクを灯して出かけるだけではなく、きつい肉体労働（掃除、洗濯、磨き、結局のところ、神殿の修理が絶えず行われていたのです！）に関連する膨大な数のことを行いました。これも簡単ではありません。私たちはこれを長い間研究し、他の人に教えてきました。
現在のイーゴリ神父と私が夜にシャンデリアを掃除し、祭壇上部の窓を洗ったことを覚えています。私たちの教会は一般に、ほとんどの教会とはまったく異なり、非常に深刻な容積と寸法を持っています。 今では特別に注文したオフィスのタジキスタン人の友人が窓を拭いてくれますが、当時はすべて自分たちでやっていたのです。これには非常に深い意味がありました。結局のところ、これらは私たちと神社の関係に関係しているのです。 清潔さ、秩序、絶対的なものへの努力 - これは一種のささやかな贈り物です。 私たちは祭壇のすべてがあらゆる意味で完璧になるよう努めました。 自慢ではありませんが、実際、私たちはモスクワで最もよく手入れされた祭壇の一つを持っていました。 また、私たちは独自の手話システムを持っていました。礼拝中に大声で叫んではいけないことや簡単に説明できないことがあるからです。そのため、この「手話翻訳」を使用する必要がありました。その結果、それぞれのことを理解できるようになりました。他は文字通り一目瞭然ですが、私たちは完全に連絡を取り合っていました！
執事アレクサンダー・ヴォルコフ。 キプロス、2009
特に面白い瞬間を覚えています。ポール神父は若い男性、私は少年、これが初めての復活祭、夜の礼拝、祭壇、「キリストは復活しました！」、宗教行列、復活祭の聖歌...短い、私はノックアウトされました！ 祭壇は一時的なもので、ぎこちないベニヤ板の囲いで、座る場所はなく、パベル神父が座る椅子が一つだけあった。 「ちょっと座ってもいいですか？」と言うと、彼は「まあ、膝の上に座ってください。」と答えました。 私の意見では、これは礼拝の中心的な瞬間でさえあったので、私は彼の膝の上に座って...眠りに落ちました！ 復活祭、香炉を持ったマキシム神父と膝の上で寝ているサーシャ・ヴォルコフを抱えたパシャ・コノトポフ…これは誰もが大人になり、多くの子供の父親になった今、私たちが温かく覚えているものです…
教会外交は疲れている。 これは、外部の観察者が状況を評価して言えることです。 最後の日々世界正教の中で発展してきました。 そして、そのような観察者は多くの点で正しいでしょう。モスクワ-ファナル-キエフの話題に関する世界のメディアの大量の出版物は、現在教会の分野で起こっていることが多くの教会だけではなく、この話題がはるかに超えていることを裏付けています。教会間の関係の枠組み。
現在進行している状況は、多くの点で独特であり、東方キリスト教の将来にとって非常に危険です。 実際、コンスタンティノープル総主教庁およびバルソロミュー総主教個人によってなされた、教会法や歴史的背景のいずれにも裏付けられていない個別の決定が、正統派キリスト教徒間の関係の新しい形式を生み出すとき、現在、正教会内で分水嶺が形式的に形成されつつある。 さまざまな国そして大陸。
世界中の出来事を追っているほとんどの人々にとって、先週までは教会が政治の外、政治戦略家のゲームの外、あの不謹慎な世界の外に残っている唯一の機関であるように思えたと思います。 人間のプロセス、それは今沸騰しており、今にも爆発する準備ができています。
教会は常に政治家の争いや人間の情熱を超えて、熱意を静め、人々に耳を傾けるよう説得し、対立する当事者の間に立って言葉を見つけようと常に努めてきました。 教会の平和実現の使命は、常にこの世界で最も重要な特質です。 しかし、どうやら、この同じ政治家たちを非常に苛立たせたのは、まさにこの超世俗性、この世のものから教会を切り離していることだったのです。
私は陰謀論の支持者ではありません。そのような理論のほとんどは不十分な認識から生じており、世界のプロセスは通常非常に単純な道をたどります。 専門家や政治家が「何もかもが複雑だ」と言うのは、彼ら自身が物事の本質を十分に理解していないことを意味するだけです。 そして、正統派で現在発展している状況では、あまりにも複雑な関係を探す必要もありません。
歴史は、コンスタンティノープル総主教庁が前世紀にわたってアメリカ人離散者とアメリカ教区に大きく依存してきたこと、そして今も依存し続けていることを物語っている。 同じ話からわかることは、この総主教庁は、世界中の平等な地方正教会の中で最初と考えられており、したがって、20世紀を通じて教会間の平和と調和を促進するよう求められていたが、おそらくほとんどすべての人々の治癒に貢献しなかったということである。 問題のある状況世界正教では。 私たちはここで特にコンスタンティノープルが到着をどのように歓迎したかを覚えておく必要があります。 ソ連の力、合法的に選出されたロシア総主教ティホン（ベラヴィン）が政治的、道徳的に困難な状況にあったときに、彼がいかにして文書で革新主義者の分裂を支持したかについて述べた。
苦しんでいる妹を助ける代わりに、つまりそのようなカテゴリーでは 家族関係ファナールの代表者たちは交渉や豪華なテーブルで議論するのが好きで、姉は邪悪な継母になりました。 苦しんでいるロシア教会は助けを待っていたが、背中を刺された。 しかし、私たちの教会は、20世紀、まさにコンスタンティノープルがまさにこの歴史の反対側に位置した時期に、私たちの教会は何百人もの新しい聖人のフレスコ画やイコンで飾られているので、その時代を恥じることは何もありません。
しかし、歴史家に歴史を任せるなら、過去数十年にわたる私たちの教会外交が、その姉の人生におけるそのような見苦しいページについて語ることを決して許してこなかったことがわかります。 現在起こっていることは、我々の二国間関係の多くを遺憾ながら思い出させますが、それは交渉の席で宣言されていないコンスタンティノープル総主教庁の目標を明確に示している可能性があります。
しかし、長年にわたり、これらの同じテーブルで、報道機関向けの公開モードと非公開モードで、さまざまなレベルで、あらゆる形式で、代表者や平等な教会の中で最初の教会の首長個人が自信を持って正教会の支持について語った、と言わなければなりません。ウクライナの正統派は、この立場に変化はなく、分裂を克服する唯一の方法はこの分裂に陥った人々の悔い改めの道であると確信している。
しかし、すべてが変わりました、そして再びあなたが驚かれるほど急速かつ狡猾に変わりました。 モスクワ総主教は、イスタンブールでコンスタンティノープルの同胞との兄弟交渉を終えた後、抱き合うやいなや、ジャーナリストらに対し、諸教会の関係はすべて順調であり、共通の議題にあるすべての問題について協力し、飛行機に乗って帰国すべきであると語った。コンスタンティノープル教会の高位代表者が、正統なウクライナ教会の文脈の外で、ウクライナに独立を認める可能性を即座に発表したことについては、数時間にわたって語られました。
数週間後、同じ奇妙な方法で、ある種の統一された地方教会の創設に向けた作業を開始するために司教たちがウクライナに派遣される。 そしてまた、モスクワ総主教だけでなく、ギリシャの同僚たちがとてもお世辞に愛を表明したキエフの首都圏にも、何の通知もなしに行われた。
まあ、外部の観察者は、戦争中も戦争中も、現代西洋政治で採用されている通常の手法だと言うだろうが、あなたは何がしたかったのですか、これはすべて地政学であり、そうではありません 言葉に詳しい愛。 これはすべて真実であり、元の推論に戻ると、我々の最も深い遺憾なことに、コンスタンティノープル総主教庁は、政治プロセスにおいて超然とした傍観者や和平調停者ではなく、政治プロセスに積極的に参加する者となったことは注目に値する。
おそらく、政治家にとっては攻撃的で断固たる行動が正当化されるだろうが、教会にとっては決して正当化されない。教会には教会は存在せず、そのような能力もないと誰もが期待しているからである。 タイム誌が表紙に自分の顔を掲載するのは政治家にとっては嬉しいことだが、霊長類にとっては嬉しいことだ キリスト教会、ほぼ千年前には現在の意味とは異なる帝国的な意味があったとしても、私の意見では、そこに到達するのは依然として非常に厄介であると思います。
しかし、政治家と教会の人物の主な違いは、裏切り行為や不適切な発言にさえあるのではなく、政治家の背後に誰が、何がいるのかが常に明らかでないとしても、その背後にいるのは常に完全に明らかであるという事実にある。教会の霊長類の後ろには彼の群れ、彼の信者である人々が立っています。 そして総主教キリルの背後にはロシア教会全体が立っており、メトロポリタン・オヌフリの背後にはその不可欠で完全に独立したウクライナの部分が立っている。 そして、正教会の同胞団の手を誰もが期待していた側から、まさにこの数百万ドルの群れこそが現在、政治的打撃を受けているのだ。
コンスタンティノープル総主教庁は、ウクライナの教会の歴史について信頼性の低い情報を提示しているが、真実を証明するには、アーカイブ文書を用いた真剣な科学的議論が必要である、とモスクワ総主教庁の対外教会関係部門副部長ニコライ・バラショフ大司教は語った。 RIAノーボスチ。
「ルールに反する」。 ウクライナ独立頭蓋を巡る状況の専門家UOC長官はコンスタンティノープル教会の幹部らとの面会を拒否した。 HSE教授、法科学博士のアレクサンダー・ドムリン氏はスプートニクラジオで状況についてコメントした。教会科学センター「正教会百科事典」も、17世紀のキエフ大都市とロシア正教会の再統一に関連する文書の出版を以前から開始しており、 歴史的背景これ。 モスクワ総主教庁によると、「約900ページに及ぶ膨大な文書」が収集されたという。
「での出版 最近に関する数々の資料 この問題、コンスタンティノープルの代表は、この複合的な文書資料の問題について少なくとも通信による議論を可能にし、ロシア教会はこの議論の準備ができている」とバラショフ氏は述べた。
同大司祭は、「コンスタンティノープル教会は信頼性の低い歴史的根拠に基づいて、正教会全体にとって非常に重要な決定を下すことを提案しているため」、ロシア正教会は科学的議論を非常に重要だと考えていると指摘した。
8月31日のイスタンブールでの会議中、キリル総主教はコンスタンティノープルのバルソロミュー総主教に対し、「キエフ大都市をモスクワ総主教庁に含める問題に関する歴史的文書について話し合うことができる科学者と教皇庁の会議を開催する」ことを提案した。 1686年に」とバラショフ氏は述べた。
「コンスタンティノープル総主教バルトロメウスを含むコンスタンティノープル総主教庁の代表者の一部のコメントには、1686年の文書がキエフ首都圏に叙階されるモスクワ総主教の一時的な権利のみを表していると考えられる解釈が含まれていた。実際、文書はこう示している。その逆で、この決定の一時的な性質についての話や、キエフ大都市に対するモスクワ総主教庁の管轄権の不完全な性質についての考えは含まれていない」と大司祭は語った。
先週の日曜日、コンスタンティノープル総主教バルトロマイ1世は、ウクライナには「地位を得る権利がある」ため、間もなく独立頭制が与えられるだろうと述べた。 ロシア正教会は、他の総主教や大都市と同様に、そのような決定に反対した。
スプートニクラジオで、モスクワと全ロシアのキリル総主教の司祭兼報道官、アレクサンドル・ヴォルコフは、コンスタンティノープル総主教庁がウクライナの教会の歴史を解釈していると指摘した。
「これは彼らの歴史の解釈であり、出来事の解釈です...彼らはこれらすべてを現在自分たちにとって有益な考えに合わせて調整しています。すべてをこの観点から提示することが彼らにとって有益であるため、彼らは部下の人々に特定のものを作成するように指示しました。歴史的な写真であり、この写真はそれとは何の関係もありません。 本当の話何も持たず、専門的に歴史を研究する人々の同情的な笑みを呼び起こすだけです。 この出版物に基づいて、彼らの論争、議論、そしてコンスタンティノープル総主教庁が現在ウクライナ正教会とウクライナの正教全般に対して行っている主張の質を判断することができる」とアレクサンダー・ヴォルコフは述べた。
アルマヴィル、9月27日。 /訂正 タス・アントニナ・マガ/。 ウクライナの宗教情勢はますます危機的となっており、世界中の正教会共同体がこれに細心の注意を払っている。 これは金曜日、モスクワと全ロシアのキリル総主教の報道官、アレクサンドル・ヴォルコフ司祭がタス通信に報告した。
「その存在に関連する状況が知られています。 教会の分裂ウクライナでは数十年にわたって発展してきました。 しかし現在、地元の正教会の尊敬される指導者らから警告の声明が聞かれている。 これは明らかに、ウクライナに関してコンスタンティノープル総主教庁がとった措置が緩和されたわけではなく、現在の状況を複雑化させたことを示している」と述べた。
「私たちは現在、諸教会の指導者らから、依然として孤立しているものの、状況を一方向に解釈する発言を聞いている。ウクライナ正教会の首長であるオヌフリーメトロポリタンの正統性と総主教庁の行動の不適切さを認識するものである。 （ウクライナの正教会との関連で - タス通信注）」とアレクサンダー神父は語った。
「セルビア総主教とセルビア教会のイリネー・バフスキー司教による演説があり、エルサレム総主教庁の発言も聞き、アレクサンドリアとポーランドの首座主教らが声明を発表した」と司祭は回想した。 さらに、金曜日には、アメリカ正教会の首座主教であるメトロポリタン・ティホンによってアピールが回覧され、その中で同氏はすべての地方教会に対し、「汎正教会のシナクシスや、同様の公会議のプロセス。」
「もちろん、これらはまだ孤立した声明ですが、近いうちに、これが生じている問題についての一般的な議論につながると思います。正教会は黙っていません」とアレクサンダー神父は強調した。
総主教報道官は、協議がどのような形で行われるかはまだ決まっていないと説明した。 「ロシア正教会の教会会議は、汎正教会の議論を開始することを決定した。この会議の決定は、共通の意見を表明し、状況を共同で議論するよう各教会に呼びかけたものだ」と同氏は結論付けた。
コンスタンティノープルの階段
9月7日、コンスタンティノープル総主教庁は、「ウクライナ正教会への独立許可の準備として」キエフに総主教を任命した。 ロシア正教会の聖会議は、これらの行為を「教会規範への重大な違反」と呼び、神聖な礼拝とコンスタンティノープル総主教庁の高位者たちとの祝賀会におけるコンスタンティノープル総主教の記念を一時停止した。
9月23日、コンスタンティノープル総主教バルトロメウスはイスタンブールでの典礼中に、ウクライナには「オートセファライの地位を得る権利」があり、コンスタンティノープル総主教はオートセファライを認める独占的権利があると述べた。 バーソロミュー氏は、ロシア正教会や他の教会からの批判や、独裁許可に対する今後の反応について、「我々は脅迫を恐れていない」と語った。
彼は1994年にザイコノスパッスキー修道院で祭壇係として奉仕を始めた。 彼はそこに数か月間滞在し、1995 年 1 月にモスクワ大学にある復活した聖殉教者タチアナ教会のコミュニティに移りました。 同年2月からタチアナ教会の祭司となった。
1999年、彼はロモノーソフ・モスクワ州立大学哲学学部の常勤学科、ビザンチンおよび現代ギリシャ哲学科に入学した。
同年、彼は同じ教会の上級祭司兼聖具係に就任した。 彼自身が回想したように、「私たちは聖典の最中に小入口で上級祭壇係の位に厳粛に昇進することはできませんでした。すべてが自然に起こりました。 教会の礼拝こそが自分自身を見る場所であることに気づきました。
<…>私たちの共同の努力の記憶は、私たちの心の中に一生残るでしょう。 結局のところ、私たちが祭壇奉仕者だった当時、私たちには本当の兄弟愛があったのです。 私たちは、単に白いシャツを着てロウソクを灯して出かけるだけではなく、きつい肉体労働（掃除、洗濯、磨き、結局のところ、神殿の修理が絶えず行われていたのです！）に関連する膨大な数のことを行いました。これも簡単ではありません。私たち自身も長い間これを研究し、他の人に教えてきました。」
2001年、モスクワ総主教庁の事務部長であるソルネチノゴルスクのセルギウス府主教（フォーミン）は、カソックを着用する祝福を受けた。
聖殉教者タチアナ教会での長年の祭壇奉仕の間、彼はまた、寺院の教区の宣教旅行の組織と実施に関連したさまざまな教区および教会全体の従順、教会の壁内での教会全体の行事を行った。寺院 - 正統派青少年会議、教育委員会による会議。
この学部での数年間の研究中に、彼はアテネ大学 (2000 年)、キプロス大学 (2001 年) で夏季インターンシップを完了し、巡礼と教育目的でギリシャとキプロスを繰り返し訪れました。
2001年から2002年にかけて、彼はアトス山のシモノペトラ修道院の修道院長エミリアン・アルキマンドライト（ヴァフィディス）の著作のギリシャ語からの翻訳に参加し、聖殉教者教会の出版社で別冊として出版された。モスクワ州立大学のタチアナ - 「Archimandrite Emirian。 神についての知識、崇拝。 神思考。 M. 2002。」
2002年に彼はヴァルヴァラ・アンドレーヴナ・ブトネヴァと結婚した。 結婚式は11月20日にタチアナ教会で行われた。
2003 年に、ロシア正教会教育委員会のアシスタントとしてフリーランスの職員になりました。 この立場で彼は繰り返し霊的な訪問をしました 教育機関中華民国教育委員会副委員長マキシム・コズロフ大司祭率いる視察チームの一員として中華民国。
2004年に彼は哲学学部を卒業し、「フォティウス総主教の論文『聖霊について』の翻訳と文献学的解説」というテーマで学位を取得したと主張した。
2004年7月、彼はロシア正教会の公式グループの一員として、サンフランシスコの全離散正統派青年会議（ROCOR）に参加した。 正教会大司祭マキシム・コズロフが率いる。
同年、彼は陸軍に徴兵され、宇宙軍の第26179部隊に勤務した。
2005年10月18日、チェルキゾヴォの聖預言者エリヤ教会で、ドミトロフ司教アレクサンダー（アグリコフ）が助祭の階級に叙階され、その後、大昇天教会で1か月間準備コースを受けた。 総主教アレクシー2世の布告により、彼はモスクワのモスクワ州立大学の聖殉教者タチアナ教会の職員に登録された。
2005年以来、彼はモスクワ総主教庁の報道機関に勤務したが、2009年にモスクワ総主教庁および全ロシア総主教庁の報道機関に改組された。 彼はモスクワ総主教庁の公式ウェブサイト「Patriarchia.ru」の「正統派モスクワ」セクションの編集者だった。
2009年以来 - モスクワおよび全ロシア総主教の報道局副部長。
2010年5月10日夕方、モスクワのミチュリンスキー大通りで、アレクサンダー執事が妻子を乗せた車が、予期せず対向車線から飛び出してきた車と衝突した。 アレクサンダーさんは骨折と脳震盪でモスクワの病院に搬送された。 しかし、すべてがうまくいきました。
2011年4月20日、救世主キリスト大聖堂で、彼はダブルオラリオンを着用する権利を授与されました。
2015年12月27日、ヤセネヴォのモスクワ聖母マリアとりなし教会で、キリル総主教は彼を司祭に叙階した。
2016 年 6 月 8 日 法令による 総主教法王キリルは聖ペテロ教会の牧師に任命された。 ソルンツェヴォのラドネジのセルギウス。
5人の子供を育てる。