序文 12 世紀の 30 年代に 旧ロシア国家別々の公国に分裂。 このプロセスの恐ろしい兆候は、11世紀半ばの賢者ヤロスラフの時代にすでに顕著でした. 内戦は止まらず、これを見て、賢者ヤロスラフは死ぬ前に

子どもたちに物語を伝える方法 さまざまな国ミラフェロマーク

白人の歴史としての歴史的プロセスの理解は時代遅れになっていますが、それはまだ生きています。 「白」の歴史は死につつあるが、「白」の歴史はまだ死んでいない。

このような「白い」歴史のステレオタイプのリストは、ヨーロッパのいくつかの国での学校の教科書の体系的な研究に基づいて、R. Preiswerk と D. Perrault (I.1) によって編集されました。 歴史の時代区分を決定するこれらの固定観念は、他の世界との関係におけるヨーロッパ人の主な価値観です。秩序と法の尊重、国家の団結、一神教、民主主義、定住した生活様式の好み、産業経済、進歩への信仰など。すべてのヨーロッパ諸国で、これらの価値観はほぼ同じです。

しかし、この半世紀で、この話は自信を呼び起こさなくなりました。 もちろん、疑問は白人からも出てくる可能性がありますが、修正の背後にある主な原動力が独立のための植民地の人々の闘争であることは明らかです. 脱植民地化に伴い、歴史的プロセスの強力な圧力の下で、「白い」歴史は次第に勢いを失いつつありました。

1950 年代、黒人アフリカに関する学校の教科書にはわずかな譲歩しか見られませんでした。 そのため、トゥクラーとアル ハジ オマールはもはや「イスラム教徒の狂信者」とは呼ばれていません。 オマールはもはや「竹を奪う」のではなく、「それを征服する...」（III.6.7）。

外交と時間感覚の要件は、かつての大都市でさえ何らかの形で適応することを余儀なくされています。 たとえば、1980 年に、「フランス人の通過後の通り」（1907 年）のイラストが 3 年生のフランスの教科書から消えました。このイラストでは、カサブランカの通りにいるモロッコ人の死体が描かれています。

しかし、西洋で「白人」の歴史が台無しになったとしても、それは集団意識の中で非常に粘り強いま​​まです。 これを複数回確認します。

それでも、ヨーロッパでは、さらにそれ以外では、80年代の純粋な形の「白人」の歴史は、アパルトヘイトの国である南アフリカを除いて、どこにも存在しません。 少なくとも、それがヨハネスブルグの白人の子供たちに提示される方法です.

アフリカーナーアフリカの歴史は、その起源において、歴史です 白人. それは「キリスト教」の伝統にまでさかのぼります。 アフリカの広大な地域でのドリルの恐怖と孤独の仲間は、常に聖書と銃でした.

「キリスト教的」であると同時に人種差別的な教えの目標は、1948 年にさかのぼる引用文書で明確に定義されており、 XIX初期 V.

「白人の両親の子供たちの教育と育成は、両親の考えに基づいている必要があります。 したがって、それらはに基づいている必要があります 聖書... 私たちの故郷が何であるか、その言語と歴史が大好きです。

歴史は黙示録に照らして教えられ、世界と人類に対する神の意志の成就として理解されなければなりません。 私たちは、世界の創造、堕落、イエス・キリストの復活が基本的な歴史的事実であり、イエス・キリストの生涯が世界史の大きな転換点であったと信じています。

私たちは、神が別々の国家、別々の民族の存在を想像し、それぞれに召し、使命、能力を与えたと考えています。 若者は、歴史を知っている場合、つまり国とその遺産について明確な考えを持っている場合にのみ、信仰をもって年長者の誓いを受け入れます。 私たちは、次の研究を信じています 母国語ある人から他の人への愛を鼓舞する唯一の方法は、国家史の愛国的な教えです」（III. 3）。

マーク・フェロ。 世界中の子供たちに物語がどのように語られるか

約30年前にフランスで出版されたフランスの歴史家による本が、ロシアで再出版された。 人気のある形で書かれたこの本は、学校での歴史の教えと歴史の改ざんについて重要な問題を提起しています。 著者は、学校の授業で形式化された歴史の全国版を分析および比較して、「過去についての物語」の印象的な多様性を示しています。 さまざまな形歴史の存在 – 制度史、反歴史、集合的記憶。 以前の版の全文へのリンクと、著者とソビエト、そしてその後のロシアが自分たちの過去と対話した経験について語っている新版のあとがきへのリンクを提供します。

Ferro M. 世界のさまざまな国の子供たちに物語がどのように語られるか. M., ブッククラブ 36 6, 2010 注釈。 2版。 世界中の子供たちに物語を語るという本は、約 30 年前にフランスで初めて出版されました。 人気のある形で書かれたこの本は、学校で歴史を教えること、歴史的タイトルのプロパガンダ、歴史の改ざん、歴史的遺産に対する態度の最も重要な問題を提起しています. マーク フェッロの本の翻訳は、ドイツ、スペイン、日本、イタリア、ポルトガル、ブラジル、オランダ、そして 1992 年にロシアでも出版されました。 過去数十年の間に、ロシアやその他の国だけでなく、歴史教育の問題においても多くの変化がありました。 歴史的知識に対する慎重な態度の関連性は、これまで以上に高まっています。 Mark Ferro は本のテキストに必要な変更を加え、大幅に補足しました。 新しい形で、この本は2004年にフランスで出版されました。ロシア語では、本はこの版から翻訳されて出版されています。

全文本	1版。 Ferro M. 世界のさまざまな国の子供たちに物語がどのように語られるか: Per. フランスから。 - M.: 高校、1992 年
	年表 偉大なトラックからマルコ・ポーロまで ボーア人の美徳と勇気 入植者になることの難しさ アフリカ人の「祖国」の問題とアパルトヘイトの正当化 人種差別意識 「黒」の反歴史？ クレド・ムトワ
	ブラックアフリカにおける歴史の階層化 歴史から伝説へ：ズールーの王、チャカ 過去の宇宙 第二層：「私たちの先祖はガリア人」 若いセネガル人のスー・ンデイの証言 プログラムされた脱植民地化 新しいアフリカの歴史が光を当てるものと沈黙しているもの チェドとイスラム スワヒリ語詩の反キリスト教的伝統 一方向の取引 年表 インドの並外れた古代と知恵 ラーマとシーターの素晴らしい物語 歴史の浄化と世俗化 アショーカの花束 (紀元前 273 年) 若いインド人に教えられていないこと イスラームの挑戦 ムガール帝国の栄華と衰退 シヴァージーの功績 英語、またはサルと 2 匹の猫の物語 英国との対面：絶え間ない抵抗 受賞者のビジョン インディアンのビジョン 地理の役割 イスラームのレッスン アラブ人の二つのビジョン：イラク エジプト語版 アラブの「征服」の概念：解放 アジアのアラブ人 アラブの王朝とムハンマドの家族の系図 イスラム史のアラブ化 イスラム教徒とユダヤ人 アラブ人の不幸の中心にあるのは帝国主義 反帝国主義闘争の最前線に立つエジプト：モハメド・アリからナセルまで ナセル - 写真で見る歴史 イスラエルの十字軍 フランスによるアルジェリアの植民地化は存在したのか? 逆さまの話 「アラブ中世は繁栄の時代だった」 「フランス領アルジェリア」 簡単な年表 ペルシャ人、アーリア人、最初の偉大な宗教の創始者 強さと寛容 - サーサーン朝の美徳 アラブの征服 イマーム・アリ、本物のイランの農民 ムスリムペルシャの輝き 「アラブ人以前の偉大さを取り戻せ」 暗殺者（ハッシュスモーカー） サファヴィー朝の修復 偉大さと衰退 ロシア人とイギリス人の出現 詩は愛国的な物語を支える トルコ：フン族と遊牧文明の祭典 スペイン：休日 - 歴史の目撃者 ナチス時代の歴史 嘘の勝利 順列による改竄 恥ずかしいことは他人に移す フランス：歴史への渇望と恐怖

フェロの本と「過去についての物語」のロシアの経験

ドミトリー・エルモルツェフ。 2010年版のあとがき

（略語で与えられる）

Ferro の本は 1981 年に出版されました。10 年以内に、イギリス、アメリカ、日本、ブラジル、イタリア、ポルトガル、オランダ、ドイツ、スペインで翻訳が出版されました。 もちろん、ソビエト版は不可能でした。 ロシア語の翻訳は、もしそれが当時現れていれば、間違いなくサミズダートを豊かにし、反体制派の環境で見過ごされることはなかった. 検閲の緩和と本のブームを伴うペレストロイカは、フランスの歴史家の研究が我が国で出版されるために必要でした。

1992年の最初のロシア語版

ロシア初版の著者の序文で、彼はソビエトの読者に言及している - 一方、本は1992年に出版された（初版の準備に関する主な作業は1989年、1990年、そして1991年8月までであった）。 特にソビエト版では、著者は次の章を組み合わせました ソビエト連邦そしてアルメニア、そして出版社は本からいくつかの「不適切な」エピソードを捨てました. 政治的文脈によって引き起こされた編集上のトリックは、その意味を失いました - これが、ソ連における「変化する歴史の顔」についてのフェロの推論を現実がどのように示したかです. 今日の発行部数では考えられない - 50,000 - は、ペレストロイカの歴史への関心と一般的な人道主義思想に対応しています。 Ferro の本が今日のロシアでこれほど多くの読者を見つけることはまずないだろう。

過去数十年にわたって、全世界はイデオロギー、価値観、教育的考え方の面で大きな変化を遂げてきました。 30 年後、Mark Ferro は今日の現実を考慮して作品を作り直し、Elena Lebedeva は新しいバージョンの翻訳を準備しました。 しかし、How the Story is Told の最新版には、起こったすべての変更が反映されているわけではありません。 現代のスペイン語の教科書がフランコを称賛し、ユダヤ人やイスラム教徒に対する抑圧を黙らせることは想像しがたいです.半世紀前のことですが、現代のイランの学派では、宗教と西洋への共感よりも国家主義が称賛されているとは考えにくいです. 1979 年のイスラム革命以前のように、世界は育まれています。多くの西側諸国では、ポリティカル コレクトネスが最も重要なトレンドになっています。

それでも、Ferro の作品は、現在の状況を修正することではなく、子供たちに歴史を教えることの政治的状況への多様な依存の原則とメカニズムを明らかにすることを目的としているため、完全に適切なままです。

歴史教育と歴史政治

歴史科学、特に学校での歴史教育は、しばしば政治的操作、神話やクリシェの再生産のツールとして機能することは、マーク・フェロが研究に着手する前でさえ、目新しいことではありませんでした。 しかし、Ferro は、この現象の実際の規模を示しています。過去の改ざん、不誠実な解釈はどこにでもあります。 すべての緯度で、いかなる秩序の下でも、学校の歴史は支配的なエリートに役立ちます（「歴史は依然として等しく宣教的です。科学と方法論は、イデオロギーの「イチジクの葉」にすぎません」）。 しかし、研究の関心は、この悲しい事実を立証することだけではありません。 フェロは、宗教的および国家的伝統の影響下で教育的教義がどのように形成されるか、政治的方針が変わるとどのように変化するか、子供から忠実な市民を形成するように設計された誇張と省略のシステムがどのように構築されるかを示しています。

フェロの歴史

特定の歴史的パラダイムの形成について話すとき、Ferro は常にそれらの出現の状況に大きな注意を払っています。 これらのページで Ferro 自身の日常の状況を説明することは不必要ではありません。

将来の歴史家の若者はナチスの占領に落ちました。 1941年、学校を卒業した17歳の母親によるユダヤ人は、「フリーゾーン」に移され、そこで教育を続け、積極的に参加しました 反ファシストの地下組織. パリに残っていた母親が亡くなりました。 おそらく、第二次世界大戦、ホロコースト、レジスタンスの経験が、イデオロギーにおける政治的および社会的秩序の変化のエピソードに対するフェロの関心に貢献した. フェッロは、ボリシェヴィキと国家社会主義革命の歴史を研究し、全体主義の独裁者レーニンとヒトラーに関するドキュメンタリーを書き、制作しました。

方法論的に言えば、フェロは有名なアナレス派に属しており、運動にその名前を付けたジャーナルの共同編集者です。 アナリストのお気に入りは歴史心理学です。 さまざまな時代の人々の意識、彼らの集合的な考え（いわゆるメンタリティ）の研究。 これは、イデオロギーとプロパガンダに対する研究者の関心が高まっている (そして懐疑的である) ことを示唆しています。

歴史に関するイデオロギー的憶測を暴露するフェッロは、彼の時代の民主的なヨーロッパを黙って見過ごしたり、祖国フランスを容赦したりしません。 彼の署名は、よく知られているアピールの下にあります。 「ブロワからの宣言」:

「自由な状態では、一つではありません 政治力歴史的真実を確立し、研究者の自由を制限する権利を自分自身に主張する権利はありません/... /民主主義社会では、歴史家の自由は私たちの共通の自由です.

本書の理論的根拠

年代記の歴史家が教育問題に訴えかけたのは偶然ではありません。歴史は集合的な考えの最後の場所ではありません。と序文に書いてある.. フェロは、歴史家が過去について考えていること、学校の教師や教科書がこれから報告すること、そして長老の物語、フィクション、映画などによって形成される背景知識との間に線を引きます.

• まず、 機関の歴史- 所与の社会で優勢であり、その主要機関、主に国家によって支持されている - 権力者の歴史。 学校に君臨し、教科書を通して伝わるのはこの形です。
• 第二に、 反歴史反対する制度。 これは、敗北し、征服された人々の物語です。さまざまなマイノリティが、抑圧され、権力を奪われ、社会集団の周辺に追いやられました。 反歴史は、非支配的な社会制度に基づいている可能性があります。たとえば、 カトリック教会ソ連のポーランドとリトアニアでは、フェッロはこの形態を制度的反歴史と呼んでいる。 歴史の急激な変化、たとえば政治体制の変化では、制度史と反体制史が変化します。 両方の囲炉裏は「歴史家の歴史」に属しています。 書店。
• 3 番目の形式は、個別または 集団記憶社会。 これらは、日常文化の一部として存在し、さまざまな世俗的な見方と密接に絡み合っている考えであり、過去の科学的研究とはまったく関係なく、家族、宗教、民族などに基づいている場合があります。 伝説。

ソ連で歴史はどのように語られたか

1. ソ連の制度史

私たちの国では、これらの 3 つの形式の比率はどのくらいですか? フェッロの研究がカバーしているソビエト時代、制度史は党派のものだった。 非常に独占的で、イデオロギー的で操作的です。 ソビエト政権は当然イデオクラシーと呼ばれ、ソビエトの国では歴史が他のどこよりもイデオロギーに貢献しました。 Ferro が示すように、謝罪、国家的および/または宗教的な自慢は、あらゆる制度の歴史に固有のものです。 しかし、神話化にはさまざまな程度があり、故意に改ざんされた事実の数も大きく異なります。 この点で、ソビエトの歴史科学と教育学は独特でした。

「最もリベラルな政権でさえ詐欺に従事しています...しかし、 ソ連の外では、事実の異なる解釈が並んで存在する/私の斜体- DE/. ソ連では、これは絶対に不可能です。」 ソビエトの歴史解釈の例外的な性質は、共産主義の救世主主義によっても与えられた。それは、ソ連を「世界初の労働者と農民の国家」として賛美することを含んでいた（Ferro によると、最初の担い手としてのアラブ人の誇りを参照）。そして真の信仰の配布者）。

1930年代後半まで、ソビエトの歴史観は、革命主義の過激なカルト、同様に過激な国際主義、ロシアの革命前の過去に対する鋭く批判的な態度によって際立っていた. 1930 年代の終わりから、特に戦時中と戦後、革命前の過去が部分的に修復され、世界革命に向けられたプロレタリア国際主義は、スターリン主義版ではロシアのナショナリズムと国家に取って代わられました。 過去のスターリン主義者のイメージは、とりわけ、強力な権力、指揮権の統一、および中央集権主義のロシアに対する恩恵のカラムジン教義に基づいており、ソ連の死まで一般的に続いた。

ソビエト時代末期、共産主義の建設者たちの救世主複合体は、「ファシズムの勝利国」（そして一般的には勝者）の帝国の野望と、全国的に色付けされた大国（ロシアの人々を「家族」の最年長：「自由な不滅の共和国の連合は永遠に結集した 偉大なルーシ」）。 ソビエトに関するすべての教科書に見られるのは、この考えの構成です。 国家史、子供向けのソビエト映画と歴史の本で。

2. ソ連におけるカウンターヒストリー

ソビエト連邦における反歴史の担い手は、主に反体制派、ソルジェニーツィンの読者、およびその他の禁止された作家でした。 彼らの子供たちは抑圧された人々である強制収容所について知っており、両親に倣って、レーニンは解放者ではなく独裁者であり、チェキストは盾や剣ではなく、革命の斧やまな板であると信じていました。ソ連は地上の楽園ではなく、多くの点で悲しい場所でした. . 批判は革命前の歴史にも及んだ-学校とは反対に、リベラルなインテリの子供たちは、ソ連は世界の善の拠点ではないだけでなく、ロシアも象の発祥の地ではなく、ノルマニストは何かに正しかったと推測しました。等 等々。

しかし、反対派の知識人はリベラルなだけでなく、60年代にはすでに「ロシアの考え」の復活があり、伝統的な西欧主義者と奴隷主義者、土壌活動家、近代化の支持者への分割が再開されました。 ファン 全国スタート理想化された ロシア帝国、共産主義のユートピアだけでなく、「西洋のやり方」に対してもロシアの伝統に反対している（同時に、ウクライナ、グルジア、リトアニア、および他の「兄弟愛」で、全国的に色付けされ、しばしば反ロシアの反歴史が形成された共和国」）。 反歴史は、大惨事を通じて発展する複雑で異質な社会にあるべきであるため、競合する枝や戦争の枝さえもすぐに捨て始めました。

言うまでもなく、これらの根底にあるプロセスは学校に何の影響も与えませんでしたか? ソビエトの状況下では、グッテンベルク以前と同様に、子供たちは歴史的情報を含む代替情報を、ほぼ独占的に口頭で受け取ることができた (Ferro は、反歴史は「口頭の形でしか生き残れない場合がある」と述べている。鮮明な例：最近の戦争中、チェチェンの戦闘員はグロズヌイをスターリングラードと同一視し、彼ら自身をスターリングラードの擁護者と同一視し、連邦を「ファシスト侵略者」と同一視した。

3. ソ連における集合的記憶

一般に、ソビエトの人々の集合的な記憶は不定形であり、十分に研究されていません。 抑圧された人々、聖職者、追放された人々の歴史的意識と家族の記憶、 クリミア・タタール人またはエストニア人は、公務員によって規定されたものとは非常に異なっていました。 何十年にもわたる恐怖により、私たちは過去を放棄することを余儀なくされました - それについての私たち自身の意見、私たちの家族の歴史、過去の記憶が子供たちに受け継がれています. したがって、1941 年から 45 年の祖国戦争の神話は、 ソビエト文化 20 世紀後半は、占領下にあった何百万人ものソ連の囚人、オスタルバイターの直接の経験と矛盾していましたが、ほぼ半世紀の間、この経験はタブーであり、沈黙のベールで隠されていました。

後半の停滞期は、歴史への関心が高まった時期でした。これは、社会がイデオロギーや国家自体から最終的に疎外された結果であり、あたかも歴史の流れから抜け出し、ブレジネフの骨化の中で凍りついたかのようです。 去勢に対する人間の反応のスペクトル 公開生活 70年代から80年代にかけて、現実逃避から現在の状況を理解しようとする試みまで、それは素晴らしかったです。 歴史は両方にとって良かった。 最初のケースでは、時間は古代、ロシアの古代への古物愛好家の魅力を提供し、2番目のケースでは、ロシアの悲劇の原因についての反省（ソルジェニーツィンが示した道）を提供しました。 不朽の時代、インテリ層はアイデルマンやリハチョフの著書やメディア出演で歴史への渇望を満たし、一般大衆はピクルの小説を読んだ。

ペレストロイカと歴史との関係

ペレストロイカによって、歴史に対する本当に大きな関心が引き起こされました。 この関心は、大衆の関心のように学問的なものではなく、実用的なものでした。 ロシア語初版の序文で、マーク・フェッロは次のように述べています。

「あなたの国は、今日、歴史の重要性が他のどの国よりも高いのです。」

そして、彼は自分の考えを次のように説明しています。 社会生活を再現するために過去を再考する、それが時代の哀愁だった。 共産主義後の未来が現実のものとなり、希望は失望や自己満足に取って代わられた。 前述のように、今日の詩人が雪解けの先駆者のようにスタジアムを集めることができないのと同じように、フェロのペレストロイカ回覧は今日の読者を見つけられなかったでしょう。

歴史的思想における革命は、世界観における一般的な革命の一部でした。 世界の古いイメージは崩壊していました。 90 年代の変わり目に、ソ連市民は自分たちが崇拝するものを燃やし、燃やしたものを崇拝しました。 ソビエトの制度史の危機は、それが非常に密接に結びついていた政治体制の死の結果です。 マーク・フェッロの前提に完全に従って、リベラルとナショナリストの変種における反対派の反歴史が前面に出てきました。 それだけでなく、イデオロギーの適用によって損なわれた公式の歴史学への不信の成果の1つは、いわゆる人気でした。 逆説的に反歴史としても機能するFomenko-Nosovskyの新しい年表-この用語がまず第一に、一般的に認識されているものとは反対の、異なる反対の歴史を意味する場合。 民俗史と総称される新年代学や疑似歴史の他の分野の成功の主な理由は、まさに制度史の危機と、大衆にとって魅力的な科学的代替案の欠如にある。 そしてもちろん、高度な社会的緊張、体制に対する広範な不満、その使用人は反対者によって公式の科学と見なされています。 フォメンコの支持者の中に、昨日（アレクサンダー・ジノビエフ）と今日（ガルリ・カスパロフ）の野党の英雄に会うのは偶然ではありません。 別の過去は、別の未来への鍵です。

ロシアでの物語の語り方。 「フィリッポフの教科書」

ペレストロイカの特徴の 1 つは、教科書、学校の歴史そのもの、および世論の間のギャップが急速に拡大したことでした。 ソビエトと革命前の過去の世界的な再評価、メディアにおける反歴史の合法化-これらすべては、国家に忠実であり続けた教育システムの状態とは著しく矛盾していました。 1991 年 8 月以降、状況は変化する。

1990年代以降 ロシアの教科書大なり小なりの成功を収めながら、彼らは互換性のないものを組み合わせようとしています - 慣習的にソビエトの歴史 (最近の過去の制度的) と慣習的に反体制派 (昨日の反歴史)。 この二重思考は、現代のロシア国家の二重性によってあらかじめ決定されています。 新政府は、ソビエト連邦の精神的遺産の拒否（「普遍的価値への回帰」）を宣言したが、ロシアを法的な後継者として認め、多くの点で共産主義帝国の継続者としての役割を果たした。 継続性は、不完全ではありますが、前任者に対するある程度の敬意を前提としています。 ソビエト連邦への敬虔さとその遺産への忠誠は、ソビエト国家、特にその外交、軍事政策に対する部分的な謝罪で表現されています. 反体制派の反歴史の影響は、主に共産主義テロの認識と非難、階級闘争理論の拒絶、および反西洋路線のいくらかの軟化に現れています。 リベラリズムとポクベニズム 学校の歴史ソビエト後のロシアは、最も逆説的な組み合わせになっています。 教科書のページの中に。

過去10年間で、「ソビエト」のシェアは絶えず増加しています。 教育におけるさまざまな傾向の間の不安定なバランスは、マーク・フェロの仮定に完全に従って、ジグザグによって決定されます。 ステートコース. ソ連とのつながりをますます示している州。 象徴主義のレベルでは、たとえばミハルコフ国歌の復活を考えてみましょう。教育のようなイデオロギー的に重要な分野では、厳密な管理を放棄することはできません。 1990 年代の民主主義革命の影響を生き延びた学校の機関は、ポーランドの広報担当者 Adam Michnik の適切な表現を使用するために、「ビロードの復元」の必然的な結果を経験しています。

歴史の教えに影響を与える最後の要因は、過去の解釈に関する国家独占の廃止に関心を持つ機関や社会集団の状態ではありません。 19 世紀と 20 世紀の両方で、反対派のインテリ層は反歴史の担い手でした。つまり、過去に対する非国家主義的、非国家主義的な見解です。 インテリは、ソビエト後の20年間、顕著な社会的勢力として存在しなくなったため、生き残れませんでした。 中産階級は、その価値観をまだ定式化していません。 ロシアの市民制度の弱さに関する声明は、ロシアのジャーナリズムと社会学ではよくあることです。 公の議論の場に入る頻度が低いもう 1 つの問題は、人道分野における組織化された専門家コミュニティの欠如であり、より広範には、国家とさまざまな周辺グループの両方からの憶測に抵抗できる統合された専門家環境です。 学界と教職員の組織的な脆弱性により、書店の棚が民俗史の専門家の作品でいっぱいになり、学校の教師が公然とスターリン主義を説教することが可能になっています。

フェロの原則を一貫して適用することにより、仮想の外部観察者は、教科書だけに頼って、ロシアの国家と公的生活の状態をうまく再構築することができた. フェロによれば、政治体制が変わるとき、反歴史は制度的なものに完全に取って代わらなければならない。 これはまさに起こっていないことです - ソビエトの歴史的教義は生きていて成長しており、それを養う制度の性質を明確に示しています - 現代のロシア国家. そして州は、90 年代に失われた領土を取り戻しつつあります。 このレコンキスタの重要なマイルストーンは、「」に対する激しい修辞キャンペーンと「新世代の教科書」の作成でした。最初の王冠は、「歴史の改ざんと闘う委員会」の設立でした。 サインとしては、あまり積極的でないコミッションが重要です。 「ソビエト連邦の厳しい視線の下でポーランドの歴史を語ることは容易ではありません」とマーク・フェッロは述べています。 そのような外観を示すのは委員会です-その存在は、警備員の存在のように、静かでさえあります。

近代国家の思想を最も特徴的に表現する「新世代の教科書」は、フィリポフの名前で世間に連想される。 「」をめぐる論争（実際、フィリポフがこれまたはその関係を持っているいくつかの利点について話している）は、3年目も収まっていません。 同時に、教科書の新しい行に取り組んでいる歴史家自身の声明と、高官の声明は、いわば、よく調整されたデュエットを形成します。 トヴェリ州知事のドミトリー・ゼレーニンは、律法学者やパリサイ人のようではなく、権力者のように、党の率直さをもって新しい教義を説明しています。

「今日、ロシアには強力な国家があることを理解する必要があります…/教育プロセスでの使用が承認された歴史と社会科学の教科書の著者は、国家の観点から私たちの過去と現在を評価する必要があります. 以前は、教師が 11 学年にわたって子供たちに言うことに対する単一のアプローチはありませんでした。 今は別の時代です。」

この引用は、フィリッポフとダニロフが編集した、20世紀のロシアの新しい歴史教科書に関するインタビューから引用されたものです。

「この教科書の方法論的基礎は、ロシアの歴史家の最新の開発であり、国家の主権を保護および強化し、ロシアの愛国心が強い市民を教育するという課題の観点から、私たちの歴史の評価を更新しています/…/学生の主な関心当局の行動の動機と論理を説明することに集中することになっている。」

それらの。 生徒はピラミッドの頂上を熟考する必要があります。 州の高い便宜を理解するには：

「教科書の主な任務の1つは、ロシアの革命前と革命後の歴史の間の人為的な境界を消し、その歴史的経路の継続性と継続性を実証することです。」

「国境の消去」は、スターリンに対する部分的な謝罪、彼の「近代化」の成功の認識、ツールとしての全体主義の概念の非難に変わります 冷戦. 由緒ある作家アレクサンドル・ダニロフの方法論的原則がずっと前に形成されたと考えるのは間違いです。 彼の 15 年前の教科書は、スターリンの帝国政策である「全体主義体制」を暴露し、壊滅的な状況を強調しています。 ロシアの歴史 20世紀。

このように、ダニロフ＝フィリッポフは、最も率直で従順な形で、最新の制度史を学校に導入した例を提供しています。

スターリニストのレトリックと完全に一致しているのは、「第 5 列」と「西側の傭兵」の間で欠かすことのできない計算によるダニーロフの敵対者への叱責です。

「私たちに対する批判に関しては、私たちのコンセプトが当局の立場に結び付けられるとすぐに、特定の政治的状況で当局の信用を傷つけようとする試みによるものです. 結局のところ、オセチアとグルジアの紛争が激化している2008年8月に、批判のピークが訪れました。 海外から資金提供を受けたメディアのページで最初に批判的な発言が表明されたのは偶然ではありません。

アレクサンダー・ダニロフは厳格ですが、彼にも志を同じくする同僚にも厳格ではありません-彼らは理解できます。 国家が事実上、歴史家の著作と教育文献の唯一の顧客であり評価者であるという状況は、人道主義者の友愛に対する克服できない誘惑を生み出します。 敬礼する、「一般的な線に沿って曲がる」、一般的なソビエトの表現を使用することは、自分の意見を持つよりもはるかに簡単です。 かつて、マーク・フェッロはソ連の歴史家たちに、侮辱的だが公正な定義を与えた：「公式演説の認定された解説者」。 何も変わっていないと言うのは言い過ぎでしょう。 現代の歴史科学と学派は、ソ連のものとは次の点で異なります。 ロシアの州ソ連とは異なります。 今日、事実のさまざまな解釈が可能です。 これは、独立した科学者と教師の存在によって確認されます。 しかし、独立した人物の存在とその周りで生じる対立（イゴール・ドルツキーによる抑圧された教科書の有名な話）は、主要な傾向を引き起こしただけです。 ソビエト帝国の終わりに行われたフェッロの鋭い評価は、今でも有効です。 当時のように、ロシアでは

「国家、政党、国民運動のいずれであろうと、歴史科学を制度との関係で独立させ、独立させようとする目立った欲求はありません。」

Ferro の本のジャンル: belles-lettres

特に注目すべきは、Ferro の本のジャンルです。 1992年版のRunetのレビューの中には、過失やプレゼンテーションの混乱に対する著者への非難が見られる. 部分的には、ジャンルの誤解によって正確に引き起こされます. ロシアの読者は、学問の重要性、学位、厳密な一貫性の歴史に関する本を期待することに慣れています。 一般に、「深刻な」-つまり 「深刻な」トピックについては、私たちの見解では、本は退屈なところまで徹底的かつ詳細であるべきです (ジャーナリストには軽薄さが許されています)。 ロシアの一般大衆向けのポピュラーサイエンスと一般教育文学のジャンルはあまり発達していません。 M.L. による「Entertaining Greece」およびその他の教育書。 ガスパロフは伝統を築いたかもしれませんが、今のところ砂漠の真ん中にあるオアシスのままです。 こどもプロジェクト Ludmila Ulitskaya は、美しく書かれ、美しくデザインされた顕微鏡版の本のシリーズです。

しかし、フランスにとって、人道的活動は多かれ少なかれ思慮深い分析であるだけでなく、ベル・レター、ベル・レターでもあるのが普通です。 ジャーナリズムの要素、著者のイデオロギー的および政治的好みの痕跡を伴うこともあります。 重要なことについてリラックスして鋭く主観的でしばしば逆説的な方法で書くというフランスの伝統は、ミシェル・モンテーニュによって奉献されました。 私たち自身は、そのような伝統を願うことしかできません。 私たちは「客観性」、文体の無味乾燥さ、重厚さを重視しており、しばしば舌足らずなロシアの科学者は、学問的な環境そのものからも批判されています。 もちろん、ロシアには機知に富んだ、彼の基本的な性質のために、簡単なクリチェフスキー（彼の前では、最もエレガントなストーリーテラーのカラムジン）がいました。 しかし、これは例外ではなく、標準です。

したがって、フェロの作品はエッセイのスタイルで書かれています-活気があり、機知に富み、時には苛烈です。 著者には長い文学的伝統があり、皮肉なイントネーション、修辞的な人物像、比喩の遊びに富んでいることがわかります。 しかし、Ferro は何よりも研究者であり、彼の主題を丹念に研究しています。 無駄なレトリックで彼を非難することはできませんし、表面的なことで彼を非難することもできません: 本のどの章も、トピックの素材やさまざまな角度を使い尽くすことはありませんが、どの章も明確なアイデアを提供します.最も 特性世界のどこかの地域における歴史の理解と教えを述べる。

著者の主な利点が「完全に明らかにする」能力であることを示唆する尺度で Ferro にアプローチする必要はなく、トピックを閉じることができる限り. この場合、トピックを閉じることはできません。本の問題が時代遅れになることはありません。 フランスおよび他の国の独立した歴史家は、フェロの研究を継続するための無制限のプロジェクトを確立し、20 年に 1 回、またはそれ以上の頻度で更新する必要があります。

人権団体は世界中の人権侵害を監視し、ジャーナリズム団体は報道の自由の状況を監視しています。 独立した歴史家の協会は、さまざまな国の歴史的知識 (および無知) の調査を行うことができます。

人が何を食べるかというよく知られた公式は、体の食べ物に関してだけではありません。 イデオロギーと嘘で寛大に味付けされた精神的な食べ物は有害です-無知のままでいる方が良いです。 Ferro は、「さまざまな国の人々がさまざまなつながりの少ない世界に住んでいることを示しています。 そして、学校で「与えられた」歴史の神話を克服しようとすることができるのは、自分自身だけです」と、最初のロシア語版に対するインターネットの反応の1つが述べています. 歴史家がこれらの試みを促進し、イデオロギーや政治家が世界の間に障壁を築くのを助けないようにするのは良いことです. Ferro の本の後、障壁を構築することは少し難しくなり、神話を克服することは少し簡単になりました。これが彼女の主な社会的価値です。

マーク・フェロ

世界中の子供たちに物語がどのように語られるか

『子供たちに物語を語る方法』という本が出版されてから10年が経ちました。 あなたはソ連版を手にしています。 これに先立ち、この本の翻訳はイギリスとアメリカ、日本とイタリア、ポルトガル、ブラジル、オランダで出版されました。 ドイツ語版とスペイン語版を準備中です。

しかし、もちろん、ロシア語でこの本を出版することは、私にとって最大の関心事です。 あなたの国は今日、他のどこよりも歴史の重要性が高い国です。 国の過去をよく理解し、他の社会が自分たちの歴史をどのように見ているかについて何も知らずに、国の未来を築くことはできません.

歴史の流れ自体は人生で大きく変化しますが、私は本のテキストで何も変更しませんでした。 ソ連の章でのみ、ペレストロイカ時代の歴史の問題について数ページを追加しました。 第二次世界大戦に関する章も追加されました。 ごく最近書かれたものです。 他の場所では、すべてが 10 年前と同じままでした。 さらに、読者に警告する必要があります。 西ヨーロッパ本の限られたスペースを占めるが、これは意図的に行われている. 歴史に対するヨーロッパ中心の理解を放棄する時が来ました。 そして憧れました。

Elena Lebedevaの有能で知的な助けがなければ、この出版物は日の目を見ることはなかったでしょう. そして、私は彼女に感謝します。

マーク・フェロ

翻訳者から

マーク・フェッロの作品を翻訳するのは難しかった。 著者が序文で正当化する「誇大妄想の匂いがする本の巨大なアイデア」は、歴史、国、映画の研究、教育学など、異質で広範な資料を習得する際に翻訳者に多くの問題をもたらします。 この作品において、歴史のさまざまな分野の専門家の助けは絶対にかけがえのないものでした. M. S. Alperovich、A. S. Balezin、I. A. Belyavskaya、Yu. L. Bessmertny、O. I. Varyash、A. A. Vigasin、R. R. Vyatkina、A. Ya Gurevich、M. V. Isaeva、A. V. Korotaev、S. I. Luchitskaya、A. N. Meshcheryakov、A. S. Namazova に心からの感謝を捧げます。 、S. V. オボレンスカヤ、B. N. フローラ、G. S. チェルトコワ。

この本の読者も多くの問題に直面するでしょう。 日付、名前、タイトル、歴史的出来事の万華鏡、 学術書そして、子供向けの教科書、映画、漫画 - ここにはありません。 そして、コメントの助けなしにすべてが簡単に認識されるわけではありません。 しかし、専門家以外の読者が知らないかもしれないすべての名前、すべての事実、出来事についてコメントすることは絶対に不可能でした. 別の本になります。 コメント（テキストではアスタリスクで示されています）は、著者の考えを正確に理解するために必要な場合、特にソビエトの参考文献で情報を見つけるのが難しい場合にのみ与えられます.

前述のことにもかかわらず、Marc Ferro の本は歴史家や教育者だけを対象としたものではありません。 主に一般読者を対象としています。 著者は厳密な科学的構成の規則にとらわれることはありません。このエッセイは、その構成自体も緩和されているように、完全に緩和された方法で書かれています。

著者の特定の構成は、疑問や議論したいという欲求を引き起こす可能性があります。 本のテキストは常に心を動かし、思考を刺激します。 歴史の科学の意味についてだけでなく、科学が歴史とどのように関係しているかについて考えさせられ、すべての人に「公開」されます。 また、人々、人々のグループ、人々の間の関係を形成する上でのその役割についても考えます。 そして、この本の著者の多くの考えは、まず第一に私たちにとって興味深いものであることが判明しました。 だからこそ、大変な苦労もありましたが、翻訳作業は楽しかったです。 読者がそれを私と共有してくれることを願っています。

E.レベデバ

序文

ボニーに捧ぐ

自分自身を欺く必要はありません。私たちの魂の中にある他の人々のイメージや私たち自身のイメージは、子供の頃に歴史をどのように教えられたかによって異なります。 それは一生刻印されます。 私たち一人一人にとって、これは世界の発見であり、その過去の発見であり、何かのつかの間の反省と安定した概念の両方が、その後、子供時代に発達したアイデアに重ね合わされます。 しかし、最初の好奇心を満たし、最初の感情を呼び覚ましたものは、消えません。

それが私たちのことであろうと他人のことであろうと、トリニダードについてであれ、モスクワや横浜についてであれ、この消えないものを識別し、区別することができなければなりません。 それは宇宙の旅ですが、もちろん時間の旅でもあります。 その特異性は、不安定なイメージにおける過去の屈折です。 この過去はすべての人に共通であるだけでなく、すべての人の記憶の中で時間の経過とともに変化します。 私たちの考えは、知識とイデオロギーが変化するにつれて変化し、歴史の機能がこの社会またはその社会で変化するにつれて変化します。

今日、これらすべての考えを比較することが非常に重要になってきました。なぜなら、世界の境界が拡大し、政治的孤立を維持しながらも経済的統一が望まれるにつれて、さまざまな社会の過去がこれまで以上に重要な問題の 1 つになっているからです。州、国家、文化、民族グループの衝突。 過去を知ることで、現在をマスターし、権力と主張に法的根拠を与えることが容易になります。 結局のところ、メディアや本の出版を所有し、学校の教科書や漫画の制作から映画やテレビに至るまで、メディアや書籍の出版に資金を提供しているのは、支配構造 - 国、教会、政党、および私的利益によって結ばれたグループ - なのです。 彼らが誰にでも、誰にでも解放する過去は、ますます均一になります。 したがって、歴史が「禁止」されている人々の聴覚障害者の抗議。

しかし、どの国、どのグループの人々がまだ自分の歴史を再現できるのでしょうか? 古代に協会や国家を持っていた古代の人々（ヴォルガ・ハザールやアレラット王国など）の間でさえ、彼らのグループのアイデンティティは名前のない過去に溶け込んでいます. プラハからウランバートルまでの東部では、最近まで、すべての民族的および国家的対立は、おそらくマルクスに属する同じモデルに従って説明されていましたが、モスクワの解釈でした. そして、南部のすべての社会は、彼らの歴史を非植民地化しており、多くの場合、植民者が使用したのと同じ手段、つまり. 以前に彼らに課せられたものとは反対の物語を構築します。

今日、すべてまたはほぼすべての国には、互いに重なり合ったり並置されたりするいくつかの物語があります。 たとえばポーランドでは、最近学校で教えられた歴史は、家庭で教えられた歴史とは著しく異なっています。 ロシア人はこれらの物語でまったく同じ役割を果たしたわけではありません...ここでは、集合的な記憶と公式の歴史学との衝突が見られます。おそらく、歴史科学の問題は、歴史家の作品よりもはるかに明確に現れています。

フランスの著名な歴史家マーク・フェッロの著書は、アフリカやオーストラリア、中東、ドイツ、日本、アメリカ、中国、ポーランド、ロシアなどの学校で歴史がどのように学ばれているかについて語っています。 この本には、年表、参考文献、およびコメントが付属しています。

マーク・フェロ
世界中の子供たちに物語がどのように語られるか

作者より

「子どもたちに物語を語るには」という本が出版されてから10年が経ちました。 あなたはソ連版を手にしています。 これに先立ち、この本の翻訳はイギリスとアメリカ、日本とイタリア、ポルトガル、ブラジル、オランダで出版されました。 ドイツ語版とスペイン語版を準備中です。

しかし、もちろん、ロシア語でこの本を出版することは、私にとって最大の関心事です。 あなたの国は今日、他のどこよりも歴史の重要性が高い国です。 国の過去をよく理解し、他の社会が自分たちの歴史をどのように見ているかについて何も知らずに、国の未来を築くことはできません.

歴史の流れ自体は人生で大きく変化しますが、私は本のテキストで何も変更しませんでした。 ソ連の章でのみ、ペレストロイカ時代の歴史の問題について数ページを追加しました。 第二次世界大戦に関する章も追加されました。 ごく最近書かれたものです。 他の場所では、すべてが 10 年前と同じままでした。 さらに、西ヨーロッパの歴史が本の中で限られた場所を占めている場合、これは意図的に行われていることを読者に警告する必要があります. 歴史に対するヨーロッパ中心の理解を放棄する時が来ました。 そして憧れました。

Elena Lebedevaの有能で知的な助けがなければ、この出版物は日の目を見ることはなかったでしょう. そして、私は彼女に感謝します。

マーク・フェロ

翻訳者から

マーク・フェッロの作品を翻訳するのは難しかった。 著者が序文で正当化する「本の巨大なアイデア、メガロマニアのピシャリ」は、翻訳者が異質で広範な資料（歴史、国、映画の研究、教育学）を習得する際に多くの問題を引き起こします。 この作品において、歴史のさまざまな分野の専門家の助けは絶対にかけがえのないものでした. M. S. Alperovich、A. S. Balezin、I. A. Belyavskaya、Yu. L. Bessmertny、O. I. Varyash、A. A. Vigasin、R. R. Vyatkina、A. Ya Gurevich、M. V. Isaeva、A. V. Korotaev、S. I. Luchitskaya、A. N. Meshcheryakov、A. S. Namazova に心からの感謝を捧げます。 、S. V. オボレンスカヤ、B. N. フローラ、G. S. チェルトコワ。

この本の読者も多くの問題に直面するでしょう。 日付、名前、タイトル、歴史的出来事、学術書、子供向けの教科書、映画、漫画の万華鏡 - ここにはありません。 そして、コメントの助けなしにすべてが簡単に認識されるわけではありません。 しかし、専門家以外の読者が知らないかもしれないすべての名前、すべての事実、出来事についてコメントすることは絶対に不可能でした. 別の本になります。 コメント（テキストではアスタリスクで示されています）は、著者の考えを正確に理解するために必要な場合、特にソビエトの参考文献で情報を見つけるのが難しい場合にのみ与えられます.

前述のことにもかかわらず、Marc Ferro の本は歴史家や教育者だけを対象としたものではありません。 主に一般読者を対象としています。 著者は厳密な科学的構成の規則にとらわれることはありません。このエッセイは、その構成自体も緩和されているように、完全に緩和された方法で書かれています。

著者の特定の構成は、疑問や議論したいという欲求を引き起こす可能性があります。 本のテキストは常に心を動かし、思考を刺激します。 それは、歴史の科学の意味についてだけでなく、科学がどのように歴史に関係しているかについて考えさせ、すべての人に「公開」します。 また、人々、人々のグループ、人々の間の関係を形成する上でのその役割についても考えます。 そして、この本の著者の多くの考えは、まず第一に私たちにとって興味深いものであることが判明しました。 だからこそ、大変な苦労もありましたが、翻訳作業は楽しかったです。 読者がそれを私と共有してくれることを願っています。

E.レベデバ

序文

ボニーに捧ぐ

自分自身を欺く必要はありません。私たちの魂の中にある他の人々のイメージや私たち自身のイメージは、子供の頃に歴史をどのように教えられたかによって異なります。 それは一生刻印されます。 私たち一人一人にとって、これは世界の発見であり、その過去の発見であり、何かのつかの間の反省と安定した概念の両方が、その後、子供時代に発達したアイデアに重ね合わされます。 しかし、最初の好奇心を満たし、最初の感情を呼び覚ましたものは、消えません。

それが私たちのことであろうと他人のことであろうと、トリニダードについてであれ、モスクワや横浜についてであれ、この消えないものを識別し、区別することができなければなりません。 それは宇宙の旅ですが、もちろん時間の旅でもあります。 その特異性は、不安定なイメージにおける過去の屈折です。 この過去はすべての人に共通であるだけでなく、すべての人の記憶の中で時間の経過とともに変化します。 私たちの考えは、知識とイデオロギーが変化するにつれて変化し、歴史の機能がこの社会またはその社会で変化するにつれて変化します。

今日、これらすべての考えを比較することが非常に重要になってきました。なぜなら、世界の境界が拡大し、政治的孤立を維持しながらも経済的統一が望まれるにつれて、さまざまな社会の過去がこれまで以上に重要な問題の 1 つになっているからです。州、国家、文化、民族グループの衝突。 過去を知ることで、現在をマスターし、権力と主張に法的根拠を与えることが容易になります。 結局のところ、メディアや本の出版を所有し、学校の教科書や漫画の制作から映画やテレビに至るまで、メディアや書籍の出版に資金を提供しているのは、支配構造 - 国、教会、政党、および私的利益によって結ばれたグループ - なのです。 彼らが誰にでも、誰にでも解放する過去は、ますます均一になります。 したがって、歴史が「禁止」されている人々の側の静かな抗議。

しかし、どの国、どのグループの人々がまだ自分の歴史を再現できるのでしょうか? 古代に協会や国家を持っていた古代の人々（ヴォルガ・ハザールやアレラット王国など）の間でさえ、彼らのグループのアイデンティティは名前のない過去に溶け込んでいます. プラハからウランバートルまでの東部では、最近まで、すべての民族的および国家的対立は、おそらくマルクスに属する同じモデルに従って説明されていましたが、モスクワの解釈でした. そして、南部のすべての社会は、彼らの歴史を非植民地化しており、多くの場合、植民者が使用したのと同じ手段、つまり. 以前に彼らに課せられたものとは反対の物語を構築します。

今日、すべてまたはほぼすべての国には、互いに重なり合ったり並置されたりするいくつかの物語があります。 たとえばポーランドでは、最近学校で教えられた歴史は、家庭で教えられた歴史とは著しく異なっています。 ロシア人はこれらの物語でまったく同じ役割を果たしたわけではありません...ここでは、集合的な記憶と公式の歴史学との衝突が見られます。おそらく、歴史科学の問題は、歴史家の作品よりもはるかに明確に現れています。

歴史は、子供だけでなく大人にも語られるように、社会がそれ自体について何を考えているか、そしてその立場が時間の経過とともにどのように変化するかを学ぶことを可能にします。 学校の教科書や漫画を勉強することに限定する必要はありませんが、それらを現代科学の仮定と比較してみてください。 たとえば、アルメニア人の歴史、ソビエト アルメニアで教えられたもの、ディアスポラの子供たち (およびアルメニアの多くの子供たち、しかし家庭内の子供たち) によって教えられたもの、そして一般的なものです。受け入れられている世界史の解釈は、歴史の 3 つの異なるバージョンです。 さらに、後者が他のものよりも現実的または正当であると主張することはできません.