Obraz Matky Božej pre Rusko je zvláštny. Samozrejme, v mnohých kresťanských krajinách (a v celej kresťanskej kultúre) sa Panna Mária teší veľkej úcte, ale práve v Rusku sa tento obraz dlhé roky nielen aktívne pestoval, ale aj opakovane umožňoval veriacim nájsť ochranu a nádej . Mnoho ľudí pozná kazaňské a vladimirské ikony Panny Márie, ale existuje mnoho ďalších nádherných obrazov.
Nielen v chráme, ale aj na domácom oltári je prítomná Božia Matka. Ako hovorí písmo, je cenená nad všetky anjelské hodnosti.
Ikonografia Panny Márie
Existujú štyri hlavné smery, ako je Panna Mária zobrazená s dieťaťom v náručí na ikonách, ak sa tieto odrody preštudujú, bude nielen jednoduchšie klasifikovať každú jednotlivú ikonu, ale aj ponoriť sa do hlbokého významu zobrazenej ikony. .
- Oranta. Tento typ je ľahké identifikovať podľa otvorených rúk Panny, ktoré sú zdvihnuté k nebu. Táto rozmanitosť sa tiež často spája s cnosťou viery. Matka Božia porodila Spasiteľa, ktorý prišiel uzdraviť celé ľudstvo a pravoslávni v túto skutočnosť veria.
- Hodegetria. V tejto ikone Panny Márie význam označuje cnosť nádeje. Bábätko je v náručí matky, ktorá naň jednou rukou ukazuje, čím akoby upútala pozornosť diváka. Vskutku, každý by mal obrátiť svoj pohľad (vrátane duchovných očí) na Krista. Tu je zmysel tohto posolstva. Kristus na tejto ikone žehná Máriu jednou rukou a týmto symbolickým gestom požehnáva všetkých veriacich. V druhej ruke má zvitok, ktorý symbolicky ukazuje na Evanjelium – knihu, ktorá tiež vedie k spáse.
- Eleusa. Táto ikona Panny Márie obsahuje čnosť lásky. Dej sa od predchádzajúceho prakticky nelíši, len Mary a bábätko k sebe jemne tlačia líca. Symbolizuje sa teda láskyplná komunikácia, no opäť nejde len o pozemské pohladenia s dieťaťom. V Kristovi je tu zastúpená božská pravda a postava Márie symbolizuje dušu (alebo len jednotlivca), ktorá komunikuje s božskými autoritami. Táto ikona teda vyjadruje lásku k Všemohúcemu, lásku ku Kristovi.
- Akatistický typ. Ako už názov napovedá, používajú sa tu akatisti, ale aj iné hymny venované Matke Božej. V súlade s určitým textom sa na obraze objavujú rôzne symboly, ktoré zosobňujú rôzne epitetá, ktorými je Matka Božia obdarená.
Okrem toho je potrebné poznamenať rôzne variácie, ktoré sa objavili v priebehu času a vývoja kultúry. K pôvodnej ikone Panny Márie, z ktorej bol zostavený zoznam, boli často doplnené niektoré detaily.
Napríklad existuje slávnej histórie Jána z Damasku, ktorý dostal od Matky Božej veľký dar – po odťatí ruky mu ruka opäť narástla a opäť mohol oslavovať Všemohúceho. Práve vďaka tomu začali vznikať takzvané Trojručky. Tam je Panna Mária zobrazená s treťou rukou, ktorá pripomína spomínaný zázrak.
Panne Márii je zasvätené značné množstvo ikon (aj zázračných), ktoré boli znesvätené (ikony boli v období obrazoborectva sekané a prepichované) a práve v tejto situácii robili zázraky. Napríklad iberská ikona krvácala, rovnako ako ikona Čenstochovej. Každá z týchto ikon si zachovala charakteristické chyby.
Zvlášť pozoruhodná je ruská ikonopisecká tradícia a najmä diela Andreja Rubleva, ktoré sú dodnes veľmi uctievané a obsahujú obrovské duchovné poklady. Koniec koncov, ako viete, ikona používa nielen schematické znázornenie podľa ustálených kánonov tam ikonopisec zachytáva aj zážitok modlitby a vznešené duchovné zážitky. Andrei Rublev dokázal na plochom obrázku ikony obzvlášť zreteľne odrážať niektoré sotva postrehnuteľné a dokonca mierne pominuteľné látky, a preto tak priťahujú veriacich po mnoho storočí.
Je ťažké preceňovať dôležitosť obrazu Panny Márie pre bývalú, modernú a budúcu Rus.
Tieto ikony sú súčasťou histórie krajiny, histórie tejto krajiny a často aktívnymi účastníkmi udalostí prostredníctvom rôznych zázrakov, ktoré Pán ukázal.
Modlitby
Prvá modlitba pred ikonou Matky Božej All-Tsaritsa
Ó, najčistejšia Matka Božia, celá Tsaritsa! Počuj náš mnohobolestný vzdych pred Tvojou zázračnou ikonou, prenesenou z dedičstva Athos do Ruska, pozri na svoje deti, nevyliečiteľné choroby trpiacich, ktoré s vierou padajú k Tvojmu svätému obrazu! Ako krilový vták pokrýva svoje kurčatá, tak aj ty, večne živá bytosť, zakry nás svojím mnoholiečivým omoforom. Tam, kde nádej mizne, buďte nepochybnou nádejou. Tam, kde prekonajú kruté smútky, sa objaví trpezlivosť a slabosť. Tam, aj tam, kde v dušiach prebýva temnota zúfalstva, nech svieti nevýslovné svetlo Božské! Zbabelo utešuj, posilňuj slabých, udeľ obmäkčenie a osvietenie zatvrdnutým srdciam. Uzdrav svoj chorý ľud, ó milosrdná Kráľovná! Požehnaj myseľ a ruky tých, ktorí nás liečia; nech slúžia ako nástroj Všemohúceho lekára Krista, nášho Spasiteľa. Ako keby žil Tvoj, ktorý je s nami, modlíme sa pred Tvojou ikonou, ó Pani! Vystri ruky plné uzdravenia a uzdravenia, Radosť pre tých, ktorí smútia, Útechu v smútku, ale keď sme čoskoro dostali zázračnú pomoc, oslavujeme Životodarnú a Nedeliteľnú Trojicu, Otca a Syna a Ducha Svätého, navždy a niekedy. Amen.
Druhá modlitba pred ikonou Matky Božej
Celkom dobrá, ctihodná Matka Božia, Pantanassa, All-Caritsa! Nesm je hoden, ale vstúp pod moju strechu! Ale ako milosrdný Boh, súcitná Matka, slová slova, nech je moja duša uzdravená a moje slabé telo posilnené. Imashi pre neporaziteľnú silu a každé slovo ťa nesklame, ó All-Caritsa! Žiadaš ma! Prosíš za mňa. Nech oslavujem Tvoje slávne meno vždy, teraz a navždy. Amen.
Tropár, 4. tón pred ikonou Matky Božej
V radostnom obraze úprimnej All-Caritsa, s vrúcnou túžbou tých, ktorí hľadajú Tvoju milosť, zachráň, Pani; zachráň tých, ktorí sa k tebe uchyľujú, pred okolnosťami; chráň svoje stádo pred každým nešťastím, naveky kričiac na tvoj príhovor.
Aby sme pochopili kresťanskú tradíciu a samotný Božský obraz Matky Božej, je pre každého kresťana užitočné poznať tieto pravdy: Preblahoslavená Panna Mária je v doslovnom zmysle Matkou Pána Ježiša Krista, a teda Matkou Božou. ; Zostáva Večnou Pannou pred narodením Ježiša Krista, na Vianoce a po Vianociach; Matka Božia nasleduje Spasiteľa ako najvyššiu moc zo všetkých nebeských mocností – svätých apoštolov a svätých otcov cirkvi. K takémuto zovšeobecneniu vedú knihy Starého a Nového zákona, samotný pozemský život Matky Božej.
Viac ako dvetisíc rokov nás delí odo dňa, keď sa Presvätá Bohorodička zjavila vo svetle Božom. Dnes je ťažké uveriť, že mala pozemský život plný ľudských starostí, radostí a utrpenia. Sme zvyknutí vnímať Ju ako Kráľovnú nebies a mala svoje pozemské povahové črty – sklon k mieru, namyslenosť, o čom svedčia Jej súčasníci. Božský dojemný úsmev Panny Márie navždy zachytili maliari ikon, nie je to ani úsmev, ale obraz samotnej láskavosti.
Máriina matka sa volala Anna, jej otec sa volal Joachim, obe rodové vetvy mali vážených predkov, medzi ktorými boli patriarchovia, veľkňazi a židovskí vládcovia z ratolestí múdreho Šalamúna a mocného Dávida. Joachim a Anna neboli považovaní za bohatých a vznešených, hoci žili pohodlne a chovali veľké stáda oviec. Len jeden smútok ich sužoval: neboli žiadne deti. Príchod Mesiáša bol už vopred daný a bezdetní ľudia zjavne stratili nádej, že budú mať Mesiáša za svojho potomka, o čom tajne snívala každá rodina. Medzi Izraelitmi v tom čase aj duchovní vnímali bezdetných ako trestaných zhora. To potvrdzuje skutočnosť zo života Joachima. Na sviatok obnovy jeruzalemského chrámu spolu s ďalšími obyvateľmi priniesol pre chrám bohaté dary, no kňaz ich odmietol prijať – dôvodom bola Joachimova bezdetnosť. Ťažko znášal svoj smútok, nejaký čas sa dokonca utiahol do púšte, kde sa trpký plač opakovane obracal k Bohu: „Moje slzy budú mojím pokrmom a púšť bude mojím domovom, kým veľký a múdry Pán nevypočuje moju modlitbu.“ A potom Joachim počul slová anjela Pána: "Bol som poslaný, aby som ti oznámil, že tvoja modlitba bola vypočutá."
Tvoja žena Anna ti porodí nádhernú dcéru a dáš jej meno Mária. Tu je pre vás potvrdenie mojich slov: pri vstupe do Jeruzalema za Zlatými bránami stretnete svoju manželku Annu, ktorá vás tiež poteší radostnou novinou. Ale pamätaj, že tvoja dcéra je ovocím božského daru."
Anjel Pánov sa tiež zjavil Anne a tiež povedal, že porodí požehnanú dcéru. Malé mesto Nazaret na juhu, kde bývali Joachim a Anna, sa nachádzalo tri dni od Jeruzalema. Od samého začiatku spoločného života kráčali z Nazareta, aby v slávnom jeruzalemskom chráme vyjadrili Bohu svoju veľkú prosbu: mať dieťa. A teraz sa sen splnil, ich radosť nemala hraníc.
9. decembra (Ďalej v životopise sú dátumy uvedené v starom štýle.) Pravoslávna cirkev slávi počatie Presvätej Bohorodičky a 8. septembra Jej narodenie. Máriu vo veku troch rokov priviedli do jeruzalemského chrámu. Bol to veľmi dôležitý moment a nie je náhoda, že pravoslávna cirkev oslavuje takúto udalosť. Prebiehala vo veľmi slávnostnej atmosfére: sprievod otvorili dievčatá v rovnakom veku ako Presvätá Bohorodička so zapálenými sviečkami v rukách, za ktorými nasledoval Joachim a Anna spolu s presvätou dcérou, ktorí sa držali za ruky. Nasledovali ich početní príbuzní, medzi ktorými boli veľmi vznešené osoby. Tváre všetkých sa rozžiarili radosťou. Panny kráčali so spevom duchovných piesní, ich hlasy splývali so spevom Anjelov.
V jeruzalemskom chráme bola Presvätá Bohorodička predurčená stráviť mnoho rokov. Tento chrám bol prototypom kláštorného kláštora. V stenách chrámu bolo 90 samostatných priestranných miestností-buniek. Tretina z nich bola pridelená pannám, ktoré zasvätili svoj život Bohu, ostatné izby obývali vdovy, ktoré dávali večeru, aby dodržali celibát. Starší sa starali o mladších, učili ich čítať posvätné knihy a vyšívať. Preblahoslavená Panna Mária všetkých hneď prekvapila tým, že s ľahkosťou pochopila najťažšie časti posvätných kníh, lepšie ako všetci dospelí, ktorí tieto knihy celý život študovali.
Po narodení vytúženého dieťaťa rodičia veľmi skoro zomierajú, najskôr Joachim vo veku 80 rokov, po ňom Anna. Nebol nikto, kto by navštívil malé dieťa v chráme. Osirotenie a vedomie jej osamelosti obrátilo Máriino srdce ešte silnejšie k Bohu, v Ňom bol obsiahnutý celý Jej osud.
Keď mala Mária štrnásť rokov, veľkňazi jej oznámili, že je čas vydať sa. Mária odpovedala, že svoj život chce zasvätiť Bohu a chce si zachovať panenstvo. Ako byť?
Pánov anjel sa zjavil veľkňazovi Zachariášovi a povedal mu radu Všemohúceho: "Zhromaždite slobodných mužov z kmeňa Júdu z kmeňa Dávida, nech prinesú palice. A komu Pán ukáže znamenie, odovzdáš Pannu, aby si sa stala ochrankyňou Jej panenstva."
Všetko sa to stalo. Veľkňaz Zachariáš zhromaždil v blízkosti chrámu slobodných mužov a obrátil sa k Bohu s modlitbou: „Pane Bože, ukáž mi muža hodného stať sa zasnúbeným Panne.“ Palice pozvaných manželov zostali vo svätyni. Keď po ne prišli, hneď videli, ako jedna palica rozkvitla a na konároch, ktoré sa objavili, sedela holubica. Majiteľom personálu sa stal 80-ročný vdovec Joseph, ktorý sa zaoberal stolárstvom. Holubica, ktorá vyletela z palice, začala krúžiť nad Jozefovou hlavou. A potom Zachariáš povedal: "Prijmeš Pannu a zachováš si ju." Jozef najprv namietal, pretože sa bál, že s dospelými synmi, ktorí sú starší ako Mária, sa stane ľuďom na posmech. Tradícia hovorí, že samotná Mária bola veľmi rozrušená, že musela opustiť Boží chrám. Ale z vôle Všemohúceho sa zasnúbenie stalo, len Jozef sa nestal manželom Márie, v našom obvyklom chápaní, ale strážcom svätosti a starostlivým služobníkom Panny Márie.
O Jozefovi sa v Písme veľa nehovorí, no napriek tomu sa dá kúsok po kúsku poskladať celkom jasný obraz. Starší bol potomkom kráľov Dávida a Šalamúna, muž pevnej a pravdivej povahy, skromný, pozorný, pracovitý. Z prvého manželstva so Solomiya mal dve dcéry a štyroch synov. Pred zasnúbením s Máriou žil dlhé roky v čestnom vdovstve.
Jozef priviedol Bohom dané dievča do svojho domu v Nazarete a oni sa vrhli do svojej každodennej rutiny. Len Mária neopustila predtuchu veľkého úspechu, niečoho neopísateľného, výnimočného. Všetci ľudia čakali na príchod Mesiáša, ako jediného vysloboditeľa z mnohých nerestí, ktoré ľudí zamotali ako pavučina.
Prepychový Rím, ktorý si podmanil mnohé krajiny, vynikal pôžitkami, utápal sa v zhýralosti, zvrátenosti, fanatizme, zabúdajúcom na všetky cnosti. Katastrofa ducha vždy vedie ku katastrofe tela. Len Všemohúci mohol byť liečiteľom ducha. A Panna Mária sa akoby inštinktívne, bez toho, aby si to uvedomovala, pripravovala na splnenie najväčšieho Božieho plánu. Dušou pochopila zjavenie Spasiteľa na svete, ešte nevedela, akým spôsobom Boh pošle svojho Syna na Zem, ale Jej duša sa už pripravovala na toto stretnutie. Presvätá Panna vecí tak mohla so svojou jedinou podstatou spojiť odveké základy starý testament s novými kresťanskými zákonmi života.
Pre evanjelium svojho Božieho plánu si Pán vybral archanjela Gabriela, jedného z prvých anjelov. Ikona „Zvestovanie“ (slávnosť 25. marca) nám odhaľuje tento veľký Pánov skutok. Zobrazuje tiché zhromaždenie anjela z neba na Zem v maske veľkolepého mladého muža. Daruje Panne Márii nebeský kvet – ľaliu a vyslovuje neoceniteľné slová; "Raduj sa, milosti plná: Pán s tebou! Požehnaná si medzi ženami!" Význam týchto nebeských slov je, že Presvätá Bohorodička počne Syna, ktorého kráľovstvo nebude mať konca. Predtým, ako čítala posvätné knihy, najmä proroka Izaiáša, že istá Panna porodí Syna človeka z Boha. Bola pripravená stať sa služobníčkou tej ženy a nemyslela na svoj vlastný božský osud.
Moderný človek dokáže vo svojej mysli vyvolať pochybnosti. Nepoškvrnené počatie bolo spochybňované po celé veky. Najprekvapivejšie však je, že vypočutá Dobrá zvesť v prvom rade pochybovala o samotnej Márii. "Ako to bude so mnou, keď manžela nepoznám?" boli jej prvé slová.
Skutočnosť sa môže zdať pochybná, ak ju pochopí chladná myseľ. Ale treba to prijať nie mysľou, ale dušou. Nepoškvrnené počatie alebo vždy panenstvo Presvätej Bohorodičky je spojením nebeského a pozemského, duchovného a hmotného. To bol okamih prerodu svetského človeka na Svätosť, ktorú ľudia uctievajú už dve tisícročia.
O tomto fenoméne prenikavo a vznešene hovorí moskovský metropolita svätý Filaret (1782-1867): „Panna je pripravená stať sa matkou, skláňa sa pred Božím ustanovením, ale nechce a nemôže zažiť pozemské manželstvo, toto spoločná cesta k zrodeniu na Zemi .. "Toto srdce sa chveje len Božskou láskou. Všetko - všetky myšlienky, pocity, túžby - sú dané neviditeľnému, nedobytnému Bohu. Len On môže byť Jej túžbou, Jej nehynúcim ženíchom. A v tej chvíli , ako jej bolo povedané o Synovi, jej najčistejšej duši, vystrašená púhou možnosťou myšlienky na pozemské manželstvo, so silou sa ponáhľala tam, na výsosti, k jedinému vytúženému a očakávanému Bohu. A potom tajomný, zázračný, nepoškvrnený došlo k počatiu...“
Potvrdili sa tak slová archanjela Gabriela: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto je Dieťa sväté a bude sa volať Boží Syn.“
Materialisti nedokážu pochopiť tento zázrak. Niektorí akceptujú iba fyziku, iní urobia odvážnejší krok – do metafyziky. Ale aké prirodzené a logické rozpoznať Božský princíp! Hoci pojem „začiatok“ je použiteľný na konkrétny jav a Boh je Večnosť, ktorá nemôže mať začiatok a koniec. Boh je sila, ktorá udržuje harmóniu vo vesmíre.
Ikona Zvestovania pomáha smrteľnému človeku prijať túto duchovnú podstatu a spája nás s Božským svetom. V Nazarete, kde archanjel Gabriel zvestoval Panne Márii, postavili v 4. storočí na pamiatku Zvestovania chrám. V oltári horia neuhasiteľné lampy, ktoré vrhajú svetlo na slová, ktoré obsahujú podstatu najväčšieho tajomstva: „Yic Verbum caro fuit“ („Tu je slovo telo“). Nad trónom je obraz Zvestovania a vedľa neho váza s bielymi ľaliami. Kvet, ktorý mal v rukách archanjel Gabriel, symbolizuje čistotu.
Je potrebné si predstaviť stav Panny Márie, ktorá musí svojmu manželovi vysvetliť dôvod už viditeľného plodenia. Vznešené a hriešne stáli v jej predstavách na rovnakých váhach. V duši pozemského človeka sa rodila najťažšia dráma. A v akom stave bol Jozef, ktorý bol v úcte k Márii, no videl zmeny na Jej postave a trpel otázkami, ktoré ho trápili?! Samozrejme, Panna Mária mohla povedať Jozefovi všetko tak, ako to bolo... Ale uverí, že v Jej lone je ukryté Božie ovocie? A ako povedať o sebe, ako o Svätosti? Pred všetkými takýmito domnelými vysvetleniami, otázkami a odpoveďami Panna Mária uprednostnila tiché utrpenie. Koniec koncov, Ona si bola vedomá skutočnosti vzostupu smrteľného muža do nedosiahnuteľnej výšky.
Spravodlivý Jozef, ktorý nepoznal tajomstvo vtelenia Pána, prejavil nezvyčajnú láskavosť. Po mnohých mukách, rôznych domnienkach a váhaní sa rozhodne Panne Márii tajne darovať rozvodový list bez uvedenia dôvodu rozvodu. Svätý Ján Zlatoústy vysvetľuje tento čin takto: „Jozef v tomto prípade prejavil úžasnú múdrosť: Pannu neobviňoval ani jej nič nevyčítal, myslel len na to, aby ju nechal ísť.“ Naozaj chcel zachovať česť Panny Márie a zachrániť ju pred prenasledovaním zákona, čím uspokojil požiadavku svojho svedomia. A len čo sa rozhodol listom uskutočniť svoj plán, zjavil sa mu vo sne Pánov anjel. Všetky rozpory a opomenutia boli okamžite vyriešené Pánovým zjavením.
Najkompletnejšie a najrozmanitejšie znázornenie v duchovnej literatúre, v maľbe ikon, je Narodenie Krista a celý Jeho ďalší pozemský život. Za dve tisícročia sa o nej napísalo také množstvo kníh, ktoré sa s bežnými nákladmi nedá spočítať. Na Zemi neexistoval žiadny iný podobný život, ktorý by priťahoval ľudské duše takou neotrasiteľnou silou. Počas obrovského časového obdobia (v obvyklom ľudskom zmysle) na počesť Ježiša Krista na Zemi horenie lámp a sviec neprestalo. Ak čierne sily vyhodili do vzduchu Boží chrám, potom v nejakej chatrči horela sviečka. Ak zhasol v jednej časti sveta, potom vždy zažiaril plameňom pred čistým obrazom - v inej. Veľký Kristov duchovný čin, o ktorom musia vedieť všetci ľudia na svete, zostal vždy najvyšším ideálom slúžiť Bohu Otcovi a slúžiť Bohu Synovi ľudstvu. Život Ježiša Krista bol živým príkladom naplnenia prvých dvoch biblických prikázaní: milovať Boha a milovať svojho blížneho.
Nerešpektovanie týchto prikázaní zo strany ľudstva ho vedie do záhuby. Život to už mnohokrát dokázal. Zlo, ako to bolo, migruje po celej planéte v čase. História zaznamenáva: tmárstvo pohanov rôzneho zamerania, zúrivosť dynastie Herodes, krutosť Nera, fanatizmus jezuitov, škodlivé následky doktrín filozofov ako Nietzsche, klamstvo falošných prorokov a smrteľné pokušenia nových „kráľov“ a takzvanej demokracie. Tam, kde sa nedodržiavajú prikázania Pána, vtrhne zlo, prekvitá klamstvo a viera v Boha sa stáva falošnou; kde sa nedodržiavajú prikázania Krista Spasiteľa, tam je neustále krviprelievanie a láska k blížnemu sa prejavuje len slovami; kde sa nedodržiavajú prikázania Všemohúceho, tam je moc v prepychu a ľudia sú chudobní. Takáto spoločnosť je odsúdená na zánik.
Ak si predstavíme, že Ježiš Kristus by neprišiel na zem, potom by proti zlu neexistovala žiadna sila a ľudstvo by už dávno skončilo svoju existenciu. Spasiteľ sa zjavil na zemi za vlády kráľa Herodesa. Čo si ľudia spájajú s týmto názvom, je jasné. V každej dobe a dodnes sa tí najodpornejší vládcovia nazývajú Herodes. Kto im odporuje, riadi sa Kristovými prikázaniami.
Vo všetkých fázach duchovného činu samotného Ježiša Krista v mene záchrany ľudí stála vedľa Neho Jeho Matka, Najsvätejšia Theotokos. Svoj kríž niesla s najväčšou pozemskou dôstojnosťou. V chladnej noci, keď porodila syna, nemohla Ho uchýliť vo svojom dome („Porodila svojho prvorodeného syna, zavinula Ho a uložila do jaslí, pretože pre nich nebolo miesto v hostinci. ) Lukáš 2:7“. Kráľ Herodes, ktorý nespravodlivo prikázal ľudu, sa veľmi bál príchodu Mesiáša, všetkými možnými spôsobmi bránil naplneniu Božích zámerov. Keď sa dozvedel o narodení Krista, vykonal strašné barbarské zverstvo - nariadil zabiť všetky deti v Betleheme a jeho okolí v nádeji, že medzi mŕtvymi bude novonarodený kráľ Židov - Spasiteľ. Kristovi sa na príkaz kráľa Herodesa stalo obeťou 14 000 nevinných detí – chlapcov. Aký strach prežívala Božia Matka o život svojho Syna?!
Prežila každú sekundu Ježišovho života, od narodenia až po ukrižovanie a nanebovstúpenie. A treba si predstaviť Jej smútok, ako striasol dušu, keď sa nevedomý dav vysmieval Svätosti, keď krv tuhla na čele Jej Syna z tŕňovej koruny a keď bolo treba zložiť najčistejšie Ježišovo telo z tŕňovej koruny. krížik...
Po Kristovom nanebovstúpení bola pozemská cesta Matky Božej ešte dosť dlhá a plodná.
Bola predurčená spolu s apoštolmi niesť Kristovo učenie po celom svete. Samotná Matka Božia, ktorá sa tešila z úspechu učeníkov Syna, takmer nikdy nehovorila pred ľuďmi. V legendách je však jedna úžasná výnimka... O tom neskôr. Matka Božia hľadala podstatu kresťanského učenia nie v slovách, ale v samotnom živote. Mimochodom, toto je najefektívnejšia metóda učenia detí rodičmi: môžete povedať málo a urobiť veľa, potom deti určite pochopia, ako robiť a čo robiť. Panna Mária usilovne slúžila chudobným, rozdávala chudobným, starala sa o chorých, pomáhala sirotám a vdovám. Veľa času venovala modlitbám pri hrobe Syna. Panna Mária pochovala zasnúbeného Jozefa, keď bol Ježiš v puberte. Aj Jozef skromne a vznešene splnil svoj životný kúsok. Je to výkon, ktorý by mal byť životom každého z nás, v tom je podstata života, aby sa dôstojne naplnil Bohom daný údel pre každého človeka. Ako vystupovať? Nasleduj svoje svedomie. Vedomie života má byť svedomie – predpokladané Bohom, zachované človekom. Matka Božia svojím bytím, hmotným a duchovným úsilím učila ľudí žiť, prebúdzala v človeku Svedomie – Boží hlas. Matka Božia - Matka Božia, stojaca pred ikonou - Jej obraz, človek otvára svoju dušu, dôveruje tajomstvám, posiela pokánie za hriechy a dúfa v jej milosrdenstvo a sprostredkovanie pred Bohom. A Matka Božia spája v človeku čiastočku tohto Božského princípu so Všemohúcim.
Lakonická Panna Mária sa však raz musela ľuďom prihovoriť najúžasnejšou kázňou, ktorej legenda sa zachovala až do našich dní. Matka Božia zamýšľala navštíviť Cyprus.
Loď preplávala Stredozemné more a mal sa objaviť vytúžený ostrov. No zrazu loď zasiahla búrka a tá sa stala neovládateľnou, bola odnesená na druhý koniec sveta, akoby z vôle nebeského Pilota. Loď skončila v Egejskom mori, prehnala sa medzi početnými ostrovmi a z vôle Všemohúceho sa zastavila na úpätí hory Athos. Táto oblasť sa doslova hemžila modlárskymi chrámami s obrovským Apolónovým chrámom v strede, kde sa odohrávali rôzne veštby a pohanské kúzla.
Potom však Božia Matka zostúpila z lode na zem a odvšadiaľ sa k nej začali hrnúť ľudia s otázkami: kto je Kristus a čo priniesol na Zem? A potom musela ľuďom dlho rozprávať o tajomstve vtelenia Ježiša Krista, o utrpení, ktoré padlo na Jeho údel za hriechy ľudí, o poprave, smrti, vzkriesení a vystúpení do neba.
Odhalila ľuďom podstatu učenia Ježiša Krista - o pokání, odpustení, láske k Bohu a blížnemu - ako o veľkých hodnotách, ktoré potvrdzujú dobro, spravodlivosť a prosperitu vo svete.
Po takejto srdečnej kázni Matky Božej došlo k mimoriadnej akcii. Všetci, ktorí Ju počuli, túžili byť pokrstení. Matka Božia pri odchode z Athosu požehnala novoobrátených kresťanov a vyslovila proroctvo: „Toto miesto nech je mojím údelom, ktorý mi je daný od môjho Syna a od môjho Boha. Moja milosť nech spočinie na tých, ktorí tu žijú s vierou a zbožnosťou a zachovávajú prikázania Môjho Syna a Boha.v hojnosti a s malou námahou všetko, čo je potrebné pre pozemský život, a milosrdenstvo môjho Syna im neminie.
Ďalšia história Athosu až do dnešného dňa potvrdzuje, že božské patronát bolo cítiť a zhmotňovať nad týmto miestom vo všetkých vekoch.
Požehnania Matky Božej, podobne ako Athoské, sú také nekonečné, že sa z nich dá zostaviť celá kronika. Tomu sú venované mnohé ikony Matky Božej. O nich príbeh dopredu. Na konci svojho pozemského života sa Božia Matka celou svojou bytosťou usilovala o Nebo. A jedného dňa sa Jej archanjel Gabriel počas modlitby opäť zjavil s radostnou a žiarivou tvárou, tak ako pred desiatkami rokov, keď priniesol Radostnú novinu od Všemohúceho. Tentoraz bola správa, že Matke Božej zostávali na Zemi už len tri dni. Ona prijala toto posolstvo s rovnakou veľkou radosťou, pretože pre ňu nemôže byť väčšie šťastie, ako večne kontemplovať obraz Jej Božského Syna. Archanjel Gabriel Jej daroval nebeskú datľovú vetvu, ktorá vo dne i v noci vyžarovala mimoriadne svetlo. Matka Božia najprv povedala apoštolovi Jánovi o zjavení sa archanjela Gabriela, ktorý takmer nikdy nebol oddelený od Matky Božej.
Matka Božia oznámila všetkým domácnostiam svoj nadchádzajúci odchod z hriešnej Zeme a prikázala pripraviť svoje komnaty podľa toho: ozdobiť steny a posteľ, zapáliť kadidlo, zapáliť sviečky. Nabádala svojich milovaných, aby neplakali, ale radšej sa tešili, že pri rozhovore so svojím Synom nasmeruje Jeho dobrotu na všetkých žijúcich na Zemi, bude navštevovať a ochraňovať utrápených.
Apoštoli a učeníci, upozornení Duchom Svätým, sa zázračne zišli z celého sveta, aby videli Božiu Matku na jej poslednej ceste. Bolo ich asi sedemdesiat – najoddanejších hlásateľov Kristovho učenia. V požehnaný 15. augustový deň a o tretej hodine od poludnia sa všetci zišli v kostole, ktorý bol špeciálne pripravený na posvätnú bezprecedentnú akciu. Horelo mnoho sviec, Matka Božia ležala na nádherne vyzdobenom lôžku a nezištne sa modlila v očakávaní svojho exodu a príchodu svojho Syna a Pána. Podľa legendy si viete predstaviť mimoriadny obraz.
V určený čas celý chrám nikto neožiaril a nikdy predtým nevidel nebeské slávnostné svetlo. Akoby sa múry rozostúpili a nad hlavy ľudí vystúpil sám Kráľ slávy Kristus, obklopený zástupom anjelov, archanjelov a iných netelesných síl, so spravodlivými dušami predkov a prorokov.
Theotokos vstala z postele a poklonila sa svojmu Synovi a Pánovi so slovami: „Velebí moja duša Pána a môj duch sa raduje v Bohu, mojom Spasiteľovi, akoby som hľadel na pokoru môjho služobníka! .. Moje srdce je pripravené; zobuď ma podľa svojho slova...“
Pri pohľade na jasnú tvár Pána, Jej najmilšieho Syna, bez najmenšieho telesného utrpenia, akoby sladko zaspávala, Matka Božia odovzdala Svoju jasnú a čistú dušu do Jeho rúk.
Metropolita svätý Filaret moskovský vo svojich listoch o úcte Presvätej Bohorodičky (M. 1844) vysvetľuje svojim krajanom tento slávnostný okamih prechodu z pozemského života do života večnej Panny Márie: Panna nosila Syna Božieho v náručí počas Jeho pozemského detstva, potom ako odplatu za to Syn Boží nesie Jej dušu vo svojom náručí, na začiatku Jej nebeského života.
Na zemi sa konalo pochovanie tela Panny Márie. Svätí Peter a Pavol s Pánovým bratom svätým Jakubom a ďalšími apoštolmi zdvihli posteľ na plecia a odniesli ju zo Sionu cez Jeruzalem do dediny Getsemany. Svätý Ján Teológ niesol pred posteľou nebeskú datľovú ratolesť, ktorú Panne Márii odovzdal archanjel Gabriel. Vetva žiarila nebeským svetlom. Nad celým preplneným sprievodom a najčistejším telom Bohorodičky sa zrazu objavil istý oblačný kruh – akási koruna. A do vesmíru sa rozlial radostný spev nebeských síl. Žiarivé a božské hymny sprevádzali sprievod až do samotného pohrebu.
Tradícia svedčí o tom, ako neveriaci obyvatelia Jeruzalema, zasiahnutí mimoriadnou majestátnosťou pohrebného sprievodu a rozhorčení poctami vzdávanými Matke Ježiša Krista, hlásili farizejom, čo videli. Nasledoval ich rozkaz: znič celý sprievod a spáliť rakvu s telom Márie! Ale stal sa zázrak: žiariaca koruna - Božská guľa, ako ochranná čiapka skrývala sprievod. Vojaci počuli kroky ľudí zhliadajúcich Matku Božiu, počuli spev, ale nikoho nevideli. Narážali do seba, do domov a plotov, mali pocit, že sú slepí. Slávnostnému pohrebu nemohlo nič prekážať.
Vo Svätom písme nikde nenájdeme príbeh o smrti Panny Márie. Smrť nenastala. Samozrejme, v rovnakom zmysle, ako sa to deje u bežného človeka, keď je telo odovzdané zemi a duša Bohu. Svätá pravoslávna cirkev nazýva odchod z pozemského života Matky Božej Usnutím. A o Usnutí Bohorodičky spieva takto: „Prírodné zákony sú v Tebe porazené, Panna Mária, panenstvo je zachované pri narodení a život je spojený so smrťou: ostať Pannou po narodení a žiť po smrti, vždy zachrániš , Matka Božia, Tvoje dedičstvo."
Nanebovzatie znamená, že Panna Mária po mnohých rokoch ťažkého bdenia zaspala sladkým spánkom, spočinula pri večnom prameni života, stala sa Matkou života, svojimi modlitbami vyslobodila smrteľné duše z múk a smrti smrteľných duší, vnukla im svojím Nanebovzatím živú predtuchu večného života.
Apoštol Tomáš, ako hovorí legenda, prišiel do Getsemane až na tretí deň po pohrebe Presvätej Bohorodičky. Veľa kvôli tomu smútil a plakal a veľmi ľutoval, že mu nebolo udelené jej požehnanie. A potom mu ostatní apoštoli dovolili otvoriť hrob na poslednú rozlúčku. Kameň bol odvalený, rakva bola otvorená, ale... telo Panny Márie tam nebolo. Apoštoli sa začali modliť k Pánovi, aby im odhalil svoje tajomstvo.
Večer sa svätí apoštoli posadili k jedlu. Ako bolo medzi nimi zvykom, nechali jedno miesto neobsadené a pred neho položili kúsok chleba, aby po jedle, vzdávaní vďaky Pánovi, oslave mena Najsvätejšej Trojice, každý mohol ochutnať tento kúsok chleba. ako požehnaný dar s modlitbou: "Pane, Ježiš Kristus nám pomáhaj!" Všetci pri jedle mysleli a hovorili len o zázračnom zmiznutí tela Panny. Jedlo sa skončilo, všetci vstali a podľa zvyku pozdvihli chlieb odložený na počesť Pána... Všetci vzhliadli, chystali sa na modlitbu, všetci uvideli Najčistejšiu Pannu Máriu obklopenú množstvom anjelov. A počuli od Nej: "Radujte sa! Ja som s vami po všetky dni!".
Celý pozemský život Matky Božej sa zmestí do konkrétnych 72 rokov, svedčia o tom výpočty dávnych svätých otcov cirkvi (sv. Ondrej, arcibiskup Krétsky, sv. Simeon Metaphrastus), smerodajní cirkevní historici sa zhodujú s ich. Ale z celého svätého života Presvätej Bohorodičky pravoslávna cirkev vyčlenila štyri najdôležitejšie duchovné udalosti slávené veľkými sviatkami: Narodenie Panny Márie, Vstup do chrámu, Zvestovanie a Nanebovzatie Panny Márie. Tieto sviatky sú zaradené medzi takzvané Dvanástky a prirovnávajú sa k veľkým sviatkom Pána. Dokopy ich je za rok dvanásť. Za každým sviatkom sa skrýva veľká duchovná udalosť, ktorej odrazom je nekonečné množstvo ikon.
Zároveň však samotné ikony Presvätej Bohorodičky majú osobitný život, osobitnú históriu, uchovávajú zázraky a stále majú na človeka priaznivý vplyv.
Pred výkladom ikon Presvätej Bohorodičky bude zaujímavé a užitočné predstaviť si Jej pozemský vzhľad podľa opisov očitých svedkov, ktoré k nám prišli v r. sväté knihy. Ale hlavnú črtu Presvätej Bohorodičky, ktorá určuje celý Jej duchovný obsah, definoval svätý Gregor Neocézarejský takto: „Má myseľ ovládanú Bohom a zameranú iba na Boha.“ Bezvýhradné duchovné vlastnosti Matky Božej kladú do popredia všetci jej súčasníci bez výnimky.
Svätý Ambróz v maske Božej Matky si všíma tie črty, ktoré môžu slúžiť ako ideál človeka: „Nebola rozvláčna, milovníčka čítania... Jej pravidlom bolo nikoho neuraziť, byť naklonená každému, ctiť si starších, nezávidieť rovným, vyhýbať sa chvastaniu, byť rozumná, milovať cnosť. Kedy vôbec urazila svojich rodičov svojím výrazom? Kedy sa rozišla so svojimi príbuznými? Kedy bola hrdá pred skromným človekom, vysmievala sa slabým, vyhýbala sa chudobným? Nemala nič tvrdé v očiach, nič nerozvážne v slovách, nič neslušné v skutkoch: pohyby jej tela sú skromné, jej beh je tichý, jej hlas je vyrovnaný; Jej telesný vzhľad bol vyjadrením duše, zosobnením čistoty.
Svätý Dionýz Areopagita, tri roky po svojom obrátení na kresťanstvo, mal tú česť vidieť Pannu Máriu tvárou v tvár v Jeruzaleme, toto stretnutie opisuje takto: a okolo mňa sa šírila taká nádherná vôňa rôznych vôní, že ani moje slabé telo, ani môj duch sám nemohol zniesť také veľké a hojné znamenia a počiatky večnej blaženosti a slávy.
Svätý Ignác Bohonosič úžasne presne definuje podstatu požehnaného vplyvu Matky Božej na obyčajných smrteľných ľudí: „V nej sa spojila prirodzenosť anjelov s ľudskou.“
Z legiend a spomienok súčasníkov Presvätej Bohorodičky sa vynára úplne viditeľný obraz. Cirkevný historik Nicephorus Callistus ho slovne opísal takto: „Bola strednej postavy, mala zlaté vlasy, rýchle oči, so zreničkami akoby olivovej farby, obočie klenuté a stredne čierne, podlhovastý nos, rozkvitnuté pery, plné sladkých rečí; jej tvár nie je okrúhla a nie ostrá, ale trochu podlhovastá, ruky a prsty dlhé."
Svätí otcovia Cirkvi vždy vyjadrovali svoj úprimný obdiv k obrazu Najčistejšej Bohorodičky našej Večnej Panny Márie. Napríklad veľký teológ pravoslávnej cirkvi svätý Ján Damaský (7. storočie) hovorí: „Boh, najvyššie a najčistejšie svetlo, ju tak miloval, že sa s ňou vpádom Ducha Svätého v podstate zjednotil a sa z nej narodil dokonalý muž, bez zmeny alebo zmiešania vlastností“.
Práve tieto vlastnosti, konkrétne definované a pomenované ctihodnými kronikármi cirkvi, svätými otcami a súčasníkmi Panny Márie, sú prítomné v každej ikone Matky Božej, zodpovedajúcej tej či onej udalosti v Jej živote, alebo ten sviatok Matky Božej, ten či onen fenomén s Ním spojený.
Prvým maliarom ikon, ktorý zanechal najpresnejší obraz Matky Božej, bol žiak apoštola Pavla a jeho pomocník, svätý evanjelista Lukáš. Zbožní veriaci si priali vidieť tvár Matky Božej. Svätý Lukáš maľuje obraz Panny Márie a predstavuje jej ho priamo. Keď videla prvú ikonu Matky Božej, alebo skôr jej obraz, mimovoľne povedala: "Milosť toho, ktorý sa narodil zo mňa az mňa, nech je s touto ikonou!" Jej požehnanie urobilo ikony Matky Božej pôvabnými - dáva veriacemu človeku dobro, oslobodenie od nerestí, napĺňanie duše božským svetlom.
História prvej ikony je jedinečná. Dlhé roky strávila v Antiochii, kde sa veriaci najprv nazývali kresťanmi. Ďalej sa svätý obraz presúva do Jeruzalema a potom končí v Konštantínopole k svätej cisárovnej Pulcherii (v polovici prvého tisícročia). Spolu s manželom cisárom Marciánom postavili v Konštantínopole tri nádherné kostoly na počesť Matky Božej – Chalkopratea, Hodegetria a Blachernae. V chráme Hodegetria je umiestnená ikona, ktorú namaľoval svätý evanjelista Lukáš.
Matka Božia v osude Ruska je ako matka pre dieťa. V úcte k Matke Božej ruským ľudom je zvláštne tajomstvo. Spočíva v nádeji na všemocný materinský príhovor pred Bohom. Koniec koncov, Všemohúci je nielen veľkým dobrodincom, ale aj impozantným sudcom. Medzi Rusmi, ktorí majú vo svojom charaktere takú najcennejšiu vlastnosť, akou je pokánie, bohabojnosť vždy koexistovala s božou láskou. Rovnako ako matka, aj bohabojný hriešnik prosí o ochranu Matku Božiu, idúc pred Pánov súd. Človek pozná svoje hriechy, lebo Boh mu dal svedomie. Je to veľká Prímluvkyňa, Ochrankyňa, Spasiteľka – Matka Božia, ktorá pomáha zodpovedať sa Bohu za hriechy. Zdá sa, že zmierňuje trest, ale odhaľuje svedomie človeka. Keď básnik hovorí, že „Rusko nemožno pochopiť rozumom“, myslí tým presne Svedomie. Túto zraniteľnú a úplne nemateriálnu „štruktúru“ – božskú podstatu, Rusi zverili Matke Božej.
V Rusku niet oslávenejšieho mena ako Najsvätejšia Panna Mária a Panna Mária. Od samého začiatku ruských dejín sú hlavné katedrálne kostoly zasvätené Matke Božej. Byzantskí majstri stavajú na príkaz samotnej Matky Božej katedrálu Nanebovzatia Panny Márie v Kyjevsko-pečerskej lavre. Túžba Matky Božej zostať na Rusi je potvrdená v Kyjevsko-pečerskom paterikone. A odvtedy ľudia v Rusku začali považovať svoju vlasť - Dom Najsvätejšej Bohorodičky.
Uctievanie Matky Božej sa uskutočňuje predovšetkým prostredníctvom ikon. Len v cirkevnom kalendári je asi tristo uctievaných ikon Matky Božej. Každý má svoje meno. Takmer neexistuje deň v roku, aby tento deň nebol osvetlený oslavou tej či onej ikony Matky Božej.
Výsledok veľkých historických udalostí je spojený so zázračným vplyvom ikon Panny Márie. Donská ikona pomáhala v bitke pri Kulikove; pri záchrane Moskvy od Tamerlána a počas veľkého postavenia na Ugre - Vladimirskej; V Čas problémov pri vyhnaní Poliakov z Moskvy - Kazanskej; so súhlasom vládnucej dynastie Romanovcov - Feodorovskej; V Poltavská bitka- Kaplunovskaja. V roku 1917, v deň abdikácie cára-mučeníka Mikuláša II. z trónu, akoby samotná Matka Božia, ktorá sa nečakane zjavila v podobe panovníka, prevzala na seba nástupníctvo ruského štátu. . Ale mnohí ľudia si nezachovali tento svätý obraz, nezachovali sa.
Pre ruského človeka bol spásny majetok Matky Božej vždy uctievaný ako požehnanie jeho vlastnej matky. Ľudia zverili svoje duše a seba samého Theotokos. S ikonami Matky Božej sa zaobchádzalo ako so živou svätyňou, a preto sa často dávali vlastné mená ako človek.
Prvé ortodoxné rádio v pásme FM!
Môžete počúvať v aute, na vidieku, kdekoľvek nemáte prístup Ortodoxná literatúra alebo iné materiály.
Obsah článku
MÁRIA, presvätá Panna, matka Ježiša Krista, v kresťanskej tradícii - Matka Božia (Matka Božia) a najväčšia z kresťanských svätých. Etymológia mena „Mária“ (hebr. Mariam) bola navrhnutá inak: „krásna“, „trpká“, „neposlušnosť“, „osvietená“, „dáma“ a „Bohom milovaná“. Učenci uprednostňujú druhý význam, ktorý siaha až do staroegyptského jazyka a možno ho vysvetliť štyrmi storočiami židovskej prítomnosti v Egypte.
Život.
Evanjeliový príbeh Máriinho života sa začína príbehom o zjavení sa archanjela Gabriela v Nazarete, ktorý jej oznámil, že si ju Boh vyvolil za matku Mesiáša. Hoci bola zasnúbená s Jozefom, zostala pannou, o čom svedčí aj jej otázka: „Ako to bude, keď nepoznám manžela? Anjel jej vysvetľuje, že moc Najvyššieho ju zatieni a Mária jej dáva súhlas: "Nech sa mi stane podľa tvojho slova." Hneď nato išla navštíviť svoju príbuznú Alžbetu, ktorá bola predtým neplodná a ktorej anjel oznámil, že v pokročilom veku porodí syna - Jána Krstiteľa.
Keď Mária prišla k Alžbete, zaspievala pieseň chvály – „Velebí moja duša Pána“ (lat. Magnificat), ktorá pripomína pieseň Anny, matky proroka Samuela (1. Samuelova 2:1-10). Keď sa vrátila do Nazareta, Jozef, ktorý sa dozvedel, že čaká dieťa, ju chcel prepustiť bez zverejnenia, ale anjel, ktorý sa zjavil Jozefovi, mu prezradil veľké tajomstvo.
V súlade s nariadením cisára Augusta o sčítaní ľudu išli Mária a Jozef (pochádzajúci z Dávidovej línie) do Dávidovho mesta Betlehem, kde Mária porodila Ježiša v maštali. Pastieri, ktorým anjeli zvestovali narodenie Ježiška, sa mu prišli pokloniť a našli Máriu, Jozefa a dieťatko ležať v jasliach. Na ôsmy deň bolo dieťa obrezané a dostalo meno Ježiš, ktoré mu dal archanjel Gabriel. Na štyridsiaty deň Mária a Jozef prišli do jeruzalemského chrámu, aby sa očistili podľa Mojžišovho zákona a zasvätili Syna Pánovi, pričom obetovali dve hrdličky alebo dve mladé hrdličky. Počas tohto obradu starší Simeon vzal dieťa do náručia a predpovedal Márii jej budúcu účasť na utrpení Syna: „A dušu vám prebodne zbraň, takže myšlienky mnohých sŕdc budú odhalené."
Vo sne varoval, že Herodes chce dieťa zabiť, Jozef spolu s Máriou a Ježišom utiekli do Egypta a zostali tam až do Herodesovej smrti.
Evanjeliá neuvádzajú nič o Márii počas života Ježiša Krista v Nazarete, okrem epizódy, ktorá sa stala, keď mal Ježiš 12 rokov. Rodičia ho priviedli do Jeruzalema na Veľkú noc, a keďže ho tam stratili, tri dni ho nemohli nájsť. Keď ho matka našla v chráme medzi zákonníkmi, opýtala sa ho, prečo tam zostal, a Ježiš odpovedal: „Musím byť v záležitostiach svojho Otca“ (Lukáš 2:49).
Mária bola s Kristom na začiatku jeho verejného účinkovania, keď na jej žiadosť premenil vodu na víno na svadobnej hostine v Káne. Nejaký čas bola s ním v Kafarnaume. Na Golgote stála pri kríži a Ježiš ju zveril do opatery apoštola Jána. Po Kristovom nanebovstúpení Mária spolu s apoštolmi a učeníkmi čakala v Jeruzaleme na zostúpenie Ducha Svätého a v deň Turíc na nich zostúpil Duch Svätý v podobe ohnivých jazykov. V Novom zákone nie sú uvedené žiadne informácie o ďalšom živote Panny Márie.
Podľa tradície kedysi žila v Efeze alebo blízko neho, ale zdá sa, že jej hlavným bydliskom bol Jeruzalem. Verí sa, že zomrela v Efeze 12 rokov po nanebovstúpení Krista.
teológie.
Hlavné prvky mariológie (časť teológie venovaná Panne Márii) sa vyvinuli v období ranej patristiky. Tak ešte pred Nicejským koncilom (325) mnohí významní cirkevní spisovatelia, medzi nimi Ignác Antiochijský, Justín mučeník, Irenej z Lyonu a Cyprián, písali o úlohe Panny Márie pri vykúpení ľudstva.
Titul „Božia matka“ (grécky Theotokos) bol prvýkrát formálne prijatý v spore proti Nestoriovi na koncile v Efeze (431), ale samotný pojem pochádza z raného poapoštolského obdobia. Biblickým základom pre tento koncept bol dvojitý motív prítomný v evanjeliách: Ježiš Kristus je pravý Boh a Panna Mária je pravá Ježišova Matka. Ignác Antiochijský († 107) napísal: „Mária porodila vo svojom lone nášho Boha Ježiša Krista podľa Božieho plánu spásy.“ Definícia „Matky Božej“ sa rozšírila po 3. storočí. Používali ho Origenes (asi 185 - asi 254) a Gregor z Nazianzu c. 382 napísal: „Ten, kto neuznáva Preblahoslavenú Máriu ako Matku Božiu, je exkomunikovaný od Božského.
Nestoriánska téza, že Mária nemohla byť Matkou Božou, keďže porodila iba ľudskú prirodzenosť Krista, vyvolala námietky obhajcov kresťanskej ortodoxie (ortodoxie), poukazujúc na to, že počala a porodila nielen „prírodu“. “, ale aj „tvárou“ (osobnosťou). A keďže Panna Mária počala a porodila druhú Osobu Trojice, je skutočne Božou Matkou.
Svojím božským materstvom Panna Mária svojou dôstojnosťou prevyšuje všetky stvorené bytosti a vo svätosti je na druhom mieste po svojom božskom Synovi. V kostole sa slávi osobitnou úctou, ktorá sa označuje gréckym výrazom „hyperdulia“ (na rozdiel od úcty iných svätých – „dulia“) a uctievaním („latria“), udeleným iba Bohu. Starovekí cirkevní pisatelia zdôrazňovali súvislosť medzi božským materstvom Márie a plnosťou jej milosti, pričom dôkaz toho videli v anjelovom pozdrave: „Raduj sa, blažený“. Podľa ich názoru, aby sa stala Matkou Božou, musela byť poctená zvláštnym božským sklonom.
IN katolícka tradícia nepoškvrnené počatie samotnej Panny Márie (rodičmi) je vnímané ako logická podmienka, ktorá ju pripravila na úlohu matky Spasiteľa. Podľa pápeža Pia IX. (1854) „Preblahoslavená Panna Mária bola už vo chvíli svojho počatia, vďaka výnimočnému daru milosti a privilégiu, ktoré jej Všemohúci Boh udelil pre zásluhy Ježiša Krista. Spasiteľ ľudstva, ktorý zostal nepoškvrnený dedičným hriechom." To znamená, že matka Ježiša Krista bola chránená pred neresťou odcudzenia sa od Boha, spoločnou pre celé ľudstvo, zdedenou po Adamovi v dôsledku jeho hriechu. Jej sloboda od hriechu bola zvláštnou milosťou, výnimkou zo všeobecného pravidla, privilégiom, ktoré – podľa katolíckej teológie (na rozdiel od protestantskej) – nebolo udelené žiadnemu inému tvorovi.
Ani v gréckych, ani v latinských cirkevných otcoch nenájdeme priame učenie o nepoškvrnenom počatí Panny Márie, hoci je v skrytej forme naznačené. Cirkevní otcovia učili, že Mária sa vyznačovala výnimočnou čistotou mravov a svätosťou života. Okrem toho bola Panna Mária vnímaná ako presný opak Evy. Myšlienka nepoškvrneného počatia Panny Márie však musela nadobudnúť jasnejšie obrysy, kým sa stala dogmou katolíckej cirkvi. Osobitnú úlohu vo vývoji tohto konceptu zohral Duns Scotus (asi 1264 - 1308), ktorý predložil myšlienku predvykúpenia (praeredemptio) s cieľom zosúladiť slobodu Panny Márie od dedičného hriechu s jej počatie Krista.
S nepoškvrneným počatím Panny Márie bola spojená aj jej sloboda od akýchkoľvek hriešnych túžob. Oslobodenie od bremena dedičného hriechu samo o sebe neznamená obnovenie pôvodnej integrity človeka alebo získanie akejsi imunity, ktorá ho chráni pred žiadostivosťou, o ktorú človek po páde prišiel. Hoci telesná túžba sama osebe nie je hriešna, predsa zahŕňa morálnu neresť, pretože môže viesť k hriechu, vzbudzovať vášne, ktoré vedú k porušovaniu Božieho zákona – aj keď sa im človek nepoddá a formálne to neurobí. nič zlé. Na druhej strane môže vyvstať otázka, ako mohla matka Ježiša Krista, oslobodená od pokušenia, získať zásluhy pred Bohom. Katolicizmus na to odpovedá, že ona – rovnako ako jej Syn – mohla nasmerovať svoju slobodu aj na iné ciele, okrem potláčania vášní, najmä na lásku k Bohu a na prejav trpezlivosti, milosrdenstva a poslušnosti voči zákonu.
Panenská čistota Panny Márie a odcudzenie od telesnej žiadostivosti sa v nej spájali s jej odolnosťou voči akémukoľvek osobnému hriechu. Jeho bezhriešnosť je naznačená definíciou „milosrdného“, ktorú mu dáva evanjelium, pretože morálna neresť je nezlučiteľná s plnosťou Božej milosti. Augustín veril, že koncept osobnej hriešnosti sa nevzťahuje na Presvätú Bohorodičku len preto, že ju Boh poctil.
Učenie o panenstve Márie bolo prvýkrát predložené ako odpoveď na popretie jej panenstva niektorými gnostikami (najmä Cerinth, okolo 100) a pohanskými kritikmi kresťanstva (najmä Celsus, okolo 200). Zároveň išlo o tri momenty jej panenstva: počatie Syna Pannou Máriou bez účasti muža, narodenie Krista ňou bez porušenia jej panenstva a zachovanie jej panenstva po pôrode. Krista.
Viera cirkvi v panenské narodenie Ježiša bola vyjadrená v mnohých starovekých vyznaniach viery. IN Apoštolské vyznanie viery(začiatok 2. storočia) hovorí o Ježišovi Kristovi, "ktorý sa počal z Ducha Svätého, narodil sa z Márie Panny." Biblický základ pre toto učenie sa nachádza v proroctve Izaiáša (7:14), ktoré sa v Matúšovom evanjeliu vzťahuje na Pannu Máriu: Emanuel [Boh je s nami]." Kresťania od začiatku interpretovali toto proroctvo ako odkaz na Mesiáša, pretože sa splnilo znamenie. Následná námietka, ktorá spočíva v poukázaní na to, že grécky preklad hebrejskej Biblie (Septuaginta), ktorý sa objavil okolo r. 130 pred Kristom, chybne vyjadril význam hebrejského slova „halma“ Grécke slovo parthenos ("panna"), a nie neanis ("mladá žena"), je teraz neplatný. Matúš chápal tento výraz rovnako, odvolávajúc sa na proroctvo Izaiáša (Matúš 1:23). Okrem toho v starozákonnom jazyku „khalma“ znamená nevydaté dievča, ktorá dovŕšila sobášny vek, ktorá si – v súlade so židovskými morálnymi predstavami – musela zachovať panenstvo. A samotný kontext si vyžaduje význam „panna“, keďže k zázračnému znameniu by došlo iba vtedy, ak by to bola panna, ktorá počala a porodila.
Všetci cirkevní otcovia zdieľali myšlienku panenského počatia Krista Máriou. Počnúc Justínom mučeníkom (asi 100-165) všetci cirkevní spisovatelia jednomyseľne obhajovali mesiášsky výklad Izaiášovho proroctva, ktorý je uvedený v Evanjeliu podľa Matúša a potvrdený v Evanjeliu podľa Lukáša.
Kresťanská tradícia ide ešte ďalej. Panna Mária nielenže počala bez akéhokoľvek telesného styku, ale ani pri narodení Krista nebolo porušené jej telesné panenstvo. Keď mních Jovinian († 405) začal učiť, že „panna počala, ale panna neporodila“, bol okamžite odsúdený na koncile v Mediolane (Milán) (390), ktorému predsedal sv. Ambróz, ktorý pripomenul verš Apoštolské vyznanie viery: Narodený z Panny Márie. Ustanovenie, že jej panenstvo zostalo neporušené aj v okamihu narodenia Ježiša, bolo zahrnuté do definície Máriinho „večného panenstva“ na Piatom ekumenickom koncile v Konštantínopole (553). Starovekí spisovatelia sa bez toho, aby zachádzali do fyziologických detailov, uchýlili k rôznym analógiám a prirovnávali Kristovo narodenie zo zapečateného lona k prechodu svetla cez sklo alebo generovaniu myšlienok ľudskou mysľou. V encyklike Mystic Corporis(1943) Pius XII. opísal Pannu Máriu ako „Tú, ktorá zázračne porodila Krista, nášho Pána“.
Verí sa, že Mária zostala pannou aj po narodení Krista. Náuka o panenstve post partum (po pôrode), ktorú v antickej cirkvi popierali Tertullianus a Jovinianus, bola v kresťanskej ortodoxii silne obhajovaná, v dôsledku čoho sa vyvinul termín „večne panna“, zakotvený na V. ekumenickom koncile v r. Konštantínopol. Počnúc 4. stor. Všeobecne sa uznávajú formuly podobné augustiniánskej: „Počal som pannu, porodil pannu, zostal som pannou.
Spoľahlivé dôkazy o čase, mieste a okolnostiach smrti Panny Márie sa nezachovali, ale skutočnosť, že zomrela, bola uznaná starobylou cirkvou. Efraim, Hieronym a Augustín túto skutočnosť považovali za nepochybné. Epiphanius (315-403), ktorý pozorne študoval všetky dostupné zdroje, však dospel k záveru, že „nikto nevie, ako opustila tento svet“. Hoci táto pozícia nie je dogmaticky ustálená, väčšina moderných teológov verí, že Panna Mária zomrela. Priznávajú, že nepodliehala zákonu smrteľnosti – na základe svojej slobody od dedičného hriechu, ale veria, že telesnosť Panny Márie mala byť podobná telesnosti jej Syna, ktorý sa nechal zabiť za spásu ľudí.
V roku 1950 pápež Pius XII. vyhlásil, že „Nepoškvrnená Panna, chránená od všetkej nečistoty dedičného hriechu, po dokončení cesty pozemského života bola vzatá s telom a dušou do nebeskej slávy...“ Katolícke učenie o nanebovstúpení Panny Márie Mária vychádza z dvojitej tradície: viery a toho, že katolícky episkopát prijal túto dogmatickú pravdu s úplnou jednomyseľnosťou ako súčasť dogiem.
Cirkevní otcovia prvých troch storočí o téme nanebovstúpenia Panny Márie takmer nediskutovali. Nedostatok praxe uctievania jej relikvií, zaujatie kristologickými spormi, ako aj zmienky o nanebovstúpení Panny Márie v apokryfných spisoch nám umožňujú vysvetliť dôvod mlčania starovekej cirkvi na túto tému. Euzébius z Cézarey napísal vo svojom Kronikaže "Panna Mária, Matka Ježiša Krista, bola vzatá do neba, čo nám podľa nemalého počtu pisateľov zjavil Boh." Liturgickým potvrdením tohto učenia je skutočnosť, že pápež Gregor I. (590-604) ustanovil 15. august za deň slávnosti Nanebovstúpenia Panny Márie, čím týmto sviatkom nahradil predtým slávené Nanebovzatie Bohorodičky.
Teoretické základy, na ktorých cirkevní otcovia a neskorší teológovia založili náuku o neporušiteľnosti a premenení tela Panny Márie, sú prevzaté zo Zjavenia. Pretože nepodliehala hriechu, jej telo nemalo podliehať skaze. Jej božské materstvo vytvorilo telesné a duchovné spojenie medzi ňou a Kristom a jej účasť na vykupiteľskom čine jej Syna predpokladala zodpovedajúcu účasť na ovocí vykúpenia, medzi ktoré patrilo aj oslávenie tela a duše.
S úlohou Márie ako Matky Spasiteľa sa spája aj jej úloha sprostredkovateľky medzi Kristom a ľudským pokolením. Je však potrebné rozlišovať dva aspekty tohto sprostredkovania. V teologickej doktríne rímskokatolíckej cirkvi sa uznáva, že odkedy Panna Mária porodila Spasiteľa, ktorý je prameňom všetkej milosti, vďaka nej sa táto milosť odovzdáva ľudstvu. Za pravdepodobný a prípustný však treba považovať názor, podľa ktorého po nanebovstúpení Márie do neba sa bez jej asistencie a účasti ľuďom nesprostredkúva vôbec žiadna milosť. Zároveň účasť Panny Márie na realizácii plánu spásy možno chápať dvojako.
Po prvé, Mária z vlastnej vôle pomáhala Bohu pri realizácii Jeho plánu, s pokorou prijala správu o vtelení, porodila Syna a stala sa duchovným spolupáchateľom jeho umučenia a smrti. Iba Kristus však priniesol zmiernu obeť na kríži. Mária mu v tom poskytla morálnu podporu. Preto, ako uvádzajú niektoré rozsudky rímskokatolíckej cirkvi, nemožno hovoriť o jej „kňazstve“. Podľa rezolúcie prijatej v roku 1441 na Florentskom koncile Kristus „sám porazil nepriateľa ľudskej rasy“. Podobne on jediný získal odpustenie všetkým Adamovým deťom, vrátane Panny Márie. Jej úloha v tomto „objektívnom vykúpení“ a zásluhy na diele spásy boli nepriame a vyplývali z jej ochoty slúžiť Kristovi. Trpela a obetovala sa s ním pod krížom, ale účinnosť jej obety úplne závisela od účinnosti obety jej Syna.
Po druhé, Mária sa zúčastňuje na diele spásy tým, že prostredníctvom svojho materinského sprostredkovania sprostredkúva ľuďom Kristovu vykupiteľskú milosť. Katolícki teológovia to označujú ako „subjektívne vykúpenie“. Neznamená to, že každý človek v bežnej modlitbe môže priamo prosiť o milosť pre seba skrze Pannu Máriu alebo že jej príhovor je absolútne nevyhnutný pri udeľovaní Božích požehnaní, ale znamená to, že podľa Božieho ustanovenia sú milosti, ktoré si Kristus zaslúžil. komunikoval ľuďom skutočným príhovorným sprostredkovaním.jeho Matka. Ako telesná Matka Božia je duchovnou matkou pre všetkých členov Tela Kristovho – cirkvi jej Syna.
Mariológia a ekumenizmus.
Takáto všestrannosť je charakteristická nielen pre katolícke teologické učenie o Panne Márii, ale aj pre mariológiu iných kresťanských cirkví a mimo kresťanstva - pre islam.
Božské materstvo Panny Márie sa uznávalo, interpretovalo alebo popieralo v závislosti od postoja ku Kristovmu božstvu. Moslimovia odmietajú označenie „Matka Božia“ a považujú ho za rúhanie. "Napokon, Mesiáš," napísal Mohamed v Koráne, "Isa, syn Maryam, je len poslom Božím." Jeho matka porodila iba proroka, pretože „Boh je len jeden Boh. Je chvályhodnejší, ako keby mal mať dieťa“ (súra 4, 171).
Východné pravoslávne cirkvi veria, že Panna Mária bola skutočne Božou Matkou, že prevyšovala vo svojej svätosti nielen všetkých ľudí, ale aj anjelov, že bola v tele vzatá do neba a teraz je orodovnicou za ľudí pred Synom.
Protestantské formulácie viery uprednostňujú výraz „Matka Ježišova“, aj keď v zásade uznávajú Kristovo božstvo. Vyznávajú tiež panenstvo Márie a priamo stotožňujú tajomstvo jej panenstva s božským materstvom, ako to urobil napríklad Kalvín, ktorý vo svojom Inštrukcia napísal: „Syn Boží zázračne zostúpil z neba, ale takým spôsobom, že neopustil nebo. Túžil byť zázračne počatý v lone Panny." Podobné názory zastávajú aj protestantskí teológovia, napríklad K. Barth.
Mariológia je predmetom vážneho štúdia pre ideológov ekumenického hnutia. Ortodoxní, anglikánski a protestantskí teológovia horlivo diskutujú o tom, či doktríny ako Nepoškvrnené počatie a Nanebovstúpenie Panny Márie možno začleniť do kresťanskej doktríny, ak neboli výslovne vyhlásené v Biblickom zjavení. Uvedomujú si, že tieto dogmy môžu slúžiť ako vážna prekážka kresťanskej jednoty.
Odraz v umení a literatúre.
Život a cnosti Panny Márie inšpirovali umelcov k tvorbe nádherných diel kresťanského umenia a literatúry.
Najstarším zachovaným obrazom Presvätej Bohorodičky je freska v rímskych katakombách Priscilla na Via Salaria. Táto freska (koniec 1. storočia alebo začiatok 2. storočia) zobrazuje Máriu sediacu s dieťaťom Ježišom v náručí a vedľa nej je mužská postava, pravdepodobne prorok so zvitkom v ruke, ukazujúci na hviezdu nad hlavou. panenský. Ďalšie tri obrazy Panny Márie v tej istej katakombe pochádzajú z 2. a 3. storočia. Jeden z obrázkov na hrobe kresťanskej panny zobrazuje Máriu s Dieťaťom ako príklad a model panenstva, ďalší zobrazuje scénu klaňania sa troch kráľov v Betleheme a tretí patrí medzi menej bežné obrázky scény Zvestovania. . Podobné zápletky sú prezentované na obrázkoch (všetky skôr ako v 5. storočí), ktoré sa nachádzajú na cintorínoch Domitilla, Callistus, svätý Peter a Marcellus a sv. Agnes.
Malebné a plastické obrazy Panny Márie pochádzajúce z ranokresťanského obdobia zdôrazňovali jej vzťah k Ježišovi ako Panne a Matke, najčastejšie v jednej z evanjeliových scén, od zvestovania až po scény ukrižovania. alebo pohreb Krista. Efezský koncil (431), na ktorom bola prijatá náuka o Božom materstve namierená proti Nestoriovi, znamenal začiatok novej etapy v umeleckom chápaní obrazu Panny Márie na Východe a potom, vo veľmi blízkom okolí. budúcnosti v Taliansku, Španielsku a Galii. Od tej chvíle bola Mária častejšie zobrazovaná nie v každodenných evanjeliových scénach, ale ako Nebeská Kráľovná, odetá v zlate a majestátne sediaca na tróne.
Románske umenie prijalo a rozvíjalo byzantskú ikonografiu Presvätej Bohorodičky, ale ak na východe prevládali obrazy modliacej sa Panny („Oranta“) so zdvihnutými rukami, potom ju západní umelci a sochári radšej zobrazovali ako „Trón múdrosti“. Adaptácia byzantskej ikonografie bola pomalá, ale podstatná. Umožnila prejsť od prísnych orientálnych línií k väčšej jemnosti, presiaknutej ľudským citom. IN výtvarného umenia všetky veľké historické epochy, od r raného stredoveku Historici objavujú umelecké zobrazenie toho dôležitá úloha ktorú presvätá Bohorodička hrala v teológii.
V gotickej ére bola „Matkou Vykupiteľa“; tu sa predovšetkým zdôraznilo milosrdenstvo a láska Spasiteľa a jeho Matky ako účastníkov vykúpenia, ktoré vykonal jej Syn. Toto umenie zodpovedalo „veku viery“ a dobe, keď bola cirkev zaneprázdnená reformou vnútorný život a cirkevnú disciplínu. V renesancii bol obraz „Matky a dieťaťa“, stelesnený v slávnych dielach Fra Angelico, Leonardo da Vinci, Raphael, Fra Filippo Lippi, Botticelli, Correggio, Dolci, Perugino, Titian a Verrocchio v Taliansku, Van Eyck, Memling a Rubens, sa stáva prevládajúcou témou vo Flámsku a Hans Holbein mladší a Dürer v Nemecku. Barokový štýl charakterizoval obraz Panny Márie ako „Premožiteľky Satana“ a v modernej dobe ako „Sprostredkovateľky milosti“, podporovaný historickým spojením Presvätej Bohorodičky s jej zjaveniami vyhlásenými v Lurdoch a Fatime. , ako aj takým mystikom ako Margarita Marie Alacoque, Catherine Labouret, Don Bosco a Cure of Ars.
Téma Panny Márie sa stala súčasťou literárnej kultúry všetkých národov, vrátane ázijských, islamských aj neislamských, no osobitná pozornosť sa jej venovala v románskych krajinách a vo Francúzsku. Spisovatelia rôznych vierovyznaní zaznamenali zušľachťujúci vplyv viery v čistý obraz Panny Márie na západný životný štýl a literatúru. Jedným zo znakov, ktoré charakterizujú z ich pohľadu vysoko rozvinutú civilizáciu, je zmysel pre úctu k žene. V tomto zmysle mala úcta k Panne Márii ako ideálu ženstva väčší vplyv na zmenu postavenia ženy v spoločnosti ako akékoľvek iné ustanovenie kresťanského náboženstva.
Manželia Joachim a Anna pochádzali zo vznešenej rodiny a boli pred Bohom spravodliví. Keďže mali materiálne bohatstvo, neboli zbavení duchovného bohatstva. Ozdobení všetkými cnosťami, bez poškvrny zachovávali všetky prikázania zákona Božieho. Na každý sviatok si zbožní manželia oddelili od majetku dve časti – jednu dali pre cirkevné potreby a druhú rozdali chudobným.
Svojím spravodlivým životom sa Joachim a Annatak zapáčili Bohu, že ich urobil hodnými byť rodičmi Presvätej Bohorodičky, predurčenej Matky Pána. Už len z toho je jasné, že ich život bol svätý, Bohu milý a čistý, keďže mali Dcéru, Najsvätejšiu zo všetkých svätých, ktorá sa páčila Bohu viac ako ktokoľvek iný, a najúprimnejšieho cherubína.
V tom čase nebolo na zemi ľudí, ktorí by sa Bohu páčili viac ako Joachim a Anna, podľa ich nepoškvrneného života. Hoci v tom čase bolo možné nájsť mnohých, ktorí žili spravodlivo a Bohu sa páčili, ale títo dvaja svojimi cnosťami prevyšovali všetkých a ukázali sa pred Bohom ako najhodnejší toho, aby sa z nich narodila Matka Božia. Takú milosť by im Boh neudelil, keby naozaj neprevyšovali všetkých v spravodlivosti a svätosti.
Ale tak ako sa sám Pán musel vteliť z Najsvätejšej a Najčistejšej Matky, tak sa aj Matke Božej slušelo, aby pochádzala od svätých a čistých rodičov. Tak ako pozemskí králi majú svoje purpury, vyrobené nie z jednoduchej hmoty, ale zo zlata, tak aj Nebeský Kráľ chcel mať svoju Najčistejšiu Matku, do ktorej tela, ako do kráľovského purpuru, sa musel obliecť, narodený nie z obyčajní nestriedmí rodičia ako z jednoduchej hmoty, ale od cudných a svätých akoby zo zlatistej hmoty, ktorej prototypom bol starozákonný svätostánok, ktorý Boh prikázal Mojžišovi vyrobiť zo šarlátovej a šarlátovej hmoty a z jemného plátna ( 2. Mojžišova 27:16).
Tento svätostánok predstavoval Pannu Máriu, v ktorej Boh musel „žiť s ľuďmi“, ako je napísané: „Hľa, Boží stánok je s ľuďmi a on bude prebývať s nimi“ (Zj 21,3). Šarlátové a šarlátové plátno a plátno, z ktorého bol vyrobený svätostánok, predstavovali rodičov Matky Božej, ktorá pochádzala a zrodila sa z čistoty a zdržanlivosti, akoby zo šarlátových a šarlátových šiat, a ich dokonalosť v naplnení všetkých prikázaní Hospodinových, ako z jemného plátna.
Ale títo svätí manželia boli z Božej vôle dlho bezdetní - takže pri samom počatí a narodení takejto dcéry sa prejavila sila Božej milosti, česť Narodených a dôstojnosť rodičov. ; lebo neplodná a zostarnutá žena nemôže porodiť inak ako mocou Božej milosti: tu už nepôsobí príroda, ale Boh, ktorý premáha zákony prírody a ničí putá neplodnosti. . Narodiť sa neplodným a zostarnutým rodičom je veľkou cťou pre tú, ktorá sa sama narodila, pretože sa nenarodila z nestriedmych rodičov, ale z umiernených a zostarnutých rodičov, akými sú Joachim a Anna, ktorí žili v manželstve päťdesiat rokov a nemal deti.
Napokon takýmto narodením sa ukazuje dôstojnosť samotných rodičov, keďže po dlhej neplodnosti zrodili radosť celému svetu, čím sa stali ako svätý patriarcha Abrahám a jeho zbožná manželka Sára, ktorí podľa Boží prísľub porodila Izáka v starobe (1M 21,2). Bezpochyby však možno povedať, že narodenie Panny je vyššie ako narodenie Izáka Abrahámom a Sárou. Až k nej samej panna narodená Mária je vyššia a hodnejšia úcty ako Izák, o toľko väčšia a vyššia je dôstojnosť Joachima a Anny ako Abraháma a Sáry.
Túto dôstojnosť nedosiahli hneď, ale iba horlivým pôstom a modlitbami, v duchovnom zármutku a srdečnom zármutku o to prosili Boha: a ich smútok sa zmenil na radosť a ich hanba bola predzvesťou veľkej cti a horlivá prosba vodcu prijímať požehnania a modlitba je najlepším orodovníkom.
Joachim a Anna dlho smútili a plakali, že nemajú deti. Raz na veľkú hostinu priniesol Joachim dary Pánu Bohu v jeruzalemskom chráme; spolu s Joachimom všetci Izraeliti obetovali Bohu svoje dary. Veľkňaz Izachar, ktorý bol v tom čase, nechcel prijať Joachimove dary, pretože bol bezdetný.
"Nemal by si od teba prijímať dary," povedal, "pretože nemáš deti, a teda Božie požehnanie: pravdepodobne máš nejaké tajné hriechy."
Aj jeden Žid z kmeňa Rúben spolu s ďalšími, ktorí priniesli jeho dary, vyčítal Joachimovi:
Prečo chceš predo mnou prinášať Bohu obete? či nevieš, že nie si hoden niesť s nami dary, lebo nezanecháš potomka v Izraeli?
Tieto výčitky Joachima veľmi zarmútili a vo veľkom zármutku opustil zahanbený a ponížený Boží chrám a hostina sa preňho zmenila na smútok a sviatočnú radosť vystriedal smútok. Hlboko zarmútený sa nevrátil domov, ale odišiel na púšť k pastierom, ktorí pásli jeho stáda, a tam plakali pre svoju neplodnosť a pre potupu a výčitky, ktoré mu boli urobené.
Spomínajúc na Abraháma, svojho praotca, ktorému Boh dal syna už v pokročilom veku, začal sa Joachim vrúcne modliť k Pánovi, aby mu udelil tú istú priazeň, vypočul jeho modlitbu, zmiloval sa a zbavil ho príkoria od neho. ľuďom, dávajúc mu v starobe ovocie do manželstva, ako kedysi Abrahámovi.
Modlil sa, „aby som mohol byť nazývaný otcom dieťaťa a nie bezdetný a vyvrhnutý od Boha, aby som znášal výčitky od ľudí!
Joachim pridal k tejto modlitbe pôst a štyridsať dní nejedol chlieb.
„Nebudem jesť,“ povedal, „a nevrátim sa do svojho domu; nech sú moje slzy mojím pokrmom a táto púšť mojím domovom, kým Pán Boh Izraela nepočuje a neodstráni moju potupu.
Rovnako aj jeho žena, ktorá bola doma a počula, že veľkňaz nechce prijať ich dary, vyčítajúc im neplodnosť a že jej manžel sa od veľkého smútku utiahol na púšť, plakala neutíšiteľnými slzami.
"Teraz," povedala, "som tá najnešťastnejšia zo všetkých: zavrhnutá Bohom, nadávaná ľuďmi a opustená mojím manželom!" nad čím teraz plakať: nad tvojím vdovstvom, alebo bezdetnosťou, sirotou, alebo nad tým, že nie si hoden nazývať sa matkou?!
Celé tie dni tak horko plakala.
Annina otrokyňa, menom Judith, sa ju snažila utešiť, ale nedokázala: veď kto môže utešiť ju, ktorej smútok je hlboký ako more?
Raz smutná Anna odišla do svojej záhrady, sadla si pod vavrín, z hĺbky srdca si povzdychla a oči plné sĺz zdvihla k nebu a uvidela na strome vtáčie hniezdo s malými mláďatkami. Táto predstava jej spôsobila ešte väčší smútok a začala plakať:
- Beda mi bezdetným! Asi som najhriešnejšia spomedzi všetkých dcér Izraela, že sama pred všetkými ženami som taká ponížená. Každý nosí na rukách plod svojho lona, každý sa utešuje so svojimi deťmi: Len mne je táto radosť neznáma. Beda mi! Dary všetkých sú prijímané v chráme Božom a sú rešpektované pre plodenie detí: len ja som odmietnutý z chrámu svojho Pána. Beda mi! Komu sa budem podobať? ani nebeským vtákom, ani zemskej zveri, lebo aj oni, Pane, Bože, prinášajú svoje ovocie tebe, ale ja sám som neplodný. Nemôžem sa ani porovnávať so zemou: lebo ona vegetuje a pestuje semená a prináša ovocie, žehná Ťa, Nebeský Otče: Ja sám som na zemi neplodný. Beda mi, Pane, Pane! Som sám, hriešny, zbavený potomstva. Ty, ktorý si kedysi dal Sáru, syna Izáka v extrémnej starobe (1M 21:1-8), Ty, ktorý si otvoril lono Anny, matky svojho proroka Samuela (1. Samuelova 1:20), teraz sa pozri na a vypočuj moje modlitby. Lord Sabaoth! Poznáš výčitku bezdetnosti: zastav smútok môjho srdca a otvor moje lono a urob ma neplodným, urob ma plodným, aby sme Ti priniesli ako dar, čo som sa narodil, žehnajúc, spievajúc a oslavujúci Tvoje milosrdenstvo.
Keď Anna takto plakala a vzlykala, zjavil sa jej anjel Pánov a povedal:
Anna, Anna! tvoja modlitba bola vypočutá, tvoje vzdychy prešli oblakmi, tvoje slzy sa zjavili pred Bohom a ty počneš a porodíš požehnanú Dcéru; skrze ňu budú požehnané všetky kmene zeme a bude daná spása celému svetu; bude sa volať Mária.
Keď Anna počula anjelské slová, poklonila sa Bohu a povedala:
- Pán Boh žije, ak sa mi narodí dieťa, dám ho do služby Bohu. Nech Mu slúži a oslavuje sväté meno Božie dňom i nocou po celý svoj život.
Svätá Anna, naplnená nevýslovnou radosťou, rýchlo odišla do Jeruzalema, aby tam modlitbou ďakovala Bohu za jeho milosrdnú návštevu.
V tom istom čase sa Joachimovi na púšti zjavil anjel a povedal:
- Joachim, Joachim! Boh vypočul tvoju modlitbu a rád ti udelí svoju milosť: tvoja žena Anna počne a porodí tvoju dcéru, ktorej narodenie bude radosťou pre celý svet. A tu je pre vás znamenie, že vám zvestujem pravdu: choďte do Jeruzalema do Božieho chrámu a tam, pri zlatej bráne, nájdete svoju manželku Annu, ktorej som zvestoval to isté.
Joachim, prekvapený takým anjelským evanjeliom, oslavujúc Boha a ďakujúc Mu srdcom i ústami za jeho veľké milosrdenstvo, s radosťou a radosťou sa ponáhľal do jeruzalemského chrámu. Tam, ako mu anjel oznámil, našiel Annu pri zlatej bráne modliť sa k Bohu a povedal jej o anjelovom evanjeliu. Povedala mu tiež, že videla a počula anjela, ktorý jej oznamoval narodenie dcérky. Potom Joachim a Anna oslavovali Boha, ktorý im urobil také veľké milosrdenstvo, a klaňajúc sa Mu vo svätom chráme sa vrátili do svojho domu.
A svätá Anna počala deviateho dňa mesiaca december a ôsmeho septembra porodila dcéru, Najčistejšiu a najblahoslavenejšiu Pannu Máriu, počiatok a príhovorkyňu našej spásy, pri ktorej narodení obe i nebesia. Zem sa radovala. Joachim pri príležitosti Jej narodenia obetoval Bohu veľké dary, obety a zápalné obete a prijal požehnanie od veľkňaza, kňazov, levitov a všetkého ľudu za to, že sú hodní Božieho požehnania. Potom pripravil vo svojom dome bohaté jedlo a všetci s radosťou oslavovali Boha.
Rastúca Panna Mária svojho rodiča bola opatrovaná ako zrenica oka, pretože vďaka zvláštnemu zjaveniu Boha vedela, že bude svetlom celého sveta a obnovou ľudskej prirodzenosti. Preto ju vychovávali s takou starostlivou usilovnosťou, aká sa hodila na tú, ktorá mala byť Matkou nášho Spasiteľa. Milovali ju nielen ako dcéru, tak dlho očakávanú, ale uctievali ju aj ako svoju milenku, pamätali si anjelské slová, ktoré o nej hovorili, a v duchu predvídali, čo sa s ňou stane.
Ona, plná Božej milosti, záhadne obohatila svojich rodičov rovnakou milosťou. Tak ako slnko osvetľuje nebeské hviezdy svojimi lúčmi a dáva im čiastočky svojho svetla, tak Bohom vyvolená Mária ako slnko ožiarila Joachima a Annu lúčmi jej darovanej milosti, takže boli naplnení Ducha Božieho a pevne veril v naplnenie anjelských slov.
Keď mala panna Mária tri roky, jej rodičia ju so slávou priviedli do Pánovho chrámu, sprevádzali ju s rozsvietenými lampami a zasvätili ju službe Bohu, ako sľúbili. Niekoľko rokov po uvedení Márie do chrámu svätý Joachim zomrel vo veku osemdesiat rokov od narodenia. Svätá Anna, zanechala vdovu, opustila Nazaret a prišla do Jeruzalema, kde zostala blízko svojej Najsvätejšej Dcéry a neprestajne sa modlila v Božom chráme. Keďže žila dva roky v Jeruzaleme, odpočívala v Pánovi, mala 79 rokov od narodenia 2.
Ó, akí ste požehnaní, svätí rodičia, Joachim a Anna, pre vašu blahoslavenú dcéru!
Požehnaní ste najmä pre Jej Syna, nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého dostali požehnanie všetky národy a kmene zeme! Správne vás Svätá Cirkev nazývala Božími Otcami 3, lebo vieme, že Boh sa narodil z vašej Najsvätejšej Dcéry. Teraz, keď stojíte blízko Neho v nebi, modlite sa, aby časť vašej nekonečnej radosti bola daná aj nám. Amen.
Tropár, tón 1:
Aj v zákonnej milosti spravodlivých nám Joachim a Anna porodili Bohom dané dieťa: v ten istý deň oslavuje božská cirkev tvoju česť, veselo oslavuje tvoju pamiatku, oslavuje Boha, ktorý vztýčil roh spásy nás v dome Dávidovom.
Kontakion, tón 2:
Teraz sa Anna raduje, keď vyriešila svoju neplodnosť, a živí Najčistejšieho, zvolávajúc všetky chvály, ktorý dal zo svojho lona slobodnú Matku a nešikovného muža.
Úcta k Panne Márii
Od najstarších čias kresťanstva Rev. Panna Mária pre svoje veľké cnosti, Božie vyvolenie a pomoc tým, ktorí to potrebujú, požívala u kresťanov úctu a úctu.
Sláva Panny Márie začala od chvíle, keď ju archanjel Gabriel pozdravil: „Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou! Požehnaná si medzi ženami!" ohlasoval jej pre ľudí nepochopiteľné tajomstvo vtelenia Božieho Syna. Rovnaký pozdrav s pridaním slov: "Požehnaný je plod života tvojho" stretol Najčistejšiu Spravodlivú Alžbetu, ktorej Duch Svätý zjavil, že pred ňou bola Matka Božia (Lk 1,28-42).
Pietna úcta sv. Matku Božiu v kresťanskej cirkvi vyjadrujú mnohé sviatky, ktorými Cirkev slávi pamiatku rôznych udalostí zo života Presvätej Bohorodičky.
Veľkí askéti a učitelia Cirkvi skladali pochvalné piesne na počesť Panny Márie, akatisti, vyslovovali inšpirované slová... Pri takejto úcte k Panne Márii je, samozrejme, potešujúce a poučné vedieť, ako žila. ako sa pripravovala, ako dozrela do takej výšky, že sa stala schránkou nepochopiteľného Božieho Slova.
Starozákonné Písmo, predpovedajúce o vtelení Božieho Syna, predpovedalo aj sv. Panna Mária. Takže prvé zasľúbenie o Vykupiteľovi, dané padlému človeku, už obsahovalo proroctvo o Vznešenom. Panna v slovách odsúdenia hada: "Položím nepriateľstvo medzi teba a ženu a medzi tvoje semeno a jej semeno."(1 Moj 3,15). Proroctvo o Panne Márii hovorí, že budúci Vykupiteľ sa tu nazýva Semeno ženy, zatiaľ čo vo všetkých ostatných prípadoch sa potomkovia nazývali semenom jedného z mužských predkov. Svätý prorok Izaiáš objasňuje toto proroctvo a naznačuje, že manželka, ktorá má porodiť Mesiáša-Emanuela, bude panna: "Sám Pán ti dá znamenie"- hovorí prorok neveriacim potomkom kráľa Dávida, -" hľa, Panna(Izaiáš 7:14). A hoci sa slovo „Panna“ zdalo starým Židom nemiestne, v lone prijme a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel, čo znamená: Boh je s nami. pretože narodenie nevyhnutne predpokladá manželský styk, napriek tomu sa neodvážili nahradiť slovo „Panna“ iným slovom, napríklad „žena“.
Pozemský život Matky Božej na základe Svätého písma a cirkevnej tradície
Evanjelista Lukáš, ktorý Svätú Pannu Máriu poznal blízko, zaznamenal z Jej slov niekoľko dôležitých udalostí týkajúcich sa prvých rokov Jej života. Ako lekár a umelec podľa legendy namaľoval aj Jej portrét-ikonu, z ktorej neskorší maliari ikon robili kópie.
Narodenie Panny Márie. Keď sa blížil čas narodenia Spasiteľa sveta, v galilejskom meste Nazaret žil potomok kráľa Dávida Joachim s manželkou Annou. Obaja boli zbožní ľudia a boli známi svojou pokorou a milosrdenstvom. Dožili sa vysokého veku a nemali deti. To ich veľmi mrzelo. Ale napriek svojmu vysokému veku neprestali prosiť Boha, aby im poslal dieťa, a zložili sľub (sľub) - ak budú mať dieťa, zasvätia ho službe Bohu. Nemať deti sa vtedy považovalo za Boží trest za hriechy. Bezdetnosť bola pre Joachima obzvlášť ťažká, pretože podľa proroctiev sa v jeho rodine mal narodiť Mesiáš-Kristus. Pre trpezlivosť a vieru poslal Pán Joachimovi a Anne veľkú radosť: napokon sa im narodila dcéra. Dostala meno Mária, čo v hebrejčine znamená „Pani, nádej“.
Úvod do chrámu. Keď mala Panna Mária tri roky, jej zbožní rodičia sa pripravili na splnenie svojho sľubu: vzali ju do jeruzalemského chrámu, aby bola zasvätená Bohu. Mária zostala v kostole. Tam spolu s ďalšími dievčatami študovala Boží zákon a vyšívanie, modlila sa a čítala Svätá Biblia. V chráme Božom Svätá Máriažil asi jedenásť rokov a vyrastal hlboko zbožný, vo všetkom poddaný Bohu, neobyčajne skromný a pracovitý. V túžbe slúžiť iba Bohu dala sľub, že sa nevydá a zostane navždy Pannou.
Preblahoslavená Panna Mária u Jozefa. Starší Joachim a Anna nežili dlho a Panna Mária zostala sirotou. Keď mala štrnásť rokov, podľa zákona už nemohla zostať v chráme, ale musela sa vydať. Veľkňaz, ktorý poznal jej sľub, aby neporušil zákon o manželstve, ju formálne zasnúbil so vzdialeným príbuzným, ovdoveným 80-ročným starším Jozefom. Zaviazal sa, že sa o ňu bude starať a chrániť Jej panenstvo. Jozef býval v meste Nazaret. Pochádzal tiež z kráľovského rodu Dávidovho, no nebol bohatý a pracoval ako tesár. Z prvého manželstva mal Jozef deti Júdu, Josesa, Šimona a Jakuba, ktorí sú v evanjeliách nazývaní Ježišovými „bratmi“. Preblahoslavená Panna Mária viedla v Jozefovom dome rovnako skromný a osamelý život ako v kostole.
Zvestovanie. V šiestom mesiaci po zjavení sa archanjela Gabriela Zachariáša pri príležitosti narodenia proroka Jána Krstiteľa poslal Boh toho istého archanjela do mesta Nazaret k Preblahoslavenej Panne Márii s radostnou novinou, že Pán vyvolil Ju za Matku Spasiteľa sveta. Anjel prišiel a povedal jej: Raduj sa Milostivý!(to znamená plný milosti) - Pán je s vami! Požehnaná si medzi ženami." Mária bola pri slovách anjela v rozpakoch a pomyslela si: čo znamená tento pozdrav? Anjel k nej ďalej hovoril: „Neboj sa, Mária, lebo si našla milosť u Boha. A hľa, porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš. Bude veľký a bude sa volať synom Najvyššieho a jeho kráľovstvu nebude konca." Mária sa zmätene spýtala anjela: "Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela?" Anjel jej odpovedal, že to urobí mocou všemohúceho Boha: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto sa Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Syn Boží. Hľa, tvoja príbuzná Alžbeta, ktorá do zrelej staroby nemala deti, čoskoro porodí syna; lebo Boh nezostane bezmocný žiadne slovo." Potom Mária pokorne povedala: „Som služobník Pána; nech sa stane podľa môjho slova tvoj." A archanjel Gabriel od nej odišiel.
Návšteva Spravodlivej Alžbety. Preblahoslavená Panna Mária, ktorá sa od anjela dozvedela, že jej príbuzná Alžbeta, manželka kňaza Zachariáša, bude mať čoskoro syna, sa ponáhľala navštíviť ju. Keď vošla do domu, pozdravila Elizabeth. Keď Alžbeta počula tento pozdrav, bola naplnená Duchom Svätým a dozvedela sa, že Mária je hodná byť Božou Matkou. Hlasno zvolala a povedala: „Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona! A prečo mám takú radosť, že ku mne prišla Matka môjho Pána?“ Preblahoslavená Panna Mária, ako odpoveď na slová Alžbety, oslávila Boha slovami: „Moja duša velebí (velebí) Pána a môj duch sa radoval v Bohu, mojom Spasiteľovi, pretože hľadel (milosrdnú pozornosť) na pokoru svojho služobníka; Odteraz Ma budú všetky generácie (všetky kmene ľudí) potešovať (oslavovať). Tak mi ten Mocný urobil veľkosť a sväté je Jeho meno; a jeho milosrdenstvo z pokolenia na pokolenie k tým, čo sa ho boja." Panna Mária zostala s Alžbetou asi tri mesiace a potom sa vrátila domov do Nazareta.
Boh oznámil aj spravodlivému staršiemu Jozefovi o blízkom narodení Spasiteľa z Preblahoslavenej Panny Márie. Boží anjel, ktorý sa mu zjavil vo sne, zjavil, že Márii sa pôsobením Ducha Svätého narodí Syn, ako Pán Boh oznámil prostredníctvom proroka Izaiáša (7,14) a prikázal mu dať meno „Ježiš (Ješua) v hebrejčine znamená Spasiteľ, pretože zachráni ľudí od ich hriechov.
Ďalšie evanjeliové príbehy spomínajú Rev. Panny Márie v súvislosti s udalosťami v živote Jej Syna – nášho Pána Ježiša Krista. Hovoria o nej v súvislosti s narodením Krista v Betleheme, potom - obriezka, uctievanie troch kráľov, obetovanie chrámu na 40. deň, útek do Egypta, osada v Nazarete, cesta do Jeruzalema na sviatok Veľkej noci, keď dovŕšil 12. rok života a tak ďalej. Tieto udalosti tu nebudeme popisovať. Treba však poznamenať, že hoci sú odkazy v evanjeliách na Pannu Máriu stručné, dávajú čitateľovi jasnú predstavu o Jej veľkej morálnej výške: Jej skromnosť, veľká viera, trpezlivosť, odvaha, poslušnosť Božej vôli. , lásku a oddanosť Jej Božskému Synovi. Vidíme, prečo bola podľa slova anjela považovaná za hodnú „nájsť milosť Božiu“.
Prvý zázrak, ktorý vykonal Ježiš Kristus pri sobáši (svadbe) v r Kána Galilejská, nám dáva živý obraz Panny Márie, ako Príhovorcovia pred Jeho Synom za všetkých ľudí v ťažkých podmienkach. Keď si Panna Mária na svadobnej hostine všimla nedostatok vína, upozornila na to svojho Syna, a hoci jej Pán vyhýbavo odpovedal: „A čo ja a ty, Zheno? Moja hodina ešte neprišla." Toto polovičné odmietnutie ju nezahanbilo, pretože si bola istá, že Syn nenechá jej žiadosti bez pozornosti, a povedala obsluhujúcim: "Čokoľvek ti povie, urob to." Aká viditeľná je v tomto varovaní služobníkov súcitná starostlivosť Matky Božej, aby sa ňou začaté dielo doviedlo do priaznivého konca! Jej príhovor totiž nezostal bez ovocia a Ježiš Kristus tu vykonal svoj prvý zázrak, vyviedol chudobných ľudí z ťažkej situácie, po ktorej „jeho učeníci uverili v Neho“ (Ján 2:11).
Evanjelium nám v ďalších rozprávaniach zobrazuje Božiu Matku, ktorá je v ustavičnej úzkosti o svojho Syna, ktorý nasledoval Jeho putovanie, prichádza k Nemu v rôznych ťažkých prípadoch, stará sa o jeho domáci odpočinok a odpočinok, ku ktorému On, zrejme nikdy nesúhlasil. Napokon ju vidíme stáť v neopísateľnom zármutku pri kríži svojho ukrižovaného Syna, počúvajúc jeho posledné slová a svedectvá, ktoré ju zverili do opatery svojho milovaného učeníka. Ani jediné slovo výčitky či zúfalstva neopustí Jej pery. Všetko podriaďuje Božej vôli.
Panna Mária sa krátko spomína aj v knihe Skutkov svätých apoštolov, keď na ňu a na apoštolov v deň sv. Letnice Duch Svätý zostúpil v podobe ohnivých jazykov. Potom, podľa legendy, žila ďalších 10-20 rokov. Apoštol Ján Teológ ju podľa vôle Pána Ježiša Krista vzal do svojho domu a s veľkou láskou sa o ňu staral ako o vlastného syna až do Jej smrti. Keď sa kresťanská viera rozšírila do iných krajín, mnohí kresťania prišli zo vzdialených krajín, aby Ju videli a počúvali. Odvtedy sa Panna Mária stala pre všetkých Kristových učeníkov spoločnou Matkou a veľkým príkladom, ktorý treba nasledovať.
Dormícia. Raz, keď sa blahoslavená Mária modlila na Olivovej hore (neďaleko Jeruzalema), zjavil sa jej archanjel Gabriel s nebeskou ratolesťou v rukách a povedal jej, že o tri dni sa jej pozemský život skončí a Pán si vezme Ona k sebe. Pán tak zariadil, že v tom čase sa apoštoli z rôznych krajín zhromaždili v Jeruzaleme. V hodine smrti ožiarilo neobyčajné svetlo miestnosť, kde ležala Panna Mária. Sám Pán Ježiš Kristus, obklopený anjelmi, sa zjavil a prijal Jej najčistejšiu dušu. Apoštoli pochovali najčistejšie telo Matky Božej podľa Jej želania na úpätí Olivovej hory v Getsemanskej záhrade, v jaskyni, kde boli pochované telá Jej rodičov a spravodlivého Jozefa. Počas pochovávania sa stalo veľa zázrakov. Z dotyku lôžka Matky Božej slepí dostali zrak, démoni boli vyháňaní a každá choroba bola uzdravená.
Tri dni po pohrebe Matky Božej prišiel do Jeruzalema apoštol, ktorý meškal na pohreb Thomas. Bol veľmi smutný, že sa nerozlúčil s Božou Matkou a z celej duše sa chcel pokloniť Jej najčistejšiemu telu. Keď otvorili jaskyňu, kde bola pochovaná Panna Mária, nenašli v nej Jej telo, ale iba jednu pohrebnú plachtu. Prekvapení apoštoli sa vrátili do domu. Večer pri modlitbe počuli anjelský spev. Apoštoli pri pohľade hore videli vo vzduchu Pannu Máriu, obklopenú anjelmi, v žiare nebeskej slávy. Povedala apoštolom: Raduj sa! Som s tebou po všetky dni!"
Plní tento sľub, že bude dodnes pomocníčkou a orodovníčkou kresťanov a stáva sa našou nebeskou Matkou. Pre Jej veľkú lásku a všemocnú pomoc ju kresťania od pradávna uctievajú a obracajú sa na ňu o pomoc, nazývajú ju „horlivou príhovorkyňou kresťanskej rasy“, „radosťou všetkých, ktorí smútia“, „ktorá nás neopúšťa v jej Nanebovzatí." Od staroveku ju kresťania podľa vzoru proroka Izaiáša a spravodlivej Alžbety začali nazývať Matkou Pána a Matkou Božou. Tento titul pochádza zo skutočnosti, že dala telo Tomu, ktorý vždy bol a vždy bude pravým Bohom.
Preblahoslavená Panna Mária je tiež veľkým vzorom pre všetkých, ktorí sa snažia páčiť Bohu. Ako prvá rozhodla úplne zasvätiť svoj život Bohu. Ukázala, že dobrovoľne panenstvo je nad rodinným a manželským životom. Napodobňujúc Ju, od prvých storočí mnohí kresťania začali tráviť svoj panenský život v modlitbe, pôste a rozjímaní. Takto vzniklo a etablovalo sa mníšstvo. Bohužiaľ, moderný nepravoslávny svet neoceňuje a dokonca zosmiešňuje výkon panenstva, pričom zabúda na slová Pána: „Sú eunuchovia (panny), ktorí sa stali eunuchmi pre Kráľovstvo nebeské,“ dodal: „Kto sa môže ubytovať, áno ubytovať!"(Matúš 19:12).
Keď to zhrnieme krátka recenzia pozemský život Preblahoslavenej Panny Márie, treba povedať, že Ona ako vo chvíli svojej najväčšej slávy, keď bola vyvolená, aby sa stala Matkou Spasiteľa sveta, tak aj v hodinách jej najväčšieho zármutku, keď pri úpätí kríža, podľa proroctva spravodlivého Simeona, „zbraň prebodla Jej dušu“, preukázala úplnú sebakontrolu. Tým odhalila všetku silu a krásu svojich cností: pokoru, neotrasiteľnú vieru, trpezlivosť, odvahu, nádej v Boha a lásku k Nemu! Preto si Ju my, pravoslávni, tak vysoko ctíme a snažíme sa Ju napodobňovať.
Moderné zázraky a zjavenia Matky Božej
Od prvých dní po jej nanebovzatí až dodnes Panna Mária pomáha kresťanom. Svedčia o tom Jej početné zázraky a zjavenia. Poďme sa na niektoré z nich pozrieť.
Sviatok POKROV Matka Božia je inštalovaná na pamiatku videnia sv. Ondreja od Bohorodičky, zakrývajúci Svojím omoforom (dlhý závoj) kresťanov v kostole Blachernae počas obliehania Konštantínopolu nepriateľmi v 10. storočí. O štvrtej nočnej hodine videl blahoslavený od kráľovských dverí kráčať majestátnu Manželku, ktorú podopierala sv. Predchodca a Ján Teológ a mnohí svätí ju predchádzali; ďalší ju nasledovali a spievali hymny a duchovné piesne. Svätý Ondrej pristúpil k svojmu učeníkovi Epifanovi a spýtal sa ho, či vidí Kráľovnú sveta. "Vidím," odpovedal. A keď sa pozreli, ona, kľačiac pred kazateľnicou, sa dlho modlila a ronila slzy. Potom išla na trón a modlila sa za pravoslávnych ľudí. Na konci modlitby si sňala z hlavy závoj a rozprestrela ho na všetkých stojacich ľudí. Mesto bolo zachránené. Svätý Ondrej bol od narodenia Slovan a Rusi si sviatok Pokrovu veľmi ctia a zasvätili mu mnoho kostolov.
Ďalšie informácie v tejto kapitole o zjaveniach Bohorodičky čerpajú najmä zo zahraničnej tlače. Naša Cirkev sa k nim zatiaľ nevyjadrila a tu ich uvádzame ako doplňujúce informácie.
Krátko pred revolúciou v Rusku, 13. mája 1917, sa Matka Božia zjavila trom portugalským pastierskym deťom v r. FATIME. Potom sa zjavovala deťom niekoľko mesiacov obklopená žiarou. Na Jej vystúpenia sa z celého Portugalska hrnuli veriaci od päť do osemnásťtisíc ľudí. Nezabudnuteľný zázrak sa stal, keď po silnom daždi zrazu zažiarilo mimoriadne svetlo a mokré oblečenie na ľuďoch okamžite uschlo. Matka Božia vyzývala ľudí k pokániu a modlitbe a predpovedala nadchádzajúce „obrátenie Ruska“ (od bezbožnosti k viere v Boha).
Od 2. apríla 1968 sa Matka Božia viac ako rok zjavovala na predmestí KÁHIRA Zeytun nad chrámom zasväteným Jej menu. Jej zjavenia, ktoré sa zvyčajne odohrávali medzi 12. polnocou a 5. hodinou ráno, prilákali veľké množstvo pútnikov. Matku Božiu obklopovala žiara niekedy jasná ako slnko a okolo sa vznášali biele holubice. Čoskoro sa celý Egypt dozvedel o zjaveniach Matky Božej a vláda sa začala starať o to, aby sa stretnutia ľudí na mieste Jej zjavení konali v poriadku. Miestne noviny v arabčine písali o týchto častých zjaveniach Matky Božej. O zjaveniach sa uskutočnilo niekoľko tlačových konferencií, kde sa ľudia podelili o svoje dojmy a o to, čo od Nej počuli. Matka Božia navštívila aj jednotlivcov v okolí Káhiry, napríklad koptského patriarchu, ktorý pochyboval o jej vystupovaní pred ľuďmi. Pri zjaveniach Matky Božej došlo aj k mnohým uzdraveniam, ktorých svedkami boli miestni lekári.
Washington Post z 5. júla 1986 informoval o nových zjaveniach Matky Božej nad kostolom sv. Demian v pracovnej časti mesta Terra Gulakia severne od Káhiry. Panna Mária držala v náručí dieťatko a sprevádzali ju viacerí svätí, medzi nimi sv. Demian. Tak ako po minulé roky boli zjavenia Bohorodičky sprevádzané početnými uzdraveniami nevyliečiteľných chorôb ako slepota, obličky, srdce a iné.
Od júna 1981 sa Matka Božia začala zjavovať ľuďom na hore v r medzihorský(Juhoslávia). Niekedy sa na Jej vystúpenia zišlo až desaťtisíc ľudí. Ľudia Ju videli v nadpozemskom vyžarovaní. Potom sa zjavovanie ľuďom prestalo a Matka Božia sa začala pravidelne zjavovať šiestim mladým ľuďom a rozprávať sa s nimi. Mezhdhirya sa stala miestom neustálej púte pre veriacich z celého sveta. O týchto javoch písali a píšu miestne, talianske a iné noviny. Matka Božia postupne mladým prezradila 10 tajomstiev, ktoré by mali včas prezradiť predstaviteľom cirkvi. Matka Božia to sľúbila 3 dni po jej vyhlásení posledné tajomstvo Pre neveriacich ľudí to zanechá viditeľné „znamenie“. Zástupcovia medicíny a iní vážení ľudia dosvedčujú, že mladí ľudia, ktorí vidia Božiu Matku, sú úplne normálni a ich vonkajšie reakcie na vízie sú prirodzené. Matka Božia často s plačom hovorila mladým ľuďom o potrebe nastoliť mier na zemi: „Pokoj, pokoj! Zem nebude spasená, pokiaľ na nej nebude nastolený mier. Príde len vtedy, ak ľudia nájdu Boha. Pán je život. Tí, ktorí v Neho veria, nájdu život a pokoj... Ľudia zabudli na modlitbu a pôst; mnohí kresťania sa prestali modliť.“ Zaujímavosťou je, že v Mezhdhirya, kde vládol ateizmus a bolo tam veľa členov strany, sa všetci obyvatelia stali veriacimi a vystúpili z komunistickej strany. V súvislosti so zjaveniami Matky Božej došlo v Mezhduhiryi k mnohým zázračným uzdraveniam.
Na Veľkú noc 1985 v meste LVIV Počas bohoslužby metropolitu Jána v Katedrále Presvätej Bohorodičky a s veľkým zástupom veriacich sa zrazu v okne objavil oblak, ktorý žiaril ako lúč slnka. Postupne sa sformovalo do ľudskej postavy a každý Ju spoznal ako Božiu Matku. V duchovnom impulze sa ľudia začali nahlas modliť a volať o pomoc. Ľudia stojaci vonku tiež videli v okne obraz Matky Božej a pokúšali sa vojsť do kostola a nahlas sa modlili. Dav sa zväčšoval a správa o zázraku sa šírila ako blesk. Všetky snahy polície rozohnať veriacich boli márne. Ľudia začali prichádzať z Kyjeva, z Počajevskej lávry, Moskvy, Tiflisu a ďalších miest. Úrady mesta Ľvov požiadali mesto Moskva, aby vyslalo na pomoc armádu, ako aj odborníkov z oblasti vedy. Vedci začali dokazovať, že nemôžu existovať žiadne zázraky, aby sa ľudia rozptýlili. A zrazu Matka Božia prehovorila: „Modlite sa, čiňte pokánie zo svojich hriechov, pretože zostáva veľmi málo času ...“ Počas kázne Matka Božia uzdravila veľa zmrzačených a chorých ľudí. Videnia Matky Božej a uzdravenie pokračovali tri a pol týždňa a stále veľa hovorila za spásu ľudí. Ľudia sa nerozchádzali vo dne ani v noci.
Niektoré zázračné ikony Matky Božej
VLADIMIRSKAYA Ikona je jednou z najstarších zázračných ikon Matky Božej. V polovici 10. storočia bola prenesená z Jeruzalema do Carihradu a v polovici 12. storočia ju patriarcha poslal do Kyjeva do vel. kniha. Jurij Dolgorukij a inscenovaný v Dievčenskom kláštore vo Vyšhorode. V roku 1155 princ Andrei z Vyšhorodu, idúci na sever, vzal so sebou zázračnú ikonu Matky Božej. Po ceste sa slúžili modlitby a robili sa zázraky. Z brehov Klyazmy sa kone nesúce ikony nemohli pohnúť. Knieža nazval toto miesto Bogolyubov, vytvoril tu dva kamenné kostoly, v jednom z nich bola umiestnená ikona. V roku 1160, 21. septembra, bola ikona prenesená do chrámu Vladimíra a odvtedy sa stala známou ako „Vladimirskaya“. Od roku 1395 sv. ikona sa nachádza v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie na ľavej strane kráľovských brán. Ikona bola známa mnohými zázrakmi. Pred ňou boli do kráľovstva pomazaní ruskí cári, zvolení metropoliti. Oslava ikony sa koná 8. septembra a tiež 3. júna (podľa Nového štýlu). pri príležitosti oslobodenia Moskvy od Krymského chána v roku 1521, ktorý sa zľakol vidiny zázračnej armády pri Moskve.
KAZAŇ ikonu. V roku 1579 deväťročné dievča Matrona, ktorej pri požiari v Kazani v roku 1579 vyhorel rodičovský dom, videlo vo sne obraz Matky Božej a počulo hlas, ktorý prikázal vziať sv. ikona ukrytá v popole zhoreného domu. Svätú ikonu našli zabalenú v starom plátne pod pecou vo vyhorenom dome, kde bola pochovaná, pravdepodobne za vlády Tatárov v Kazani, keď boli pravoslávni nútení skrývať svoju vieru. Svätú ikonu slávnostne preniesli do najbližšieho kostola sv. Mikuláša a potom do katedrály Zvestovania a preslávil sa uzdravovaním nevidomých. Bola vyrobená kópia tejto ikony a poslaná cárovi Ivanovi Hroznému. Na počesť vzhľadu ikony bol 21. júla (podľa nového štýlu) ustanovený špeciálny sviatok.
Ikona ZNAKY(kurský koreň) našiel 8. septembra 1295 lapač na brehu rieky Tuskari v r. Región Kursk, na zemi pri koreni stromu. Postavil kaplnku a umiestnil ikonu, čo sa začalo prejavovať zázrakmi. V roku 1383 krymskí Tatári, ktorí devastovali región, rozrezali ikonu na dve časti a hodili ich rôznymi smermi. Ako väzňa odviedli kňaza Bogoljuba, ktorý slúžil v kaplnke. Bogolyub, vykúpený veľvyslancami moskovského veľkovojvodu, našiel rozdelené časti ikony, dal ich dohromady a zázračne zrástli. V roku 1597 bola ikona privezená do Moskvy na žiadosť cára Theodora Ioannoviča. Po návrate svätyne bol na mieste kaplnky založený kláštor s názvom Koreňová Ermitáž. Od čias cára Theodora Ioannovicha bola ikona vložená do cyprusovej dosky s obrazom Pána zástupov v hornej časti a po stranách - prorokov. Ikona so zázračným videním zachránila Kursk pred zajatím Poliakov v roku 1612. Vďační obyvatelia postavili v meste Znamensky kláštor, kde potom každoročne od 12. septembra až do piatku 9. veľkonočného týždňa býval. Zvyšok času bola v Root Desert. 7. marca 1898 zostala ikona nepoškodená počas pokusu votrelcov vyhodiť ju do vzduchu v katedrále Znamenského kláštora, hoci okolo nej došlo k všeobecnému zničeniu. Počas revolúcie bola ikona 12. apríla 1918 ukradnutá a 1. augusta zázračne nájdená v studni. Ikonu odviezol z Ruska v roku 1920 Bp. Feofan Kursky a bol v Juhoslávii v kostole Najsvätejšej Trojice v Belehrade. Svätyňa poskytla veľkú pomoc počas bombardovania Belehradu počas druhej svetovej vojny: bomby nikdy nezasiahli domy, ktoré ikona navštívila, hoci všetko okolo bolo zničené. Teraz je ikona v Katedrále znamenia BM v New Yorku. Ikonu z času na čas uctievajú rôzne cirkvi ruskej cirkvi v zahraničí.
PLAK ikony. Počas posledných 100-150 rokov sa objavilo niekoľko ikon Matky Božej, ktorá roní slzy. Tento typ zázraku pravdepodobne naznačuje smútok Matky Božej za ľuďmi nad blížiacimi sa katastrofami vo svete.
Vo februári 1854 v pravoslávnom kostole v Sokolskom rumunskom kláštore začala jedna z ikon Matky Božej roniť slzy. Tento zázrak sa zhodoval s Krymská vojna v Rusku. Zázrak prelievania sĺz priťahoval každý deň tisíce pútnikov. Zázračný prúd sĺz nastal niekedy každý deň a niekedy v intervaloch 2 alebo 3 dní.
V marci 1960 začala litografická ikona „Umučenia“ (alebo „Rímskej“) Matky Božej roniť slzy v gréckych ortodoxných rodinách Katsunis žijúcich na Long Islande v New Yorku. Počas prevozu ikony do gréckej katedrály sv. Pavla, počas celej cesty sa nad ikonou vo vzduchu vznášali biele holubice. Od hojného toku sĺz sa papier, na ktorom je ikona napísaná, úplne pokrčil. Niekedy sa mi tie slzy zdali krvavé. Zbožní pútnici nanášali na ikonu vatu a vata sa naplnila vlhkosťou. Čoskoro v dome ďalšej ortodoxnej gréckej rodiny Kulis, ktorá žije v tej istej oblasti, začala tiecť slzy aj litografická ikona Matky Božej, Iberian. Tieto dve plačúce ikony prilákali veľký počet veriacich. Zahraničná a miestna tlač zaznamenala veľké množstvo zázrakov vyplývajúcich z týchto ikon. Jedna z týchto ikon bola dokonca podrobená vedeckému výskumu s cieľom určiť zdroj týchto sĺz. Vedci z University of British Columbia svedčili o skutočnosti, že slzy vypršali, ale nedokázali to vedecky vysvetliť.
6. decembra 1986 bola ikonostasová ikona Bohorodičky v albánskom Kostole sv. Nicholasovi Príjemnému v meste Chicago začali tiecť slzy. Tento zázrak niekedy priláka do chrámu 5000 ľudí, ktorí chcú vidieť zázračnú ikonu. Túto plačúcu ikonu namaľoval pred 23 rokmi umelec z Manhattanu Constantine Youssis. Špeciálne zostavená komisia dosvedčila, že „o žiadnom podvode nemôže byť ani reči“.
prúdenie myrhy ikonu. Ortodoxný Španiel Jozef, keď žil na hore Athos, videl v kláštore kópiu iberskej ikony Matky Božej a chcel si ju kúpiť. Najprv ho odmietli, ale potom mu nečakane opát podal tento obrázok so slovami: „Vezmi si, táto ikona by mala ísť s tebou! Joseph priniesol ikonu do Montrealu. 24. novembra 1982 o 3. hodine ráno sa Jozefova izba naplnila vôňou: na povrchu ikony sa objavili kvapky nádherne voňavej myrhy (špeciálneho oleja). Kanadský arcibiskup Vitalij sa ponúkol, že ikonu prinesie do katedrály, a potom začali s ikonou navštevovať ďalšie kostoly. Počas sviatku sa otvoria presklené dvierka haly a každý veriaci môže vidieť, ako sv. myrha pomaly steká z povrchu ikony. Niekedy počas preplnených bohoslužieb sv. mier sa objaví na vonku sklo a pred očami pútnikov v hojnom množstve steká až na podlahu a vôňa napĺňa celý chrám. Je tiež pozoruhodné, že Svätý týždeň myrha sa na ikone vôbec neobjaví a po Pasche opäť tečie. Z ikony sa udialo mnoho zázračných uzdravení. Vôňa sv. svet sa z času na čas mení, ale vždy je výnimočne príjemný a silný. Kto v našej dobe pochybuje o zázrakoch, mal by sa pozrieť na ikonu prúdenia myrhy: zjavný a veľký zázrak!
Nie je možné tu vymenovať všetky zázračné ikony Matky Božej. Po revolúcii v Rusku sa začalo aktualizovať veľké množstvo starých ikon. Niekedy sa ikony priamo pred očami ľudí na krátky čas zmenili z tmy na svetlo, ako keby boli namaľované nedávno. Existujú tisíce takýchto aktualizovaných ikon.
Zázraky a znamenia sa nedejú bez dôvodu. Niet pochýb o tom, že početné novodobé zázraky a zjavenia Matky Božej majú za cieľ prebudiť v ľuďoch vieru v Boha a zmysel pre pokánie. Ale svet sa stal hluchým ku všetkému duchovnému. Stále viac sa obracia chrbtom k Bohu, hrýznujúc to sústo, rýchlo sa rúti k smrti. V tomto čase všetkých druhov katastrof, prevratov a pokušení si musíme pamätať na našu nebeskú Matku a príhovorkyňu pri Božom tróne. Svätá Matka Božia, zachráň nás!
Veľké sviatky na počesť Matky Božej (podľa nového štýlu):
Zvestovanie - 7. apríla
Dormition - 28. augusta
Vianoce - 21. septembra,
Závoj - 14. októbra
Vstup do chrámu - 4. decembra.
biskup Alexander Mileant