Odpovedá veľkňaz Andrey Milkin
Cirkevný kresťan je ten, kto jasne chápe zmysel kresťanského života. Svoje myšlienky a činy vyrovnáva s evanjeliom a Svätá tradícia uchovávané Cirkvou. Pre takého človeka je kresťanstvo normou života, pôst pre neho nie je len obmedzením jedla a pitia, ale aj radostným časom pokánia za svoje hriechy a časom tvorivého duchovného života, cirkevné sviatky- čas osláv udalostí, ktoré priamo súvisia s Prozreteľnosťou Božou na spásu človeka, a čo je najdôležitejšie - so sebou samým.
Zborovanie človeka priamo ovplyvňuje jeho oficiálne a osobné vzťahy. Stávajú sa jasnejšími, hlbšími a zodpovednejšími. Porušujúc cirkevné predpisy, chápe, že nerobí len zle, ale ochudobňuje a ničí svoj život. A pri prvej príležitosti sa uchyľuje k sviatostiam spovede a prijímania, pričom v nich vidí jediný možný liek na uzdravenie svojej duše, ktorá sa vydala na cestu hriechu. Napokon, cirkevný človek je ten, kto sa cíti ako syn Cirkvi, pre ktorého je každé vzďaľovanie sa od nej bolestné a tragické. Necirkevný človek musí len v sebe nájsť taký synovský cit a pochopiť, že bez Cirkvi je jednoducho nemožné byť spasený a nezahynúť v priepasti hriechu a bezprávia, nežiť svoj život nadarmo.
Cirkev, cirkev - čo to je? Toto je vedomý a bolestivý boj s vašimi hriechmi. Ako sa to deje - prečítajte si článok!
Zborovanie - čo to je?
Podľa prieskumu, ktorý uskutočnila , sa približne 75 % ruskej populácie považuje za pravoslávnych, no iba 84 % z nich je pokrstených, v r. vo všeobecnosti oboznámení s obsahom Sväté písmo 54 %, chodí do kostola 17 %, dodržiava pôst a Náboženské sviatky 11%, vyspovedať sa a prijať sväté prijímanie 8%, nosiť prsné kríže 3%.
Kňaz Dimitrij Šiškin
Jedným slovom, ak sa uchýlime k skutočnej terminológii, „recertifikáciou“ by neprešlo veľa ľudí. Aké sú však dôvody takejto neopatrnosti?
V každodennom živote všetci chápeme, že musíme žiť podľa svojej hodnosti, dokázať svoju hodnotu. Nie je náhoda, že pri uchádzaní sa o zodpovednú prácu je potrebný životopis. A každý triezvo zmýšľajúci človek sa snaží naplniť tento životopis skutočným, pre seba výhodným obsahom, obzvlášť dôležitým v podmienkach trhové hospodárstvo a konkurencia. Cena emisie je vysoká - pozemský život, blahobyt a blaho rodiny, stabilita a blahobyt.
A teraz si predstavte, že sa príde zamestnať, no, povedzme, ako architekt, akýsi bľabot v pokrčenom obleku, neoholený. A na otázku o životopise odpovedá s úškrnom: „Na čo ho potrebuješ? Aký je v tom rozdiel...Len som kedysi v detstve rád skladal kocky a podarilo sa mi to .... Tak som si pomyslel: možno by som sa mal stať architektom?
Komentáre, ako sa hovorí, sú zbytočné.
Ak je také dôležité spĺňať odborné požiadavky, ak svojej práci venujeme toľko pozornosti, uvedomujúc si, že náš pozemský život, potom ako vážne by sme sa mali snažiť žiť podľa nášho kresťanského titulu, ak je cena tohto čísla -!
Z nejakého dôvodu sa mnohým zdá, že duchovný život je len metafora, niečo samozrejmé a nejasné, akési prirodzené pokračovanie bežného, pozemského života. Že v tomto duchovnom živote neexistujú žiadne špeciálne úlohy, žiadne pravidlá, žiadne požiadavky. Avšak nie je.
Pre nedbanlivosť, pre názor, že spása prichádza sama od seba, prirodzeným spôsobom, nemáme žiadne dôvody. Navyše, apoštol Peter hovorí: Ak je spravodlivý sotva spasený, kde sa objavia bezbožní a hriešni?“ (1 Pet. 4, 18).
Duchovný život sa v nás buduje milosťou s našou dobrou dispozíciou a usilovnosťou pri zachovávaní Božích prikázaní. určite, Duch dýcha, kde chce(Ján 3:8). A Duch Boží pôsobí v ľuďoch ďaleko od Cirkvi a povoláva človeka k pokániu a svätosti. Ale okrem tejto „predbežnej“ milosti jestvuje zvláštny duchovný život, cesta vedomého a postupného vzostupu k Bohu, a táto cesta je možná len v Cirkvi. Navyše, Cirkev stvoril Pán pre nás, ľudí, pre našu spásu.
Zanedbávanie milosti naplnenej skúsenosti Cirkvi nie je len, ale aj osudová chyba, katastrofálne pre človeka samotného. Pán hovorí, že „ ak niekto nepočúva Cirkev, nech je vám ako pohan a mýtnik» (Mt. 18, 17). Toto je podmienené meno pre ľudí, ktorí sú v extrémnom duchovnom nebezpečenstve. Nie zatratení, ale sami odmietajúci pravdu, nie prekliati, ale preklínaní sami seba tým, že zanedbávajú Božiu Cirkev.
Cirkevný človek je...
Preto je pojem nerozlučne spojený s pojmom duchovný život, teda súlad s tými vonkajšími a interné požiadavky ktoré nám umožňujú nielen byť povolaní, ale aj byť kresťanmi.
Zdroj: OrthPhoto.net, Toma Barton
Cirkev je Telo Kristovo, nepochopiteľné a tajomné pokračovanie, expanzia Pána v čase, priestore a večnosti... Je tu veľké tajomstvo! Všetci sme pravoslávni, aj keď časť celku, ale plnomocná, rozumná a slobodná časť, a preto sa Cirkev vo svojej celistvosti nazýva Nevesta Kristova! Čo môže byť bližšie a zároveň slobodnejšie ako jednota nevesty a ženícha, spútaných vzájomnou láskou.
Ale v obvyklom, svetskom zmysle, medzi nevestou a ženíchom stále existuje zmyselnosť, čo Gréci nazývajú eros. V duchovnom živote však pôsobí iná, vyššia láska. Gréci sú vo všeobecnosti múdri a prefíkaní, pretože pre každý odtieň lásky majú svoje slovo a najvyššie z nich – najčistejšie agapé – znamená Božskú lásku Najvyššieho Ženícha – Krista a Jeho Božskej Nevesty – Cirkvi. A táto jednota je taká neoddeliteľná a všeobjímajúca, že Cirkev je skutočne Kristovým telom a Pán je takpovediac Dušou Cirkvi, jej Životom.
Navyše, Telo Kristovo sa dodnes buduje získavaním, spoločenstvom s vyšším životom nových a nových duší. Taká je blízkosť spoločenstva, nerozlučná jednota v Duchu, ktorú sa nám Boh rozhodol darovať... a keby sme len pochopili veľkosť a výšku tejto jednoty!
Túto milosť, tú svätosť, ktorá je ako talent, potrebujeme všetci rozmnožovať, snažiť sa zákonite, teda nie tak, ako sa nám to zdá správne a dobré, ale ako učí Cirkev. Apoštol Pavol hovorí takto: Ale ak niekto bojuje, nie je korunovaný, ak bojuje nezákonne» (2 Tim 2, 5).
Svätý Innokenty (Borisov) vysvetľuje: „Tí, ktorí nechcú bojovať, ako prikazuje Pán, bojujú protizákonne. Tak, ako to svätá Cirkev legitimizovala, ako to určili a svojim príkladom ukázali svätí otcovia. To znamená, že netreba dôverovať svojim predstavám a fantáziám o duchovnom živote, ale ponoriť sa do svojho srdca a duše, počúvať dych Ducha Svätého, ktorý dáva život Cirkvi, konať v plnej harmónii a jednote s ňou.
Áno, môžete ísť do kostola, ísť na spoveď a prijať formálne prijímanie a nežiť duchovný život. Toto je pravda. Okrem toho je možné vonkajším zachovávaním cirkevných obradov stratiť živé spoločenstvo s Bohom a prestať byť členom Cirkvi. Ale tiež platí, že netreba zanedbávať plnenie prikázaní, návštevu chrámu, spoveď, prijímanie a myslieť si, že žijete duchovným životom, pretože cirkevný život je jediný možná cesta znovuzjednotenie človeka s Bohom.
Ale prečo je to, čo zvyčajne nazývame Cirkvou, také zjavne nedokonalé?!
Faktom je, že Cirkev sa mnohým javí ako taká, aká v skutočnosti je. Ak to môžem povedať, okolo Kristovej cirkvi staviame nejakú inú, „starú“ cirkev na obraz starého, padlého človeka a v tomto zamestnaní sa nám „darí“ natoľko, že je dosť ťažké rozoznať pravej cirkvi.
Sväté dni po narodení Krista sa pre novozborových stali časom vstupu do cirkvi, spoločenstva s tajomný život v cirkevnom zbore. Všetci rok a pol absolvovali katechézu – ústne, dôsledné a celostné vyučovanie základov kresťanskej viery, modlitby a života, kde si spoločne čítali Sväté písmo, učili sa modliť, navštevovali bohoslužby.
Cirkev, vstup človeka do hlbín cirkevného života, do spoločenstva s Bohom a blížnymi, v istom zmysle trvá celý život človeka, ale má svoj začiatok. Takýmto začiatkom, cestou vstupu do Cirkvi pre mnohých ľudí bola dôsledná a celistvá katechéza, ktorá pomáha človeku nájsť Boha, Cirkev i seba samého, nájsť svoje miesto v živote a v Cirkvi, nájsť svojich blížnych cez hľadanie Boha. Stretnutím s Bohom totiž človek získava schopnosť vidieť všetko v jeho pravom svetle, všetko správne vidieť a podľa toho aj správne a spravodlivo žiť. Dostane príležitosť napraviť svoj život, priniesť ...
anton7ioni povedal: ...
"Cirkevný" človek - čo to je? Čo toto slovo znamená, odkiaľ sa vzalo v súčasnom význame a čím sa líši cirkevný človek od obyčajného kresťana? Podľa Andrey DESNITSKY cirkev sama osebe ešte neslúži ako záruka pravého kresťanského života. A na čo slúži?
Na frontoch Veľkej vlasteneckej vojny existovala taká koncepcia: „súkromný výcvik, streľba“. Teda ozajstného bojovníka, ktorý si vie omotať šľapaje a nepodlieha panike pod hvizdom guliek. A potom sú tu aj branci, ktorí sú vojakmi len podľa mena, ale v skutočnosti – šmrncovní chlapci z civilu.
Takto sa dnes zhruba používa slovo „cirkevný“. Povedzme, že máme prevažnú väčšinu pravoslávnych a každý rok len rastie, ale len väčšina tejto väčšiny sa raz alebo dvakrát do roka objaví v kostole: nazbierať krstnú vodu a posvätiť veľkonočné koláče. A, samozrejme, pri krste, svadbe či pohrebe je to posvätné. Nezľavujte ani z nich...
IN Ortodoxný symbol Viera hovorí: „Verím v jediného svätého, katolíckeho a Apoštolská cirkev". Samotná pravoslávna cirkev sa teda nazýva „apoštolská“, čím naznačuje svoj pôvod. Apoštolstvo znamená „posolstvo“. Túto apoštolskú službu vykonáva pravoslávna cirkev rôznymi spôsobmi. A jednou z nich sú farské školy pre dospelých.
V Cirkvi sú, samozrejme, ľudia rôznych vekových skupín. A ak sa veľa pozornosti venuje cirkvám detí, píše sa a diskutuje o problémoch detských nedeľných škôl, tak sa veľmi málo venuje cirkvám dospelých farníkov. Ale Cirkev netvoria len deti. Väčšina farníkov sú dospelí. A ak sa pokúsime objektívne zhodnotiť efektivitu práce prosperujúcich detských nedeľných škôl, tak pravdepodobne percento žiakov chodiacich do kostola v r. najlepší prípad, bude 5-10% z celkového počtu žiakov. Ale účinnosť zboru ...
Podľa prieskumu Celoruského centra pre výskum verejnej mienky sa približne 75 % ruskej populácie považuje za pravoslávnych, ale iba 84 % z nich je pokrstených, 54 % pozná obsah Svätého písma vo všeobecnosti, 17 % chodí do kostola, dodržiava pôst a náboženské sviatky 11 %, spoveď a sväté prijímanie 8 %, nosenie prsných krížov 3 %.
Kňaz Dimitrij Šiškin
Jedným slovom, ak sa uchýlime k skutočnej terminológii, „recertifikáciou“ by neprešlo veľa ľudí. Aké sú však dôvody takejto neopatrnosti?
V každodennom živote všetci chápeme, že musíme žiť podľa svojej hodnosti, dokázať svoju hodnotu. Nie je náhoda, že pri uchádzaní sa o zodpovednú prácu je potrebný životopis. A každý triezvo uvažujúci človek sa snaží naplniť tento životopis skutočným, pre seba víťazným obsahom, obzvlášť dôležitým v trhovej ekonomike a konkurencii. Cena emisie je vysoká - pozemský život, blahobyt a blaho rodiny, stabilita a blahobyt.
Teraz si predstavte, čo príde...
Kto môže byť právom nazývaný cirkevným? Čo to znamená byť cirkevný? Cirkevný kresťan je ten, kto jasne chápe zmysel kresťanského života – spásu. Svoje myšlienky a činy meria evanjeliom a svätou tradíciou, ktorú uchováva Cirkev. Pre takého človeka je kresťanstvo normou života, pôst pre neho nie je len obmedzením v jedle a pití, ale aj radostným časom pokánia za svoje hriechy a časom tvorivého duchovného života, cirkevné sviatky sú časom. oslavy udalostí, ktoré priamo súvisia s Božou prozreteľnosťou o spáse človeka, a čo je najdôležitejšie - jemu samému.
Cirkev je akoby vrastaním človeka do tela Cirkvi, premenou z nominálneho kresťana na skutočného kresťana, vstupom do jej života tak hlbokým, že tento život sa v plnej miere stáva aj jeho životom.
Hieromonk Nectarius (Morozov)
Zborovanie človeka priamo ovplyvňuje jeho oficiálne a osobné vzťahy. Stávajú sa jasnejšími, hlbšími a zodpovednejšími. Porušuje sa…
Cirkevný kresťan je ten, kto jasne chápe, že cieľom kresťanského života je spása. Svoje myšlienky a činy meria evanjeliom a svätou tradíciou, ktorú uchováva Cirkev. Pre takého človeka je kresťanstvo normou života, pôst pre neho nie je len obmedzením v jedle a pití, ale aj časom pokánia za svoje hriechy, cirkevné sviatky sú časom oslavy udalostí, ktoré priamo súvisia s tzv. Prozreteľnosť Božia pre spásu človeka, a čo je najdôležitejšie - pre neho samého.
Zborovanie človeka priamo ovplyvňuje jeho oficiálne a osobné vzťahy. Stávajú sa láskavejšími, úprimnejšími a zodpovednejšími. Porušujúc cirkevné predpisy, chápe, že nerobí len zle, ale ochudobňuje a ničí svoj život. A pri prvej príležitosti sa uchýli k sviatosti spovede a prijímania a vidí v nich jediný možný liek na uzdravenie svojej duše. Napokon, cirkevný človek je ten, kto sa cíti synom Matky Cirkvi, pre ktorú je akákoľvek vzdialenosť od nej...
Článok č. 88: Zborovanie
Otázka čitateľa:
Povedzte nám, prosím, o obrade vstupu do chrámu po pôrode a ako sa tento obrad správne vykonáva? Luda.
Odpoveďou na túto otázku bude náležité vysvetlenie S. V. Bulgakova z Príručky svätého cirkevného ministra:
„Podľa príkladu Matky Božej, ktorá ho na 40. deň po narodení Ježiša Krista priviedla do chrámu, aby predložil Pánovi, každú kresťanskú vec „už očistenú a umytú bytosťou“ (tu hovoríme o očistenie modlitbou nad matkou v prvý deň po narodení dieťaťa, ktorá podobne ako modlitba požehnania dieťaťa a jeho pomenovania na ôsmy deň po narodení predchádza vykonaniu sviatosti krstu), prinesú dieťa do chrámu na 40. deň po jeho narodení.
Tu sa kňaz modlí najprv za matku, aby jej Pán umožnil vstup do chrámu a urobil ju hodnou prijímať Kristovo telo a krv, a potom za dieťa, aby Pán vzkriesil, posvätil, osvietil ,...
Nie dospelí, ale deti, ale túžba dokončiť obrady katechézy nad pokrstenými zostala. Takže v Byzancii vznikla prax krstiť deti vo veku cca. 3 roky, kedy sa už mohli zúčastniť na katechumenoch; V. sa vykonával na bábätkách, aby ich ešte pred krstom uviedol do Cirkvi. Chin V. vznikol už v 6. storočí, keďže je uvedený v arm. rukopisy Mashtots, odrážajúce Byzanciu. prax približne v tom čase (Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905. P. XII-XIII, 86-88).
Výraz "V." možno pripísať aj matke dieťaťa, pretože len 40 dní po pôrode jej bolo dovolené znovu vstúpiť do chrámu, to znamená „stať sa kostolom“ (alebo „štyridsať“; pozri: Dmitrievsky. Popis. T. 2. S. 40, 68, 91). Výkon hodnosti V. na 40. deň je teda spojený na jednej strane s tým, že v tomto čase končí termín pôrodnej očisty matke dieťaťa, na druhej strane spomienka na evanjeliovú udalosť sviec (Lk 2, 22-38), ktorá bola spôsobená starozákonnou legislatívou o rituálnej čistote.
V Byzancii. Euchologický obrad V. pozostáva z modlitby (ktorej môžu predchádzať ďalšie 2 modlitby nad matkou dieťaťa) a obradu uctievania dieťatka sv. trón. Modlitba V. (začiatok: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ ἐν τεσσαράκοντα ἡμέραις - 
) sa nachádza už v najstarších zachovaných rukopisoch gréčtiny. Euchológia (Vat. Barb. gr. 336. Fol. 85-85v, koniec 8. storočia; RNB. Grécky. 226. Fol. 73-73v, 10. storočie; Sinait. gr. 959. Fol. 79v. 11. storočie . atď. .); do 15. storočia. bola k nemu pridaná modlitba poklony (začiatok: ῾Ο Θεός, ὁ Πατὴρ ὁ παντοκράτωρ, ὁ διὰ τοῦ μετττοτϿζννωνοτλοφωνοτλοφωνοτλοφωνοτλοφωνοτλοφωνοτλοφωνοτλοφωνοτάννωνοτωρ 
, 
). Obrad uctievania sv. trón až do XII-XIII storočia. sa uskutočnilo takto: po prečítaní modlitieb bolo dieťa (muž aj žena) prinesené k oltáru a priložené k sv. trón. Ak by dieťa bolo manželom. pohlavia, potom kňaz s ním obišiel trón zo 4 strán, a ak žena - z 3, s výnimkou prednej časti (napríklad: Atény. Biblia. Nat. gr. 662. Fol. 80v, XIII. storočie.).
Postupom času sa však táto prax začala vnímať ako porušenie posvätnosti oltára, teda už v XIV-XV storočí. deti manžel. pohlavia boli prinesené k oltáru až po prijatí sviatosti krstu (v tom čase už neboli vykonávané na 2-3-ročných deťoch, ale na bábätkách - Sym. Thesal. Dialog. 28 // PG. 155. Kol. 208- 212) a neaplikovať ich na sv. na trón (obmedzený na obchádzanie trónu z 3 strán); ženské bábätká úplne prestali prinášať podlahu k oltáru a obmedzili sa na uctievanie pred ikonostasom (priloženie dievčaťa k ikonám Spasiteľa a Matka Božia). Od XV-XVII storočia. tieto nové obmedzenia sa odrážajú v hlavičkách Euchologionu (Trebnik) a sú v ňom zachované až do súčasnosti. čas - napriek tomu, že hodnosť V. si pred krstom zachovala svoju polohu v Euchologione, Euchologion predpisuje vykonávať V. po krste. V tomto ohľade v XVIII-XIX storočia. obrad V. bol premyslený a začal sa vnímať ako záverečný akt krstu; V. poverenie sa rozšírilo aj na novopokrstených dospelých.
Po hodnosti 40. deň po narodení bábätka a V. podľa modern. Brevinik sa začína zvolaním: po ňom nasleduje obvyklý začiatok, tropár dňa alebo svätca a modlitba a modlitba hlavy za matku dieťaťa (začiatok 1: 
(modlitba má 2. časť, ktorá sa vynecháva, ak novorodenec zomrel); skoro 2.:), modlitba a úklonná modlitba B. Po modlitbách kňaz nakreslí kríž ako nemluvňa pred vchodom do chrámu so slovami: 
, prináša ho do chrámu a potom cez južnú bránu - do oltára (ak je dieťa chlapec). Chlapca nesú okolo trónu s čítaním piesne práv. Simeon Prijímač Boha „Teraz nechaj ísť“; dievča čítajúce rovnakú pieseň je privedené k ikonám v ikonostase. Trebnik ďalej predpisuje „položiť“ dieťa pred kráľovské dvere, odkiaľ ho vezme krstný otec. V praxi sa dieťa okamžite odovzdá príjemcovi (Bulgakov S.V. Príručka pre služobníkov posvätnej cirkvi. M., 1913, 1993. T. 2. S. 970).
Lit.: Almazov A . A . História obradov sviatosti krstu a birmovania. Kaz., 1884. S. 475-498; Krasnoselcev. Rukopisy vatikánskej knižnice. 72-90; Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. T. 1. Σ. 261-273, 329-337.
A. A. Tkačenko
Cirkevný človek je riadnym členom pravoslávnej cirkvi, ktorý sa zúčastňuje na bohoslužbách aspoň raz za mesiac, pravidelne chodí na spoveď, prijíma prijímanie, dodržiava všetky cirkevné predpisy, postí sa, zúčastňuje sa na podujatiach súvisiacich so životom cirkvi (procesie kríža atď.). Cirkevní sú aj ľudia, ktorí nútene alebo dobrovoľne žijú na vzdialených miestach Pravoslávne kostoly a z tohto dôvodu zbavený možnosti pravidelne navštevovať bohoslužby a pristupovať k sviatostiam.
Čo je Cirkev
Čo znamená cirkevný? Poďme spolu nájsť odpoveď na túto otázku. Kostol sa koná počas sviatosti krstu. symbolizuje zasvätenie dieťaťa Bohu. Ale toto slovo sa dá chápať aj inak. Jeho koreňom je slovo Cirkev, Telo Kristovo, spojenie všetkých kresťanov jednej denominácie. To znamená, že zbor je vstup dieťaťa do zloženia tohto Tela, jeho pripojenie k veľkej spoločnej Duši – Cirkvi. Takáto jednota predpokladá spoločné chápanie základov viery, modlitebného života a dodržiavania pravidiel.
Dievča v kostole
Dievča v kostole by sa malo snažiť stať sa vzorom cudnosti, slušnosti a zdvorilosti. Tým nepriamo vedie kázeň medzi neveriacimi okolo seba. Najčastejšie nepoužíva kozmetiku, snaží sa vyzerať elegantne. Oblečenie znamená skromnosť, vkus, mieru, absenciu akejkoľvek domýšľavosti, vulgárnosti. Je dobré, ak je vždy oblečená tak, aby mohla bezpečne vstúpiť do chrámu. Niekedy táto túžba vzniká spontánne. Nie je potrebné obliekať sa do čierneho, beztvarého. Ale snažte sa neurobiť hanbu vzhľadľudí prítomných na bohoslužbách. Dievčatá majú zvyčajne viac voľného času ako vydaté ženy, tak sa často stávajú členmi dobročinných organizácií, dobrovoľníkmi.
Čo spája ľudí v Cirkvi
Cirkevný človek je Ortodoxný kresťan ktorý sa považuje za súčasť Cirkvi a jej – svoj život, sa snaží žiť podľa novozákonných prikázaní. Môže byť obchodníkom, športovcom, otcom veľkej rodiny, ale vždy kladie na prvé miesto vieru v Krista. Účasť na bohoslužbách a sviatostiach je pre neho nevyhnutnosťou. Musí pochopiť význam toho, čo sa deje v chráme počas bohoslužby. Väčšina cirkevných ľudí dodržiava ustanovené Pravoslávna cirkev pôst, považovať za potrebné čítať určitú literatúru, poznať a denne čítať ranné a večerné modlitby pravoslávnej modlitbičky. Veriaci človek určite pozná pocit duchovnej jednoty s ostatnými členmi Cirkvi. IN prázdniny je to obzvlášť akútne. Ľudí spája túžba podeliť sa o radosť a všetko, čo napĺňa dušu.
Ako zborovať iného človeka
Čo pre cirkev znamená človeka? Ak sa vrátime k symbolickému významu slova „cirkev“, tak to znamená priviesť človeka do Cirkvi. Nielen ho zobrať za ruku a viesť ku všetkým „silným“ ikonám a relikviám, neodovzdať mu Modlitebnú knižku, ale pomôcť skutočne pocítiť jednotu všetkých veriacich – živých i mŕtvych. Musí vidieť, že Cirkev je skutočná rodina. Slovo „kostol“ by sa nemalo chápať ako budova na bohoslužby. Človek, ktorý s nikým v chráme nekomunikuje, môže byť v skutočnosti členom Cirkvi a ten, kto si podáva ruku so všetkými farníkmi a duchovenstvom, môže byť pre ňu cudzincom. To znamená, že chodiť do kostola znamená dať pochopenie základom pravoslávnej dogmy, pomôcť urobiť prvé kroky v novom živote a osvojiť si základné cirkevné inštitúcie, pravidlá správania sa v chráme. Mal by to urobiť kňaz alebo osoba so špeciálnym vzdelaním.Ak sa obyčajný farník ujme kostola inej osoby, mal by sa poradiť s kňazom. Kompetentne vám povie, ako to urobiť správne, akú literatúru čítať.
Evanjelium a diela svätých otcov - abeceda pravoslávnej cirkvi
Cirkevný človek je kresťan, ktorý pevne pozná obsah učenia svätých cirkevných otcov. Predpokladom je nielen vedieť naspamäť, ale jasne pochopiť a celým životom potvrdzovať obsah textu Kréda. Začiatkom zoznámenia sa s Cirkvou by malo byť čítanie a starostlivé štúdium Nového zákona. Je dobré, ak s tým môže pomôcť kňaz alebo veriaci, ktorý si to sám pozorne naštuduje. Ale, bohužiaľ, teraz je takmer nemožné nájsť vodcu v duchovnom živote. Preto je potrebné uchýliť sa k modlitbe a pomoci svätých otcov. Potom sa Boh sám stáva sprievodcom na tejto dôležitej ceste. Začiatočník môže začať knihou: "Philokalia. Obľúbené pre laikov."
Prečo presne? Skúste si to predstaviť človek ide lyžovanie neznámym lesom. Pred ňou je vynikajúca lyžiarska trať a vedľa nej sú početné prašanové vetvy. To, čo si vyberie dobrá cesta, je cesta vydláždená Svätými Otcami. Zdá sa, že nás volajú z druhého konca lesa a hovoria: "Synu, choď po mojich stopách, bezpečne som dosiahol cieľ." Každý z nich išiel touto cestou a starostlivo opravoval lyžiarsku stopu. Chytrý sa, samozrejme, smelo vydá na cestu, blázon si začne hľadať vlastnú, novú cestu a na svoju aroganciu určite doplatí tým, že sa čoskoro stratí.
Ale na správne pochopenie patristických diel je potrebný aj pomocník. zrozumiteľné pre moderný človek vyložil jazyk ich učenia Jeho kniha „Listy o duchovnom živote“ obsahuje korešpondenciu s jeho duchovnými deťmi, v ktorej sa na každodennej úrovni uvádza, ako chápať a aplikovať patristické učenie v praxi. Trochu komplikovanejšie, vo veľkolepom jazyku 19. storočia je toto učenie podané v dielach Profesor A. I. Osipov vysvetľuje diela svätých otcov a evanjeliové prikázania pre moderného človeka celkom jednoducho a zrozumiteľne. S jeho chápaním sa môžete zoznámiť na jeho osobnej webovej stránke. Čo znamená cirkevný človek? To je ten, kto zdieľa názory verných detí Cirkvi na základy pravoslávia, miluje ju a rešpektuje ju, verí v pravdivosť jej učenia.
Rodina a Cirkev
Pre veriaceho je oveľa jednoduchšie viesť duchovný život, ak všetci členovia jeho rodiny vedome veria v Boha a cítia potrebu cirkevného spoločenstva. Cirkevná rodina vzniká vtedy, keď dvaja veriaci vytvoria pár. Menej často sa veriacemu manželovi alebo veriacej manželke podarí pritiahnuť svoju spriaznenú dušu do Cirkvi.
V každej cirkevnej rodine sú deti určite vychovávané v Pravoslávna viera. Normou je všeobecné ráno a večerná modlitba celá rodina, čítanie životopisov svätých pri jedálenskom stole a samozrejme pravidelná generálka na bohoslužby, účasť na sviatostiach. To všetko prispieva k utvrdeniu vo viere každého z členov rodiny individuálne. Cirkevný človek to chápe a dbá na to, aby sa všetci jeho príbuzní usilovali o duchovný život.