Eski çağlarda Nevris, aşılmaz bataklıkları, berrak gölleri ve rüzgâr siperi ormanlarıyla gizemli ve büyülü bir ülke olarak anılırdı. Goblin, su perileri ve orman canavarları hakkındaki söylentilerden korkan yabancı tüccarlar buraya gelmeye cesaret edemediler. komşular bile nöronlar haklarında çok az şey duyulmuştur. Yine de bu gizemli insanlar gerçekte vardı.
Antik çağın diğer birçok insanı gibi, nöronlardan da ilk olarak Herodotus bahsetmiştir. Onun "Tarih" adlı eserinin dördüncü kitabında yer alan tasvirleri, tarih hakkında yazılmış en eski kaynaktır. Doğu Avrupa'nın. MÖ 450 dolaylarında yazan Herodotus, Pers kralı Darius'un yaklaşık 100 yıl önce İskitlere karşı yürüttüğü seferi anlatır ve sınır halklarının adlarını ve konumlarını listeler. Bunlar arasında İskitlerin kuzeyinde yaşamış olan nöronları, androfagileri, melanklenleri ve boudinleri isimlendirir.
gizemli ülke
"Tarihin Babası" nöronlar hakkında şunları bildiriyor: "İskitya'nın iç kesimlere uzanan kuzey kısımları, Istra'ya (Tuna) kadar, önce agathyrlerle, sonra nöronlarla, sonra androfajlarla ve son olarak da melanchlens. Sonra devam ediyor: “Istr, İskit'in ilk nehridir, ardından Tiras gelir (Dniester - Not, yazar). İkincisi kuzeyde başlar ve buradan akar. büyük gölİskit sınırında ve nöronlar diyarında. Bu nehrin ağzında Tiritler denen Helenler yaşar.
Bu durumda, Herodotus'un aklında, Dinyester Haliçi'nin kıyısında kurulmuş olan Yunan Tire kolonisinin sakinleri vardı. Şimdi Ukrayna'nın Odessa bölgesi Belgorod-Dnestrovsky şehri var.
“Alizonların kuzeyinde İskit çiftçileri yaşıyor. Kendi geçimleri için değil, satmak için tahıl ekerler. Son olarak, nöronlar onlardan bile daha yüksekte yaşıyor ve nöronların kuzeyinde bildiğim kadarıyla zaten ıssız bir çöl var ”diyor antik tarihçi açıklamayı bitiriyor.
Bildirdiği bilgiler, nöronların ülkesinin yerini yüksek bir kesinlikle belirlemeyi mümkün kılıyor. Birincisi, kuzeydeki büyük bir gölden akan Dinyester Nehri, İskit ile Nevri ülkesi arasındaki sınırdır. Dinyester göllerle hiçbir şekilde bağlantılı olmadığı için, " altında olduğu varsayılabilir. büyük göl» Herodot, doğal bir sınır haline gelebilecek Pripyat bataklıkları anlamına gelir.
İkincisi, Nevri yerleşimleri, Karadeniz kıyısındaki Gila şehrinden doğuya doğru 3 gün veya Dinyeper yukarısına 11 gün uzaklıkta yer almaktadır. İskit çiftçilerinin topraklarının Aşağı ve Orta Dinyeper'da bulunduğunu takip eder. Böylece Nevrida, İskit topraklarının kuzeyinde, Dinyester ve Böceğin üst kesimlerinde bulunuyordu.
Nöronların, tüm İskit'i sarsan Pers istilası sırasında rol oynayan ayrı bir halk olduğu ortaya çıktı. Nevri kralının İskit krallarının meclisinde yer aldığı bilinmektedir. İstila başladığında ve İskitler topraklarına çekildiklerinde, nöronlar kuzeye, ıssız çöle kaçtı.
Nöronlara yapılan atıfların 4. yüzyıla kadar bulunması ve Romalı tarihçilerin nöronların Dinyeper'ın kaynağında yaşadığını yazması önemlidir. Ancak bize gelen tüm bilgiler parçalı ve özlü. Peki bu garip ve ketum insanlar nasıldı?
kurt insanlar
Herodot'un kendisi nöronları kişisel olarak görmedi. Ancak İskitler ve Olbia, Tyra ve Nikon'un Yunan kolonistlerinden topraklarında meydana gelen mucizeler hakkında yeterince şey duydu. Bu kabile hakkında bir dizi mistik ve garip gerçeği bildirdiğinde "ateşe yakıt katan" bu Yunan tarihçisiydi.
Özellikle, Darius'un seferinden bir nesil önce (yani MÖ 6. yüzyılın ortalarında), Neuri'nin "yılanlar yüzünden" anavatanlarından Boudins ülkesine taşındığını yazdı.
Gerçekten o yıl bu sürüngenlerin benzeri görülmemiş bir istilası mı oldu yoksa Herodot'un "yılanlar" derken bu insanların düşmanlarını kastettiğini söylemek zor.
Nöronların açıklamasında ayrıca, okuyucuların ilgisini daha da fazla çekiyor ve kelimenin tam anlamıyla şunları bildiriyor: “Görünüşe göre bu insanlar büyücüler. En azından aralarında yaşayan İskitler ve Helenler, her Nevr'in yılda birkaç gün kurda dönüştüğünü ve ardından tekrar insan şekline girdiğini iddia ederler.
Bu mesaj, bilim adamlarının tarihin derinliklerinde kurt adam fikrinin izini sürmesini sağladı. Ne de olsa, nöronların kurtlara dönüşmesiyle ilgili verilen eski efsane, 20. yüzyılın başına kadar Ukrayna, Beyaz Rusya ve Litvanya folklorunun popüler bir motifiydi.
Ivan Tsarevich'in sadık bir arkadaşı olan Gri Kurt'un masallarımıza gizemli Nevrida'dan geldiği varsayılabilir. Bu mitolojinin izleri, bir yerde "geceleri kurt gibi dolaşan Polotsk prensi Vseslav hakkında söylendiği" "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" ne de yansıdı: Kiev'den Tmutorokan'ın tavuklarına dolaşıyor. ..."
Kızılderililerin totem kültleriyle analojiler kuran bilim adamları, nöronlar arasında bir kurt kültü olduğu sonucuna vardılar. Ayrıca Nevralı erkeklerinin kurt ve ayı postları giyerek dolaşmasının efsanenin doğmasına neden olduğu varsayılabilir. Bu yüzden onlara benziyorlardı. Ayrıca hepsinin kalın sakal taktığını ve uzun saç, efsane açıklamasını alır.
Arkeologlar, Neuri savaşçılarının bizon derisi zırh kullandıklarına ve kendilerini deri kaplı ahşap kalkanlarla koruduklarına inanıyorlar. Silahlardan özel bir onur, sadece savaş için değil, aynı zamanda iş için de uygun olan demir baltaydı. Ama yeterli değildiler.
Ancak tahta topuzlar ve sopalar, taş baltalar, çakmaktaşı mızraklar, dartlar, bakır kovalayıcılar, tesadüfi bir durum için demir ve kemik oklar bolca vardı. Nevrid'deki herhangi bir düşmanı yalnızca yoğun orman çalılıkları ve bataklıklar değil, aynı zamanda ilkel ama korkunç silahlara sahip bilinmeyen kurt adam insanlar da bekliyordu.
arkeolojik bulmaca
Neuri'nin İskit geleneklerine bağlı olduğu ifadesi dışında Herodotus, yaşamları, gelenekleri ve kökenleri hakkında ayrıntılı bilgi vermemiştir. Nöronların etnik kökeni uzun zamandır dilbilimciler ve arkeologlar arasında bir tartışma konusu olmuştur.
19. yüzyıldan beri tarihçiler, nöronları Avrupa'nın şu ya da bu halkıyla özdeşleştirmeye çalıştılar. Arkeolojik araştırma, onları çeşitli arkeolojik kültürlerin taşıyıcıları ile ilişkilendirmemizi sağlar. Bakış açıları, Neuri'nin sözde Lusatian kültürünün (MÖ XII-IV yüzyıllar, Polesie ve Volyn toprakları), Vysotsky kültürünün (MÖ 1100-600, Batı Böceğinin üst kısımları ve kolları) anıtlarını bıraktığı ifade edilir. Pripyat) ve diğerleri.
Ancak birçok arkeolog, Neur'u öncelikle Yukarı Böcek bölgesindeki MÖ 7.-2. yüzyıllara kadar uzanan Milograd kültürüyle ilişkilendirir.
Temsil edilir Büyük bir sayıçeşitli anıtlar: surlar, yerleşim yerleri, yerleşim yerleri ve mezarlıklar. Sakinleri, zemin ve yarı sığınak tipinde küçük konutlar inşa ettiler. Bulunan aletler arasında oraklar, çapalar, öğütücüler ve baltalar ağırlıktadır. Kapların duvarlarındaki tahıl izleri, nüfusun ağırlıklı olarak buğday ve darı yetiştirdiğini gösterdi.
Ayrıca sığır yetiştiriciliği, avcılık, balıkçılık ve el sanatları - dokuma ve çömlekçilik ile uğraşıyordu. Bataklık cevherlerine dayalı ilkel metalurji de vardı. Komşularına kıyasla, bu insanlar kötü olmasa da mütevazı yaşadılar. Yoksulluk yaşam koşullarından kaynaklanıyordu: bataklıklar ve ormanlar gelecek vaat eden tarımın gelişmesine izin vermiyordu.
Nöronların Belarus'un batısında ve modern Litvanya'nın doğusunda yaşadığı gerçeği, Neris, Navry, Naroch, Nerovka, Nevrishki ve diğerleri gibi yer adlarının varlığıyla doğrulanır. Burada ana nöron dizisinin mi yoksa sadece bir kısmının mı olduğunu söylemek zor. Ama şüphesiz burada yaşadılar ve bu nedenle yer adları ve folklorda izlerini bırakmaktan başka bir şey yapamazlardı.
Nitekim Baltık topraklarında, Prusya, Letonya ve Litvanya'da, Beyaz Rusya'da ve Batı Rusya'da nehirlerin, göllerin ve köylerin "ner" veya "nor" kökünden gelen adları oldukça yaygındır. Nerti ("dal, dal") kelimesi Letonca ve Litvanca'da hala mevcuttur.
Günümüzde nöronlar, bir takım insanların oluşumu probleminde son derece önemli bir rol oynamaktadır. Bir dizi önde gelen tarihçi, nöronları Slavların atalarına bağlar. Diğerleri onları Doğu Baltları ve hatta Aestii'nin Baltık kabilesi arasında eriyen Keltler ile özdeşleştirir.
Ancak etnik olarak Slavlar, Baltlar veya Keltler olup olmadıklarına bakılmaksızın, Avrupa tarihinde Neur, öncelikle mistik kurt adam insanlar olarak kaldı.
Evgeny YAROVOY
Rusya'nın atalarını aramak, bizi binlerce yıldır birbirinin yerini alan birçok arkeolojik kültürden uzak İskit dönemine götürüyor.
Arkeolojik kültürler, savaşlarla, bozkır göçebelerinin istilalarıyla ilişkili yükseliş ve düşüş dönemlerini yansıtır, ancak Rus atalarının tarihi merkezi, Dinyeper-Borisfen boyunca uzanan ve Eski Rusya'nın çekirdeği haline gelen Dinyeper bölgesinin tarihi merkezi olmaya devam etmektedir. ' Kiev'de bir merkez ile.
İskitlerin Slavların eski tarihindeki rolü uzun zamandır tarihçilerin ilgisini çekmektedir. Tarihçi Nestor Dinyeper ile Tuna arasındaki Slav kavimlerinden söz ederek, bunların adı verilen topraklarda yaşadıklarını sözlerine ekledi. Büyük İskit.
Slav tarihçisi, arkeolog, etnograf ve dilbilimci, 11 ciltlik bir ansiklopedinin yazarı "Slav Eski Eserler" Lubora Niederle iddia etti "... Herodot'un bahsettiği İskitlerin kuzey komşuları arasında sadece Neuros değil ... aynı zamanda sabancı ve çiftçi olarak adlandırılan İskitler de ... kuşkusuz Greko-İskit kültüründen etkilenen Slavlardı."
Chernolessskaya arkeolojik kültürü - X - VIII yüzyıllar. M.Ö e.
Herodot'un İskit bölgesinin kuzey kısmı arkeolojik ve dilbilimsel verilere göre, Slav atalarının evinin doğu bölgeleriyle çakışıyor, arkaik Slav hidronimlerinin aralığı ile örtüşüyor. X - VIII yüzyıllarla ilgili m Chernolessskaya arkeolojik kültürü. M.Ö e., ve ilgili İle Tunç Çağı'ndan Erken Demir Çağı'na geçiş dönemi.
VI-V. yüzyıllarda Kuzey Karadeniz bölgesindeki İskit üzerinden seyahat. M.Ö e., Herodot bu bölgede yaşayan kabileler arasındaki hem dışsal hem de kültürel ve dilsel farklılıkları açıkça belirtir. yaygın isim- Yunanlılar tarafından kendilerine verilen İskitler. Herodot, kendi izlenimlerine ve başka kaynaklardan edindiği bilgilere dayanarak İskit kavimlerinin ikamet ettikleri bölgeleri tanımlar ve kısa bir tasvirini yapar. Aslında Herodot, İskit ikamet bölgesini Aşağı Dinyeper ve Azak Denizi'ndeki topraklar olarak adlandırır, aynı zamanda bir tarım bölgesi İskit-pullukçuların veya Borisfenitlerin yaşadığı Orta Dinyeper ve karışık bir nüfusa sahip Dinyeper'ın Sol Yakası(gelonlar, boudinler, borisfenitlerin bir kısmı).
İskit'i anlatan Herodot, bize yukarıdaki topraklarda yaşayan proto-Slavlar hakkında ilk bilgileri verir. eski zamanlarda - VI-V yüzyıllarda. M.Ö e.
1. Herodotus, Olbia limanından ekmek satan çağdaşları "İskit çiftçileri", "İskit sabancılar" ve "Borisfenitler" olarak görüyordu, bir tarım insanı.
2. Borisfen-Dnepr, "Borisfenitlerin" ana nehridir. Borisfenitlerin ülkesi, Borysfen'in sağ kıyısı boyunca Panticapa-Vorskla'dan Irpin veya Teterev'in ağzına kadar 11 gün boyunca uzanıyor.
3. Borisfenitlerin komşuları: kuzeybatıda - Neuri (ayrıca Proto-Slavlar), doğuda - tarımla uğraşan Gelonlar ve Boudinler. Göçebe İskitler, Borisfen'in Sol Yakasında ve güneyinde yaşarlar.
4. Herodot, Orta Dinyeper Çiftçileri olan "Borisfenitler" in efsanevi tarihini anlatıyor "İskitlerin" kökeni hakkında efsane - çiftçiler, saygı duyulan kutsal pulluk, altın çanak ve boyunduruk, türlerine liderlik etmek kral Targitai ve üç oğlu Cola-ksai, Lipo-ksai ve Arpo-ksai'den.İskitlerin kendi isimleri, tüm İskit kabilelerinin ortak krallarının adıyla "yontulmuş" (s-kolo-it) - Kolaksaya (Kolo-kral).
"Borisfenitler" çiftçilerinin bu efsanesi, İskitlerin kökeni hakkındaki efsaneden tamamen farklıdır. Sol Yaka ve Aşağı Dinyeper göçebeleri, onlara liderlik etmek Herkül ve Echidna'dan (yılan gibi tanrıça) gelen cins, kimin üç oğlu vardı İskit, Agathyrs ve Gelon.
5. Herodot çiftçileri sıralamıyor - "borisfenitler", pulluk, çanak ve boyunduruğa tapanlar bozkır İskit göçebeleri toprağı işlemeyen, ekmeyen ve saban sürmeyen.
6. Sol Banka ve Aşağı Dinyeper göçebelerinin İskit kabilelerinin mitlerine göre cipsler - onlar torunlar Zeus ve Borysthenes nehrinin tanrısının kızı.şartlar "Yongalanmış" ve borisfenitler "eşdeğerdir Bu kabileler birbirleriyle akrabadır.
7. Arkeolojik veriler, Dinyeper'ın Sağ Kıyısındaki orman-bozkır bölgesinde dört tarımsal arkeolojik anıt grubunun varlığını doğrulamaktadır. Bunların en kapsamlısı, Vorskla'dan Teterev'e kadar Dinyeper Nehri boyunca uzanan Kiev grubudur. "11 günlük yelken için".
8. Çiftçi kabileleri "Borisfenitler" Ve "yontulmuş" tüm farklı İskit kültürünün (gelenekler, giyim, tanrılar ...) güçlü bir etkisini yaşadı, bu da onları İskitlere dışa benzer kıldı. Yunanlılar İskit kabileleri arasında ayrım yapmadılar ve aralarında herhangi bir fark görmediler ve ilk kez sadece Herodotus Yunanlılara İskitler hakkında pek çok bilgi, gerçek ve hikaye verdi.
9. Dilbilim Verileri kanıtla tüm arkaik hidronimler(nehirlerin ve göllerin adları) Orta Dinyeper, MÖ 1. binyılla ilgili. e. proto-Slav köklerine sahip olmak, yani tüm Orta Dinyeper bölgesi Slav atalarının evinin sınırlarının bir parçasıydı.
10. Antropologlar benzerlikler kurdularİskit dönemi nüfusunun görünümü (MÖ 1. binyıl), Çernyakhovsk kültür (II-IV yüzyıllar), VI. Yüzyılda ülkemizin güneybatısındaki Doğu Slavlar birliğinin sakinleri ve ortaçağ Rus'(IX'tan XVII yüzyıllara kadar). (Tarihçi ve antropolog Gerasimov'un eserleri)
11. Herodot'un İskit'inde Proto-Slav folkloru. Proto-Slavlar hem İskit öncesi hem de Orta Dinyeper'da yaşadılar. Eski Hellas'ın antik çağına karşılık gelen İskit zamanı ve diğer Akdeniz ülkeleri. kurulmuş eski zamanlarda Orta Dinyeper'da Rusça-Ukraynaca-Belarusça, yani Proto-Slav folkloru r, ana karakterlerin olduğu Kola-ksai (Kolo-kral) - Güneş-kral ve masal kahramanı Prens Svetozar, Zorevik (), Prens Kızıl Güneş - bir lakap lakap Kiev prensi, mükemmel uyuyor Herodot'un hikayeleri ileİskitlerin mitleri ve efsaneleri hakkında. Kayıtlar arasında birçok mito-epik paralellik çizebilirsiniz. Üç krallık hakkında Herodot ve proto-Slav efsaneleri, güneş kahramanının altın aldığı yer. Herodot, efsanevi atasının adını korudu Skolotov - Tarkh Tarakhovich sihir hikayeleri pulluk, altın kase(Keltler arasında - Kâse) ve bir boyunduruk. Eski İskit zamanlarından Slav folklorunda, İskit krallarının atalarından inen Targitai (Targ(x)-kral) böylece Rus adı kaldı epik kahraman, kralların atası - Tarkh-Tarkhovich veya Byk-Bykovich.
12. Herodot, İskit tanrıları, İskitlerin dini törenleri, gelenek ve görenekleri hakkında konuştu ve “çünkü Kythian tanrıları, Yunan tanrılarından çok daha eskidir"
Tolstaya Mogila höyüğünden İskit kraliyet pektoral(Ukrayna). Köylülerin, çiftçilerin barışçıl yaşamını koruyan Yılanlı surların stilize edilmiş bir görüntüsü "Borisfenitler" Ve "yontulmuş" düşman saldırılarından.
İskit tanrılarının ritüel görüntüleri, eski Büyük Rus işlemelerinde sembolik olarak sergilenir ve Slavların cenaze törenlerinde eski antik ayinlerin unsurları vardır - bir mezar tepesi, ölenler için bir ziyafet, 3, 9 ve 40 günlük ayinler, vesaire. Halk Slav yıllık ritüeli tarımsal tatillerçiftçilerin eski İskit efsaneleriyle ilişkilidir "Borisfenitler" Ve "yontulmuş". Örneğin, altın gibi parlayan bir ritüel sabanın dövülmesi, ilk karık şöleni; afet zamanlarında, köyü tüm sıkıntılardan, talihsizliklerden, salgın hastalıklardan ve mahsul kıtlıklarından korumak için tasarlanmış, tılsım gibi kutsal bir sabanla köyün etrafına ritüel bir karık açıldı. Çiftçilerin eski inançları "Borisfenitler" Ve "yontulmuş" zamanla, eski Rusya'nın istikrarlı pagan ayinlerine ve halk geleneklerine dönüştüler.
İskit çiftçileri arasında kızgın demir yardımıyla tartışanların haklılığını belirlemek için var olan gelenek, ne zaman "altın" metal suçluyu yaktı ve doğru kişi onu alabilirdi, krallığı üç oğlu arasında paylaştıran kral Targitai hakkındaki eski İskit efsanesine kadar uzanır. İskit efsanesi, gökten düşen altın nesnelerin kase, saban ve boyunduruğun iki erkek kardeşin ellerini yaktığını ve yalnızca İskit'i babası-kral Targitai'den miras alan genç prens Koloksai'nin alabileceğini söylüyor. O zamandan beri, çiftçiler olan İskitler kendilerini "yontulmuş", yani Kral Koloksai'nin torunları olarak adlandırdılar. Yani, MÖ III-II binyılda Batı Avrupa'ya yerleşenler. tarımsal İskit kabileleri (İngilizce) skolot veya skolt), kendi adlarını şu şekilde korudu:
Kendilerine Cimrs (İskitlerle ilgili kabileler olan Kimmerler) adını veren Galli Keltlerin, İskitlerin tartışan yargıçların doğruluğunu belirleme geleneğini ve kitapta anlatılanları korumaları ilginçtir. nerede yazıyor:
“Hakikat kazanı” şuydu: “Gümüş ve altından yapılmış, hak ile batılı ayırt etmeyi mümkün kılan gümüş bir kap; üzerine kaynar su döküldü ve sanığın eli içine daldırıldı. . Suçluysa eli haşlanırdı. Eğer onda bir kusur yoksa, o halde bir zararı da yoktur. Çünkü putperestler en çok üç şeye güvenirlerdi: Gerçeğin kazanına, oduna ve ateşli sunağın dokunuşuna. ».
« İrlanda otuz yıldır boş Partholon'dan sonra Agnoman'ın oğlu Nemed Yunanlılardan gelene kadarİskitler, oğulları olan dört önderleriyle birlikte."
Doğu Slav folklorunda, üç erkek kardeş tarafından yönetilen bakır, gümüş ve altın olmak üzere üç krallık hakkında birçok hikaye korunmuştur. altın krallık tüm muhteşem maceralardan sonra, her zaman küçük erkek kardeşe gider.
Orta Dinyeper'in eski destanında efsanevi demircilerin dünyadaki ilk kırk kiloluk büyük bir sabanı dövdüğü hakkında birçok efsane korunmuştur. oluklar ve yılan milleri, « zavbilshki bir kilise gibi.
Eski Rus folklorunda, bir demirci Nikita Kozhemyaka 300 poundluk bir saban dövdü, Gorynych yılanını içine koştu ve Kiev'den Rus Denizi'ne (Karadeniz) bir karık açtı, denizi ikiye böldü ve yılanı içinde boğdu. O zamandan beri, o karığa Yılanlı Şaftlar adı verildi ve Kiev yakınlarındaki yol hala Kozhemyaki olarak adlandırılıyor.
Antik çağlardan yılan şaftları veya yılan şaftları günümüze kadar gelmiştir. Ukrayna'nın birçok bölgesinde, şehri bozkır göçebelerinden koruyan bir sur anıtı olarak. Ayaklarında derin bir hendek bulunan güçlü bir toprak surları kimin ve ne zaman inşa ettiği bilinmemektedir, surlar ön tarafa bozkırın vahşi genişliklerine bakmaktadır. Yılanlı şaftlar elle yapıldı, dev bir şaftın inşası 20 ila 30 yıl sürebiliyordu. Bazı yerlerde Yılanlı Şaft'ın 12 metreye eşit olan yüksekliği korunmuştur. İnşaat için harcanan iş ve çaba miktarı açısından yılan surları Mısır piramitlerinin inşasıyla karşılaştırılabilir.
Dışarıda, güneyden surlar suyla dolu derin hendeklerle çevriliydi. Birlikte içeri Yılanlı şaft, Rusya'nın güney sınırlarını koruyan Kazak yerleşimlerinin prototipi olan, devlette güvenlik hizmeti taşıyan, savaşı çözen muhafız köylerinde bulunuyordu. Silahlı savaşlar, göçebe düşmanların ilk saldırılarını püskürtebilir, onların yağmacı akınlarını durdurabilir ve kulelerde işaret ateşleri yakarak, şehri tehlikeye karşı uyarabilir, şehrin askeri kadro topla ve harekete geç, savaşa hazırlan.
Yılan Şaftlarının kalıntıları Vit, Ros, Trubezh, Kızıl Nehir, Stugna, Sula ve diğer nehirler boyunca bugüne kadar hayatta kaldı.
Kiev'in güneyindeki Dinyeper kollarının kıyıları boyunca uzanan eski savunma surlarının popüler adı olan yılanlı surlar, muhtemelen eski zamanlarda - MÖ 2. yüzyıldan itibaren inşa edildi. e. MS 7. yüzyıla kadar e.
Zmiev surları, zamanla burada var olan Slav arkeolojik kültürlerine karşılık gelir:
Zarubenetskaya arkeolojik kültür (MÖ III - II yüzyıl - MS II yüzyıl), Cherkasy bölgesi, Monastyrishchenko bölgesi, Zarubintsy köyünde keşfedildi. Zarubnitskaya kültürü Yukarı ve Orta Dinyeper bölgesinde kuzeyde Berezina'dan güneyde Tyasmin'e, Orta Poseimye ve Pripyat Polissya'ya, Batı ve Orta Ukrayna topraklarında, günümüz Cumhuriyeti'nin güney ve doğusunda yayıldı. Beyaz Rusya, Vladimir hakkında.
Chernyakhov arkeolojik kültürü, II-IV yüzyıllar, Ukrayna, Kırım, Moldova ve Romanya topraklarında mevcut
Penkovskaya arkeolojik erken ortaçağ kültürü Slavlar VI - VIII. yüzyılın başları, Prut nehri havzasından Poltava bölgesine Moldova ve Ukrayna topraklarında dağıtıldı.
Birinci tarihi bilgi Slavlar hakkında nispeten geç görünüyor; Onlardan tek bir güvenilir söz yok.
Ancak Slavlar, az önce gördüğümüz gibi, Orta ve Doğu Avrupa'da uzun süre yaşadılar ve şüphesiz burada çok acı çektiler. çeşitli değişikliklerÇağımızdan önce ve yerleştikleri çağdan önce meydana gelen olayların etkisi altında. Ancak tarih bize doğrudan Slavlara atıfta bulunacak hiçbir şey söylemiyor. bir çağda sadece dolaylı varsayımlarda bulunabiliriz. çeşitli gruplar daha sonra bütün kabileleri oluşturan, hala ortak bir bölgede birlikte yaşayan, bazı önemli tarihsel olayların Slavların kaderini etkilemiş olması gerekirdi.
Dolayısıyla, MÖ VIII ve VII yüzyıllarda olduğu varsayılabilir. e. Slavlar, daha sonra Asya'dan güney Rus bozkır bölgelerine 1 giren İran İskitleri ile ilişkiler kurdular. Herodot'un bahsettiği İskitlerin kuzey komşuları arasında sadece Volhynia ve Kiev bölgesindeki Neuriler değil, muhtemelen Dinyeper ile Don arasında yaşayan Boudinler ve hatta İskitler olduğunu iddia etmekten çekinmiyorum. çiftçiler ve çiftçiler (Σκύθαι άροτήρες, γεωργοί) ve Herodotus 2 tarafından yukarı Bug ile orta Dinyeper arasındaki gerçek bozkır bölgelerinin kuzeyine yerleştirilmiş, sayısız cenaze töreninin kanıtladığı gibi, şüphesiz Greko-İskit kültüründen etkilenen Slavlardı. Kiev ve Poltava bölgelerinin höyükleri.
Öte yandan, Herodot'un mesajından, Darius'un MÖ 513-512 (veya 507-505)'de İskit'teki seferi hakkında. e. Darius'un Slavların (Nevri) yaşadığı bölgelere de girdiğini ve onları kuzeye çekilmeye zorladığını biliyoruz3. Ek olarak, belirli dilbilimsel veriler, yani Karpat'taki nehirlerin toponimindeki oldukça önemli sayıda Kelt isimleri, Ptolemy καρρόδουνον, Βριτολάγαι tarafından belirtilen şehirlerin Kelt isimleri), Karpat bölgesindeki Slavların topraklarının olduğunu göstermektedir. en azından kısmen MÖ III. ve II. yüzyıllarda Galyalıların işgaline maruz kaldılar. e. Olbia'daki Protogenes fermanının Γαλάται tarafından kanıtlanan Karadeniz kıyısına ulaştı. Galyalıların işgaline şüphesiz kuzeyden orta Almanya'ya hareket eden Almanların baskısı neden oldu, ancak bu işgalin kaderi ve süresi bugüne kadar tamamen bilinmiyor. Bu Galyalı fatihleri Vistül'de daha sonraki tarihsel kaynakların bahsettiği Wends olarak kabul etmek, aşağıda belirtilen nedenlerden dolayı bana imkansız görünüyor 4 .
Baltık Denizi kıyılarını terk eden ve MÖ 3. yüzyıldan itibaren yaşayan Cermen kabileleri Bastarns ve Skirs'in de olduğuna inanıyorum. e. Karadeniz kıyısında, MS 3. yüzyılda Gotların yaptığı gibi, Slavların yaşadığı topraklara nüfuz etti. e. Bu, onlar hakkında hiçbir şey bilmeyen Herodot'un ölümü ile Bastarnae'nin Tuna Nehri üzerinde anıldığı 240-230 yıl arasındaki dönemde (28. Pompey's Trogus tarihinin önsözü), yani ortası arasında oldu. 5. ve 3. yüzyılın ortaları.
Bunlar, çağımızın başlangıcından önce bile Slavları etkileyen en önemli ve kayda değer tarihi olaylardır.
Bununla birlikte, başka bir hipotez, özel olarak anılmayı hak ediyor, çünkü onun sonuçlarına, teorinin temellerinin incelenmesinde büyük önem veriliyor. Slav tarihi. Aklımda Peisker'in, Slav halkının çağımızdan çok önce ve MS 11. yüzyıla kadar olan bakış açısı var. e. şimdi Almanlar, ardından Türk-Tatarlar olmak üzere çeşitli fatihlere tabiydi ve karakterini belirlediği ve verdiği iddia edilen sürekli ve acımasız kölelik içindeydi. özel özellikler sonraki yaşamı ve gelişimi 5 . Burada, bu hipotezin neden ciddi bir temelden yoksun olduğunu, bazı önemsiz ve aşırı derecede abartılı gerçeklerin yazarı nasıl kabul edilemez sonuçlara götürdüğünü ayrıntılı olarak gösteremiyorum; bu konuda okuyucuyu Zivot starych Slovanu 6'ya yönlendiriyorum. Burada sadece bu konuda yönlendirme için gerekli olan birkaç veri vereceğim.
Profesör Peisker, teorisini temelde Slav kültürüyle ilgili birkaç Eski Kilise Slav kelimesi üzerine inşa ediyor. Kısmen Cermen dilinden, kısmen Türk-Tatar dillerinden ödünç alınan bu kelimeler, ona göre Slavların, Pripyat havzasındaki ortak ata evlerinde yaşarken, Almanlara veya Türk-Türklere tabi olduklarını kanıtlıyor. Tatarlar. Bu kelimeler: memeli, hayvancılık Ve nohut(sığır), bir yandan ve diğer yandan, boğa, öküz, keçi Ve Lor. Borçlanma gerçeğinden sözler söylediİddiaya göre bundan, Slavlar için sığır yetiştiriciliğinin yasak olduğu ve sığır ve süt ürünlerinden yalnızca Alman veya Türk-Tatar hükümdarlarının ayrıcalıklı mülkü olarak söz ettikleri sonucu çıkıyor. Peisker, Türk-Tatarların Slavlara saldırısıyla ilgili son haberlere dayanarak Slavların acımasız köleliği hakkında sonuca varıyor, buna göre Rusya'da ne at ne de sığır yoktu.
Bununla birlikte, Peisker'e karşı çıkarken, onun hipotezinin altında yatan öncüllerin, çoğunlukla, her bakımdan savunulamaz olduğuna daha önce kısaca işaret etmiştim. Bir dizi başka tarihi ve arkeolojik kanıta göre, Slavlar uzun süredir bağımsız olarak sığır yetiştiriciliği ile uğraşıyorlar ve bununla ilişkili kendi zengin terminolojilerine sahipler. Peisker tarafından gerçekten yabancı olarak alıntılanan birkaç ödünç kelime8, yalnızca tarihten bilinenleri, yani Slavların uzun süredir güney Rusya'da Türk-Tatarların mahallesinde yaşadıklarını ve onlarla yakından bağlantılı olduklarını doğrulamaktadır. Tarih bize, kısa bir süre içinde Slav kabilelerinin Hunlar, Avarlar, Peçenekler, Polovtsyalılar ve Bulgarların birbiri ardına işgalinden sağ çıktığını bir kez daha gösteriyor. Ancak bundan, "birlik çağlarından beri, tüm Slavların ne Almanlara ne de Tatarlara kölelik içinde olduğu" hiçbir şekilde sonuçlanmaz. Peisker'in argümanları doğru olsaydı, bu durumda bu tür sonuçlara varmak da imkansız olurdu. Doğru, Slavların Türk-Tatarlarla bağlarının Avarların gelişinden önce, yani Neolitik çağda, MÖ birkaç bin yılda koyu tenli brakisefallerin ortaya çıktığı varsayılabilir. Orta Asya Avrupa'yı su bastı. Bununla birlikte, o dönemde henüz Slavlar yoktu: Proto-Hint-Avrupa halkı yalnızca Orta Avrupa'da bir yerlerde oluşuyordu ve henüz kitlesinden ayrılmamış olan Slavlar, bu işgalin sonuçlarını daha fazla hissedemiyorlardı. bu kütlenin geri kalanı.
Bu nedenle, Slavların Almanlar altındaki acımasız köleliğine dair hiçbir kanıtımız yok ve Tatar boyunduruğu ne tarihlerinin en eski dönemi için ne de sonraki zamanlar için. Böyle bir kölelik, Slav ilkelliğini küçümseyen Peisker'in hayal gücü dışında hiçbir yerde var olmamıştır. Bu nedenle, onun Slav tarihinin başlangıcına ilişkin yorumunu kararlı bir şekilde reddetmeli ve yalnızca bu bölümün başında bahsettiğimiz olayları dikkate almalıyız.
Slavlar hakkında ilk güvenilir haber, MS 1. ve 2. yüzyıllara kadar uzanıyor. e. Slavlar, içlerinde Wends (Venedi, Venadi, Veneti, Ούενέδαι) adı altında görünür. Bu raporlar Pliny'ninkileri içerir (Nat. Hist., IV.97; çalışması yaklaşık 77'de yazılmıştır): "quidam haec habitari ad Vistulam usque fluvium a Sarmatis, Venedis, Sciris, Hirris (corr.) tradunt";
Tacitus (Tac., Germ., 46, 98'de yazılmıştır): “hic Suebiae finis. Peucinorum Venetorumque et Fennorum ulusları Germanis an Sarmatis ascribam dubito ... gaudent; quae omnia diversa Sarmatis sunt in plaustro equoque viventibus";
Птолемея (умер около 178 года, Geogr., III.5.7): ««κατέχει δε τήν Σαρματίαν εθνη μέγιστα οι δε Ούενέδαι παρ’ δλον τον Ούενεδικόν κόλπον καί ύπέρ την Δακίαν Πευκΐνοί τε καί Βαστέρναι»; Geogr. III.5.8: "παρά τον Ούιστούλαν ποταμόν ύπό τούς Ούενέδας Γύθωνες, εΐτα Φίννοι, έΐτα ΣΣαω"; Geogr., 111.56: "τά Ούενεδικά όρη".".
Bu tanıklıklara biraz sonra başkalarını da eklemek gerekir: Birincisi, bunlar, bence 3. yüzyılın sonlarına ait olan ve Sarmatyalılardan biri Dacia'da, diğeri Dacia'da olmak üzere iki kez bahsedilen Peitinger haritasındaki yazıtlardır. Tuna ve Dinyester arasındaki zaman; İkincisi, bu, βαρδουλοίίλοίίλολοί Eyers, κ κοασtin (γαρδουλοί, κουασμtin βτοον), βεον), βεον), βεον) Yunanca listesidir. . Ve son olarak, bu, Marcianus'un Ptolemy'den temin edilebilen Οόενδικός κόλπος (ΙΙ.38, 39, 40) adının bulunduğu Periplus'taki (yaklaşık 400) ifadesidir. Wends'in bu birincil kaynaklarında Slavlar, Vistül'ün ötesinde Baltık Denizi (Venedik Körfezi), Karpatlar (Venedik Dağları) ve topraklar arasında yerleşmiş çok sayıda insan (μέγιστον έ "θνος) olarak sunulur. pevkinov Ve fenniler
Çağımızın ilk yüzyıllarında Slavlar bize böyle görünüyor. Daha önce kanıtımız yok. Slavların eski tarihi geçmişini yüceltmek için getirilen tüm haberlerden sadece iki tanesi bir dereceye kadar makul kabul edilebilir.
Her şeyden önce bunlar, "Hint Denizi"nden (indica aequora) bir fırtına tarafından kralın bulunduğu "Kuzey Denizi" kıyılarına getirilen Kızılderililerden bahseden Cornelius Nepos'un (94-24) notlarıdır. Batavyalıların bir kısmı onları yakalamış ve 58'de prokonsül A. Metellus Celer'e hediye olarak takdim etmiştir9. Daha sonra, kehribarın Eridanos adlı nehrin ağzında bulunan ve daha sonra Po 10 nehri ile özdeşleşen Genetler veya Eneti topraklarından geldiğine göre bir dizi eski efsane vardır.
İsimler Hindistan Ve gösterge aequora(İndus ve Hint Denizi), fırtına gemiyi Hindistan'dan Almanya kıyılarına taşıyamadığı için Hindistan'a atıfta bulunamaz. Açıkçası, burada Kızılderililerden değil, benzer bir ada sahip başka insanlardan, özellikle Romalı yazarların "Vendi"sinden veya "Vindi"den bahsediyoruz ( Vindy) - Almanca'da Wenden. Kehribarın menşei hakkındaki efsaneye gelince, bu nadir maddenin İtalyan "Veneti" topraklarında bulunmadığı, bir zamanlar Akdeniz ülkelerine büyük miktarda kehribar sağlayan Baltık Devletleri olduğu unutulmamalıdır. aralarındaki ticaret zaten MÖ 2. bin yılda gerçekleşti. e. Kuzey İtalya'da (tarihi Venedik) kehribar varlığına dair geleneksel fikrin, Baltık Venedik'in, tarihçiler tarafından eskisinden daha iyi bilinen İtalyan Venedik ile karıştırılmasının bir sonucu olarak ortaya çıktığı da varsayılabilir. . Ancak kabul edilmelidir ki, bu iki eski tanıklığın böyle bir açıklaması haklı olarak reddedilebilir.
Baltık Wends, elbette Slavlardı. Bunun için birkaç kanıt var. İlk olarak, MS I-II yüzyıllardaki yaşam alanları. e. 6. yüzyılda Slavların yaşam alanlarına denk geliyor. Halkların göçü döneminde Slavların yayılması oldukça önemsizdi. İkincisi - ve bu çok önemli bir argüman - Wends'in adı, Wends 11 Alman dilinde korunmuştur ( Wenden, Winden) tüm tarihsel dönem boyunca, en geç yaygın isim Slavlar. Alman komşularının aynı adı taşıyan Alman köylerinden ayırmak istedikleri eski köyler, onların aksine belirlendi. yel değirmeni veya wendisch. Son olarak, Slav tarihinin başlangıcının ana hatlarını veren ilk kişi olan 6. yüzyıl tarihçisi Jordan, "Vend", "Vend" ve "Slav" adlarının Slavlara atıfta bulunmak için kullanıldığını biliyor. aynı kişiler; bu isimleri dönüşümlü olarak kullanır, 12'den, 6. yüzyılda Slavların Wends ile kimliğinin kabul edildiği sonucuna varılabilir.
Yukarıdaki kanıtlar, Wends'i Sarmatyalılara mı yoksa Almanlara mı atfetme konusunda tereddüt eden ve sonunda onların Cermen kökenli olduğuna karar veren Tacitus'un bakış açısını ve görüşüne göre Wends'in görüşlerine sahip olan R. Mucha'nın arkeolojik hipotezlerini aynı anda çürütüyor. bir İlirya halkıydı ve ikincisi, Wends'in atalarının 13 topraklarındaki su yollarının sözde Kelt terminolojisine dayanarak Wends'i Keltler olarak gören Shakhmatov ve Peisker'in hipotezleriydi. Bu isimlendirme gerçekten Kelt kökenliyse (ve en azından bu isimlerden bazılarıyla ilgili olarak bundan şüphe edilebilir), o zaman bu bize yalnızca Keltlerin bir zamanlar bu bölgelere, açıkça Almanların baskısı altında girdiğini kanıtlardı. kuzeyden Almanya'ya doğru ilerleyen 14 . Ancak bu, MS 1.-7. Yüzyılların Wends'inin hiçbir şekilde kanıtı değildir. e. Keltlerdi. Varsayılabilecek en fazla şey, Wends'in Kelt kökenli olması durumunda, Slavlaşmalarının MS 1. yüzyıldan çok önce gerçekleştiğidir. e. Benim bakış açıma gelince, Pliny, Tacitus ve Ptolemy'nin Wend'lerinin yanı sıra Jordanes, Procopius ve sonraki tarihçilerin Wend'lerinin her zaman Slav olduklarından hiç şüphem yok. İsimleri - Vendy, Venedi - aslında Slav değildi, ama açıkça, Slavlara komşuları tarafından verilen yabancı bir köken adıydı. Köklü isimlerin önemli yaygınlığı pencereler veya satmak bir zamanlar Keltlerin yaşadığı topraklarda, bu isimlerin Kelt kökenli olduğunu düşündürür 15 .
Son olarak, çağımızın ilk yüzyıllarında Vistula, Baltık Denizi, Karpatlar ve Dinyeper ile Desna arasındaki geniş topraklarda yaşayan bu çok sayıdaki insan, o dönemde kendi yerel adlarına "Slavlar" sahipti. Daha da eski bir ismin varlığı da tahmin edilebilir. Sırp(çoğul Sırplar). Bu varsayım, bu arada, Slavlar ve Karıncalar 16 hakkında yazan Procopius'un anlaşılmaz yorumuna dayanmaktadır:
Procopius'un mesajı, 9. yüzyılın anonim bir Bavyeralı coğrafyacısı tarafından korunan bir gelenekle desteklenebilir: "Zeruiani (Karpat halkından bahsediyoruz), quod tantum est regnum ut ex eo cunctae gentes Sclavorum exortae sint et originem sicut onaylayan ducant" 17. Açıkçası, Yunan Σπόροι'a yakın bir isim vardı (muhtemelen Azak Denizi kıyısındaki tanınmış bir krallığın adı olan Βοσπόροι'nın kısaltmasıdır), ancak bunu varsaymak imkansız burada Sırplardan bahsediyoruz çünkü bunun için çok az gerekçe var. Tarihi Sırpların ataları hiçbir zaman Azak Denizi'nin ötesinde yaşamadı. "Sırplar" kelimesi Sırpça) hiçbir yerde tüm Slavlar için ortak bir ad olarak tasdik edilmemiştir ve " emmek", iddiaya göre orijinal formdu Yunan kelimesiΣπόροι, Doğu Sırpları 18 ile ilgili antik kaynaklarda geçmiyor.
Bize kalan tek bir ortak gerçek ve eski adı, yani adı dikkate almaktır. slovenler, slovenler(çoğul form; tekil olarak - Slovenya). Bu isim tarihte ilk kez 6. yüzyılın başında Pseudo-Caesar Naziansky 19 tarafından, ardından 550 civarında Procopius ve Jordanes tarafından defalarca ve son olarak daha sonraki tarihçiler tarafından bulunur. Bu ismin Batlamyus'un Sarmatia kabileleri listesinde de bulunması tesadüf değildir. Yazar tarafından kullanılan Σουοβηνοί (Geogr., VI.14.9) adı gerçekten de Slav biçimine çok yakındır. Slovenya, ve Ptolemy'nin, elbette ne tür insanlar olduklarını ve Sarmatia'nın batısında yaşayan Wends'e karşı tutumlarının ne olduğunu bile bilmeden bir kaynaktan ödünç aldığı varsayılabilir 20 .
"Sloven" kelimesinin etimolojisini açıklayan Fr. Mikloshich, ilk başta yalnızca 6. yüzyılda güneye taşınan Slavlara (Slovenler, Daçyalı Slavlar ve gelecekteki Bulgarlar) atıfta bulunmak için kullanıldığını ve iddiaya göre yalnızca sonraki yüzyıllarda tüm Slavları kapsayacak şekilde genişletildiğini öne sürdü. Bununla birlikte, bana öyle geliyor ki, 6. yüzyıldan kalma bu ismin tüm Slav kabilelerini ifade ettiğini zaten kanıtladı. Sadece daha sonra İtalya, Istria ve Balkan Yarımadası'na giren Slavlar arasında değil, aynı zamanda Rusya'nın merkezinde yaşayan Slavlar arasında da bulunur (Suavi at Jordan, Get., 250, Ptolemy tarafından bahsedilen Σουοβηνοί'dan bahsetmiyorum bile). ). Son olarak, bu adla 7. yüzyılda Bohemya'da (Samo rex Sclavinorum at Fredegar) ve Lusatia'da (Surbi gens ex genere Sclavinorum, Sclavi cognomento Winadi, age, Chron., IV.48, 68) ve 8. yüzyılda karşılaşıyoruz. yüzyılda Baltık Denizi kıyısında (Einhard, Ann. Franc., 782, 789; Ann. Alem., 790). 9. yüzyılın başından kalma en eski Slav yazılı belgelerinde, Slav dilini belirtmek için "Slovensk dili" genel terimi kullanılmıştır; ayrıca “Sloven kabilesi”, “Sloven halkı vs” (“Slav kabilesi”, “tüm Slav halkı”) vardır. Son olarak, "Slav" kelimesinin türevlerinin her yerde korunmuş olması, bu ismin orijinal geniş anlamının lehine tanıklık ediyor. 9. yüzyıldan beri Novgorod Slovenleri Rusya'da, hala Vistula'nın ağzında yaşayan Slovenler, Karintiya'da Slovenler ve Slovakya'da Slovaklar biliniyor. Arnavutlar, Sırp ve Makedon Bulgarlara Skja, Skjeji, yani Slavlar adını verdiler.
"Slav" adı Slav kökenlidir, ancak garip bir şekilde ne etimolojisini ne de orijinal anlamını bilmiyoruz. Doğrudan "Sloven" biçiminden oluşan Σκλαυηνοί, Στλαυηνοί, Sklaveni, Stlaveni biçimlerinin yanı sıra Latince ve Yunanca'da kökeni bilinmeyen Σκλάβοι, Σθλάβοι, Sclavi, Stlavi, Sclavi, Stlavi kısa biçimleri vardır. Muhtemelen sonun etkisi altında ortaya çıktılar. - yüceltmek genellikle uygun adlarda bulunur. Kısa biçimler 6. yüzyılda zaten biliniyor ve 8. yüzyıldan beri yazılı belgelerde çok yaygın.
Göre kısa formlar(Rusça "Slavlar" teriminin yanı sıra), 13. yüzyılın başından önce bile, "Slavlar" adının kökeni "zafer" kelimesiyle ilişkilendirilmeye başlandı ve "gloriosi", "αίνετοί" olarak çevrildi. . Bu yorum 19. yüzyıla kadar devam etmiş ve ünlü Slav şairi ve arkeolog J. Kollar da otoritesiyle onu desteklemiştir. 14. yüzyılın başlarında tasdik edilen, daha az eski olmayan başka bir yorum, Slavlar - Slovenler adını "kelime" kavramıyla birleştirir ve onu "verbosi, vaazlar, όμογλόττοι" olarak çevirir.
Bu açıklama, I. Dobrovsky ve P. Shafarik gibi önde gelen araştırmacılar tarafından benimsenmiştir. İkincisi, özellikle benzer bir gerçeğe, yani Slavların dilini anlamadıkları komşu insanlara "Almanlar" (tekil - "Alman", "nem", "sessiz" kelimesinden türetilmiş) demesine dayanıyordu. ). Bu ikinci hipotezin çok sayıda destekçisi olmasına rağmen, yine de çoğu modern dilbilimci, Slav ekinin ey olduğu gerekçesiyle onu reddediyor. – jopgp, – janin her zaman belirli bir bölgeye ait olduğunu ve dolayısıyla adın Slovenya alan adından (Kelime?) oluşturulmuş olmalı ki maalesef hiçbir yerde bulunmayan bir ad 21 .
Dolayısıyla, Slavların adının kökeni belirsizliğini koruyor. Bununla birlikte, taşıyıcısının çağımızın başında Vistula ve Desna arasındaki geniş bölgeye yerleşmiş güçlü bir halk olarak ortaya çıktığını biliyoruz: "natio populosa per immensa spatia consedit" - Ürdün onun hakkında VI. Şu anda, bu sayıdaki insanın bu dönemde Avrupa'da görünmediği, ancak diğer Hint-Avrupa halklarıyla yakın etkileşim içinde uzun süre orada yaşadığı da bilinmektedir. Bugün bu önerme bilimde kabul görmektedir ve 100 yıl önce Shafarik'in "Eski Eserler"ini esasen Slavların eskiliğini kanıtlamak amacıyla yazdığı zamanki gibi, bazı Almanların şüphe duyduğu 23 kanıta ihtiyaç duymamaktadır.
1 Ayrıntılar için bkz. "Slav, yıldız.", I, 221 ve ayrıca bu kitapta, s. 176 ve devamı
2 Herod., IV.17-18 ve 53-54.
3 age, IV.83-98 ve 118-143.
4 Aşağıya bakın, s. 38–39.
5 Çek araştırmacı J. Peisker, görüşlerini birkaç eserde dile getirdi, örneğin, Die alteren Beziehungen der Slaven zu Turkotataren und Germanen (Berlin, 1905); Neue Grundlagen der Slavi-schen Altertumskunde; Vorbericht" (Stuttgart, 1914); "Slavların genişlemesi" (Cambridge Medieval History'den yeniden basılmıştır, II, 1914). santimetre. Archives of Slavic Philology'de (1909, s. 569) "J. Peiskers neue Grundlagen der sl. Altertumskunde" ve "Revue des Etudes slaves" (II, 1922, s. 19-37) "Des teorileri nouvelles dej. Peisker sur les anciens Slaves”, ayrıca J. Janka'nın Bulletin of the Czech Academy dergisinde (XVII, 1908, s. 101) yayınlanan “On stycich starych Slovaniis Turkotatary a Germany hlediska jazykozpytneho” makalesi ve “ Wórter und Sachen” ( 1, s. 109).
6 Bkz. “Źivot st. Slov., I, s. 162; III, s. 135, 146 ve devamı ve önceki notta belirtilen makaleler.
7 Konst. Porfir. Ölüm. imp., 2.
8 Dilbilimciler tarafında, özellikle "mayko" ve "yaratık" terimlerinin ödünç alındığı varsayımına karşı epeyce itiraz vardı. Slav filolojisi profesörü V. Yagich, onların Slav olduğunu düşünüyor (yukarıda belirtilen I. Yank'ın çalışmasına bakın).
9 Bkz. Pompa. Mela, III.5, 45. Karş. Plin., II. 170. 10 Herodotus (III. 115) ve Hesiod (Hes. fragm., ed. Marckscheffel, 355), Skylax (s. 19), Skymnos (v. 188) bu efsaneyi zaten biliyordu. Ayrıca bkz. Berger, Geschichte der wissenschaftlichen Erdkunde der Griechen (I, s. 29).
11 "vend" (vend) biçimi muhtemelen orijinal biçimdi; "vened" (vened) yaygın biçimi, görünüşe göre Adriyatik venetlerinin iyi bilinen adlarının etkisi altında, Yunan ve Roma edebiyatında ortaya çıktı. 12 lord., Get, V.34, XXIII. 119.
13 Bkz. M. Vasmer ve K. Bugy tarafından bu teorilerin eleştirisi (M. Vasmera a K. Bugy, Rocznik slawistyczny, IV.3, s. 189).
14 Yukarıya bakınız, s. 27.
15 Örneğin, Galya ve Brittany'de Vindana, Vindalum, Vindonissa, Vindeleia, Vendovera, Vindobriga, Pennovindos, Vindobala, Vindolana, Vindomova, Vindogladia, Vindogara; Vindelici, Vindonianus vicus, Vindobona, Magiovindus, Vendidora, vb. doğu alp topraklarında. evlenmek d'Arbois de Jubainville, Les premiers habitants de l'Europe, II, s. 264, 294. Vend, Vind kelimelerinin etimolojisi belirsizdir (vindos - "beyaz"?). Bu kelimenin diğer olası yorumları için bkz. yıldız.", I, s. 201. Bir de Slav etimolojisi var. Pervolf, kök havalandırmasını hemen bulur - "harika", Eski Slav formu üstünlük derecesi"vętsij" - "daha büyük". 16 Proc., B. G. III. 14.
17 Yukarıya bakınız, s. 24.
18 Yalnızca 8. yüzyıl kaynaklarında (“Slov. star.”, II, s. 487; III, s. 114) ve yalnızca Polabian Sırpları (Einhard yıllıklarında sorabi, Fredegar, IV. 68).
19 Dialogi, 110 (Mignę, Patrologia graeca, 38, 847). evlenmek Mtillenhoff, Deutsche Altertumskunde, 11.347, 367.
20 Artık eski referanslar yok. A. Pogodin, bu bağlamda dikkate değer iki özel isim olarak değerlendirdi - Stlabonius Fuscinus ("Corpus inscr. lat.", 111.4150) ve M. Slavus Putiolanus (ibid., III, ek, s. 1958); ikisi de son derece sorgulanabilir. 21 Sonuç olarak Rozvadovsky, Polonya ve Rusya'daki nehirlerin "zafer" ve "sözler" biçiminden oluşan bir dizi adını verir ve Slovo veya Slava adında bir nehir veya en azından "Slovo" adlı bataklık bir alan olduğunu öne sürer. " ve bu bölgede yaşayan halk ondan "slovek" adını almıştır. Nehirlerin bu adlarının, "doldurmak" (su) ve "temizlemek" anlamına gelen "y/em" kökünden geldiği sanılıyor. Milan Budimir aynı görüşü ifade eder (Zbornik A. Beliće, Beliće, 1921, s. 97–112, 129–131).
22 efendim. V.34.
23 Bkz. Cesky Casopis tarihsel, I, 1895, s. 19.
On yedinci bölüm. Kurt adamlar ve yamyamlar
Herodot'un bahsettiği kişiler arasında
İskitlerin kuzey komşuları, sadece Volhynia ve Kiev bölgesindeki nöronlar değil,
ama muhtemelen Dinyeper ile Don arasında yaşayan Boudins,
ve hatta hem çiftçi hem de çiftçi olarak adlandırılan İskitler ve
Herodot tarafından bozkır bölgelerinin kuzeyinde yerleştirilmiştir.
Yukarı Bug ile orta Dinyeper arasında şüphesiz Slavlar vardı ...
Lubor Niederle, Çek Slav bilgini,
"Slav Eski Eserleri", 1901
Yeni incelemeye başladığımız İskit imparatorluğunun basit bir devlet olmaktan uzak olduğu ortaya çıktı.
Birincisi, tahmin edilmesi kolay olduğu gibi, çok farklı kabileleri "İskitler" ortak adı altında birleştirdi: göçebe ve yerleşik, yerel ve yeni gelenler, barışçıl ve savaşçı.
İkincisi, imparatorluğun kendisi yapı olarak Napolyon pastasına çok benziyordu - "pişirilmesine" çok fazla katman girdi. Zaten ilk, yüzeysel bakışta, görmeyi umdukları, onsuz gerçekleşemeyeceği kişiler olarak ortaya çıktılar - kraliyet İskitleri, " en yiğit ve sayısız kabile"; ve bilim adamlarının uzun süredir varlığından şüphelenmedikleri kişiler.
Örneğin, orman-bozkır mezar höyüklerine gömülen savaşçıların, arkeologların ilk başta onları İskit olarak gördükleri, aslında bozkırlardan farklı oldukları, ancak aynı zamanda onlara tabi olan çiftçilere benzemediği ortaya çıktı.
Herodot için hem yapay tepelerin altında dinlenenler hem de yerleşim yerlerinde yanlarında yaşayanlar eşit derecede "İskit sabancı" olarak adlandırılıyordu. İlk torunları arayacağız Kimmerler ve ikincisi - mirasçılar chernolestsev, bu katmanların her birinin ayrı kökenini ve aralarındaki önemli antropolojik farkı akılda tutarak. Ayrıca, daha fazlası vardı " hiçbir şey ekmeyen ve hiçbir şey sürmeyen göçebe İskitler", büyük olasılıkla, İskit göç dalgasıyla birlikte Asya'dan gelen veya Kuzey Karadeniz bölgesinde buna yakalanan bazı çobanlar, ancak Kimmerlerden farklı. Durumları çok net değil. Muhtemelen hayvancılık ürünleri tedarik ediyorlardı. ancak kralların masasına vasal olarak ve İskit seferlerine katılmayı kabul edebilirlerdi.
Karadeniz ve Azak Denizi kıyılarında Yunan kolonileri, sakinleri de İskit'te özel bir konumda olan. Doğrudan İskit krallarının tebaası değillerdi, ancak atlı atıcıların himayesi için Karadeniz Helenleri kararlaştırılan meblağları düzenli olarak ödemek zorundaydı. Ayrıca, bir dış tehdit durumunda, sömürgeciler sadık müttefikleri olarak İskitlerle birlikte hareket ettiler.
Bununla birlikte, Herodot döneminde, Olbia'nın yanı sıra, bu tarihçinin "karma Helenler" veya başka bir çeviride "Yunan İskitleri" dediği diğer Yunan kıyı kentlerinde insanlar çoktan ortaya çıkmıştı. Kuşkusuz bunlar, yerel kabilelerle karışan yerleşimcilerin torunlarıdır. Hatta bazen ayrı halklar olarak ayrılırlar, örneğin Kallipidler ve Alisonlar. İkincisi söylenir:
"Kallipidlerle birlikte İskitlerin geri kalanıyla aynı yaşam tarzına öncülük ederler, ancak ekmek, soğan, sarımsak, mercimek ve darı eker ve yerler.".
Muhtemelen, yemek setindeki farklılıklar dışında, eski Yunan yazarı, Güney Böceği kıyılarında yaşayan bu kabileler arasında İskit çiftçileriyle başka bir fark görmedi. Dahası, " tahılı kendi geçimleri için değil, satmak için ekerler"karma Helenlerin" topraklarına çok yakındı. Tahıl yetiştiricileri genellikle İskit'in orman-bozkır şeridi boyunca geniş bir alana yayıldı: Dinyester'dan Don'a. Herodotus onlara ya "İskit pullukçuları" diyor ya da bulundukları yere göre. Dinyeper'da ikamet, "İskit çiftçileri".
Arkeologlar burada bir dizi yerel kültürü ayırt ediyor. Ancak, aralarındaki benzerliklerin farklılıklardan çok daha fazla olduğu açıktır. Hepsi Chernoles kabileleri temelinde ortaya çıktı, her yerde Helenik unsurlar serpiştirilmiş, bazen zayıf, bazen daha güçlü, Kimmer kökenli atlılar her yerde tarımcılara hakim. Farklılıklar, yalnızca yakın çevreden bu dünya üzerindeki bazı etkilerdedir. Bir yerlerde Trakyalılar, bir yerlerde Baltlar, bazı yerlerde Finno-Ugric halklarıydı.
İskit zamanının Doğu Avrupa'sının arkeolojik kültürleri
Araştırmamızdaki merkezi yer İskitlere ait olmadığından, sunumun basit olması için imparatorluğun tüm orman-bozkır sakinlerine sabancı veya çiftçi diyeceğiz.
Ama komşularına daha yakından bakalım. Görevimiz Slav atalarını - orman Baltlarını bulmaktır. Onları bölgenin diğer sakinlerinden ayırmaya, yaşamları, gelenekleri ve kültürleri hakkında mümkün olduğunca çok şey öğrenmeye çalışacağız. Bilim adamlarının büyük mutluluğu için Herodot, yalnızca İskit sakinlerini değil, aynı zamanda ona komşu halkları da tanımladı. Kahramanlarımızı onların arasında arayalım. Yani, Yunan tarihçisine göre, " Scythia'nın Istra'ya (Tuna) kadar uzanan iç kesimleri, önce Agathyrsae, sonra nöronlar, sonra Androphagi ve son olarak Melanchlens ile sınır oluşturur.".
Doğudan Gelonların ve Budinlerin mülkleri onlara bitişik, Tanais'in (Don) ötesinde Savromatların payları var. Bu, Arianta imparatorluğunu çevreleyen barbar kabilelerin tam listesidir.
Sırayla herkesle ilgileneceğiz. Agathyrsi'den ilk bahsedilenler, aramaya bu kabile ile başlayalım. Ülkeleri, Tuna'nın kuzeyinde, Tuna'nın sol kolları boyunca yer alır: Prut ve muhtemelen Dinyester. Herodotus onlar hakkında şunları yazıyor:
"Agathyrler en şımartılmış kabiledir. Genellikle altın takılar takarlar ve kadınlarla bir araya gelirler ki herkesle kardeş olsunlar ve akraba gibi birbirlerine haset etmesinler ve düşman olmasınlar. Bunun dışında gelenekleri Trakyalılarınkine benzer.".
Son cümle anahtar gibi görünüyor. Gerçekten de, Agathyrs'lilerle ilgili olarak, neredeyse tüm araştırmacılar nadir görülen bir fikir birliği gösterdiler. birini görüyorlar Kuzey Trakya kabileleri Görünüşe göre İskitlerin en büyük etkisini yaşayan. Ancak, belirli bir özgürlük derecesini korumayı başardılar. En azından Darius'un işgali sırasında bozkır krallarını desteklemeyi reddettiler ve hatta iddiaya göre göçebeler topraklarına çekilmek üzereyken sınıra bir ordu sevk ettiler.
Slavların en inatçı arayıcılarının bile asla Agathyrs ile akrabalık iddiasında bulunmadığına dikkat edilmelidir. Gelenekleri, ataları arasında kullanılanlardan çok farklıydı. Zarafet, bol miktarda altın takı ve eşler topluluğu - bu, belki de Slavlar arasında eski yazarların belirttiği iddiasızlık, alçakgönüllülük ve evlilik sadakatinin tam tersidir.
Coğrafyacı Pomponius Mela, içlerinde ne Slavlar ne de Baltlar tarafından bilinmeyen başka bir Trakya özelliği fark eder: " Agathyrsi, asalet derecesine bağlı olarak yüzlerini ve vücutlarını aşağı yukarı boyadı.".
Ancak, muhtemelen, nöronlarda Slav atalarını görmeyen böyle bir tarihçi yoktu.
Herodot, kelimenin tam anlamıyla ikincisi hakkında şunları bildirir: " Nöronların İskit adetleri vardır. Darius'un seferinden bir nesil önce, yılanlar yüzünden bütün ülkelerini terk etmek zorunda kaldılar. Çünkü sadece kendi toprakları çok sayıda yılan üretmekle kalmadı, aynı zamanda onlara çölün iç kesimlerinden daha da fazla saldırdı. Bu insanlar büyücü gibi görünüyor. En azından aralarında yaşayan İskitler ve Helenler, her Nevr'in yılda birkaç gün kurda dönüştüğünü ve ardından tekrar insan şekline girdiğini iddia ederler. Bu hikayeler elbette beni ikna edemez; yine de öyle diyorlar ve hatta yemin ediyorlar".
Yılanlardan kaçan kurt adamlar, uzmanların hayal gücünü harekete geçirdi. Slav volkolaklarını, yılan dövüşü geleneklerini hatırladılar. Ataları anavatanlarını terk etmeye ve yabancı bir ülkeye taşınmaya zorlayan "sürüngenleri" aramaya başladılar. Aynı zamanda, araştırmacılar neredeyse anında Herodot yılanlarının sıradan sürüngenler değil, elbette onlara tapan insanlar olduğundan şüphelendiler.
Bölgede bazıları vardı. Akademisyen Boris Rybakov, "ebedi yılan kültleri" ile Baltık kabilelerine işaret etti. Diğer tarihçiler, Trakyalıları yılan ve ejderha amblemleriyle savaşa giren Slav düşmanları olarak gördüler. Ancak, sonuca varmak için acele etmeyelim.
Üstelik kurt adamların teması, yani insanların kurda dönüşmesinin sadece Slavlar tarafından bilinmediği ortaya çıktı. Finliler, Keltler ve hatta İskandinav kabilelerinin destanlarında bulunan Baltlar arasında yaygındır. Kuşkusuz, bu tür fikirler, insan topluluğunun gelişiminde, insanların kendilerinin hayvanlardan geldiğine inandıkları ve hayvanlar aleminde "koruyucu atalar" aradıkları belirli bir aşamayı yansıtır.
Bildiğiniz gibi, hemen hemen her Kızılderili kabilesinin kendi totemi vardı: atalarının izini sürdükleri bir kaplumbağa, bir şahin, bir çakal, bir geyik vb. Kurtlar bir istisna değildi. Efsaneye göre dişi kurt, Roma'nın kurucuları olan Romulus ve Remus kardeşleri emzirmiştir. Altaylı eski Türklerin Moğol kabilesi de kendilerini bir dişi kurdun oğulları olarak görüyordu. Dolayısıyla, nöronların kurda dönüşme yeteneğinin bir göstergesi, etnik kökeni belirleme açısından bize çok az şey verir, ancak bu kabilenin oldukça düşük bir gelişme düzeyini açıkça gösterir. Eğitimli Yunan Herodotus için, belirli bir süre sonra kurt olduklarına inanan ve hatta komşularını buna ikna eden insanların, aynı İskitler veya Trakyalılar gibi sadece barbarlar değil, geri kalmışlığın ve vahşetin örnekleri olduğu açıktır.
Pek çok tarihçinin Herodotus nöronlarının Slav doğasının kanıtı olarak titizlikle kullanmaya çalıştığı yılanlarla mücadele konusu da daha yakından incelendiğinde çok az şey ortaya çıkardı. Kahramanın belirli bir sürüngenle savaşının, neredeyse tüm Hint-Avrupa halklarının mitolojisinde doğal olduğu ortaya çıktı.
Üç başlı ejderha Vritra'yı yenen Hint-Aryan tanrısı Indra; Hydra'yı ezen Herkül; eski Alman "Nibelungenlied" den ejderha avcısı Siegfried, sürekli arkadaşı Serpent Gorynych ile Dobrynya Nikitich'ten daha kötü olmadığı ortaya çıktı. Bu nedenle "yılanlardan kaçan kurt adamlar" konusunu aşırı fanteziden muzdarip tarihçilere bırakalım ve Herodot'un eserlerinden nöronlar hakkında maksimum bilgiyi kendimiz çıkarmaya çalışacağız.
Yani, onlar onun için yeni göçmenler (" Darius'un seferinden bir nesil önce"), düşmanlar dışarıdan bir yerden gelmedi, ama " kendi ülkeleri"bu talihsizliği, özellikle" iç kesimlerdeki çöl "üretmiştir. Bu nedenle nöronlar topraklarını terk etmek ve Budinler arasına yerleşmek zorunda kaldılar.".
Aynı zamanda, oldukça geniş bir alanda yaşamaya başladılar, çünkü Yunan tarihçisi buraya Nevris adını verdi ve böylece öne çıktı. genel seri diğer barbarların konutları. Ek olarak, tüm tarihçilerin babası, nöronların dağılımının sınırlarından birini açıkça belirtti:
"Tiras (Dniester) kuzey rüzgarı yönünde hareket eder; İskit'i Nevris'ten ayıran büyük bir gölden kaynaklanır.". "Kuzey rüzgarı yönünde" - kuzeyden güneye anlamına gelir. Ancak üst kısımlardaki Dinyester, Batı'dan Doğu'ya yönlendirilir ve yalnızca yaklaşırken Gipanis (Böcek) güneye döner. Muhtemelen, Tiras'ın kaynakları altında , Herodot ve çağdaşları, Dinyester'in sol kollarından bazılarını anladılar: Seret veya Zbruch, aksi takdirde yön sürdürülemez. Bu nedenle İskit'i Nevrida'dan ayıran göl, Volyn Yaylası'nda bir yere yerleştirilmelidir.
Bu arada, sınır bölgesi Herodot döneminde Volhynia'da bulunuyordu. Milograd kültürü araştırmacıların oybirliğiyle nöronlara atfettiği. Gerçekten de, bunun için Milograd'dakilerden daha uygun arkeolojik eserler yoktur. Bununla birlikte, onlarla ilgili bir sorun var. Herodot, Budinler arasına yerleşen yılanlar tarafından kovulan kabilelerin ve Budinlerin de Don'un (Tanais) ötesinde yaşayan Savromatları kuzey komşuları olarak gördüklerini yazar.
Milogradskaya kültürü, öncelikle günümüz Ukrayna ve Beyaz Rusya sınırındaki geniş bir orman ve bataklık bölgesi olan Polesie'yi işgal eder. Kuzeyde Minsk ve Gomel bölgeleri de dahil olmak üzere Dinyeper ve Berezina'nın orta kesimlerini kaplar, Batı'da bazı yerlerde Batı Böceği ve Goryn'in üst kesimlerine ulaşır, Güneyde Sağ Kıyı boyunca alçalır. Dinyeper'dan Ros Nehri'ne. Ancak Doğu'da, Desna'nın yalnızca aşağı rotası ona aittir.
Böylece Nevrida, yalnızca ayrı kenarları olan daha kuru yerlere sürünen, sonsuz Pripyat bataklıklarından oluşan bir ülke haline gelir. Aynı zamanda, Don havzasından oldukça uzakta bulunuyor, bu nedenle yılanlardan kaçan kurt adamlar Don sakinleri - Budinler arasında yerleşemediler. Tarihçiler bu aksaklığı açıklamak için hangi hilelere başvurmadılar?
Büyük kafa karışıklığı, Akademisyen Rybakov, Savromatları Don'un ötesine değil Seversky Donets'e yerleştirmeye karar verdi, böylece Boudins'i nöronlar ile aralarına yerleştirdiler. Yine de bir saçmalık olduğu ortaya çıktı: Ya Budinia sonsuz uzunlukta olmalı ya da Nevrida, ama bu durumlarda bile mümkün olan tek şey mahalleye iki insanı yerleştirmekti.
Herodot'ta nöronlar Boudinler arasında, yani doğrudan kendi ülkelerinde yaşamaya başladılar.
B. Rybakov'a göre İskit Haritası
Herodot'un talimatlarına aykırı olan boudins, melanchlens ve sauromate'lerin konumuna dikkat edin.
Milograd kültürünü uzun yıllar inceleyen Belaruslu tarihçi Sergei Rassadin, Herodot'un en az iki bilmecesine cevap buldu. Önce ne tür bir talihsizliğin nöronları yerleşimcilere çevirdiğini anladı. İkinci olarak, kurt adamların herhangi bir Budinia'ya göç etmediği sonucuna vardı. Milograd anıtlarının bulunduğu yerin haritasına yakından bakarsanız, dağılımlarının tüm güney bölgesinin kelimenin tam anlamıyla "İskit pullukçularının" antikalarının üzerine bindirildiği oldukça açık hale geliyor. İkincisi aynı zamanda bu yerlerin bariz sahiplerine benziyor. Burada irili ufaklı yerleşim yerlerine sahipler. Ekilebilir araziye yakın, en yüksek yerlere yerleşirler. Ve krallarını etkileyici höyüklere gömüyorlar. Bu bölgedeki Milograd sakinleri ise tipik "fakir akrabalar" gibi hissediyorlar. Ovalara, sel sırasında nehirlerin yükselmesiyle sular altında kalan taşkın yatağı alanlarına, rahatsızlık verecek şekilde daha yakın toplanırlar. İskit'te, nöronların şehirleri yoktur, ancak onları şehir dışına inşa ederler. Burada sadece mütevazı yerleşimler var. Milograd seramikleri İskit surlarının içinde de bulunur, ancak küçük miktarlarda, görünüşe göre Nevra mahallesinin var olduğu yerleşim yerlerinin belirli köşelerinde bulunur. İskit bir kadının gömüldüğü "İskit pullukçularının" mezar höyüklerinden birinde, eşyaları, seramikleri ve mücevherleri Milograd'dan gelen bir hizmetçi ona öbür dünyaya eşlik etti.
Sergey Rassadin, halklar arasındaki ilişkinin aşağıdaki resmini görüyor:
"Yeni gelen İranlı göçebeler, kara ormanın doğrudan torunları olan yerleşik yerlilere hakim oldular ... Ancak Orta Dinyeper yerleşimlerinin sahipleri olan yerleşik "İskitlerin" de kolları vardı."milislerin karşısında.
Rassadin'e göre Herodot, "İskitliler" kelimesi yerine yanlışlıkla "boudins" yazmıştır.
Bu talihsiz yazım hatası düzeltilirse, her şey hak ettiği yere düşer: nöronlar gerçekten çiftçilerin ülkesine yerleşir ve bir tabi kabile olarak aralarında yaşarlar. Dinyeper çiftçileri ile kuzeyden gelen, çoğunlukla barışçıl olan orman ve bataklık sakinleri arasındaki ilişki, yine de "siyah çizgiler" biliyordu. Arkeologlar, İskit dışında bulunan bazı Milograd yerleşim yerlerinde yıkım izleri ve üç ağızlı İskit okları buldular.
Okçuluk atlılarının ormanların bu kadar derinlerine girmeleri pek olası değildir, bunun yerine konuları - "İskit pullukları" - nedense kendi kolları olan nöronlarla mantık yürüttüler. Belaruslu araştırmacı, ikincisini "kolların kolları" olarak adlandırıyor. Bununla birlikte, İskit imparatorluğunun yapısının daha da karmaşık olduğunu biliyoruz: kraliyet İskitleri, Kimmerlerin torunlarına hükmettiler, Chernoles çiftçilerini sömürdüler, ikincisi de kendi astlarına sahip oldu. - nöronlar.
Kurtadamları geleneksel yaşam alanlarından kovan kötü şöhretli "yılanların" doğasına gelince, Nevrida'nın manzarası ve iklim koşulları dikkate alındığında, Milogradlıların başına ne tür bir talihsizlik geldiğini tahmin etmek kolaydır. Birçok eski kültürde yılan, genel olarak su, yağmur ve nemin sembolüdür. "Ülke içindeki çöl" veya daha doğrusu Pripyat çevresindeki bataklık alan, bazı tarihsel dönemlerde gerçekten neredeyse ıssız hale geldi.
"Nemin arttığı ve Avrupa için ayrılan ortalama sıcaklıkların düştüğü büyük dönemlerden birinin başlangıcı, - Profesör Rassadin'i yazıyor - MÖ 6. yüzyılın ikinci yarısında düşer ve gördüğümüz gibi, Herodot'un yılan istilasını tarihlendirmesiyle aynı zamana denk gelir.".
Milogradovitlerden bazılarını güneye - Volyn Yaylası'na, Kiev bölgesine ve İskit pulluklarına bağımlı hale geldikleri Desna'nın alt kısımlarına - hareket etmeye zorlayan şeyin nemdeki artış olduğu ortaya çıktı. Bununla birlikte, Nevrida'nın "orman ve orman-bozkır sınırının biraz kuzeyinden geçen hat boyunca" - kuzey bataklık-ormanı ve güney, çiftçilere tabi olarak iki kısma ayrılmasına rağmen, İskit etkisinin olduğu açıktır. tüm bölgesi boyunca hissedilir. Milogradlılar, diğer birçok Doğu Avrupalı gibi, göçebe imparatorluğun ortaya çıkışıyla birlikte net bir yükseliş yaşıyor. Araştırmacılar işaret ediyor faydalı etkiİskit ile güçlü temaslar"Nöronların yaşamının tüm alanlarında. Burada, Beyaz Rusya ve Kuzey Ukrayna'nın sağır ormanında, Güney'den yeni şeyler giriyor ve ilerici teknolojiler.
Herodot, "nöronların İskit geleneklerine sahip olduğunu" kaydetti.
Arkeologlar, höyük ayininin Milograd kültürünün kuzey bölgesine de nüfuz ettiğini doğruluyor, ancak buradaki höyükler alçak, mezar eşyaları nispeten zayıf ve ayrıca toprağa gömme ve ölü yakma da var. Bununla birlikte, arkeologların Podgortsevskaya adını verdiği Milogradtsy'nin güney kısmı bile, pulluk kültürüyle hiçbir şekilde tam bir birleşme göstermiyor.
"Derin tırpanlamaya rağmen, - Sergey Rassadin onlar hakkında yazıyor - "Podgortsevtsy" muhtemelen etnik kimliklerini korudu. Bu, İskit "hayvanından" tamamen bağımsız olan orijinal ajur stillerinin varlığıyla değerlendirilebilir.".
Bu yerler için alışılmadık olan Milograd seramikleri de korunmuştur - yuvarlak tabanlı kaplar, alt kısımları bir yumurtayı andırır. Bunların vagonlarda taşınması veya düz bir zemine konması sakıncalıdır, ancak ocak taşları ile dizilerek sağlam hale gelirler. Belki de nöronların yaşadığı bataklık bölgelerde bu tür yemeklerin daha pratik olduğu ortaya çıktı. Çevredeki manzaraya rağmen, Milograd halkının öncelikle tarım ve sığır yetiştiriciliği ile uğraştığı söylenmelidir: inekler, atlar, domuzlar. Tabii ki, canavarı avladılar ve balık tuttular, ancak bu faaliyetler onların ana faaliyetleri değildi. Süs malzemesi olarak kemik burada neredeyse hiç bulunmaz, gerekli her şey ahşap ve demirden yapılırdı. Silahlar nadirdir, çoğunlukla ok uçları, bazen ciritler ve mızraklar. Hiç kılıç ve zırh yok, ama bir sürü balta ve bıçak var. bir kişi için gerekli ormanlık alanda tarım için. Kuşkusuz, komşularıyla savaş aramayan barışçıl bir halktı.
Bir tane daha ayırt edici özellik Milograd kültürü, sözde "bataklık yerleşimlerinin" yayılmasıydı. Bildiğimiz gibi, Nevrida'nın güney kesiminde Milograds-Podgortsevitler tahkimatlar oluşturmadılar, muhtemelen burada kendi kaleleri olan ve bu toprakları kendilerinin olarak gören İskitler-sabancılar tarafından bunu yapmalarına izin verilmedi. . Kuzey bölgesinde, Neuri şehirlerini nehirlerin kıyılarına, çoğunlukla yüksek alanları kullanarak inşa etti. Arkeologlar bu tür yerleşim yerlerine "burun yerleşimleri" diyorlar. Özellikle İskit çiftçilerinin müstahkem bölgeleriyle karşılaştırıldığında, alan olarak çok mütevazılar. Burada birkaç yüze kadar insan yaşıyordu. Evet ve şaftlar büyük değil - bir buçuk ila iki buçuk metre yüksekliğinde.
Ancak nöronların da gerçekten harika yapıları vardı.
Bataklıklar ve bataklıklar arasında, geçilmez bataklıklarla çevrili, iki metrelik surlarla çevrili kuru alanlar, hatta bazen toplu olarak ortaya çıktı. Bazen bunlar, bataklığın ortasında, göze çarpmayan ve ayrıca yapay olarak oluşturulmuş yolların çıktığı kesinlikle eşit dairelerdi. "Bataklık yerleşimlerinde" başka bina bulunamadı. Ateş veya kurban izi yok. Bu sitelerden bazılarının küçük olduğu ortaya çıktı, yüz kişiye kadar barındırabiliyorlardı, diğerleri ise onlarca kat daha büyüktü. Neden yaratıldılar - bilim adamları kesin olarak söyleyemezler. Bir istila durumunda geçici barınak olarak inşa edilmişlerse, kışın bataklıklar donduğunda önemlerini yitirdikleri açıktır. Bunlar kült yerlerse, o zaman bataklıklar arasında kimlere tapınılabilir ve burada yapılan ayinlerin en azından bazı izleri nerede?
Bu şaşırtıcı kültürün kökeni nedir?
Tarihçilerin bu topluluğu Slavlara atfetme girişimlerini bir kenara bırakırsak, Milogradlarla akrabalık için ana yarışmacılar elbette orman Baltlarıdır. Mesele şu ki, dağıtım bölgesinde Baltık toponimisinin izleri de bulundu, ancak bu da önemli.
Topluluğun kendisi, Doğu Avrupa'nın orman bölgesinin diğer kültürlerine yüksek derecede yakınlık gösteriyor: Dinyeper-Dvina, taranmış seramikler, Yukhnov ve hepsi, elbette, eski Baltların orman yerleşimlerinin dünyasına aitti. .
Akademisyen Valentin Sedov'un yazdığı gibi: Milograd kültürü alanında, Baltlar tarafından Slav öncesi hidronimi bırakıldı, bu nedenle bu kültür, Dinyeper-Dvina, Yukhnov ve yumurtadan çıkmış seramik kültürü ile birlikte Balt konuşan nüfusa atfedilmelidir.".
Milogradtsy, tabiri caizse, "ormandan çıktı". Daha doğrusu, Belarus bataklıklarından.
Ancak, arkeologlara göre Nevralı topluluğunun ilk atası, Lebedov kültürü Güney Beyaz Rusya ve Kuzey Ukrayna. Oldukça uzun bir süre, sonraki Nevris'in tüm bölgesini işgal etti. Ancak 9. yüzyılda bir yerlerde, daha önce olmasa da, Chernoles kabileleri Ukrayna orman bozkırlarına geldi ve daha fazla ayakta durdu. yüksek seviye gelişim. Geleceğin İskit çiftçileri, kurt adamların atalarını Beyaz Rusya'nın bataklık arazilerine sürdüler. MÖ 6. yüzyılda, eski suçlulara boyun eğiyormuş gibi göründükleri yerden çıktılar. Ancak çiftçiler onlara çok şey öğretti.
Milograd kültürünü, yine Orman Baltlarına ait olan komşu kuzey kültürleriyle karşılaştırırsak, göreceli uygarlığı ve soyluluğu dikkat çekicidir. Orman çalılıklarının sakinlerinin vahşilik seviyesi tüm beklentileri aşarken.
Herodotus, genellikle nöronların kuzeyindeki alanların ıssız olduğunu düşünür.
Muhbirlerine göre, orada " zaten ıssız çöl geliyor".
Kurt adamların kuzeydoğu komşuları yamyamlardır.
"Bütün kabileler arasında en vahşi gelenekler, androfajlar. Ne mahkemeleri ne de kanunları biliyorlar ve göçebeler. İskitlere benzer giysiler giyerler ama özel bir dilleri vardır. Bu, o ülkedeki tek yamyam kabilesi.".
Yunan tarihçisinin bilgi aldığı İskitler ve Helenlerin bu insanlar hakkında Neuri'den çok daha az şey bilmeleri dikkat çekicidir. Elbette, bizim anlayışımıza göre, Doğu Avrupa'nın arka sokaklarındaki orman sakinleri göçebe olamazlar, burada "serseriler", "sürekli ikamet yerlerini değiştiren insanlar" olarak tercüme edilmelidir.
Nöronların "İskit gelenekleri" varsa, o zaman yamyamlar hakkında başka bir şey söylenir: Uygar güneylilerle yalnızca giysilerde ortak noktaları vardır. Büyük olasılıkla kostümleri, İskitlerin bu kısımlarda ortaya çıkmasından sonra tüm Doğu Avrupalılar arasında moda olan pantolon ve ceketlerden oluşuyordu. Androfajinin ikamet yeri Dinyeper'dadır, ancak belirli bağlantı oldukça belirsizdir: " Bu İskit çiftçiler, Borisfen'de yelken açarak on bir gün boyunca ... kuzeydeki bölgeyi işgal ediyor. Üstlerinde çöl çok uzanır. Androfajlar çölün ötesinde yaşar - özel ama kesinlikle değil İskit kabilesi. Ve kuzeyde gerçek bir çöl var ve bildiğim kadarıyla orada hiç kimse yok, artık yok".
Aynı zamanda, İskit pulluklarını ve yamyamlarını ayıran "çölün" gerçekte ne kadar "uzakta" uzandığı da net değil, özellikle de arkeologlara göre bu yerler tamamen dolu ve bunlar tam olarak Milogradlılar - Nevryalılar.
Bu durumda androfagların kim olduğunun üç versiyonu olabilir.
Ama korkarım ki sevgili okuyucum, hepsini beğenmeyebilirsin. Ancak bizim görevimiz ecdadı bulmaktır, yüceltmek değil. Biz olmasak bile son yönün yeterince ustası var. Bu nedenle, öncelikle Milograd kültürünün kuzey versiyonu androfagi olarak adlandırılabilir. Sonra kurt adamların İskit pulluklarına taşınanlar olduğu ve yamyamların eski habitatlarında kalan bataklık-orman muadilleri olduğu ortaya çıktı. Eski tüccarlar Berezina Nehri'ni Borisfen'in üst kısımlarına götürmeleri durumunda topraklara düşebilirlerdi. taranmış seramik kabileleri. Berezina'nın kaynağı da dahil olmak üzere Litvanya'nın doğusunda ve Beyaz Rusya'nın kuzeyinde yaşadılar. Sonra yamyam oldular. Bu pek olası olmasa da. Çoğu araştırmacı haklı olarak androfajlarda Dinyeper'ın üst kesimlerinde bulunan Dinyeper-Dvina kültürünün temsilcilerini görüyor.
Paradoks şu ki, araştırmamız için bu seçeneklerden hiçbiri diğerlerinden daha iyi değil. Bu kültürlerden herhangi biri doğrudan orman Balt dünyasıyla ilgili olduğundan ve daha önce belirlediğimiz gibi, eski Slavların atalarıdır.
Bu nedenle, ne derse desin, Herodot'un yamyamlarının atalarımızın bir parçası olduğu ortaya çıkıyor. Büyük olasılıkla, onlar Smolensk'in nüfusuydu. Dinyeper-Dvina kültürünün yerleşimleri. Belki de Nevri'nin kuzeyinde yer alan Balt ormanlarının dünyasından İskit ile düzenli ticareti sürdüren tek kişiler onlar. Burada bulunan demir kama biçimli baltalar, biçimlerine bakılırsa, bu bölgeye güneyden, İskit pulluklarından geldiler. Bu, eski tüccarların Dinyeper'den şimdiki Smolensk'e kadar gittikleri ve burada yaşayan kabileler hakkında bilgi sahibi oldukları anlamına gelir.
Baltların orman dünyasının geri kalanı onlara "çöl" gibi geldi. Ve akıllı değil. Yerel sakinlerin yaşamı, nöronların gelişme düzeyiyle karşılaştırıldığında bile, ilkelliği ve yoğunluğuyla dikkat çekicidir. İkincisi, en azından MÖ 7.-6. yüzyıllara kadar İskit komşularından demir eritmeyi benimsedi. Kuzey komşuları: Dinyeper-Dvinsk halkı ve kuluçkacılar, beş yüzyıl sonra, ancak çağın başında, demirli metalurjide ustalaştılar. Bundan önce tüm aletlerini taş, kemik ve boynuz yardımıyla yapıyorlardı. Bronz burada sadece süs eşyası olarak bulundu ve demir oraklar, bıçaklar ve baltalar dışarıdan, Baltık ülkelerinden veya İskit'ten getirildi. O zamanın orman Baltlarının mezarlıkları bilim tarafından bilinmiyor, yerleşim yerleri Milograd'dakilere kıyasla bile küçük, surlar burada MÖ 2. yüzyıldan daha erken görünmüyor. Herodot'un zamanında komşularının gözünde elbette "göçebe", yani gezgin kabileler gibi görünüyorlardı.
Nöronların diyetinde tarım ürünleri ilk sırada yer aldıysa, o zaman hayvancılık ve vahşi hayvanlar için avlanma, yerleşim yerlerinin kemik kalıntılarının yüzde beşinden fazlasını vermedi, o zaman kuluçkahaneler arasında ve Dnepro-Dvintsev resim farklıydı.
Belki de orman sığırı yetiştiricileri denilebilir, et için inek, domuz ve at yetiştirmek ekonomilerinde önemli rol oynadı. Avcılık, tüm yiyeceklerin neredeyse üçte birini sağlıyordu ve ev çiftçiliği yalnızca yardımcı nitelikteydi. Üç veya dört bölüme ayrılmış uzun evlerde yaşıyorlardı. Yerleşim yerlerinin merkezinde bazen direkler için delikler bulunur. Belki de tahta putlar vardı. Neredeyse hiç silah yok ve kuluçka makineleri arasında ok uçları bile bulunamadı, sadece mızrak ve dartların taş veya kemik uçları bulundu. Bazen sadece bir açıyla kesilmiş tübüler kemiklerdir. Mülkiyet eşitsizliğine dair hiçbir iz bulunamadı, yamyamların ve onların görünmez komşularının "ne mahkemeleri ne de kanunları" bilmedikleri açık.
Orman Baltları arasında yamyamlık geleneklerinin gerçekten var olup olmadığını veya bu iğrenç geleneğe işaret ederek güney komşularının sadece vahşet düzeylerini vurgulamak isteyip istemediklerini söylemek zor. Ancak kendi türünü yemek tamamen geri kalmış toplumların geleneksel bir özelliğidir ve orman Baltlarının dünyası aynen böyle karşımıza çıkar.
Herodot'a göre androfajların doğu komşuları şunlardır: melanklena(Yunancadan - "kara pelerinler"). Halikarnaslı tarihçi onlar hakkında çok az şey biliyor, aslında sadece takma adlarının kodunu çözüyor:
".Bütün melankiller siyah giysi giyerler, bu yüzden isimleri buradan gelir. Onların gelenekleri İskit.".
Boudins'in batısında ve Borysthenes'in doğusunda, Maeotis'ten yirmi günlük bir yolculuk mesafesinde yaşadıkları da bilinmektedir. Bu mesafeyi kilometreye (yaklaşık 740) çevirip bindirmeye çalışırsak modern harita, sonra yaklaşık olarak Ukrayna Chernihiv bölgesi bölgesini elde ederiz. Burada, komşu Bryansk, Oryol ve Kursk bölgeleriİskit zamanında Rusya Yukhnovskaya arkeolojik kültürü.
Gerçekten de, Herodotus'un melanchlens'in konumunun tanımıyla tamamen örtüşen Dinyeper-Dvina ile sınır komşusudur. Yine de Akademisyen Rybakov'un çalışmasından sonra uzun süre boudinlerle ilişkilendirildi. Bu, daha önce de belirtildiği gibi, Budinleri nöronlara yaklaştırmak için yapıldı. Ancak bu şekilde, İskit meydanını çevreleyen kabilelerin yerleşiminin resmi umutsuzca karıştı.
Melanchlens, antik Yunan tarihçisinin doğrudan talimatlarına aykırı olan Boudins'in doğusundaki Don'da sona erdi.
Arkeologlar, Yukhnov kültürünün Milograd kültürüne yakın olduğunu düşünüyor. Ve görünüşte ve gelişme açısından ve görünüşe göre köken olarak. Bu benzerlik, bazı araştırmacılar Desna havzasındaki aynı antik eserleri bir kültür, meslektaşları - diğeri olarak sınıflandırdığında bazen kafa karışıklığına yol açar. Ancak farklılıklar da var.
Ataları Dinyeper'in Sol Yakasından kovulan Neuriler, aşağılanmış dilekçe sahipleri olarak buraya geri döndüler. Görünüşe göre siyah giysili kardeşleri, Sağ Banka'nın bir bölümünü Chernoles kabilelerinin saldırısı altında savunmayı başardılar. Ancak Kimmer atlıları boyun eğmek zorunda kaldı. En azından orman bozkırlarında kendi yerleşim yerlerini kurabilirlerdi ama yanlarında bulunan höyüklerde hepsi aynı savaşçılar, büyük ve geniş kafataslarına sahip.
Muhtemelen Melanchlens, Herodot'un "İskit geleneklerine sahipler" sözleriyle iyi bir uyum içinde olan bir Balto-Kimmer kabilesi olarak görülmelidir.
Yunan tarihçisinin doğu komşuları hakkındaki bilgileri çok daha kapsamlıdır ...
Rus'un atalarını aramak, bizi birbirini izleyen arkeolojik kültürler aracılığıyla uzak İskit dönemine götürür.
Arkeolojik kültürler, savaşlar, bozkır istilaları ile ilişkili yükseliş ve düşüş dönemlerini yansıtır, ancak Rusların atalarının tarihi merkezi, Dinyeper-Borisfen boyunca uzanan ve çekirdek haline gelen Dinyeper bölgesinin tarihi merkezi olmaya devam etmektedir. Kiev Rus. İskitlerin Slavların tarihindeki rolü uzun süredir tarihçilerle ilgileniyor. Tarihçi Nestor Dinyeper ile Tuna arasındaki Slav kavimlerinden söz ederek, bunların adı verilen topraklarda yaşadıklarını sözlerine ekledi. Büyük İskit.
Slav tarihçisi, arkeolog, etnograf ve dilbilimci, 11 ciltlik "Slav Eski Eserler" ansiklopedisinin yazarı Lubora Niederle"... Herodot'un bahsettiği İskitlerin kuzey komşuları arasında sadece Nörolar değil ... aynı zamanda çiftçiler ve çiftçiler olarak adlandırılan İskitler de ... şüphesiz Greko-İskit kültüründen etkilenen Slavlardı."
11. Proto-Slav folkloru. Proto-Slavlar, burada gelişen hem İskit öncesi hem de İskit dönemlerinde Orta Dinyeper'da yaşadılar. Rus-Ukrayna-Belarus folkloru, ana karakterlerin Kola-ksai ve masal kahramanı prens olduğu Svetozar, Zorevik, Prens Kızıl Güneş- Kiev prensinin bir sıfatı, Herodot'un İskitlerin mitleri ve efsaneleri hakkındaki hikayeleriyle oldukça birleşmiştir. Herodot'un kayıtları ile güneş kahramanının aldığı üç krallığın Proto-Slav hikayeleri arasında birçok mito-epik paralellik kurabilirsiniz. Herodot, efsanevi adını korudu Skolotların atası - Tarkh Tarakhovich, sihirli sabanla ilgili efsaneler vb. Tarkh-Tarkhovich, Bull-Bykovich'in adı Slav folklorunda kaldı.
Tolstaya Mogila (Ukrayna) höyüğünden İskit kraliyet pektoral. Köylülerin barışçıl yaşamını düşman saldırılarından koruyan Yılanlı Surların vahşi hayvanlar biçiminde stilize edilmiş bir görüntüsü.
12. Herodot, İskit tanrıları, İskitlerin dini törenleri, gelenek ve görenekleri hakkında konuştu ve şunları kaydetti: İskit tanrıları, Yunan tanrılarından çok daha eskidir.
İskit tanrılarının ritüel görüntüleri eskilerde sembolik olarak sergilenir ve Slavların cenaze törenlerinde eski ayinlerin unsurları vardır - bir mezar höyüğü, ölenler için bir ziyafet, 3, 9 ve 40 günlük ayinler vb. Yıllık tarım tatilinin Slav ayinleri - altın gibi parlak, ilk karık şöleni, afet zamanlarında, köyün etrafına bir tılsım gibi köyü tüm sıkıntılardan koruyan bir ritüel karık sürüldü ve eski Rusya'nın diğer pagan gelenekleri.
Suçlunun "altın" metali yandığında ve doğru olan onu alabildiğinde, tartışanların doğruluğunu kızgın demir yardımıyla belirleme geleneği. Kral Targitai'nin üç oğlu hakkındaki İskit efsanesinde, en küçüğü Koloksai "haklı" çıktı. Doğu Slav folklorunda pek çok üç krallık hakkında peri masalları - bakır, gümüş ve altın,üç erkek kardeş tarafından yönetiliyor. tüm muhteşem maceralardan sonra, her zaman küçük erkek kardeşe gider.
Orta Dinyeper'ın antik destanında, efsanevi demircilerin, "bir kilise gibi dövülerek" derin oluklar ve Yılanlı şaftlar açabileceğiniz, dünyada ilk olan kırk kiloluk devasa bir sabanı dövdüğü hakkında birçok efsane vardır.
Eski Rus folklorunda, demirci Nikita Kozhemyaka 300 kiloluk bir saban dövdü, Gorynych yılanını içine koşturdu ve Kiev'den Rus Denizi'ne bir oluk açtı, denizi ikiye böldü ve yılanı içinde boğdu. O zamandan beri, o karığa Yılanlı Şaftlar adı verildi ve Kiev yakınlarındaki yol hala Kozhemyaki olarak adlandırılıyor.
Yılan surları veya yılan surları, şehri bozkır göçebelerinden koruyan savunma yapılarının bir anıtı olarak Ukrayna'nın birçok bölgesinde bugüne kadar korunmuştur. Bozkıra bakan, eteğinde derin bir hendek bulunan güçlü bir toprak sur kimin ve ne zaman inşa ettiği bilinmiyor. Yılanlı şaftlar elle yapıldı, dev bir şaftın inşası 20 ila 30 yıl sürebiliyordu. Bazı yerlerde Yılanlı Şaft'ın 12 metreye eşit olan yüksekliği korunmuştur. İnşaat için harcanan iş ve çaba miktarı açısından yılan surları Mısır piramitlerinin inşasıyla karşılaştırılabilir.
Dışarıda, güneyden surlar suyla dolu derin hendeklerle çevriliydi. Muhafız köyleri, Rusya'nın güney sınırlarını koruyan, eyalette güvenlik hizmeti veren savaşçıların yerleştiği Yılanlı Duvar'ın iç tarafında bulunuyordu. Silahlı savaşlar, göçebe düşmanların ilk saldırılarını püskürtebilir, yağmacı baskınlarını durdurabilir ve şehri tehlikeye karşı uyarabilir, şehrin askeri birliğinin toplanıp yürümesini ve savaşa hazırlanmasını sağlayabilir.
Yılan Şaftlarının kalıntıları Vit, Ros, Trubezh, r nehirleri boyunca bugüne kadar hayatta kaldı. Krasnaya, Stugna, Sula, vb.
Yılan Şaftları- Kiev'in güneyindeki Dinyeper kollarının kıyıları boyunca uzanan eski (MÖ II. Yüzyıldan MS VII. Yüzyıla kadar) savunma surlarının popüler adı.
Zmiev surları, zamanla burada var olan Slav arkeolojik kültürlerine karşılık gelir:
Zarubenets arkeolojik kültürü(MÖ III - II yüzyıl - MS II yüzyıl), Cherkasy bölgesi, Monastyrishchenko bölgesi, Zarubintsy köyünde keşfedildi. Zarubnitsa kültürü Yukarı ve Orta Dinyeper bölgesinde kuzeyde Berezina'dan güneyde Tyasmin'e, Orta Poseimye ve Pripyat Polissya'ya, Batı ve Orta Ukrayna topraklarında, günümüz Cumhuriyeti'nin güney ve doğusunda yayıldı. Beyaz Rusya, Vladimir hakkında.
Chernyakhovsk arkeolojik kültürü, Ukrayna topraklarında, Kırım, Moldova ve Romanya'da var olan II-IV yüzyıllar
Penkovskaya arkeolojik 6. - 8. yüzyılın başlarındaki Slavların erken ortaçağ kültürü, Prut Nehri havzasından Poltava bölgesine Moldova ve Ukrayna topraklarında dağıtıldı.