Sunak, göksel dünyaya kıyasla ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmesinin en büyük Kutsal Eşyasının gerçekleştirildiği tapınağın bir parçasıysa, o zaman yüzleri tapanlara bakan ikonostaz bir ayindir. çizgiler ve renklerle bu dünyanın mecazi ifadesi. Bizans kilisesinin bilmediği yüksek ikonostaz, nihayet Rus kilisesinde şekillendi. 16. yüzyıl, iki dünyanın - göksel ve dünyevi - birliği fikrini somutlaştırdığı için, tüm Kutsal Tarihin ana olaylarının görünür bir gösterimi kadar hizmet etmedi, insanın Tanrı'ya ve Tanrı'nın insana olan özlemini ifade etti. İkonostaz, Kilise'nin zaman içindeki oluşumunu ve yaşamını gösterir. İkonostasis katmanlı bir varlıktır, sonunda tüm sıraları, ilk ve ana simgenin - İsa Mesih'in imajının - anlamının açıklanmasından başka bir şey değildir.

İkonostaz, belirli bir sırayla düzenlenmiş birkaç simge satırından oluşur. Klasik Rus yüksek ikonostasisi, beş katman veya sıradan veya başka bir deyişle sıralardan oluşur.

En üst sıra, Adem'den Musa'nın yasasına kadar Eski Ahit Kilisesi'ni temsil eden atalardır (cennet yaşamı zamanına en yakın atalar: Adem, bazen Havva, Habil, Nuh, Sam, Melçizedek, İbrahim, vb.) .

İkinci sıra yasa altındaki kişilerdir, bu Musa'dan Mesih'e Eski Ahit Kilisesi'dir (liderler, yüksek rahipler, yargıçlar, krallar, peygamberler; merkezi figürler Davut, Süleyman, Daniel'dir).

Üçüncü sıra - şenlikli, daha sonra XIV.Yüzyıldan itibaren ikonostazda görünür. (17.-18. yüzyıllarda deisis altında daha da aşağıya yerleştirildi). Bu sıra, Mesih'in dünyevi yaşamını ("Bakire'nin Doğuşu", "Tapınağa Giriş", "Müjde", "Mesih'in Doğuşu", "Toplantı", "Vaftiz", "Başkalaşım", "Kudüs'e Giriş") tasvir eder. , "Yükseliş", "Üçlü Birlik", "Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü", "Haçın Yüceltilmesi", yıllık ayin döngüsü).

Bu on iki veya eski günlerde söylendiği gibi on ikinci tatillere ek olarak (ve bazen bazılarının yerine), bu dizi diğer müjde temalarına ilişkin simgeler içeriyordu. Çoğu zaman bunlar “Kutsal Ruh'un Havarilere İnişi” (aksi takdirde “Pentekost” olarak adlandırılır), “Koruma”, “Mesih'in Dirilişi - Cehenneme İniş”, “Pentekost'un Öğlen” ve diğerleri idi.

ek olarak, içinde şenlikli sıra Mesih'in çarmıha gerilmesi ve çarmıhta ölümüyle ilişkili acısını (veya "tutkusunu") ve "tutkudan" hemen önceki olayları tasvir eden tutkulu döngünün simgeleri olabilir; bu, "Ayakların Yıkanması", "Son Akşam Yemeği", "Pilate'nin Yargısı", "Mesih'in Kırbaçlanması", "Dikenli Taç'ın Yükseltilmesi", "Cehennem Alayı" gibi besteleri içeriyordu. "Çarmıha Gerilme", ​​"Haçtan İniş", "Eşler - mezarda mür taşıyan kadınlar.

Bazen şenlik sırasına "Eucharist", yani havarilerin cemaatini yerleştirdiler. Sıranın ortasına "Eucharist" i tasvir eden simgeler yerleştirildi, ancak daha çok bu arsa kraliyet kapılarının gölgeliğine boyandı.

Dördüncü sıra deisis'tir ("dua", "dua"). İkonostazın ilk üç sırasında tasvir edilen her şeyin yerine getirilmesi olan Yeni Ahit Kilisesi'nin yerine getirilmesini sembolize ediyor. Bu, Kilise'nin tüm dünya için duasıdır.

Bir sonraki yerel sırada, Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin simgeleri (Kraliyet Kapılarının yanlarında), ardından Kuzey ve Güney Kapılarında - başmeleklerin veya kutsal diyakozların görüntüleri var. Tapınak simgesi - tapınağın onuruna kutsandığı tatilin veya azizin simgesi, her zaman Kurtarıcı simgesinin sağında (sunağa bakanlar için), Güney Kapısının hemen arkasında bulunur. Kraliyet Kapılarının üzerinde, Son Akşam Yemeği'nin simgesi, Eucharist'in kutsallığının bir sembolü olarak ve kapıların kendilerine - Müjde ve kutsal müjdecilerin görüntüleri olarak yerleştirilmiştir. Bazen İlahi Ayin'in yaratıcıları Büyük Basil ve John Chrysostom'un ikonları Kraliyet Kapılarında tasvir edilir.

Kilisemizin göksel hamisi Radonezh Aziz Sergius'un simgesi

Tapınağımızın ikonostasisi iki sıradan oluşur - şenlikli ve yerel. Festival sırasının simgeleri, 12 büyük on ikinci tatile adanmıştır. Yerel satırda (soldan sağa) St. Nicholas Mir'in simgeleri bulunur. Likya Mucize İşçisi, Perm Aziz Stephen, Komi Ülkesinin Aydınlatıcısı, Kutsal Büyük Şehit ve Şifacı Panteleimon, Kuzey ve Güney Kapılarında baş meleklerin resimleri var. Bu sıranın ortasında, Kraliyet Kapılarının üzerinde, Efkaristiya kutsallığının bir sembolü olarak Son Akşam Yemeği simgesi ve kapıların kendilerinde Müjde ve kutsal müjdecilerin görüntüleri var. Kraliyet kapılarının solunda (dua edenden bakıldığında) Tanrı'nın Annesinin “Şefkat” simgesi, sağında ise Kurtarıcı'nın simgesi vardır. Tapınağın onuruna kutsandığı Radonezh Aziz Sergius'un simgesi olan tapınak simgesi, Güney Kapısının hemen arkasında, Kurtarıcı simgesinin sağında (sunağa dönük durmak için) bulunur. Simgenin arkasında St. Sergius - simge Tanrının annesi"Acılarımı dindir" ve azizin simgesi Muhterem Seraphim Sarov Mucize İşçisi.

Kilisede ikonostaz

"Güçlü Kurtarıcı", Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinden bir simge, Rublev'in atölyesi, 1408, Tretyakov Galerisi

Yunanca'da "ikonların durduğu yer" anlamına gelen ikonostasis, Ortodoks kültürünün karakteristik bir başarısıdır ve tapınak inşasının ayrılmaz bir parçasıdır. Birkaç sıra sıralı ikondan oluşur ve bir bütün olarak din kültürü için tipik olan birçok işlevi ve anlamı vardır. Sunağı cemaatçilerin toplandığı naostan ayırarak, ilahi "yüksek" ve "aşağı" dünyaları ayıran sınırı sembolize eder, ayin fikrini ifade eder ve sunağın geri kalanına göre önemini vurgular. tapınak alanı. İkonostaz, aynı zamanda, tüm ana simgelerin yoğunlaştığı tapınağın iç dekorasyonunun merkez üssüdür. Ayrıca bu, cemaatçilere Hıristiyan kilisesinin hedefleri, tarihi ve yapısı hakkında bilgi veren bir tür ibadet örneğidir.

Bir sunak bariyeri dikme geleneği, Hıristiyanlığın doğuşuna kadar uzanır, ancak "yüksek" Ortodoks ikonostazının bileşimi ve yapısı, 14. - 15. yüzyılların başında Rus tapınak inşasının gelişme sürecinde gelişti. Bir sütun dizisi şeklinde oluşturulan Bizans prototiplerinden farklı olarak, Rus ikonostasisi sıra sıra ikonlarla doludur ve tapınağın tüm genişliği boyunca sağlam bir bariyer oluşturur.

Her ikonostaz benzersizdir ve ikonların hem sayısı hem de boyutu, stil ve teknik bakımından diğerlerinden farklıdır. Aynı zamanda, ana unsurların karşılıklı düzenlenmesi kesinlikle doğaldır ve kanon tarafından düzenlenir. Yapısı 15-16. yüzyıllarda oluşan klasik "yüksek" ikonostazda ikonalar dört ana sıra halinde düzenlenmiştir. Bu, ünlü ikon ressamları Daniil Cherny ve Andrei Rublev'in atölyesinin katılımıyla 1408 civarında Vladimir Varsayım Katedrali'nde dikilen ikonostasisin kararıdır. İkonostaz, sunak apsislerinin üç açıklığını doldurdu ve inanıldığı gibi, o zamanlar için çok büyük olan bir deesis sırası da dahil olmak üzere elli veya daha fazla ikondan oluşuyordu. Aşağıda, yukarıda bugüne kadar ulaşamayan yerel rütbenin simgeleri vardı - bayramların ve peygamberlerin resimlerini içeren simgeler.

Vladimir Katedrali'nde gerçekleştirilen kompozisyon birçok kilisede bulunur ve kanonik olarak kabul edilir. Sonraki yüzyıllarda ikonostasisin görünümü değişti, daha karmaşık hale geldi ve sıra sayısı yediye çıktı. Bununla birlikte, bugüne kadar korunan Rus ikonostasisi geleneğinin temeli haline gelen bu dört bölümlük performanstı.

Naberezhnye Chelny, Sarov Seraphim Tapınağı'ndaki ikonostasis

Birinci katta yer alan ikonografi, kanatlarında geleneksel olarak Müjde ve müjdecilerin veya azizlerin figürlerinin tasvir edildiği "kraliyet" kapılarının resmi etrafında inşa edilmiştir. Koridorun kenarlarında, ara sıra Rab'bin ve Tanrı'nın Annesi bayramlarının simgeleriyle değiştirilen, Tanrı'nın Annesi ve Kurtarıcı'nın eşleştirilmiş görüntüleri vardır. Mesih'in yüzünün sağında, tapınağın kutsandığı bir azizi veya bir olayı temsil eden bir tapınak simgesi vardır. Diyakozun kapılarının kapıları başmeleklerin, başdiyakozların, yüksek rahiplerin veya Eski Ahit peygamberlerinin resimleriyle süslenmiştir. Varlığı zorunlu olan Tanrı'nın Annesi ve Mesih'in ikonları dışında, yerel sıranın bileşimi hem olay örgüsü hem de boyut olarak farklılık gösterir. Kural olarak, yerel olarak saygı duyulan azizlerin ikonlarından oluşur. Alegorik kompozisyonlar, tatil görüntüleri veya İncil'deki yaşamdan sahneler daha az yaygındır. Simgelerin sayısı sunağın genişliği ile sınırlıdır ve üç ila yirmi veya daha fazla birim arasında değişir.

İkonostasisin bir sonraki aşaması, Tanrı'nın Annesi, Vaftizci Yahya Mesih'in ikonlarının yanı sıra deesis sırasını oluşturan havariler ve azizler tarafından işgal edilir. İlk üçü, merkezde yer alan ve bir bütün olarak ikonostazın sembolik bir hakimiyeti görevi gören üç parçalı bir kompozisyonu temsil ediyor. Deesisin ikonografisi katı bir kanon tarafından belirlenir. Kurtarıcı, Yüce veya Kurtarıcı olarak güçlü bir şekilde tasvir edilmiştir. Solda, Tanrı'nın Annesi'nin İsa figürüne bakan görüntüsü ve ayrıca deesis'in bir parçası olmasa da değişmez unsurlar olan Başmelek Mikail ve Havari Pavlus'un ikonları var. verilen rütbe. Vaftizci Yahya, Havari Petrus ve Başmelek Cebrail'in görüntüleri sağda sırasıyla. Özel bir "apostolik deesis" oluşturan kalan on havarinin ikonları da dahil olmak üzere kalan görüntülerin ikonografisi ve karşılıklı konumu, çeşitli varyasyonlara izin verir.

Üçüncü kademede bulunan şenlikli rütbe, Rab'bin ve Tanrı'nın Annesi bayramlarının simgelerini ve ayrıca Lazarus'un dirilişi, Son Akşam Yemeği ve Haç'ın yüceltilmesi gibi konular da dahil olmak üzere müjde tarihindeki diğer olayları temsil eder. .

Yukarıda Eski Ahit peygamberlerinin simgelerini içeren peygamberlik dizisi var: İlyas, Gideon, Zekeriya, Süleyman, Davut ve diğerleri. Ortodoks ikonografi kanonlarına göre, peygamberler sözler parşömenleri ve kehanet sembolleri ile tasvir edilmiştir.

Kurtarıcı İsa Katedrali'nin ikonostasisi, 19. yüzyıl, Moskova

Ana sıraların birleşiminde Ortodoks ikonostasisi, tarih ve hiyerarşideki neredeyse tüm ana adımları ifade eder. Ortodoks Kilisesi. Deesis, Görkemli Mesih'i temsil eder ve Son Yargı'nın ikonografisini yansıtır. Peygamberlik serisi, Eski Ahit tarihini ifade eder. Festival ayin, İsa Mesih'in yaşamının ana olaylarına tanıklık eder. İbadet sürecinde özel bir rol oynayan yerel sıranın sembolizmi, ilahi olanla dünyevi olanın yeniden birleşmesi fikri, dua ve kilise aracılığıyla kurtuluşa doğru hareket etme düşüncesi bağlamında değerlendirilebilir.

16. yüzyılın başından itibaren Ortodoks ikonostazlarının bileşimine giren beşinci, atalar sırası, ataların resimlerini içerir ve Hıristiyan ilahi özünün en eski, en yüksek hiyerarşisini temsil eder. İşte Adem, Havva, Habil, İbrahim ikonaları da dahil olmak üzere Eski Ahit peygamberlerinin ve ilk insanların görüntüleri. Merkezde, kraliyet kapılarının ve Mesih'in imgesinin üzerinde, geleneksel olarak Baba Tanrı'nın imgesiyle ilişkilendirilen bir simge vardır - "Üçlü Birlik" veya "Anavatan".

Rus ikonostasisinin gelişimindeki en yüksek nokta, 16-17. Moskova'daki Varsayım ve Başmelek Katedrallerinin ikonostazları da dahil olmak üzere, tapınak sanatının seçkin eserleri bu zamana kadar uzanıyor. İkonların sayısının ve boyutunun artmasıyla birlikte ikonostasisin yapısı da değişti. Daha küçük ve daha karmaşık bir görüntüye sahip bir grup ikondan oluşan şenlikli sıra, yerel olanın hemen üzerine, izleyiciye daha yakın yerleştirilmeye başlandı. Ek olarak, birkaç yeni satır ortaya çıktı. Bunlar, Mesih'in ölümünün tarihini ve havarilerin eziyetini anlatan tutkulu ayinlerin yanı sıra cemaatçiler tarafından sunakta bırakılan küçük ev ikonlarından oluşan özel bir "polyadnik ayini".

Sonraki yüzyıllarda ikonostaz önemli değişikliklere uğradı. Sinod dönemi, tapınak alanının estetik bir şekilde düzenlenmesi arzusuyla işaretlendi; bu, bazı durumlarda hem geleneğe hem de kanona aykırıydı, ancak tarihin bir sonraki sayfasına damgasını vuran olağanüstü eserlerin yaratılmasını engellemedi. Ortodoks ikonostasisi.

AT Ortodoks Kilisesi Bir ikonostasis, sunağı kilisenin geri kalanından ayıran birkaç sıra ikona sahip bir sunak bölümüdür. Ortodoks takvimine göre ikonostasis, katmanlar halinde düzenlenmiş simgelerden oluşur. Katman sayısı üç ila beş arasında değişir. Klasik bir ikonostaz, simgelerin çizimlerinin ve düzenlerinin belirli bir anlamı olduğu beş katmanlı bir ikonostasis olarak kabul edilir.

İkonostasis hem yukarıdan aşağıya hem de aşağıdan yukarıya okunabilir, ancak din adamlarının dediği gibi, onu tek bir görüntü olarak algılamak daha iyidir. “İkonostasis bir bütün olarak algılanıyor. Tüm hikayeyi anlattığı için çok semboliktir. İkonostazdaki her satırın anlamı kanon tarafından belirlenir ve içeriği ve içeriği belirli tapınağa bağlıdır. İkonostasisin tüm içeriği, tüm zamanları kapsayan ve bireysel simgelerin tüm sembolik anlamlarını içeren kilisenin oluşumunu hatırlatıyor ”dedi AiF.ru. Başpiskopos, MGIMO'daki St. Alexander Nevsky Kilisesi rektörü Igor Fomin (baba Igor).

Beş sıra ikon şu isimleri taşır: üst sıra atalar, onun altında peygamberlik, bayram, deesis ve en alt sıra Kraliyet Kapıları, sunak kapıları, tapınak ve yerel olarak saygı duyulan simgelerin bulunduğu yerel sıradır. bulunan 16. yüzyılın ortalarından itibaren Ortodoks Ansiklopedisi'nde belirtildiği gibi Kuzey ve Güney Kapıları zorunluydu, ancak kural olarak yalnızca büyük kiliselerde düzenleniyordu.

İkonostazdaki en alttaki simgeler sırası, dünyevi yaşam ve azizlerin işleri, Mesih'in dünyevi yolu, fedakarlığı ve Son Yargı yukarıda, doğrularla tanışan peygamberler ve atalar yukarıda tasvir edilmiştir.

İkonostasisin sıraları neyi sembolize ediyor?

yerel sıra

İkonostazdaki en alt sıra yereldir. Yerel olarak saygı duyulan simgeler genellikle burada bulunur ve bunların bileşimi her tapınağın geleneklerine bağlıdır. Bununla birlikte, yerel sıranın bazı simgeleri ortak bir gelenek tarafından sabitlenmiştir ve herhangi bir tapınakta bulunur. Yerel rütbenin merkezinde, Tanrı'nın Krallığına girişin bir sembolü olan cennetin kapılarını simgeleyen Kraliyet Kapıları vardır. Kraliyet Kapılarının sağında Kurtarıcı'nın simgesi, solunda - Tanrı'nın Annesinin simgesi, ara sıra ustaların ve Tanrı'nın Annesi tatillerinin simgeleriyle değiştirilirler. Kurtarıcı simgesinin sağında genellikle bir tapınak simgesi, yani bu tapınağın kutsandığı o bayramın veya azizin simgesi bulunur.

Kraliyet Kapılarının üzerinde, Son Akşam Yemeği'nin simgesi ve En Kutsal Theotokos'un Müjdesi ve dört Evangelist'in simgeleri bulunur.

Deesis (deisis)

Başına yakınlarda yerel bunu deisis takip eder (Yunancadan çeviride - “dua”, Rusça'da kelime “deesis” şeklinde sabitlenmiştir). Burada merkezde Kurtarıcı'nın simgesi var. Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya, O'nun sağında ve solunda tasvir edilmiştir. Onları başmelekler, azizler, havariler, şehitler, rahipler, yani kutsallığın tüm saflarıyla temsil edilen tüm azizler ordusu izler. Bu dizinin anlamı, Kilise'nin dünya için duasıdır. Bu sıranın ikonlarındaki tüm azizler, dörtte üç oranında Mesih'e dönmüş ve Kurtarıcı'ya dua ederken gösterilmiştir.

“Tapınaklarda kesin bir deesis düzenlemesi yoktur. Kural olarak, Kraliyet Kapılarının üzerinde bulunur. Deesisin ikonografisi çeşitlidir ve azizlerin kompozisyonu ve figür sayısı bakımından farklılık gösterir. İkonostasisin orta sırasındaki minimum simge sayısı üçtür - bunlar Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve St. Hazreti Yahya. Bu sırada aziz, havari, peygamber, aziz, aziz, şehit ikonları da olabilir. Sıralarına göre sağda veya solda bulunurlar. Yani deesisin katı bir düzeni yoktur. Hem ikinci hem de üçüncü olabilir,” diyor Peder Igor.

şenlikli satır

Festival, Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamının olaylarını anlatır. Bu sırada on ikinci bayramların simgeleri yer alır (12 ana kilise tatilleri- Bakirenin Doğuşu, En Kutsal Theotokos'un Tapınağına Giriş, Haçın Yüceltilmesi, İsa'nın Doğuşu, Vaftiz (Teofani), Müjde, Rab'bin Takdimi, Rab'bin Kudüs'e Girişi, Yükseliş, Pentikost, Başkalaşım Rab, Tanrı'nın Annesinin Varsayımı).

P kehanet serisi

İkonostazın peygamberlik sırası, Musa'dan Mesih'e Eski Ahit kilisesini temsil eder. Ellerinde katlanmamış parşömenler bulunan peygamberlerin resimlerinden oluşur. Başlangıçta, David ve Solomon'un görüntüleri sıranın ortasına yerleştirildi, daha sonra - Çocuklu Tanrı'nın Annesi.

ata sırası

En üst sıra ata olarak adlandırılır. Bu sıra, peygamberliğin üzerinde yer alır ve parşömenlerde karşılık gelen metinlerle birlikte Eski Ahit atalarının bir galerisidir. Bu sıranın ortasına genellikle Kutsal Üçlü'nün görüntüsü üç Melek şeklinde yerleştirilir - Tanrı'nın İbrahim'e görünmesi, Tanrı'nın Üçlü Birliği'nin Eski Ahit'in bir göstergesi ve Ebedi Kutsal Konseyin bir hatırlatıcısı olarak görünmesi İnsanın ve dünyanın kurtuluşu için Üçlü Birlik.

İkonostaz, bir haç veya Çarmıha Gerilme simgesiyle (ayrıca bir haç şeklinde) sona erer. Bazen Tanrı'nın Annesi, İlahiyatçı John ve hatta bazen mür taşıyan kadınların simgeleri haçın yanlarına yerleştirilir. Peygamberlik sırasının üzerindeki haç (Golgotha), insanlığın kurtuluşunun bir sembolüdür.

Sunak perdesinin ortaya çıkışı, Eski Ahit çadırının ve Kudüs tapınağının inşasıyla ilişkilidir. ortox.ru ve mimar Kesler M.Yu tarafından hazırlanmıştır.

Sunak perdesinin ortaya çıkışı, Eski Ahit çadırının ve Kudüs tapınağının inşasıyla ilişkilidir. Çadırın içi, altınla kaplanmış, gümüş kaideler üzerine oturtulmuş bok ağacından dört sütunla ikiye bölünmüştü; bu sütunların üzerine bir perde asılmıştır. Perdenin arkasında, yılda yalnızca başkâhinin girdiği Kutsallar Kutsalı'nda, Ahit levhalarıyla birlikte sandık duruyordu. Kudüs tapınağı da sedir ağacından bir bölme ile iki odaya bölünmüştü: dış - Kutsal ve iç - Kutsalların Kutsalı. Zeytin ağacından yapılmış, altınla kaplanmış melek, hurma ağacı, çiçek resimleriyle süslenmiş kapı, Kutsallar Kutsalı'nın girişiydi. Çadırda olduğu gibi önünde, ustalıkla yapılmış çok renkli kumaştan bir peçe vardı.

İlk Hıristiyanların günlerinde

Yer altı mezar kiliselerinde, antik sunak yapısının özellikleri korunmuştur ve bu açıdan Hıristiyan sunağının birincil tipi olarak hizmet edebilirler. Mezarında St. Agnes'in sunağı bütün bir odayı - bölmeyi - kaplıyordu ve diğer ikisinden, hattı hücrenin girişine oyulmuş ve ızgaralar için bir destek görevi gören yarım tüf sütunlarıyla gösterilen ızgaralarla ayrılmıştı. meslekten olmayanlar için yer ile sunak arasındaki sınır çizgisi.

Erken Hıristiyan bazilikalarında sunak, arşitravın dayandığı dört sütun şeklinde mermer bir sunak bariyeri ile orta kısımdan ayrılmış; bariyere Yunanca "templon" veya "kosmotis" adı verildi. O kadar kapatmadı, ancak sunağı vurguladı ve Kutsal Eşya için bir yer olarak önemini vurguladı. Arşitrav genellikle sarmaşıkları, tavus kuşlarını ve diğer sembolik görüntüleri tasvir eden oymalarla süslenmiştir; kapının üzerine oyulmuş veya yontulmuş bir haç yerleştirilmiştir. Zamanla sütunların arasına İsa, Meryem ve azizlerin ikonları yerleştirilmeye başlandı. İmparator Justinianus (527-565), Konstantinopolis Ayasofyası'na havari sayısına göre 12 sütun yerleştirerek bariyerin şeklini karmaşıklaştırdı ve Makedon Basil döneminde (867-886) arşitravda İsa'nın bir görüntüsü belirdi. XII.Yüzyılda. Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve bu tapınağın azizinin büyük ikonlarına sahip bir revak şeklindeki templon zaten yaygındı. Bazen Kraliyet Kapılarının üzerine bir deisis (Tanrı'nın Annesi Mesih ve Vaftizci Yahya) yerleştirildi. Zaten XI yüzyılda bazı kiliselerde. bir dizi on ikinci bayram belirir. Geç Bizans döneminde bariyer iki veya üç sıraya (deisis, havariler ve peygamberler, bayramlar) ulaşabiliyordu ama yine de Yunanlılar tek kademeli templonları tercih ediyordu. Sunak bariyeri, nefi sunak apsisinden ayıran kemerin altından geçiyordu ve genellikle sunağı ve diyakozu çevreleyerek daha kuzeye ve güneye doğru uzanıyordu. Zamanla, üç kapılı bir ikonostazın ortaya çıkması, tek apsisli kiliselerde sunağın doğrudan sunağın içine, tahtın yanına yerleştirilmesini mümkün kılmıştır.

Rusya'da

Bariyer, iki katmanlı bir ikonostaz şeklinde Bizans'tan Rus'a geçti. Moğol öncesi zamanlarda, sunak kısmı tapınağın orta kısmından alçak bir ahşap veya mermer bariyerle ayrılmış, Mesih, Tanrı'nın Annesi ve çeşitli saygı duyulan azizlerin resimlerine ek olarak bir veya iki sıra ile süslenmiştir. kümesi. Duvar resimleriyle birlikte sunak, tapınakta dua edenlerin görmesi için açık kaldı.

İlk yüksek ikonostaz, Moskova Kremlin'in Müjde Katedrali'nin üç katmandan (eski Rusça - saflarda) oluşan ikonostasisi olarak kabul edilir: yerel, deesis ve tatiller. Chronicle'a göre, 1405 yılında Yunan Feofan, Gorodets'ten yaşlı Prokhor ve keşiş Andrey Rublev liderliğindeki bir artel tarafından yaratıldı. Yüksek bir ikonostasisin görünümü, ikincisinin adıyla ilişkilendirilir: 1408'de Vladimir Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinin yaratılmasında ve 1425-27'de yer aldı. - Trinity-Sergius Lavra'nın Trinity Katedrali.

XV yüzyılın sonunda. dördüncü bir katman ortaya çıkıyor - kehanet niteliğinde ve 16. yüzyılın sonunda. beşincisi atadır. 17. yüzyılda beş katmanlı ikonostaz türü her yerde sabittir ve klasik olarak kabul edilir. Bununla birlikte, altı ve yedi katmanlı ikonostazlar bilinmektedir. İkonostasisin bileşimi, Mesih'in tutkularının görüntüsü olan tutkulu satırları içermeye başladı. En üst sıranın üzerinde bir seraphim ve cherubim katmanı belirir. Büyük Moskova Katedrali 1666-1667 ikonostazı Çarmıha Gerilme ile tamamlamaya karar verdi.

İkonostaz biçimlerinin daha fazla evrimi, dekorun gelişimi ile bağlantılıdır. XVII-XVIII yüzyılların sonunda. barok tarzı, muhteşem ve girift dekorasyonu ile Rusya'ya geliyor. İkonostazlar, zengin oymalar, bol yaldızlarla kaplıydı, tuhaf bir konfigürasyona sahipti, yüksek kabartma ve hatta heykel dahil. Simgeler pitoresk hale gelir, sıraların katılığına ve sırasına uyulmaz. XVIII yüzyılın sonunda. barok, klasisizm ile değiştirilir. İkonostasis sütunlarla süslenmiştir, revaklar, saçaklık, kabartma ve yuvarlak heykel dekora daha da sık dahil edilir, görüntülerin rolü en aza indirilir. XIX yüzyılın ortalarından itibaren. "Bizans-Rus" tarzında eklektik ikonostazlar dikti. XIX-XX yüzyılların başında. tek katmanlı sunak bariyerlerine dönüş var - taş Bizans veya ahşap Eski Rus. Örneğin porselen veya kara bataklık meşesinden orijinal ikonostazlar da oluşturuldu.

İkonostasisin özü: ayırmak - yakınlaştırmak

Rus kiliselerinin yüksek ikonostasisinde, erken dönem Hıristiyan ve Bizans kiliselerinin sunak bariyerlerinin sembolizmi tam anlamıyla gerçekleştirilmiştir. Selanikli Simeon şöyle yazdı: “Bu nedenle, sütunların tepesinde kosmitis, Mesih'te sevgi ve birlik birliği anlamına gelir ... Bu nedenle, kozmitin tepesinde, kutsal ikonların ortasında, Kurtarıcı tasvir edilmiştir ve her ikisinde de O'nun tarafı, Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci, Melekler ve havariler ve diğer azizlerdir. Bu bize Mesih'in azizleriyle birlikte cennette olduğunu, şimdi bizimle olduğunu ve O'nun henüz gelmediğini öğretiyor.” Sunağı tapınağın orta kısmından ayıran ikonostaz, en yakın ve ayrılmaz bağlantı, ikonlarda tasvir edilen göksellerin dua yardımı ile şehvetli ve manevi dünya arasında var olur. İkonostazın ortaya çıkışıyla, inananlar topluluğu kendisini, ikonostasisin görüntülerinde gizemli bir şekilde bulunan göksel varlıklar topluluğuyla tam anlamıyla yüz yüze buldu. Ölen Eski Ahit ataları, babaları, ataları, peygamberleri, Yeni Ahit havarileri, şehitleri, itirafçıları ve ardından tüm yaşayanlar ve kilisede inananlar Efkaristiya duasında imanla anıldığı gibi, ikonostasis de Hıristiyanlar tarafından sürdürülür. kilisede toplandı.

Rahip Pavel Florensky (1882-1943), "Sunağın kısıtlanması bizim için hiçbir şey olmaması için gereklidir" diye yazıyor. Yeryüzünden cennet, aşağıdan daha yüksek, tapınaktan sunak yalnızca görünmez dünyanın görünür tanıkları, her ikisinin birliğinin yaşayan sembolleri, aksi takdirde - azizler tarafından ayrılabilir. İkonostaz, görünür ve görünmez dünya arasındaki sınırdır ve bu sunak engeli, Tanrı'nın Tahtı'nı çevreleyen bir tanıklar bulutu olan azizlerin yan yana toplanmasıyla bilince erişilebilir hale getirilir. azizlerin ve meleklerin ... göksel tanıkların ortaya çıkışı ve hepsinden önemlisi, Tanrı'nın Annesi ve Mesih'in Kendisi bedende, etin ötesinde olanı ilan eden tanıklar. İkonostaz, sunağı tapınağa inananlardan kapatmaz, ancak onlara sunağın içerdiği ve gerçekleştirdiği şeyin ruhsal özünü gösterir. Bu öz, dünyevi Kilise üyelerinin çağrıldığı ve çabaladığı ve ikonostasiste tezahür eden Göksel Kilise üyelerinin zaten başardığı tanrılaştırmadan oluşur. İkonostasisin görüntüleri, sunağın içinde gerçekleştirilenler de dahil olmak üzere Mesih Kilisesi'nin tüm ayinlerinin yönlendirildiği Tanrı'ya yaklaşmanın ve O'nunla birlik içinde olmanın sonucunu gösteriyor.

İlahi Ekonomiyi Açığa Çıkarma

Bir bütün olarak ikonostaz, ete göre Mesih'in atalarındaki önceden uyarısından ve peygamberler tarafından önceden haber verilmesinden, İlahi Vahyin yollarını ve kurtuluşun gerçekleşmesini yavaş yavaş ortaya çıkarır. Satırların her biri, Kutsal tarihin belirli bir dönemini temsil eder ve ebedi olanla - merkezi görüntüsü - ön uyarı ve kehanetin zirvesi ile ilişkilidir. Görünür görüntüler aracılığıyla, ikonostasis şenlikli sıraya - hazırlananların yerine getirilmesine ve ayrıca her şeyin Mesih'e yönelik olduğu sıraya götürür. Tek bir düzlemde, çeşitli noktalardan kolayca gözlemlenen ve tek bir bakışla kapsanan ikonostaz, hem insanın tarihini, hem de Üçlü Tanrı imgesini ve Tanrı'nın tarihteki yolunu ortaya koymaktadır. Fr.'ye göre. Pavel Florensky: “İlahi Vahyin yolları ve kurtuluşun gerçekleşmesi yukarıdan aşağıya doğru gider... İlahi Vahiy'e yanıt olarak, aşağıdan yukarıya insan yükselişinin yolları gider: Müjde müjdesinin kabulü yoluyla (dünyadaki evanjelistler) Kraliyet Kapıları), insan iradesinin Tanrı'nın iradesiyle birleşimi (buradaki Müjde'nin görüntüsü ve bu iki iradenin birleşiminin bir görüntüsüdür), dua yoluyla ve son olarak Efkaristiya Kutsal Eşyası ile birlik yoluyla, a kişi, deesis ayininin tasvir ettiğine, Kilise'nin birliğine yükselişini gerçekleştirir. “Maddi ikonostaz, yaşayan tanıkların ikonostasisinin yerini almaz ve onların yerine yerleştirilmez, yalnızca dua edenleri onlara odaklamak için onların bir göstergesi olarak konur... Mecazi anlamda, maddi ikonostasisi olmayan bir tapınak ayrılır. boş bir duvarın yanındaki sunak, ikonostasis içindeki camları kırar ve sonra onların camlarından ... arkalarında neler olduğunu görebiliriz - Tanrı'nın yaşayan tanıkları. Simgeleri yok etmek, pencereleri duvarla kapatmak demektir.”

Dolayısıyla ikonostasis sunağı tamamen kapsamaz: aksine manevi açıdan inananlara kurtuluşla ilgili Tanrı ekonomisinin en büyük gerçeklerini ifşa eder. Tanrı'nın imajının zaten restore edildiği Tanrı'nın azizlerinin, bu imajın henüz restore edilmediği tapınakta duran insanlarla yaşayan, gizemli birlikteliği, cennetin ve yerin Kiliselerinin bütünlüğünü yaratır. .

Tutarlılık sembolizmin anahtarıdır

İkonostazda, ikonların temaları hem genel olarak hem de bireysel kısımlarında kesinlikle tutarlıdır. Klasik biçiminde, ikonostaz, üzerinde bir Haç bulunan beş sıra ikondan oluşur. Beş katmanlı ikonostasise yukarıdan aşağıya bakılmalıdır. İlk olarak, insanlığın Tanrı tarafından vaat edilen Kurtarıcı'yı beklediğini, ardından Mesih'in dünyaya gelişini ve gerçekleştirdiği kurtuluşu gösterir.

İkonostaz, Mesih'in Haçı tarafından taçlandırılır. Böylece tüm tarih, insanlığın kurtuluşunun gerçekleştiği Golgota'ya bir yükseliş olarak algılanır. İkonostazın sonundaki haç, kurtuluşun gerçekleşmesi sayesinde Mesih'in Kurtarıcı ve Kurban olduğunu vurgular.

Üstteki iki sıra - atalar ve peygamberler - Yeni Ahit Kilisesi'nin Mesih'in atalarında ete göre hazırlanışını ve peygamberlerdeki haberciliğini gösterir. Bu rütbelerin her biri, Kutsal tarihin belirli bir dönemini temsil eder ve her biri, hazırlıkların ve kehanetlerin zirvesi olan merkezi imajına karşılık gelir.

Üst atalar sırası veya sıralaması, bize Adem'den Musa'ya orijinal Eski Ahit Kilisesi'ni gösterir - yasadan önceki dönem, Eski Ahit atalarının şahsında, açılmış parşömenlerde karşılık gelen metinlerle. Atalar burada, cennet yaşamının zamanına en yakın şekilde tasvir edilmiştir: Adem (bazen Havva), Habil, Nuh, Sam, Melçizedek, İbrahim, vb. Mamre meşesindeki İbrahim, Tanrı'nın insanla ilk vahyi ve Üçlü Tanrı'nın ilk ifşası veya mevcut semboller aracılığıyla üç hipostasın (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh) tümünü gösteren "Anavatan" imgesi olarak. Hıristiyanlık.

Aşağıda, yasa altı dönem olan Musa'dan Mesih'e Eski Ahit Kilisesi'ni temsil eden bir dizi peygamber bulunmaktadır. Burada tasvir edilen liderler, yüksek rahipler, yargıçlar, krallar, peygamberler - ayrıca ellerinde Kurtarıcı'nın dünyaya gelmesiyle ilgili kehanetlerinden metinlerin yazıldığı açılmış parşömenlerle. Peygamberlik sırasının ortasındaki Enkarnasyon simgesi, Eski ve Yeni Ahit arasında doğrudan bir bağlantı olduğunu gösterir. Aynı zamanda, Bakire'nin rahminin arka planına karşı bir madalyonda Mesih'in görüntüsünün yer aldığı “İşaret” simgesi, bazen dizlerinin üzerinde Bebek İsa ile tahtta oturan Tanrı'nın Annesi, yaygın bir seçenek haline geldi. Her iki tarafında da genellikle David, Solomon, Daniel, Isaiah, Harun, Gideon, Ezekiel, Jonah, Moses vardır.

İkonostasisin bir sonraki aşaması şenliklidir; Yeni Ahit dönemini temsil eder ve üst sıralarda önceden bildirilenlerin gerçekleşmesini ifade eder. Burada, yıllık ayin çemberini oluşturan, özellikle Kilise tarafından Tanrı'nın dünyadaki ilahi eyleminin bir tür ana aşaması, kurtuluşun kademeli olarak gerçekleşmesi olarak ciddiyetle kutlanan Yeni Ahit olayları tasvir edilmiştir. Genellikle "tatiller" soldan sağa şu sırayla düzenlenirdi: "Bakire'nin Doğuşu", "Tapınağa Giriş", "Müjde", "Mesih'in Doğuşu", "Toplantı", "Vaftiz", "Başkalaşım" ", "Kudüs'e Giriş", " Yükseliş", "Üçlü Birlik", "Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü", "Haç'ın Yüceltilmesi". Bu on iki tatile ek olarak ve bazen onların yerine, bu seride diğer kutsal konulardaki ikonlar yer aldı: "Pentekost", "Koruma", "Cehenneme İniş" vb.

İkonostazın bir sonraki satırına deisis denir ("deisis", "dua" anlamına gelir). Ana teması, Kilise'nin barış için duasıdır. Mesih'in İkinci Gelişi ve Son Yargı anını gösterir. Burada Mesih, Yeni Ahit Kilisesi'nin sembolü olan Tanrı'nın Annesinin ve Eski Ahit Kilisesi'nin sembolü olan Vaftizci Yahya'nın önünde insanların günahları için aracılık ettiği dünyanın Yargıcı olarak hareket eder. Melekler, havariler, evliyalar, şehitler dua eylemine katılırlar. Mesih, sözde "Güçlü Kurtarıcı" olarak adlandırılan bir tahtta otururken tasvir edilmiştir. "Şeffaf" taht aracılığıyla, göksel ihtişamın ışıltılı küreleri görülebilir. Arka planda "Cennetin Güçleri" - Cherubim ve Seraphim tasvir edilmiştir. Bu rütbe, ikonostasisin merkezi ve en önemli kısmıdır.

İkonostasisin alt katmanı yereldir. Ortasında Kraliyet Kapıları var. Kapının solunda, Çocukla birlikte Tanrı'nın Annesinin simgesi, sağında - Kurtarıcı'nın görüntüsü bulunur. Mesih'in simgesinin sağında, kilisenin hangi bayram veya azizin kutsandığını gösteren bir "tapınak görüntüsü" vardır. Tanrı'nın Annesinin simgesinin solunda, bu tapınakta hangi azizin en çok saygı gördüğünü belirleyebileceğiniz bir simge vardır.

cennetin kapısı

Başmelekler veya kutsal diyakozlar, Ayin performansı sırasında sunağın kuzey ve güney kapılarında - yardımcı hizmetkarlarda tasvir edilmiştir. Güney kapısında, Başmelek bazen ihtiyatlı bir soyguncu ile değiştirilir ve bu kapıların, sembolü sunak olan Cennetin Krallığına giriş olarak anlaşılmasını vurgular.

Orta kapılarda - Kraliyet Kapıları - Müjde genellikle tasvir edilir ve aşağıda - dört müjdeci. Bazen Büyük Aziz Basil ve John Chrysostom'un ikonları, ellerinde İncil ile veya ayinle ilgili bir metin içeren açılmış bir parşömenle buraya yerleştirilir. Sembolik olarak Kraliyet Kapıları, Tanrı'nın Krallığına girişi temsil eder. Buradaki Müjde, insan için bu Krallığın girişini açan başlangıçtır; müjdeciler tarafından ilan edilen mesajın kişileştirilmesidir ve burada onların müjdesi, doğrudan bu Krallıkla paydaşlık için kiliseye gelen kişiye atıfta bulunur. Burada tuz üzerinde, sunak ile kilisenin orta kısmı arasındaki eşikte, sadıkların cemaati yapılır. Bu nedenle, Efkaristiya'nın bir görüntüsü kapının üzerine yerleştirilir. İkonostazdaki ibadet sırasında, Kraliyet Kapıları açılır ve sadıklara sunağın tapınağını - tahtı ve sunakta olan her şeyi - düşünme fırsatı verir.

Bir ikonostaz oluşturma - uygulama

AT çağdaş uygulamaİkonostazlar genellikle tahtadan veya doğal taş(mermer, kumtaşı). Bazı durumlarda fayans veya dövme metal kullanılır.

Ahşap masa ikonostazlarında, yatay ahşap çubuklar - masalar arasına sürekli ikon sıraları yerleştirilir. Barların ön yüzeyi çiçek süslemelerle boyanabilir veya ahşap oymalarla süslenebilir. Daha karmaşık bir tip, ahşap oymalar, basma vb. İle zengin bir şekilde dekore edilmiş, yatay ve dikey bölme sistemine sahip oyulmuş bir ikonostazdır.

Oymacılar genellikle ortak ağaç türleri kullanır: çam, ıhlamur, meşe, ancak bazen armut kullanılır, Ceviz ve abanoz. Bugün, oymacılar çoğunlukla kör veya özellikle dekoratif olan yüksek kabartma oymacılığı kullanırlar. Ahşap oymacılığı renklendirilebilir veya taşlanabilir ve yaldız, gümüş ve renkli verniklerle kaplanabilir. Yerel sıranın alt kısımları bazen işlemeli kumaşlarla kaplanmıştır. Ahşap oymalı bir ikonostaz tasarlarken, ikonostasisin öncelikle insanların önünde dua ettikleri ikonları yerleştirmeyi amaçladığını hatırlayarak, oyulmuş yüzeylere fazla kapılmamalısınız. Ara yüzeylerin dekoru, yalnızca evliyaların ikamet ettikleri cennet evlerinin ihtişamını göstermelidir. Başka bir deyişle, ikonostasis, ikonların yaldızlı oymaların bolluğunun arkasında kaybolduğu bir “oymaya” dönüştürülmemelidir.

Doğal taştan yapılan ikonostazlar tek katlı veya çok katlı olabilir. Tapınağın orta kısmına bakan ön yüzeyleri zengin oymalarla kaplıdır. Bu durumda kullanılabilirler. farklı ırklar zengin bir renk düzeni sağlayan doğal taş.

Yeni tasarlanan tapınağın ikonostasisi üzerindeki tasarım çalışmaları, tapınağın mimari tasarımıyla eş zamanlı olarak yürütülmelidir. Tasarlanmakta olan tapınağın mimarisiyle ilişkili olan ikonostazın stilini tanımlamakla başlar. Yeniden yapılanma sırasında, eski tapınağın ikonostasisinin arşiv çizimleri ve fotoğrafları toplanır. Tasarım süreci, ikonostasisin yerini, boyutlarını ve sıra sayısı da dahil olmak üzere uzunluk ve yükseklik konfigürasyonunu belirler. Sığ derinliğe sahip küçük kiliselerde, apsisin ikonostasisin üzerindeki kabuğuna bakılarak tapınağın derinliğini görsel olarak artırmak için düşük bir ikonostasis düzenlenmesi tavsiye edilir.

Ahşap ikonostasisin çerçevesi, sunağı tapınağın kendisinden ayıran önemli bir açıklığa sahip metal unsurlarla takviye edilebilen çam kerestesinden yapılmıştır. İlk olarak, kapıların kendilerini, sütunları, kanopiyi ve tacı içeren bir Kraliyet Kapıları bloğu kurulur. Ardından, ikonostasisin gövdesi yapılır ve monte edilir. İşin son aşaması, simgelerin yüklenmesinden oluşur. İkonostazın arka tarafı kontrplak veya kumaşla kaplanabilir.

Mihail Yuryeviç Kesler, mimar.

"İkon ressamı" Sayı 21, 2009

Mimar M.Yu. Kesler

Herhangi bir Ortodoks kilisesine girdiğinizde, ön planda hemen Kutsalların Kutsalını görebilirsiniz - Cennetin Krallığının bir görüntüsü olan sunak. Sunakta ana tapınağı vardır - ekmek Et'e ve şarap Mesih'in Kanına dönüştürüldüğünde rahibin en büyük kutsallığını gerçekleştirdiği Taht adı verilen kutsanmış bir masa.

İkonostasis nedir?

Sunak, kilisenin geri kalanından bir ikonostaz ile ayrılmıştır. İkonostazın ne olduğu sorusuyla ilgili olarak, üzerinde azizlerin yüzlerinin yer aldığı ikonların bulunduğu özel bir ayırıcı bölme olduğu belirtilmelidir. İkonostaz, olduğu gibi, göksel dünyayı dünyevi dünyayla birleştirir. Sunak göksel dünya ise, o zaman ikonostasis dünyevi dünyadır.

Rus Ortodoks ikonostasisi beş yüksek sıra içerir. İlk sıra atalar olarak adlandırılır, en üst sıradır, ilk insan Adem'den Eski Ahit peygamberi Musa'ya kadar Kutsal Kilise'nin atalarını tasvir eder. "Eski Ahit Üçlemesi" görüntüsü her zaman sıranın ortasına yerleştirilmiştir.

Ve ikinci sıranın peygamberlik adı vardır, bu nedenle burada Tanrı'nın Annesini ve İsa Mesih'in doğumunu ilan eden peygamberler tasvir edilmiştir. Merkezde İşaretin simgesi var.

İkonostasisin üçüncü satırına Deesis denir ve tüm Kilise'nin Mesih'e duasını ifade eder. Tam ortasına, yarattığı tüm dünyanın zorlu bir Yargıcı olarak oturan Mesih'i tasvir eden "Güçlü Kurtarıcı" simgesi yerleştirilmiştir. onun solunda Tanrının kutsal Annesi ve sağda - Vaftizci Yahya.

Dördüncü bayram sırasında, Yeni Ahit'in Meryem Ana'nın doğumundan kaynaklanan olayları anlatılır.

Ve ikonostasisin en alt, beşinci sırasına "yerel sıra" denir, ortasında, üzerine Son Akşam Yemeği simgesinin mutlaka yerleştirildiği Kraliyet Kapıları ve kapıların kendilerinde de simge vardır. Müjde (Kutsal Bakire'ye iyi haberi duyurduğu yer) ve kapının her iki tarafında - ve Bakire.

Kapının iki yanında da tek kanatlı küçük kapılar olmasına da dikkat etmek gerekir ki bunlara diyakon denir. Tapınak küçükse, bu kapı sadece bir tarafta yapılabilir.

Vladimir'deki Varsayım Katedrali: fotoğraf ve açıklama

Genel olarak, ikonostasisin tarzı, şekli ve yüksekliği, inşa edileceği tapınağın mimarisi ve tarihi ile ilgili çalışmalara bağlıdır. Ve antik çağda mimarlar tarafından tasarlanan tapınağın oranlarına göre ölçeklendirilmelidir. İkonostazların tasarımı ve içindeki ikonların kompozisyonu defalarca değişti.

Vladimir'deki Varsayım Katedrali (fotoğrafı yukarıda sunulmuştur), bugüne kadar hayatta kalan parçalarla ilk ikonostasise sahiptir. 1408'den kalma, Andrei Rublev ve çağdaş keşişinin eseridir.Bir zamanlar dört yüksek kattan oluşuyordu, aralarında daha büyük ve gelişmiş hale getirildi. Genel Plan, bu onun özel rolünü gösterdi. Tapınaktaki ikonostaz kubbeli sütunları örtmedi, onlar sayesinde parçalara ayrıldı. Daha sonra, Vladimir ikonostasisi, Moskova Kremlin Varsayım Katedrali'nin (1481) ve Kirillo-Belozersky Manastırı'ndaki Varsayım Katedrali'nin (1497) ikonostazları için bir model oldu.

katedral tarihi

Bu katedral, 12. yüzyılın ortalarında Prens Andrei Bogolyubsky döneminde inşa edildi ve Rus topraklarının her yerinden ve Romanesk Batı'dan en yetenekli zanaatkarlar bu işi tamamlamaları için Vladimir'e davet edildi. Rusya'nın koruyucusu olan Tanrı'nın Annesi Vladimir'in ikonunu saklamak için inşa edilmiştir. Evangelist Luke tarafından Tanrı'nın Annesinin hayatı boyunca yazıldığı varsayılmaktadır. Daha sonra 450 yılında Konstantinopolis'e gelerek 12. yüzyıla kadar orada kalmış ve ardından Andrei Bogolyubsky'nin babası Yuri Dolgoruky'ye bağışlanmıştır. Sonra Rus prens şehirlerini birçok kez yıkımdan ve savaşlardan kurtardı.

İkonostaz

Bir ikonostasisin ne olduğu sorusuna devam edilebilir. ilginç gerçek sunağın tapınaktaki geri kalan alandan bir perde veya bariyerle ayrıldığına dair ilk bilgiler hakkında 4. yüzyıla kadar uzanıyor. O zamanlar Bizans kiliselerinde bu sunak bariyerleri oldukça alçaktı ve korkuluk, taş kiriş (templon) ve sütunlardan oluşuyordu. Merkeze bir haç yerleştirildi ve sunağın yanlarında Mesih ve Tanrı'nın Annesinin simgeleri vardı. Bir süre sonra templonun üzerine ikonalar yerleştirilmeye başlandı ya da onun yerine kabartma resimler oyulmaya başlandı. Haç, Mesih'in bir simgesiyle ve ardından Deisis (başka bir deyişle, Deesis, dua) ile değiştirildi - üç simgeden oluşan bir kompozisyon: merkezde - Yüce İsa ve Tanrı'nın Annesi ona bir dua ile döndü. solda ve Vaftizci Yahya sağda. Bazen Deisis'in her iki tarafına şenlikli simgeler veya azizlerin bireysel simgeleri eklenirdi.

Çözüm

İlk eski Rus tapınakları, Bizans modellerini tamamen tekrarladı. Ancak bu her zaman mümkün olmadı çünkü tapınakların çoğu ahşaptı ve üzerlerine duvar resimleri yapılmadı, ancak ikonostazdaki ikonların sayısı arttı ve sunak bariyeri büyüdü.

Bir ikonostazın ne olduğu sorusunun cevabı, Rusya'da zaten 19. yüzyılda yüksek beş katmanlı bir ikonostasisin yaygınlaştığı gerçeğiyle desteklenmelidir. on yedinci orta yüzyılda yerel kavga, bayramlar, deisis, peygamberlik ve ata sıraları ortaya çıktı.