İnananlar için en kutsal yerlerden biri, ayin ve ayinler için geldikleri bir tapınak, katedral, kilisedir. Tapınakta en kutsal yer, Cennetin Krallığını, İlahi varlığın krallığını, İlahi lütfun sürekli varlığını simgeleyen sunak odasıdır.
Sunağın yüceliği ve ihtişamı, yukarıdan yüksekliği ile vurgulanmaktadır. Taban seviyesi, cemaatçilerin toplandığı tapınağın ana binasının bulunduğu. Tapınağın ana odası mutlaka bir sunak odası içerir,
cemaatçiler için ana binadan korunan, bir ikonostasis. İkonostazın kökeninin tarihi
İkonostazın kökeni, tapanların ve tüm cemaatçilerin bulunduğu ana odadan sunak kısmının özel bir sunak bariyeri ile korunması ihtiyacından kaynaklanıyordu. Sunağın tapınağın genel binalarından ayrılması, İlahi ve dünyevi ilkelerin ayrılmasını sembolize eder. Onlar birdir, ancak dünyevi kısım tezahür ederken, İlahi olan tezahür etmez.
herhangi bir dünyevi formla gösterilebilir, bu nedenle sunak odasının ikonostasis ile sembolik bir ayrımı vardır.
İkonostasisin Ortodoks kiliselerinin bir özelliği olduğu söylenmelidir. İkonostasisin kullanımı tamamen Rus bir fikirdir. Yunan kiliselerinin de bir ikonostazı vardır, ancak oraya Rusya'dan geldi. Athos Manastırı. Sunak perdesine İsa Mesih, Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın yüzleriyle ikon yerleştirme geleneği, Hristiyanlığın Yunanistan'a girmesinden sonra ortaya çıktı.
Rusya'da sunak bariyerini ikonlarla doldurarak ikonostasisin ortaya çıkışı, ahşap kiliselerde duvar resminin olmaması, Bizans'ta ise fresk sanatının zirveye ulaşması ile açıklanmaktadır. Bugün ikonostaz çok önemli kısım Herhangi bir Ortodoks kilisesi. İkonostasisin yapısı
İkonostasisin yapısı, birkaç sıra ikondan (dört - beş) oluşan bir yapı anlamına gelir, altta üç kapı vardır, ikonostasis üstte bir haç ile biter. Simgeler, İlahi olanın Dünyevi olanla birliğini dua eden ve sembolize edenlere çevrilir. Böylece, ilahi hizmet sırasında, inananlar meclisi, ikonostasisin görüntülerinde gizemli bir şekilde mevcut olan gökseller meclisi ile adeta yüz yüze yerleştirilir.
Geleneksel olarak, ikonostasisin düzenlemesi, tahtın karşısında, merkezde Kraliyet Kapılarının yerini alır. Onlara böyle denir çünkü Mesih'in bahşettiği kutsal güç onlar aracılığıyla ortaya çıkar. Kraliyet Kapılarının solunda, sunağın karşısında - ayin sırasında din adamlarının ve yardımcılarının çıkışı için kuzey kapıları; sağda, ikonostasisin din adamlarının girişi için güney kapıları vardır.
Belirli ibadet anlarında açılan veya kapanan Hükümdar Kapılarının iç kısmına bir peçe asılır. Perdenin açılması, Kurtuluş sırrının insanlara vahyedilmesini tasvir eder. Kraliyet Kapılarının açılması, Cennetin Krallığının Hristiyanlara açılması anlamına gelir.
İkonostasisin kendisi genellikle birkaç sıradaki simgelerle dekore edilmiştir. Özünde, ikonostaz, insana dünyanın yaratılış tarihini sunma girişimidir. İkonostasisin yapısı: alt sıra
Sağdaki aşırı resim bir "tapınak simgesi". Kilisenin kutsandığı bir tatili veya bir azizi sembolize eder. Aynı yerde, solda - "yerel satırın simgesi." Bu kısımlarda hangi azizin en çok saygı gördüğünü belirtir. Kraliyet Kapılarında Müjde'nin ve dört müjdecinin küçük simgeleri var: Matta, Mark, Luka ve Yuhanna. Kraliyet Kapılarının üzerinde, Efkaristiya kutsallığının bir sembolü olan Son Akşam Yemeği'nin simgesi vardır. Kraliyet Kapılarının sağında Kurtarıcı'nın büyük bir simgesi, solunda ise bir simge var. Tanrının annesi kucağında bir bebekle. Kuzey ve güney kapılarında başmelekler Cebrail ve Mikail (bazen - kutsal diyakozlar) bulunur. İkonostasisin yapısı: ikinci sıra
Alt sıra bize Ortodoks dogmasının temel noktalarını ve azizlerin yerel saygısının özelliklerini anlatıyorsa, o zaman ikinci sıra (buna Deesis de denir) daha karmaşıktır: burada daha fazla ikon var ve onlar boyut olarak daha küçük. Tüm bu sıra, Kilise'nin şu anda gerçekleşen ve Son Yargı'da sona erecek olan Mesih'e duasını sembolize ediyor.
Sıranın ortasında (Kraliyet Kapılarının ve Son Akşam Yemeği simgesinin hemen üzerinde), Güçlü Kurtarıcı'nın görüntüsü var. Bir kitapla bir tahtta oturan Mesih, uzun uçları (toprak), mavi bir oval (manevi dünya) ve kırmızı bir eşkenar dörtgen (görünmez dünya) olan kırmızı bir karenin arka planında tasvir edilmiştir. Bu görüntü, Mesih'i tüm evrenin zorlu bir yargıcı olarak temsil ediyor.
Sağda Rab'bin Vaftizcisi Vaftizci Yahya'nın görüntüsü, solda Tanrı'nın Annesinin simgesi var. Bunun "Şefaatçi" olması tesadüf değildir (Bakire tamamen büyümüş, sola bakıyor ve elinde bir parşömenle tasvir edilmiştir). Bu simgelerin sağında ve solunda, İsa'nın kutsal Kilisesi olan başmeleklerin, peygamberlerin ve en ünlü azizlerin görüntüleri yer alır. İkonostasisin yapısı: üçüncü sıra
Bu sözde "tatil" sırasıdır. Tarihsel olarak da adlandırılabilir: bizi İncil öyküsündeki olaylarla tanıştırır (buradaki ilk simge Noel'dir). Tanrının kutsal Annesi, sonra Tapınağa Giriş, Müjde, Mesih'in Doğuşu, Sunum, Epifani, Başkalaşım, Kudüs'e Giriş, Çarmıha Gerilme, Diriliş, Yükseliş, Kutsal Ruh'un İnişi, Varsayım vardır. . (Tatil simgelerinin sayısı değişebilir). İkonostasisin yapısı: dördüncü sıra
Dördüncü sıra peygamberliktir. Üçüncü sıradaki simgeler Yeni Ahit için orijinal resimler ise, o zaman dördüncü sıra bizi Eski Ahit Kilisesi'nin zamanıyla tanıştırır İşte gelişini ilan eden peygamberler: Mesih ve Mesih'in doğacağı Bakire . Sıranın ortasında Tanrı'nın Annesi "Oranta" veya "Dua Eden" simgesinin, En Saf Bakire'yi dua ederken göğe kaldırılmış ve Bebeği koynunda tasvir etmesi tesadüf değildir. İkonostasisin yapısı: beşinci sıra
Bu diziye "atalar" denir. Simgeleri bizi daha da eski zamanların olaylarına yönlendiriyor. Atalar burada tasvir edilmiştir - Adem'den Musa'ya. Sıranın ortasına, Kutsal'ın ebedi konseyinin bir sembolü olan "Eski Ahit Üçlüsü" yerleştirilir.
İnsanın günaha düşmesini kefaret etmek için Tanrı'nın Sözü'nün fedakarlığı hakkında Üçlü.
Tasvir edilen ataların seçimi keyfidir, kural olarak, seçimin anlamı ikonostasisi sipariş edenler tarafından bilinir. İkonostazın tepesi haç görüntüsü ile taçlandırılmıştır. Burada, ikonostasisin böyle bir düzenlemesinin tüm kiliselerde bulunmadığına dair bir rezervasyon yapmak gerekir.
Eski Rus kiliselerinde, bu tür beş katmanlı ikonostaz baskındı, ancak bazen Kraliyet Kapıları üzerindeki Son Akşam Yemeği'nin gerekli görüntüsü ile sıra sayısı bire indirilebiliyordu.
Alexander A. Sokolovsky tarafından hazırlanmıştır.
Kilisede ikonostaz.
Novodevichy Manastırı'nın Smolensk Kilisesi'nin ikonostasisi. 2010.
İkonostaz- sunağı ve tapınağın orta kısmını kuzeyden güney duvarına ayıran sunak bölmesi. Katmanlar halinde düzenlenmiş simgelerden oluşur. Katman sayısı üç ila beş arasında değişir.
Alt katın ortasında kraliyet kapıları. Kraliyet Kapılarının sağında Kurtarıcı'nın büyük bir simgesi, solunda ise kucağında Çocukla birlikte Tanrı'nın Annesinin simgesi var. Kuzey ve güney kapılarında başmelekler Cebrail ve Mikail (bazen kutsal diyakozlar) bulunur. Deacon kapıları her iki yanda alt sıradaki simgelerin arkasında yer alır. Kraliyet Kapılarının üzerinde Son Akşam Yemeği simgesi yer almaktadır.
Alttan ikinci katman, Oniki Ziyafetin simgelerini içerir. Bu sözde "tatil" dizisidir. Tarihsel olarak da adlandırılabilir: bizi Müjde hikayesinin olaylarıyla tanıştırır. Buradaki ilk simge En Kutsal Theotokos'un Doğuşu, ardından Tapınağa Giriş, Müjde, İsa'nın Doğuşu, Sunum, Teofani, Başkalaşım, Kudüs'e Giriş, Çarmıha Gerilme, Diriliş, Yükseliş, Kutsal Ruh'un İnişi, Varsayım. Tatil simgelerinin sayısı farklı olabilir.
Üçüncü katman, Deesis'in simgeleridir. Tüm bu sıra, Kilise'nin Son Yargı'da sona erecek olan Mesih'e duasını sembolize ediyor. Sıranın ortasında, Kraliyet Kapılarının ve Son Akşam Yemeği simgesinin hemen üzerinde, Güçlü Kurtarıcı'nın simgesi bulunur. Bir kitapla bir tahtta oturan Mesih, uzun uçları (toprak), mavi bir oval (manevi dünya) ve kırmızı bir eşkenar dörtgen (görünmez dünya) olan kırmızı bir karenin arka planında tasvir edilmiştir. Bu görüntü, Mesih'i tüm evrenin zorlu bir yargıcı olarak temsil ediyor. Sağda Rab'bin Vaftizcisi Vaftizci Yahya'nın görüntüsü, solda Tanrı'nın Annesinin simgesi var. Bunun "Şefaatçi" olması tesadüf değil - Tanrı'nın Annesi tam büyümüş, sola bakıyor ve elinde bir parşömenle tasvir ediliyor. Bu simgelerin sağında ve solunda, İsa'nın kutsal Kilisesi olan başmeleklerin, peygamberlerin ve en ünlü azizlerin görüntüleri yer alır.
Dördüncü sıra. Üçüncü sıradaki simgeler Yeni Ahit için orijinal resimler ise, o zaman dördüncü sıra bizi Eski Ahit Kilisesi'nin zamanına tanıtır. Burada geleceği ilan eden peygamberler tasvir edilmiştir: Mesih'in doğacağı Mesih ve Bakire. Sıranın ortasında, Tanrı'nın Annesi "Oranta" ("İşaret") veya "Dua Eden" simgesinin, En Saf Bakire'yi dua ederken göğe kaldırılmış ve Çocuğu tasvir etmesi tesadüf değildir. göğsü
Üst, beşinci kademe "atalar" olarak adlandırılır. Simgeleri bizi daha da eski zamanların olaylarına yönlendiriyor. İşte Adem'den Musa'ya (İbrahim, İshak, Yakup, vb.) Eski Ahit'in doğru ve atalarının simgeleri. Sıranın ortasına "Eski Ahit Üçlüsü" yerleştirilir.
İkonostazın tepesi haç görüntüsü ile taçlandırılmıştır.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
ev ikonostasisi .
Bir apartman dairesinde, bir kır evinde bir yer nasıl belirlenir, simgeler doğru şekilde nereye konulur? Simgelerin yalnızca bir köşeye yerleştirilmesi gerektiği doğru mu? Simgeler belirli bir sırayla doğru yere nasıl yerleştirilir? O zaman sadece göze hoş gelmekle kalmayacak, aynı zamanda evi ve sakinlerini koruyacak, odadaki manevi saflığı koruyacak ve sizi bir iyilik duygusuyla dolduracak bir ev ikonostasisi elde edeceksiniz. Bir ev ikonostasisi yaratmak, bizi Tanrı'ya yaklaştıracak bir eylem olabilir.
Daha önce evler, sözde "kırmızı köşe" için özel olarak inşa edilmişti. Kulübenin en uzak köşesine atanmıştı. Doğu tarafı, çapraz olarak fırından. Aynı zamanda, "kırmızı köşeye" bitişik her iki duvar da pencereliydi. İkonostasisin evin en aydınlık yerinde olduğu ortaya çıktı. Ev ikonostasisinden beri Ortodoks Kilisesiçok katı gereklilikler getirmez, bu kurallardan sapılabilir. Bunlar hayatımızın gerçekleri - modern dairelerde "kırmızı köşeye" yer yok. En basit kurallara uymak yeterlidir. Mümkünse ikonostaz için doğu duvarı seçilmelidir. Bu konuda bir sorununuz varsa endişelenmeyin. Sadece onun için hiçbir şeyin sizi dua etmekten alıkoymayacağı ücretsiz ve kolay erişilebilir bir yer bulun.
Önkoşul, iki simgeye sahip olmaktır: Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesi. Dünyevi insanların en mükemmeli olarak Rab İsa Mesih ve Tanrı'nın Annesinin görüntüleri her Ortodoks için gereklidir. Diğer simgelere gelince, aile üyelerine isimleri verilen azizlerin resimlerini almanız önerilir.
İkonostasis, TV'den mümkün olduğu kadar uzakta olmalıdır ( modern hayat bizim için genellikle simgenin yerini alır), VCR, bilgisayar, müzik merkezi ve diğer Ev aletleri. Ancak burada da istisnalar yapılmaktadır. Örneğin, çalışma alanlarında (ofisler, ofisler) bilgisayarların yanına simgeler koymak yasak değildir.Çalışan evde çalışıyorsa, bilgisayarın yanına yerleştirilen simge, bu tekniğin Müjde'yi yaymak için kullanıldığını, bu insan yapımı aracın Tanrı'nın iradesinin bir iletkeni olarak hizmet ettiğini teyit eder..
Ev ikonostasisi taze çiçeklerle süslenebilir. Ev ikonostasisinin yanında laik nitelikte dekoratif nesneler olmamalıdır - fotoğraflar, vazolar, figürinler, resimler, posterler, dergi afişleri vb. Bütün bunlar bedensel, maddi dünyayı yansıtır, bu tür görüntüler anlıktır ve kutsal simgelerin amacına karşılık gelmez. İkonostasisin yanına tapınakların resimlerini, Kutsal Toprakların manzaralarını, sakin manzaraları vb. Asabilirsiniz. Tüm bu türlerin saldırganlık içermemesi, bakışınızı ikonostasisten uzaklaştırmaması ve asılması önemlidir. bağıl mesafe Ondan.
Domostroy, her odaya simgeler koyma emri verdi. Bir kişinin zihninde, sayıları sanki gökyüzünü "indirmiş" olmalıydı. gerçek dünya: “Her Hristiyan evinde, tüm odalarda kıdemine göre kutsal suretleri güzelce giydirmeli ve kutsal suretlerin önüne namaz sırasında ve ayin sonrasında mumların yakıldığı kandiller asmalıdır. söndürüldü, saflık ve tozdan bir perde ile kapatıldı , sıkı düzen ve güvenlik adına; ve daima temiz bir kanat ile süpürülmeli ve yumuşak bir sünger ile silinmeli ve oda daima temiz tutulmalıdır. Böyle bir ikonostasisin alt sırası "yerel", "yay" simgeleriyle doluydu. Mesih'in ve Tanrı'nın Annesinin ikonlarına ek olarak, bu sıra, özellikle saygı duyulan resimlerle doluydu, örneğin, adaşı azizlerin ikonları, ebeveynlerden ve akrabalardan kutsanmış ikonlar, panagia haçları ve kutsal emanetlerle kutsal emanetler, ünlülerin listeleri mucizevi görüntüler; son olarak, azizlerin simgeleri - belirli konularda yardımcılar, şefaatçiler ve şefaatçiler.
Simgelerin sert bir yüzeyde durmasının ve duvara asılmamasının daha iyi olduğuna inanılıyor. Daha önce, ikonostasis özel bir rafa veya hatta özel bir dolaba - bir ikon kutusu - yerleştirildi ve tüm kilise dükkanlarında satılıyor. Simgelerin önüne bir lamba asarlar veya koyarlar. Namaz sırasında ve Pazar günü yakılmalıdır. kilise tatilleri bütün gün yanabilir.
İkonostazı bir Ortodoks kilisesinin bir unsuru olarak tanımlayan basit ve kesin bir ifade, genel olarak kilise hakkında, ikonostasisin ikonu, manevi içeriği ve tarihi, Ortodoks Kilisesi'nin ayinleri ve ibadeti hakkında yeterince derin fikirlere karşılık gelmelidir. . Sonuç olarak, "İkonostaz" teması, yalnızca yukarıda belirtilen tüm sorular tutarlı ve ciddi bir şekilde açıklandığında, yalnızca kapsamlı bir tarihsel ve kültürel eğitim sisteminde açıklanabilir.
Tarih ve kültür alanında yüksek kaliteli okul eğitimi bağlamında, "İkonostaz" konusu, "Ortodoks Kilisesi: iç muafiyet" bölümündeki (konu, döngü) derslere ayrılabilir. Okurumuzun bu koşullar altında çalıştığını varsayarak, evrensel ve gerekli malzeme, hem dünya sanat kültürü öğretmeni hem de sanat öğretmeni, din kültürü tarihi veya Ortodoks kültürünün temelleri tarafından kullanılabilir.
Tüm bu öğelerle birlikte Müfredat din kültürü tarihi (veya Ortodoks kültürünün temelleri) öğretmeni, içeriği dini-bilişsel açıdan daha derinden ortaya çıkaracaktır. MHK öğretmeni öğrencilerle birlikte konunun sanatsal ve estetik yönünü ele alacaktır. somut örnekler din kültürü tarihi (veya Ortodoks kültürünün temelleri) öğretmeni tarafından verilecek olan manevi içeriğe ve tarihi kısma konsolidasyon ve güven ile. Resim öğretmeni, farklı kilise örneklerini kullanarak okul çocukları tarafından zaten edinilen bilgileri tekrar edecek, yerel ibadet yerleriyle ilişkilendirecek ve sanatsal ve estetik etkinin analizine, stillerin özelliklerine, Ortodoks kilisesinin gelişimine daha fazla dikkat edecektir. sanat modern dünya. Belirli bir okulda kültürel eğitimin bu kadar eksiksizliği ve kalitesi sağlanmazsa, o zaman bu konuyu ortaya çıkaracak olan öğretmen, burada sunulan materyali yalnızca kendisine güvenerek aktarmaya çalışmak zorunda kalacaktır.
VE konostaz, bir Ortodoks kilisesinin en önemli ve zorunlu unsurlarından biridir. İkonostaz, sunağı tapınağın nef adı verilen orta kısmından ayıran ve kesinlikle ikonlarla kaplı bir bölmedir. Aslında, son özellik, "duran görüntüler veya simgeler" anlamına gelen "ikonostasis" adını verdi (Yunanca'dan. eikonostasis: simge - görüntü, görüntü + durağanlık - ayakta durma yeri).
Feofan Grek, Andrey Rublev, Gorodets'ten Prokhor ve diğerleri
Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin ikonostasisi. XV-XVII yüzyıllar
Satır grafiği: A. Yerel sıra; B. Pyadnichny sırası; İÇİNDE. Deesis rütbesi. 1405 civarında; G. Bayram sırası. 1405 civarı; D. Peygamberlik sırası; E. ata sırası
Simgelerin düzeni: 1. Ana bilgisayarlar; 2. Tahttaki Leydimiz; 3. Müjde; 4. Noel; 5. Mumlar; 6. Orta yaş; 7. Vaftiz; 8. Başkalaşım; 9. Lazarus'un Dirilişi; 10. Kudüs'e giriş; 11. Son Akşam Yemeği; 12. Çarmıha Gerilme; 13. Tabuttaki pozisyon; 14. cehenneme iniş; 15. Yükseliş; 16. Kutsal Ruh'un İnişi; 17. Dormisyon; 18. Büyük Fesleğen; 19. Havari Petrus; 20. Başmelek Mikail; 21. Tanrı'nın Annesi; 22. Yüce Mesih;. 23. Vaftizci Yahya; 24. Başmelek Cebrail; 25. Havari Pavlus; 26. John Chrysostom; 27. Mucize işaretleriyle Nikola; 28. Mucizelerin ayırt edici özelliklerine sahip Tikhvin Leydimiz; 29. Başmelek Uriel. Kuzey sunak kapısı; 30. Tarlalardaki azizlerle birlikte gelen Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya ile Kurtarıcı; 31. "Don'un Leydisi" simgesinden dürüst eşlerin görüntüsü ile çerçeve; 32. tahta geçmek; 33. Akathist'in ayırt edici özellikleriyle Tanrı'nın Annesinin Müjdesi. Tapınak simgesi; 34. Vaftizci Yahya, Havari Petrus ve Tanrı Adamı Alexei; 35. Başmelek Raphael. Güney sunak kapısı; 36. Çömelmiş azizler Radonezh Sergius ve benzetmelerin ayırt edici özellikleriyle Varlaam Khutynsky ile kurtarıcı; 37. "Dört parça" simgesi. 38–39. Atalardan kalma simgeler dizisi; 40–41. Kehanet simgeleri dizisi; 42–43. Bir dizi mina tableti; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Kemeri kurtardı; 46. Lazarus'un Dirilişi.
İkonostaz, herhangi bir sorumlu kişinin veya yaratıcı figürün icadı olmadığı gibi, bir hükümdarın veya kilise papazının güçlü iradeli bir çabasının sonucu da değildi. İkonostaz, birçok neslin dini deneyiminin taşıyıcısı haline geldi. farklı insanlar, uygulama için bir kült binanın en uygun düzenlemesini aramaları Ana hedef din - ilk insanların düşüşüyle kesintiye uğrayan Yaradan ile iletişimin restorasyonu, Tanrı ile komünyonun restorasyonu. Ve bu nedenle, bizim tarafımızdan önerilen de dahil olmak üzere, ikonostazın hiçbir tanımı, ikonostasisin anlam ve işlevlerinin tamlığını içeremez. Eski Ahit olaylarından, kilise uygulamasından (ibadet, kilisenin ayinleri), kilise sanatından (ikonun anlamı ve amacı, ikonografisi ve diğer özelliklerinden) kaynaklanan Ortodoks kilisesinin tarihinden ayrılamazlar.
İkonostasis, Doğuştan gelen üç fikre dayanıyordu. farklı zaman etkileşimi bize bugün Ortodoks kiliselerinde gördüğümüz ve ikonostaz dediğimiz şeyi veren insan dini tarihi.
İkonostasisin temel fikirlerinden ilki, en eskisi, olağan boş dünyadan izole edilmiş ve yalnızca inisiye olanların erişebileceği kutsal bir yer fikriyle ilişkilidir. Bu tür tesisler, farklı halklar arasında tüm kültürlerde Hıristiyanlık öncesi dönemde bile kutsal binalarda mevcuttu.
Yeni Ahit tapınağı, Eski Ahit'teki buluşma ve vahiy çadırını inşa etme geleneklerini korur ve onu, dünyanın Kurtarıcısı tarafından insanlığın tamamlanmış kurtuluşunun ve Cennetin Krallığının açılışının ışığında dönüştürür. Musa peygamber tarafından Sina'da alınan çadırın görüntüsü, kutsal bir yeri Tanrı'nın varlığı ve onunla insan iletişimi için ayırma fikrinin somutlaşmış haliydi. Çadırın (monte edilmiş portatif tapınak) üç ana bölümü vardı: 1) Kutsalların Kutsalı; 2) Sığınak; 3) çadırın avlusu. Çadırın en kutsal kısmı - Kutsalların Kutsalı - İlahi Olan'ı sembolize ediyordu. Tanrı'nın krallığı bu nedenle, Eski Ahit tapınağının Kutsallar Kutsalına yılda yalnızca bir kez girmesine izin verilen baş rahip dışında kimse girmedi. Ahit Sandığı burada tutuldu. Kutsalların Kutsalı, Tanrı'nın Krallığını dünyanın geri kalanından, hatta Tanrı'ya tütsü sunağında her sabah ve akşam kokulu reçine, tütsü yakılan Kutsal Alan'dan ayıran "kör" bir örtü ile kapatıldı. . Konutun görüntüsü ve yapısı, Kral Davut'un oğlu Süleyman tarafından Kudüs'te inşa edilen sabit bir Eski Ahit tapınağına aktarıldı.
İÇİNDE Bir Ortodoks kilisesinde Kutsalların Kutsalı bir sunağa karşılık gelir. Mesih'in gelişinden ve insan günahlarının kefaretinden önce, hiç kimse, hatta doğrular bile Cennetin Krallığına giremezdi ve bu nedenle Kutsalların Kutsalı kapatıldı. Hristiyanlıkla dünyaya yeni bir fikir giriyor, Yeni Ahit fikri - kurtuluş ve Mesih'in kurtarıcı fedakarlığıyla Cennetin Krallığının tüm insanlara açılması. Dolayısıyla bu fikir, Eski Ahit'in geleneksel kült inşasına giriyor - Cennetin Krallığının açıklığı, zaten burada, dünyada, içimizde başlıyor.
Görüntüdeki en önemli dini ve felsefi düşüncelerden biri artık herkes tarafından görülebilir: Tanrı'nın Krallığı vardır, ancak Eski Ahit kapalı, Tanrı'nın en büyük gizemini temsil ediyor - ilahi sözün gizemi ve dünyayı yaratan ve koruyan kurban sevgisi. Bundan sadece peygamberler bahsetmiştir.
Kutsal Yazılara göre, kefaret zamanında, ruhtan vazgeçen Kurtarıcı'nın sözlerinden sonra: "Tamamlandı", güneş karardı, bir deprem oldu ve Kudüs tapınağındaki perde ikiye yırtıldı. . Cennetin krallığı açıldı, Kurtarıcı'nın kurban sevgisi aracılığıyla dünyaya girdi. Ve bir kişi, Mesih'e iman yoluyla, Kutsalların Kutsalını - kalbini - her şeyden önce kendisi ve dünya için açar. Bir Hristiyan'da, bir tapınakta olduğu gibi, Cennetin Krallığı vardır, Tanrı yaşar, insanla ve insan aracılığıyla dünyayla iletişim kurar. Eski Ahit ve Yeni Ahit kiliselerinin bölümlerinin amaçlarını karşılaştırdığımızda, İncil'in sözlerinin nasıl sembolik olarak somutlaştığını görüyoruz: "Cennetin Krallığı yaklaştı."
Şefaat Kilisesi'nin dört sıra tablovy (tablo - raf) ikonostasisi
XVII-XVIII yüzyıllar Kizhi
Yeni fikir eski kutsal varlığın açıklığı, tapınağın muafiyetine, sunak ile nef (eski Kutsalların Kutsalı ve Sığınak) arasındaki ilişkide yansıtılacaktı. İki fikrin etkileşimi başlar - açıklık ve gizem.
görev için Hıristiyanlık Kolay değil. İlahi Yaratılışın ve kurtuluşun sırrı ortaya çıkmış ve aynı zamanda bir sır olarak kalmıştır. Mesih'e inananlar için dini deneyimlerinde, kademeli olarak, kilisenin ayinleri, günahların gerçekleştirilmesi, tövbe, Tanrı'ya ve insanlara olan sevgilerini test etme yoluyla açılır ve bu açılış, insanlar için sınırsız ve düzensizdir, Tanrı'nın bilgisi sonsuzdur ve kişinin kendisine ve Allah'ın takdirine bağlıdır. Ve Eucharist'in kutsallığı - sürekli olarak dünya için sunulan Tanrı'nın kurban edilmesinin gizemi - aralarında inanmayanların olabileceği tüm insanların ve yalnızca Mesih'te yolculuklarına yeni başlayanların önünde gerçekleştirilebilir mi? Ama asıl mesele - tapınağa gelen insanlara uygulanabilecek önlem nerede? Kim orada olabilir, saygılı bir huşu ile dua edebilir ve kim müdahale edebilir, rahibi tüm insani meselelerin en önemlisinden - dualardan, Kilise kutsallığının kutlanmasından - uzaklaştırabilir?
Elbette sadece yaşayan Tanrı'nın böyle bir ölçüsü vardır. Ve böyle bir ölçüyü insan rızasına göre tesis etmek - bu, lütuftan - hukuka ve hatta halk tarafından kurulan Tanrı'nın rehberliği için kalbinizin serbest kalmasına engel olun.
İÇİNDE En eski Bizans tapınaklarında sunak ayrılmamıştı. 4. yüzyılda yazılmış bir metinden bir alıntı, Hıristiyanların o günlerde Efkaristiya'yı nasıl deneyimlediklerini ve algıladıklarını hissetmemizi sağlıyor: “Rahibi kendisi ve laikler için bu korkunç saatte korku ve titreme kaplıyor. Yüksek melekleri bile korkutan olağanüstü niteliği ve makamında, büyük bir korkuya kapılmış bir kurtarıcı olarak yeryüzünün tozunun oğlu duruyor. Korkunç Kral, mistik bir şekilde kurban edildi ve gömüldü ve Rab korkusuyla titreyen seyircileri korkuttu. Sunak, kutsal bir ürpertiye neden olarak İlahi Tahtı simgeliyordu ve Efkaristiya "korkunç bir ayin" olarak kabul ediliyordu.
Ve zamanla, ayinin icrası sırasında çekilen bir peçe (katapetasma) kullanılmaya başlandı. 4. yüzyılın kilise yazarının tanımına göre oldukça erken. Caesarea Piskoposu Eusebius, sözde bariyer ortaya çıktı - ortada kapıları olan alçak bir bölme. Bu tür engellerin görüntüleri genellikle eski kilise resimlerinde, özellikle Efkaristiya kompozisyonlarında bulunur. Daha sonra, Kraliyet Kapılarının sağına ve soluna genellikle ikişer adet olmak üzere bu alçak bariyere ikonlar yerleştirilmeye başlandı.
İkonostasisin üçüncü fikri bu şekilde dahil edilir - manevi dünyaya açılan pencereler olarak simgeler. Tapınağın nefinde olan inananlar, sadece sunaktan çitle çevrilmekle kalmaz, aynı zamanda birçok pencere sayesinde her insanın bakıp girebileceği insanlığın kurtuluş tarihinin ve manevi dünyanın önünde dururlar. rolü ikonostasisin görüntüleri olan simgeler tarafından oynanır. Böylece, Efkaristiya ayininin kutlanması sırasında saygı ruhunu koruma ihtiyacı ile her müminin orada bulunma ve katılma olasılığı arasında bir denge bulundu ve aynı zamanda sadece Tanrı ölçüsünü biliyor. katılımlarının değeri.
İkonostaz Bizans'tan Rusya'ya bu şekilde geçmiş olmalı ve ikon resminin özel bir çiçek açmaya başladığı ve kiliselerin neredeyse tüm duvar resmini tekrarlayan birçok ikonla dolmaya başladığı 15. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü. tapınak. Sunak bariyerindeki simgeler zaten birbirine yakın birkaç sıra halinde yerleştirilmiştir ve bariyerin kendisi ileri doğru itilerek doğu sütunları, sunak ve diyakoz veya vestiyer, kutsal kapların deposu, ayin kıyafetleri, kitaplar , şarap, prosphora ve trebin ibadeti ve yerine getirilmesi için gerekli diğer maddeler.
İÇİNDE 15.-16. yüzyıllar Rus tipi bir ikonostaz oluşuyor - yüksek bir ikonostaz. Rus ikonostasisi en karmaşık yapıya sahiptir ve Yunan ikonostasisinden farklı olarak katı yatay ve dikey yapı ile karakterize edilir. Kabul edilen Yunan-Bizans geleneğine göre ikonostasisin üç kapısı vardır. Orta kapılar Kraliyet Kapıları olarak adlandırılır, çünkü rahip Kutsal Hediyelerle (ekmek ve şarap kisvesi altında - Mesih'in Bedeni ve Kanı) kadehi (kadeh) yalnızca onlar aracılığıyla çıkarır, yani Rab'bin kendisi Şan Kralı bu kapılardan geçer. Müjde ve dört müjdeci Kraliyet Kapılarında tasvir edilmiştir.
Kuzey ve güneydeki diğer kapılar, başmeleklerin veya kutsal diyakonların (bazen azizlerin) resimlerini taşır ve diyakozlar genellikle içlerinden geçtiği için diyakonlar olarak adlandırılır. Rahipler, ibadet sırasında bu kapılardan birkaç kez geçerler, ancak piskopos, Kurtarıcı İsa'yı simgelediği için Kraliyet Kapılarından asla geçmez.
Mesih'in kurtarıcı fedakarlığından sonra, Cennetin Krallığının Yeni Ahit tapınağındaki insanlar için açıldığının bir işareti olarak, sunak herkese açılır. vurgular ilahi hizmetler. Ancak sunağa yalnızca ilahi hizmette bulunanlar veya bu sırada hizmet edenler, yalnızca kilise kıyafetleri içinde ve yalnızca ayin sırasında girebilirler.
"Kan üzerinde" Dmitry Kilisesi'nin ikonostasisi
19. yüzyıl Uglich
VE ikonostazdaki atlar, belirli bir sırayla, katmanlar halinde (veya sıralar veya sıralar) düzenlenir.
Klasik Rus yüksek ikonostasisi buna benziyor. Kraliyet Kapılarının sağında Kurtarıcı'nın simgesi ve solunda - bebekle birlikte Tanrı'nın Annesi var. İsa'nın simgesinin yanına bir tapınak simgesi yerleştirilmiştir (bir azizi veya tapınağın adandığı kutsal bir olayı tasvir eder). Bu yerel katmandır.
Yerel sıranın üstünde deesis (deesis) (Yunancadan. d'esis- dua) tüm Göksel Kilise'nin Mesih'e duasını simgeleyen bir sıra. Bu sıranın merkezi simgesi - "Güçlü Kurtarıcı" - Kurtarıcı'yı tüm dünyanın Yargıcı olarak tasvir eder (göksel tahtta kraliyet veya piskopos kıyafetleri içinde). Sol ve sağ - Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın Rab'bin huzuruna dua ederek gelen görüntüleri. Bu görüntüler mükemmel duayı sembolize ediyor, çünkü En Kutsal Theotokos ve John the Forerunner'da insan ırkı için mümkün olan en yüksek kutsallık ortaya çıkıyor. Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın merkezi görüntülerinin her iki yanında dua eden havarilerin ve diğer azizlerin simgeleri vardır, bu nedenle bu katmana bazen havarisel katman denir.
Üçüncü sıraya "tatil" denir çünkü burada olay örgüsüne ve kompozisyon kanonlarına tam olarak uygun olarak ana Ortodoks bayramları tasvir edilmiştir.
Bir sonraki, dördüncü sıra kehanettir. Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin enkarnasyonu hakkında vahiyin alındığı peygamberler olan Eski Ahit dürüstlüğünün simgelerini içerir. İsa'nın enkarnasyonunu simgeleyen Tanrı'nın Annesinin simgesi "İşaret" bu sıranın ortasında yer almaktadır.
İkonostazın beşinci aşaması - atalar - ataların resimlerini içerir - Eski Ahit patrikleri ve merkezde Kutsal Üçleme simgesi.
Kraliyet Kapılarının hemen üzerinde Son Akşam Yemeği'nin simgesi var. Üst sıranın üstündeki merkezde, insanlığın kurtuluşunun ve ilahi sevginin ölüme karşı zaferinin bir sembolü olan Haç (Golgota) vardır.
Aziz Isaac Katedrali'nin İkonostasisi
19. yüzyıl Sankt Petersburg
İÇİNDE Eski Rus' Kraliyet Kapıları üzerindeki Son Akşam Yemeği'nin zorunlu görüntüsü ile katman sayısı bir sıraya düşürülebilse de, bu tür ikonostasis en yaygın olanıydı. Alt sıradaki simgelerin altına, neredeyse katın yukarısına, eski zamanlarda pagan filozofların ve sibillerin görüntüleri bile yerleştirildi, çünkü onlar gerçek Tanrı'yı \u200b\u200btanımamalarına rağmen onu tanımaya çalıştılar.
İkonostaz, tüm sunak gibi, tapınağın orta kısmına çıkıntı yapan ve tuz adı verilen yüksek bir yerde bulunur.
Ortodoks kiliselerinin inşasında yerleşik kurallara ve yerleşik geleneklere kesinlikle uyulur, ancak belirli sınırlar dahilinde, belirli bir kilisenin özelliklerinden dolayı farklılıklara (temel olmayan) izin verilir, bu nedenle her Ortodoks kilisesi kendi yolunda benzersizdir. harici ve dahili.
Bir Ortodoks kilisesinin sırasıyla tapınağın koridorlarını oluşturan ek sunakları olabilir, her sunağın kendi ikonostasisi vardır.
İkonostasisin oluşumu uzun bir geçmişe sahiptir. Erken Hıristiyan kiliselerinde sunak, tapınağın kendisinden, Bizans geleneğinde genellikle templon olarak adlandırılan, alçak bir bariyer duvarı veya arşitravlı bir sıra sütun olan dokuma bir perde veya bariyerle ayrılmıştı. Bir sunak bariyerinin varlığını bildiren en eski edebi kaynak, Caesarea'lı Eusebius'a (c. 260-340) aittir. 4. yüzyılda Tire'de inşa edilen tapınakta sunağın oyulmuş bir çitle mekanın geri kalanından ayrıldığını söylüyor. Birçok araştırmacıya göre, dokuma perdelerin kullanımı önemli ölçüde eskidir. Eski Ahit tapınağının perdesine benzeterek, kilisenin "Kutsalların Kutsalı" nı - sunağı - inananların buluşma yerinden ayırdılar. dış işaret tapınağın bölümlerinin hiyerarşisi. Havari Pavlus'un mektuplarında, Eski Ahit peçesi Yeni Ahit'in bir yorumunu aldı ve daha sonra süslemenin ayrılmaz bir parçası haline gelen bir haç tasvir etmeye başladıkları bağlantılı olarak Mesih'in etine benzetildi. sunak bariyerleri.
Erken Bizans bariyerleri, haçla bezenmiş templon arşitravını taşıyan mermer bariyerler ve sütunlardan oluşuyordu. Sunağın yanından arkasında, ayinin belirli anlarında seğiren ve geri çekilen bir perde güçlendirildi. Bu tür engeller, ayrılmaz parça tapınağın mimari topluluğu, ayin için bir yer olarak önemini vurgulayarak sunağı seçti. Sunağı naostan, perdeden, bariyerden ve daha sonra ikonostazdan ayıran, iki dünya arasında sınır görevi gördü: üst ve alt, görünen ve görünmeyen ve ayrılmaz bağlantılarını ifade etmeleri istendi. Maddi engel, "maddi olmayan ikonostasisin" varlığını sembolize ediyordu. Ortodoks geleneği"bedenin ötesinde" olanı dünyaya ilan eden bir azizler topluluğu, göksel tanıklar olarak.
Sunak bariyerinin yüksek bir ikonostasise dönüşmesinin tarihsel yolu, tam olarak bu fikrin tutarlı bir şekilde açıklanmasıyla bağlantılıdır. Zaten 6. yüzyılda. İmparator Justinian, St. Sophia, sunak bariyerinin templonuna Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi, havariler ve peygamberlerin kabartma resimlerini yerleştirdi. İkonoklastik sonrası dönemde, 9. yüzyıldan başlayarak, ikonların templon üzerine yerleştirilmesi zaten oldukça yaygın bir şekilde uygulanıyordu. 12. yüzyıl için İkonların yanındaki Bizans tapınağının dekorasyonu her yerde bulunur hale geldi. Bu zamana kadar ikonostasis, sütunlar ve aralarında boş alan bulunan bir revak şeklini aldı. Simgeler bir templon üzerine yerleştirildi veya ondan asıldı. Bazen portikonun ara sütunlarına büyük simgeler yerleştirildi. Bunlar, kural olarak, Kurtarıcı'nın, Tanrı'nın Annesinin ve kutsal tapınağın simgeleriydi. Kraliyet kapılarının üzerine ana simge yerleştirildi - “Deisis” (Yunanca dua, Rusça'da kelime “Deesis” şeklinde sabitlendi), bir panoda Mesih'i ve Tanrı'nın Annesini ve Vaftizci Yahya'yı dua ile ona döndü. . Bizans bariyeri, aralarında peygamberlerin ve Hıristiyan bayramlarının resimlerinin de bulunduğu bir ila üç sıra ikona sahip olabilir.
Bizans'ta gelişen sunak bariyeri türü, yavaş yavaş onu yüksek bir ikonostasise dönüştüren bir dizi önemli değişikliğe uğradığı Rusya'ya geçti. 11.-12. yüzyıllardaki Rus kiliselerindeki saha araştırmalarına göre. iki tür bariyer vardı - tüm tapınağı kaplayan sağlam bir templon ve yalnızca merkezi sunak açıklığını kaplayan kısaltılmış bir templon. Templon, Rusça çeviri "tablo", esas olarak tüm sunak alanının yüksekliğinin neredeyse yarısını kaplayan perdeleri sabitlemek için kullanıldı. Her iki tip ile Bizans bariyerleri arasındaki temel fark, kompozisyonda sütun-sütunların olmaması ve templonun hatırı sayılır bir yükseklikte yerleştirilmesiydi. Gelecekte, bu özellikler büyük ölçüde Moğol öncesi bariyerin yüksek bir ikonostasise dönüşmesini önceden belirledi.
Templonun büyük yüksekliği, Rus sunak bariyerlerinde dikey eklemlerin olmaması, alçak bariyer ile templon arasında oluşan boşluğun dolmasına neden oldu. Büyük ölçekli bir "Deisus" ve Kraliyet Kapılarından oluşan bir ikonostasisin kurulu olduğu, bildiğimiz en eski anıt 1360-1361 yılına kadar uzanıyor (Novgorod'daki Dere üzerindeki Theodore Stratilates Kilisesi). Burada, "Deesis" in sabitlenmesi için bir tane daha, alt plaka ortaya çıktı. Buna karşılık, Bizans templonu bir üst levhaya dönüştü. Bu ikonostazda yerel bir kavga yoktu.
15. yüzyılda Rus ikonostasisinin gelişimi ile ilgili olarak. iki hipotez var. Birincisine göre, Moskova'da Yunanlı Theophan'ın doğrudan katılımıyla bir deesis katmanı, şenlikli ve yarım figürlü peygamberlik sıraları içeren üç katmanlı yüksek bir ikonostaz yaratıldı. İkinci hipoteze göre, yüksek ikonostasisin oluşumu iki aşamadan geçmiştir. İlk aşamada ikonostasis, deesis ve festal sıralarından oluşuyordu. 15. yüzyılda Andrei Rublev'in atölyesinde, ilk olarak yarı figürlü bir peygamberlik sırası da dahil olmak üzere bir ikonostaz yaratıldı. Yeni bir ikonostaz türünün ortaya çıkışı, Rus'ta Metropolitan Cyprian tarafından tanıtılan Kudüs Kuralına göre hesychasm hareketi ve ibadetin özellikleriyle ilişkilidir.
16. yüzyılda atalar - ikonostasise yeni bir satır eklenir. Görünüşüyle, beş katmanlı bir ikonostazın klasik tipi nihayet şekilleniyor. Ancak sıra sayısındaki ve ikonostasisin yüksekliğindeki artış burada bitmiyor.
17. yüzyılın başından itibaren. seraphim ve meleklerin bir dizi imgesi, atalar sırasının üzerinde giderek daha sık görünür. 17. yüzyılın ikinci yarısında. ikonostasisin bileşimi sözde sıkıca girdi. pyadnichny satırı ("açıklık" boyutundaki simgeler, yani bir el). Muhtemelen görünüşü, cemaatçiler tarafından tapınağa kendi ikonlarını getirme uygulamasını kınayan 1666-1667 Konseyi kararıyla bağlantılıdır, çünkü "herkes farklı ülkelerde İkonuna dua eder ...". Katedral, ikonları tapınağa geri dönülmez bir şekilde vermeye karar verdi ve görünüşe göre, resimlere uygun şekilde ibadet edilmesini sağlamak için yerel sıranın üzerine yerleştirilmeye başlandı. 17. yüzyılın ikinci yarısında. ikonostazda tutkulu bir sıra (İsa'nın tutkusunu tasvir eden simgeler) ve ayrıca Çarmıha Gerilmeyi tasvir eden ikonostasisi taçlandıran bir haç ortaya çıktı. Tutkulu simgeler diğerlerinin üzerine yerleştirildi ve genellikle ayrı kartuşların içine alındı. Haç pitoreskti, kontur boyunca kesilmiş ve yaldızlı oymalı bir çerçeve içine alınmıştı. 17. yüzyılın sonunda - 18. yüzyılın başında. Zengin ahşap oymalarla süslenmiş ikonostazlar yaygınlaştı ve esasen ikonlar için dev oyma çerçevelere dönüştü. 17. yüzyılın sonunda - 18. yüzyılın başında. Rus etkisi altında Athos Dağı'nda, Yunanistan'da ve Balkanlar'da oymalı ikonostazlar yapılmaya başlandı.
Klasik ikonostasis
beş sıra simgeden oluşur: yerel, deesis, bayram, peygamberlik ve ata.
Atalar sırası.
Eski Ahit patriklerinin şahsında en üst sıra, parşömenlerdeki karşılık gelen metinlerle Adem'den Musa'ya Eski Ahit kilisesini temsil eder. Bu sıranın ortasına Kutsal Üçlü veya "Anavatan" (Kutsal Üçlü imgesinin ikonografik varyantlarından biri) görüntüsü yerleştirilir.
kehanet serisi
Musa'dan Mesih'e Eski Ahit kilisesidir. Peygamberler ayrıca Kurtarıcı'nın doğumuyla ilgili kehanet metinlerinin ellerinde parşömenlerle tasvir edilmiştir. Bu katın ortasına Meryem Ana'nın resmi yerleştirilmiştir. Tanrı'nın Annesinin kucağında Bebek Immanuel ile görüntüsü, Eski Ahit atalarının ve peygamberlerinin tahminlerinin yerine getirildiğini gösterir ve Eski Ahit ile Yeni Ahit arasında doğrudan bir bağlantı olduğunu gösterir.
Bayram sırası.
İkonostazın bir sonraki aşaması, Yeni Ahit dönemini, yani onunla ilgili olayları temsil eder. dünyevi hayat Tanrım. Bununla birlikte, bayram tartışması, müjde öyküsünün tutarlı bir örneği değildir. İçeriği, bir bütün olarak ikonostasisin bağlamı ve ayrıca günlük, haftalık ve yıllık ibadet çevrelerini anlamanın çeşitli nüansları tarafından belirlendi. Festival dizisinde, yalnızca İlahi kurtuluş ekonomisinde önemli aşamalar olan olaylar tasvir edilir. Genellikle bu dizi, Diriliş ikonlarından, ana on ikinci bayramlardan (Noel, Vaftiz, Mumlar, Kudüs'e Giriş, Yükseliş, Başkalaşım, Meryem Ana'nın Doğuşu, Tapınağa Giriş, Müjde, Varsayım) ve iki dini bayramdan oluşur. hareketli döngünün: Pentikost ve Haçın Yüceltilmesi .
Deius sırası.
Bu sıranın anlamsal merkezi, kural olarak dünyayı yargılıyor gibi görünen zorlu bir Yargıç şeklinde temsil edilen Kurtarıcı'nın simgesidir. İsa Mesih'in sağında ve solunda Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya tasvir edilmiştir. Onları başmelekler, azizler, havariler, şehitler, rahipler, yani. kutsallığın tüm dereceleriyle temsil edilen bir dizi aziz. Deesis katmanının ana teması, kilisenin dünya için duasıdır. Kutsallığa erişip Cennetin Krallığına girenler, Mesih'in başında Cennetsel Kilise'yi oluşturan dünyevi dünyanın temsilcileri, Yargıç Mesih'in tahtının önünde dua ederek dururlar ve burada toplanan dünyevi kiliseye karşı hoşgörü isterler. tapınak.
Yerel sıra.
İkonostazın son, alt kademesinde, kraliyet kapılarının her iki yanına Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin simgeleri yerleştirilir ve Mesih'in görüntüsünün yanında bir tapınak simgesi bulunur. Sıradaki simgelerin geri kalanının seçimi, yerel ihtiyaçlara ve tapınağın doğasına bağlıdır. yerel simgeler en yakın ve en doğrudan iletişim ve saygı konusunu temsil eder. Onlara uygulanır, önlerine mumlar konur.
Kuzey ve güney kapıları
ikonostaz, diyakoza ve sunağa götürülür, ayinsel ritüeller sırasında ya başmelekleri ya da kutsal diyakozları rahip arkadaşları olarak tasvir ederler.
kraliyet kapıları,
sunağa giden, ikonostazın ayrılmaz bir parçasıdır ve sunak bariyerinin ilk inşasından bu yana var olmuştur. Zaten 5-6. Yüzyıllarda. kutsal resimlerle süslenmişlerdi. Müjde genellikle kraliyet kapılarının üzerine yerleştirilir ve altında dört Evangelistin görüntüleri bulunur. Sembolik olarak kraliyet kapıları, Tanrı'nın Krallığına girişi ifade eder. Müjde, insanlığın kurtuluşunun başlangıcını işaret eder ve aynı zamanda müjdeciler tarafından dünyaya duyurulan “mesajı” somutlaştırır. Kraliyet kapılarının üzerinde, "Havarilerin Komünyonu" veya "Eucharist", rahiplerin cemaatinin sunakta ve kraliyet kapılarının önündeki tabanda - inananların cemaatinin - gerçekleştiğinin bir işareti olarak tasvir edilmiştir.
Simgesel anlamda, tapınak gibi ikonostaz da kilisenin bir görüntüsüdür. Bununla birlikte, tapınak, sadıkların bir araya gelmesini içeren ayinsel bir alansa, o zaman ikonostasis, yeni şekil değiştiren dünyada Tanrı ile gelecekteki birliğin bir görüntüsü olarak, Adem'den Son Yargı'ya kadar kilisenin oluşumunu gösterir. Kraliyet kapılarının dekorunda sunulan, bir zamanlar Son Akşam Yemeği'nde meydana gelen kurtarıcı olayın bir görüntüsü olan, tapınmada yenilenen, tüm zamanları birleştiren ve kucaklayan "Eucharist", dünyevi ve ebedi, dünyevi ve ebedi olanı birleştirir. göksel.
İkonostazda genellikle sunağa açılan üç kapı (kapı) vardır: ikonostasisin ortasında, tahtın hemen önünde - Kraliyet Kapıları, Kraliyet Kapılarının solunda (öndekilerle ilgili olarak) ikonostaz) - Kuzey Kapısı, sağda - Güney.
İkonostasisin yan kapılarına diyakon kapıları denir. Kraliyet Kapılarını yalnızca ibadet sırasında açmak adettendir (Rus ibadetinde sadece belirli anlarda). Sadece din adamları, gerekli ayinle ilgili eylemleri gerçekleştirerek içlerinden geçebilir. Diyakoz kapıları, sunağa basit (sembolik olmayan) giriş ve çıkış için herhangi bir zamanda kullanılabilir. Ayrıca gerekirse kilise din adamlarının (din adamlarının ayini yerine getirmesine yardımcı olan) üyeleri de onlardan geçebilir.
İkonostazdaki simgelerin çizimleri ve düzenleri belirli yerleşik geleneklere sahiptir. İkonostazın ikonografik kompozisyonu, tapınakta gerçekleşen ilahi hizmetlerin içeriğini ve anlamını ifade eder. Bununla birlikte, ikonostazın tarihsel gelişiminden ve varlığından kaynaklanan bazı olay örgüleri değiştirilebilir veya çeşitlendirilebilir. yerel özellikler. Rus ikonostasisinin en yaygın bileşimi aşağıdaki gibidir:
Alt sıra (veya başka bir deyişle "sıra") - yerel
Müjde ve iki kanat üzerinde dört evangelistin görüntüsü ile Kraliyet Kapılarını barındırır. Bazen sadece Müjde tasvir edilir (Başmelek Cebrail ve Tanrı'nın Annesinin büyümekte olan figürleri). Çoğu zaman ayin derleyicileri olan John Chrysostom ve Great Basil gibi azizlerin tam boy görüntüleri vardır. Kraliyet Kapılarının çerçevesi (sütunlar ve taçlandırma gölgeliği) azizlerin, diyakozların resimlerine ve üstte Efkaristiya'nın ikonuna - Havarilerin Mesih tarafından Komünyonu'na sahip olabilir. Kraliyet Kapılarının sağında Kurtarıcı'nın simgesi, solunda Tanrı'nın Annesinin simgesi bulunur ve ara sıra Rab'bin ve Tanrı'nın Annesi tatillerinin simgeleriyle değiştirilir. Kurtarıcı simgesinin sağında genellikle bir tapınak simgesi, yani bu tapınağın kutsandığı o bayramın veya azizin simgesi bulunur.
Lotusalp, GNU 1.2Başmelekler Cebrail ve Mikail çoğunlukla diyakonun kapılarında tasvir edilir, bazen kutsal başdiyakozlar Stephen ve Lawrence, Eski Ahit peygamberleri veya yüksek rahipler (Musa ve Harun, Melchizedek, Daniel) tasvir edilebilir, ihtiyatlı bir soyguncu görüntüsü vardır. nadiren diğer azizler veya azizler.
bilinmeyen , Kamu malıYaratılış kitabının olay örgüsünde çok figürlü sahnelere sahip diyakoz kapıları, cennet ve karmaşık dogmatik içeriğe sahip sahneler var. Yerel satırda kalan simgeler herhangi biri olabilir. Bu, ikonostasisin yaratıcılarının kendilerinin arzusuyla belirlenir. Kural olarak, bunlar yerel olarak saygı duyulan simgelerdir. Bu nedenle diziye yerel denir.
İkinci sıra, deesis veya deesis rank'tır.
(Daha sonra ikonostazlarda on yedinci orta yüzyılda olduğu gibi birçok modern ikonostazlar deesis katmanı yerine, daha önce her zaman üçüncü sırada yer alan yerel sıranın üzerine şenlikli bir simgeler katmanı yerleştirilir. Bunun nedeni muhtemelen çok figürlü şölenlerde yüksek irtifada daha az görünen küçük ölçekli görüntülerdir. Ancak bu hareket, tüm ikonostazın anlamsal sırasını ihlal ediyor.)
bilinmeyen , Kamu malı Deesis katmanı, oluşumunun başladığı ikonostasisin ana sırasıdır. Yunanca "deisis" kelimesi "dua" anlamına gelir. Deesis'in merkezinde her zaman İsa'nın simgesi bulunur. Çoğu zaman, yarı uzunlukta bir görüntü söz konusu olduğunda, "Güçlü Kurtarıcı" veya "Tahttaki Kurtarıcı" dır - Mesih Pantokrator (Yüce). Nadiren omuz ve hatta ana görüntüler vardır. Sağda ve solda, Mesih'e gelen ve dua edenlerin simgeleri var: solda - Tanrı'nın Annesi, sağda - Vaftizci Yahya, sonra başmelekler Mikail (solda) ve Cebrail (sağda), havariler Peter ve Paul. Daha fazla sayıda simgeyle, deesisin bileşimi farklı olabilir. Ya azizler, şehitler, azizler ve müşteriyi memnun eden azizler tasvir edilir ya da 12 havarinin tamamı tasvir edilir. Deesisin kenarları, sütun simgeleriyle çevrelenmiş olabilir. Deesis ikonlarında tasvir edilen azizler, Kurtarıcı'ya dua ederken gösterilmeleri için dörtte üçü Mesih'e doğru döndürülmelidir.
Üçüncü sıra - şenlikli
İncil tarihinin ana olaylarının, yani on ikinci bayramların simgelerini içerir. Festival sırası, kural olarak, Mesih'in Çarmıha Gerilmesi ve Dirilişi ("Cehenneme İniş") simgelerini içerir. Genellikle Lazarus'un Dirilişi simgesi dahildir. Daha genişletilmiş bir versiyonda, Mesih'in Tutkusu simgeleri, Son Akşam Yemeği (hatta bazen Kraliyet Kapılarının üzerindeki Efkaristiya) ve Diriliş ile ilgili simgeler - "Mezarda mür taşıyan kadınlar", "Thomas'ın Güvencesi" dahil edilebilir. Seri, Varsayım simgesiyle sona erer.
Andrey Rublev ve Daniil, Kamu malı Bazen Tanrı'nın Annesinin Doğuşu ve Tapınağa Giriş bayramları arka arkaya yoktur ve tutkuların ve Dirilişin simgelerine daha fazla yer bırakır. Daha sonra "Haçın Yüceltilmesi" simgesi sıraya dahil edilmeye başlandı. Tapınakta birkaç koridor varsa, yan ikonostazlardaki şenlikli sıra değişebilir ve azaltılabilir. Örneğin, Paskalya'dan sonraki haftalarda yalnızca müjde okumaları tasvir edilmiştir.
Dördüncü sıra - kehanet
Ellerinde parşömenlerle, kehanetlerinden alıntıların yazıldığı Eski Ahit peygamberlerinin ikonlarını içerir. Burada sadece peygamberlik kitaplarının yazarları değil, aynı zamanda krallar Davut, Süleyman, peygamber İlyas ve Mesih'in doğumunun habercisi ile ilişkili diğer insanlar da tasvir edilmiştir. Bazen peygamberlerin ellerinde, alıntıladıkları kehanetlerinin sembolleri ve nitelikleri tasvir edilir (örneğin, Daniel'in Bakire'den doğan Mesih'in bir görüntüsü olarak bağımsız olarak dağdan kopan bir taşı vardır, Gideon'un nemli bir postu vardır, Zekeriya'nın bir orak, Hezekiel'in tapınağın kapıları kapalıdır).
bilinmeyen , Kamu malı Sıranın ortasında genellikle “Kendisinden doğan Oğlunun imajını rahmine saran” İşaretin Tanrısının Annesinin simgesi veya tahtta Çocukla birlikte Tanrı'nın Annesinin simgesi bulunur (buna bağlı olarak) peygamberlerin yarım boy veya tam boy resimleri). Bununla birlikte, Tanrı'nın Annesinin simgesi olmayan peygamberlik sıralarının erken örnekleri vardır. Tasvir edilen peygamberlerin sayısı sıranın büyüklüğüne göre değişebilir.
Beşinci sıra - ata
Adem, Havva, Abel - İlk insanlar da dahil olmak üzere, başta Mesih'in ataları olmak üzere Eski Ahit azizlerinin simgelerini içerir. Sıranın merkezi simgesi "Anavatan" veya daha sonra sözde "Yeni Ahit Üçlüsü" dür. Bu ikonografilerin Ortodoks ikonografisinde kullanılma olasılığına ciddi itirazlar var. Özellikle, 1666-1667 Büyük Moskova Katedrali tarafından kategorik olarak yasaklandılar. İtirazlar, doğrudan Günlerin Kadim (Günlerin) formunda denenen Baba Tanrı'yı \u200b\u200btasvir etmenin imkansızlığına dayanmaktadır (eski zamanlarda, Kadim Günler, yalnızca enkarne olmaya gelen Mesih'in bir görüntüsüydü. ).
anonim, Kamu malı Bu iki ikonun reddedilmesinden yana olan bir diğer argüman, içlerindeki çarpık Üçlü Birlik fikridir. Bu nedenle, bazı modern ikonostazlarda Eski Ahit Üçlü Birliği'nin simgesi, yani üç Meleğin İbrahim'e görünmesinin görüntüsü, ataların merkezi görüntüsü haline getirilir. Andrei Rublev'in simgesi, Trinity'nin en çok tercih edilen ikonografik versiyonu olarak kabul edilmektedir. Ancak "Anavatan" ve "Yeni Ahit Üçlüsü" imgesi yaygınlaştı ve ikon resminde hala kullanılıyor.
tamamlama
İkonostaz, bir haç veya Çarmıha Gerilme simgesiyle (ayrıca bir haç şeklinde) sona erer. Bazen gelenlerin simgeleri, Çarmıha Gerilmenin olağan simgesinde olduğu gibi haçın yanlarına yerleştirilir: Tanrı'nın Annesi, İlahiyatçı Yuhanna ve hatta bazen mür taşıyan kadınlar ve yüzbaşı Longinus.
Ek satırlar
İÇİNDE geç XVII yüzyıllarda, ikonostazlar altıncı ve yedinci sıra simgelere sahip olabilir:
- Havarilerin Çilesi, 12 havarinin şehitliğinin bir görüntüsüdür.
- Mesih'in Tutkusu, Mesih'in mahkûm edilmesi ve çarmıha gerilmesiyle ilgili tüm tarihin ayrıntılı bir anlatımıdır.
Bu ek simge sıraları, klasik dört veya beş katmanlı ikonostazın teolojik programına dahil değildir. Bu konuların çok yaygın olduğu Ukrayna sanatının etkisi altında ortaya çıktılar.
Ayrıca en altta, kat seviyesinde, yerel sıranın altına, o dönemde, Hıristiyanlık öncesi pagan filozofların ve sibillerin resimleri, Mesih ile ilgili kehanetlerin görüldüğü yazılarından alıntılarla yerleştirildi. Hristiyan dünya görüşüne göre, Mesih'i tanımamalarına rağmen, gerçeğin bilgisi için çabaladılar ve bilinçsizce Mesih hakkında bir kehanet verebildiler.