Bir Ortodoks kilisesine giren herkesin ilk gözüne çarpan şey, kilisenin önündeki, üzerinde birçok ikonun yer aldığı duvardır. Bu - ikonostaz, yeryüzünde yaşayan inananlardan oluşan dünyevi Kilise ile Tanrı tarafından yüceltilen azizleri içeren Cennet Kilisesi'nin birliğinin sembolü.
İkonostaz, tapanların bulunduğu tapınağın ana binasından, sunaktan, onun en kutsal kısmı olan Cennetin Krallığını, İlahi varlığın krallığını, İlahi lütfun sürekli varlığını simgeleyen kısmından ayrılır.
Yeryüzündeki bu sembolik Cennet, tüm tapınaktan ayrılmalıdır, çünkü Tanrı, yarattıklarından tamamen farklıdır, Tanrı ağırlıklı olarak kutsaldır, yani dünya dışıdır, dünyevi varoluş aleminde Varlığının tamlığında olamaz.
Sunağın kutsallığı, tapınağın ana seviyesinin üzerindeki yüksekliği ve günlük yaşamda çözülmemesi gereken tapınağın çevresi ile vurgulanır. İkonostaz, sunağı kutsal hizmet için hazırlıksız insanların girmesine karşı korur.
Rahip Pavel Florensky, "Sunağın kısıtlanması bizim için hiçbir şey olmaması için gereklidir" diye yazıyor, "Yerden cennet, alttan daha yüksek, tapınaktan sunak ancak görünür tanıklarla ayrılabilir. görünmez dünyanın, her ikisinin birleşiminin yaşayan sembolleri ... İkonostaz, görünen dünya ile görünmez dünya arasındaki sınırdır ve bu sunak bariyeri gerçekleştirilir, azizlerin yanında toplananlar tarafından bilince erişilebilir hale gelir. Tanrı'nın Tahtını çevreleyen tanıklar bulutu ... İkonostasis, azizlerin ve meleklerin ortaya çıkışıdır ... göksel tanıkların ve her şeyden önce, Tanrı'nın Annesinin ve Mesih'in Kendisinin bedenen ortaya çıkışı, - bunu ilan eden tanıklar etin diğer tarafı ... "
Bazen ikonostasisin kurulmasının Ortodoks Kilisesi için bir trajedi olduğu, ikonostasisin inananları din adamlarından ayırdığı, hiyerarşinin insanlardan uzaklaşmasına neden olduğu söylenir. Simgenin anlamını anlayan herkes için bu görüşün son derece hatalı olduğu açıktır.
İkonostaz bir sunak bariyeri değil, Cennetin Krallığına metafizik bir açılıştır. İkonostazın diğer tarafında, ana Hıristiyan ayini olan Efkaristiya'nın kutlandığı sunak vardır - ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmesi. Bu sunağın kendisi, Cennetin Krallığının görünür bir görüntüsüdür ve ikonostasise bakıldığında, kişi bu Krallığa manevi bir bakışla girer. Bu girişin sembolik bir eylem olmadığı, ancak bedensel değil ruhsal olarak gerçekleştirilen gerçekten gerçek bir eylem olduğu vurgulanmalıdır.
İkonostazın amacı, dünyevi Kilise'yi oluşturan tapınakta dua eden insanları, ortak duaya ve Ayinlerin icrasına eşit şekilde katılan Azizler Kilisesi ile görsel olarak birleştirmektir. Kusurlu bir kişinin günahkâr gözlerinin Rab İsa Mesih'i görmesi veya Tanrının annesi ne de kutsal hizmete gerçekten katılan bir dizi aziz. Görüntüleri ikonostasis tarafından gösterilir, böylece tapınakta duran bir kişi, ayin sırasında görünmez bir şekilde hazır bulunanları önünde görür.
Tapınağın sembolizminde sunak Cenneti temsil ediyorsa, ikonostasis bu Cennetin görünür bir görüntüsü, Cennetteki Muzaffer Kilise'nin görüntüsüdür. Bu onun yapısını belirler.
Klasik Rus ikonostasisi beş katmandan oluşur.
İlk (alt) katman yerel olarak adlandırılır. Bu alt sırada Kraliyet Kapıları ve sağda ve solda bulunan iki sözde diyakoz kapısı vardır. Kraliyet Kapılarının kanatlarında genellikle Müjde ikonu ve dört müjdecinin ikonları tasvir edilmiştir. Daha nadiren - Ortodoks Kilisesi'nde kutlanan iki Liturjinin yazarları olan Büyük Aziz Basil ve John Chrysostom'un görüntüleri. Kuzey ve güney olarak da adlandırılan diyakoz kapılarında, Başmelekler Mikail ve Cebrail'in veya başdiyakozlar Stephen ve Lawrence'ın eşleştirilmiş simgeleri genellikle yerleştirilir, daha az sıklıkla Eski Ahit yüksek rahipleri Melchizedek ve Harun. Kraliyet Kapılarının sağında Kurtarıcı'nın simgesi - Rab İsa Mesih, solda - simgesi bulunur. Tanrının kutsal Annesi. Ek olarak, yerel sırada her zaman bir olayı veya tapınağın kutsandığı bir azizi tasvir eden bir tapınak simgesi ve diğer yerel olarak saygı duyulan simgeler vardır. Kraliyet Kapılarının üzerine Son Akşam Yemeği'nin bir simgesi yerleştirilmiştir - bu, Son Akşam Yemeği'nde kurulan ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmesi olan Eucharist Kutsal Eşyasının sunakta gerçekleştirildiğinin bir işaretidir.
İkinci aşama deesis aşaması olarak adlandırılır. Rusça kelime Deesis, dua anlamına gelen Yunanca "deisis" kelimesinin bozulmuş halidir. Bu katmanın ortasında, tahttaki Kurtarıcı'nın simgesi veya "güçlü" Kurtarıcı, sağında (izleyicinin solunda) Tanrı'nın Annesinin görüntüsü, diğer tarafta - görüntü Vaftizci Yahya'nın. Bu kompozisyona Deesis denir. Ayrıca İsa Mesih'in en yakın havarileri olan havarilerin ikonları da bu kademeye yerleştirilmiştir. Başmeleklerin, azizlerin, azizlerin, şehitlerin, dua ederek Mesih'e özlem duyan simgeleri de burada bulunabilir.
İkonostazın üçüncü aşaması şenlikli olarak adlandırılır ve Onikinci ve diğer kutsal bayramların simgeleriyle doludur.
Dördüncü aşamaya kehanet denir. Bu katın ortasında, koynunda veya dizlerinde bebekle birlikte Tanrı'nın Annesinin simgesi bulunur. Yanlarda - büyük ve küçük peygamberlerin simgeleri Eski Ahit Mesih'in doğumundan yüzlerce yıl önce Enkarnasyonu tahmin eden. Burada İşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Amos, Malaki, Musa, krallar Davut ve Süleyman ve diğer peygamberlerin resimlerini bulabilirsiniz.
İkonostasisin son beşinci aşamasına atalar denir. Merkezi görüntüsü, Yeni Ahit Üçlüsü'nün veya sözde simgesidir. "Vatan". Etrafında, antik çağın toplam putperestliği ile çevrili, Tek gerçek Tanrı'ya olan inancını koruyan Eski Ahit'in dürüstlerinin simgeleri var. Bu katmanda Seth, Enoch, Yared, Methuselah, Nuh ve diğer Eski Ahit'teki doğru insanların görüntüleri vardır. 
İkonostasisin beşinci aşaması bir Haç ile taçlandırılmıştır. Bazı ikonostazlarda, yanına ek bir altıncı "tutkulu" katman oluşturan İsa'nın Tutkusu simgeleri yerleştirildi.
Kilise'nin bir görüntüsü olan klasik beş katmanlı ikonostaz, dünyanın yaratılışında ve tarihinde gerçekleştirilen Tanrı'nın ekonomisinin, İlahi Takdirinin yollarını açar.
İkonostasisin üst katından aşağı katına doğru hareket İlahi vahyin yolunu açar. Bu bakımdan Üçlü Birlik'in simgesi, İlahi Hipostazların Ebedi Öncesi Konseyi'nin görüntüsüdür. Eski Ahit'in ataları ve peygamberleri, insan için İlahi Takdir'in tamamlanması olan Kurtarıcı'nın ortaya çıkışı için inanç ve umut taşıyıcılarıdır. Tüm simgeler ana resme - Deesis katmanından Mesih'e doğru çekilir. Bu çekim, Mesih'in ve O'nun Kilisesi'nin birliğinin bir ifadesidir. Protopresbyter Grigory Florovsky'nin yazdığı gibi: "... Mesih asla yalnız değildir: O her zaman Bedeninin Başıdır. Ne Ortodoks teolojisinde ne de dindarlıkta Mesih, Meryem Ana'dan ve "arkadaşlarından" asla ayrılmaz, azizler; Kurtarıcı ve kurtuluş birbirinden ayrılamaz... Enkarnasyonun amacı, Enkarnenin bir "beden"e sahip olmasıydı, bu da Kilise, yeni bir insanlık, kurtarılmış ve Başında yeniden doğmuştu." Deesis ayini, bu anlamda, tarihsel sürecin tamamlanması, Kilise'nin eskatolojik haliyle sonsuzluk için hazırlanmış görüntüsüdür.
Epifani'ye yanıt olarak, aşağıdan yukarıya, bir kişi Sonsuzlukta tam bir başkalaşıma yükselir. Müjde öğretisinin (Kraliyet Kapılarındaki evangelistler) insan iradesinin sinerjisi aracılığıyla kabul edilmesiyle başlar ve Tanrı'nın Takdiri Müjde'de, Efkaristiya Ayini'ne katılım (Son Akşam Yemeği'nin bir görüntüsü) ve görüntüsü aynı zamanda deesis dizisi olan bir katedral birliği ile sona erer.
Klasik beş katmanlı biçiminde, ikonostasis hemen ortaya çıkmadı. Antik tapınaklarda sunak, ortasında kapılar olan alçak bir çitle çevriliydi. 9. yüzyılın ortalarında, ikonodüllerin ikonoklastlara karşı kazandığı zaferden sonra, bazen bu kapıların yanlarındaki sütunlara Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesi ikonları yerleştirildi. Yavaş yavaş onlara bir tapınak simgesi, ardından diğer yerel olarak saygı duyulan, bazen mucizevi simgeler katıldı. İkonostasisin yerel sırası bu şekilde yavaş yavaş oluştu. Bazı kiliselerde, bu tür tek katmanlı ikonostazlar günümüze kadar gelmiştir. Örneğin, Kiev'deki Aziz Kiril Kilisesi ve Aziz Vladimir Katedrali'nde, Bizans antik çağının anısına, bu tür tek katmanlı ikonostazlar yerleştirildi.
Eski kiliselerde ikonalar sadece kraliyet kapılarının yan taraflarına değil, üzerlerine, daha doğrusu bu sütunları birbirine bağlayan arşitrav üzerine de yerleştirilmiştir. Burada merkezi figür elbette Kurtarıcı'ydı ve yanlarda Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya ona dua ediyordu. Bazı araştırmacılara göre deesis serisinin bu prototipi, yerel olandan bile önce ortaya çıktı.
Herhangi bir Ortodoks Kilisesi'nde bir ikonostazın varlığı, Kilise'nin kutsal olduğu öğretisinden kaynaklanmaktadır. gerekli kondisyon kurtuluş. Kurtuluş tek başına, yalnızca kişisel inanç ve Tanrı'ya yönelik kişisel özlemle imkansızdır. Bir kişi ancak Mesih'in Gizemli Bedeni olan Kilise'nin bir parçası olarak kurtarılabilir. Dogmatik olarak aydınlanmış bile değil Ortodoks kişi kurtuluş işinde Kilise'ye olan ihtiyacı sezgisel olarak hissediyor ve şu atasözünü tekrarlıyor: "Kilise kimin için anne değilse, Tanrı Baba değildir!"
Kilisenin imgesi ve simgesi olan ikonostasis sadece tapınakta mevcut değildir. Şu veya bu şekilde bulunur Gündelik Yaşam kişi. Pek çok ikonla sıralanan ev ikon kasaları, dua eden kişiye duanın Tanrı ile kişisel konuşması olmasına rağmen tüm Kilise'nin huzurunda yapıldığını hatırlatan bir ev ikonostasisinden başka bir şey değildir.
Bir Rus genellikle bir gezgin olur. Bir savaşçı, bir gezgin, bir mülteci, bir tutsak, bir mahkum - genellikle tapınağın dışında dua etmek zorundadır. Şüphesiz, böyle bir dua daha zayıf değildir. kilise Servisi. Ancak kilisesi olmayan bir Rus kötüdür. Bu nedenle seyahat ikonları, yolda yanınıza alınabilecek küçük resimlerin yanı sıra en eski zamanlardan başlayarak, sadece iki kanattan oluşsa bile seyahat ikonostazları sayılabilecek kıvrımlar vardır.
Tapınakta ikonostasis
"Güçlü Kurtarıcı", Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinden bir simge, Rublev'in atölyesi, 1408, Tretyakov Galerisi
Yunanca'da "ikonların durduğu yer" anlamına gelen ikonostasis, Ortodoks kültürünün karakteristik bir başarısıdır ve tapınak inşasının ayrılmaz bir parçasıdır. Birkaç sıra sıralı ikondan oluşur ve bir bütün olarak din kültürü için tipik olan birçok işlevi ve anlamı vardır. Sunağı cemaatçilerin toplandığı naostan ayırarak, ilahi "yüksek" ve "aşağı" dünyaları ayıran sınırı sembolize eder, ayin fikrini ifade eder ve sunağın geri kalanına göre önemini vurgular. tapınak alanı. İkonostaz, aynı zamanda, tüm ana simgelerin yoğunlaştığı tapınağın iç dekorasyonunun merkez üssüdür. Ayrıca bu, cemaatçilere Hıristiyan kilisesinin hedefleri, tarihi ve yapısı hakkında bilgi veren bir tür ibadet örneğidir.
Bir sunak bariyeri dikme geleneği, Hıristiyanlığın doğuşuna kadar uzanır, ancak "yüksek" Ortodoks ikonostazının bileşimi ve yapısı, 14. - 15. yüzyılların başında Rus tapınak inşasının gelişme sürecinde gelişti. Bir sütun dizisi şeklinde oluşturulan Bizans prototiplerinden farklı olarak, Rus ikonostasisi sıra sıra ikonlarla doludur ve tapınağın tüm genişliği boyunca sağlam bir bariyer oluşturur.
Her ikonostaz benzersizdir ve ikonların hem sayısı hem de boyutu, stil ve teknik bakımından diğerlerinden farklıdır. Aynı zamanda, ana unsurların karşılıklı düzenlenmesi kesinlikle doğaldır ve kanon tarafından düzenlenir. Yapısı 15-16. yüzyıllarda oluşan klasik "yüksek" ikonostazda ikonalar dört ana sıra halinde düzenlenmiştir. Bu, ünlü ikon ressamları Daniil Cherny ve Andrei Rublev'in atölyesinin katılımıyla 1408 civarında Vladimir Varsayım Katedrali'nde dikilen ikonostasisin kararıdır. İkonostaz, sunak apsislerinin üç açıklığını doldurdu ve inanıldığı gibi, o zamanlar için çok büyük olan bir deesis sırası da dahil olmak üzere elli veya daha fazla ikondan oluşuyordu. Aşağıda, yukarıda bugüne kadar ulaşamayan yerel rütbenin simgeleri vardı - bayramların ve peygamberlerin resimlerini içeren simgeler.
Vladimir Katedrali'nde gerçekleştirilen kompozisyon birçok kilisede bulunur ve kanonik olarak kabul edilir. Sonraki yüzyıllarda ikonostasisin görünümü değişti, daha karmaşık hale geldi ve sıra sayısı yediye çıktı. Bununla birlikte, bugüne kadar korunan Rus ikonostasisi geleneğinin temeli haline gelen bu dört bölümlük performanstı.
Naberezhnye Chelny, Sarov Seraphim Tapınağı'ndaki ikonostasis
Birinci katta yer alan ikonografi, kanatlarında geleneksel olarak Müjde ve müjdecilerin veya azizlerin figürlerinin tasvir edildiği "kraliyet" kapılarının resmi etrafında inşa edilmiştir. Koridorun kenarlarında, ara sıra Rab'bin ve Tanrı'nın Annesi bayramlarının simgeleriyle değiştirilen, Tanrı'nın Annesi ve Kurtarıcı'nın eşleştirilmiş görüntüleri vardır. Mesih'in yüzünün sağında, tapınağın kutsandığı bir azizi veya bir olayı temsil eden bir tapınak simgesi vardır. Diyakozun kapılarının kapıları başmeleklerin, başdiyakozların, yüksek rahiplerin veya Eski Ahit peygamberlerinin resimleriyle süslenmiştir. Varlığı zorunlu olan Tanrı'nın Annesi ve Mesih'in ikonları dışında, yerel sıranın bileşimi hem olay örgüsü hem de boyut olarak farklılık gösterir. Kural olarak, yerel olarak saygı duyulan azizlerin ikonlarından oluşur. Alegorik kompozisyonlar, tatil görüntüleri veya İncil'deki yaşamdan sahneler daha az yaygındır. Simgelerin sayısı sunağın genişliği ile sınırlıdır ve üç ila yirmi veya daha fazla birim arasında değişir.
İkonostasisin bir sonraki aşaması, Tanrı'nın Annesi, Vaftizci Yahya Mesih'in ikonlarının yanı sıra deesis sırasını oluşturan havariler ve azizler tarafından işgal edilir. İlk üçü, merkezde yer alan ve bir bütün olarak ikonostazın sembolik bir hakimiyeti görevi gören üç parçalı bir kompozisyonu temsil ediyor. Deesisin ikonografisi katı bir kanon tarafından belirlenir. Kurtarıcı, Yüce veya Kurtarıcı olarak güçlü bir şekilde tasvir edilmiştir. Solda, Tanrı'nın Annesi'nin İsa figürüne bakan görüntüsü ve ayrıca deesis'in bir parçası olmasa da değişmez unsurlar olan Başmelek Mikail ve Havari Pavlus'un ikonları var. verilen rütbe. Vaftizci Yahya, Havari Petrus ve Başmelek Cebrail'in görüntüleri sağda sırasıyla. Özel bir "apostolik deesis" oluşturan kalan on havarinin ikonları da dahil olmak üzere kalan görüntülerin ikonografisi ve karşılıklı konumu, çeşitli varyasyonlara izin verir.
Üçüncü kademede bulunan şenlikli rütbe, Rab'bin ve Tanrı'nın Annesi bayramlarının simgelerini ve ayrıca Lazarus'un dirilişi, Son Akşam Yemeği ve Haç'ın yüceltilmesi gibi konular da dahil olmak üzere müjde tarihindeki diğer olayları temsil eder. .
Yukarıda Eski Ahit peygamberlerinin simgelerini içeren peygamberlik dizisi var: İlyas, Gideon, Zekeriya, Süleyman, Davut ve diğerleri. Ortodoks ikonografi kanonlarına göre, peygamberler sözler parşömenleri ve kehanet sembolleri ile tasvir edilmiştir.
Kurtarıcı İsa Katedrali'nin ikonostasisi, 19. yüzyıl, Moskova
Ana sıraların birleşiminde, Ortodoks ikonostasisi, Ortodoks Kilisesi'nin tarihi ve hiyerarşisindeki neredeyse tüm ana adımları ifade eder. Deesis, Görkemli Mesih'i temsil eder ve Son Yargı'nın ikonografisini yansıtır. Peygamberlik serisi, Eski Ahit tarihini ifade eder. Festival ayin, İsa Mesih'in yaşamının ana olaylarına tanıklık eder. İbadet sürecinde özel bir rol oynayan yerel sıranın sembolizmi, ilahi olanla dünyevi olanın yeniden birleşmesi fikri, dua ve kilise aracılığıyla kurtuluşa doğru hareket etme düşüncesi bağlamında değerlendirilebilir.
16. yüzyılın başından itibaren Ortodoks ikonostazlarının bileşimine giren beşinci, atalar sırası, ataların resimlerini içerir ve Hıristiyan ilahi özünün en eski, en yüksek hiyerarşisini temsil eder. İşte Adem, Havva, Habil, İbrahim ikonaları da dahil olmak üzere Eski Ahit peygamberlerinin ve ilk insanların görüntüleri. Merkezde, kraliyet kapılarının ve Mesih'in imgesinin üzerinde, geleneksel olarak Baba Tanrı'nın imgesiyle ilişkilendirilen bir simge vardır - "Üçlü Birlik" veya "Anavatan".
Rus ikonostasisinin gelişimindeki en yüksek nokta, 16-17. Moskova'daki Varsayım ve Başmelek Katedrallerinin ikonostazları da dahil olmak üzere, tapınak sanatının seçkin eserleri bu zamana kadar uzanıyor. İkonların sayısının ve boyutunun artmasıyla birlikte ikonostasisin yapısı da değişti. Daha küçük ve daha karmaşık bir görüntüye sahip bir grup ikondan oluşan şenlikli sıra, yerel olanın hemen üzerine, izleyiciye daha yakın yerleştirilmeye başlandı. Ek olarak, birkaç yeni satır ortaya çıktı. Bunlar, Mesih'in ölümünün tarihini ve havarilerin eziyetini anlatan tutkulu ayinlerin yanı sıra cemaatçiler tarafından sunakta bırakılan küçük ev ikonlarından oluşan özel bir "polyadnik ayini".
Sonraki yüzyıllarda ikonostaz önemli değişikliklere uğradı. Sinod dönemi, tapınak alanının estetik bir şekilde düzenlenmesi arzusuyla işaretlendi; bu, bazı durumlarda hem geleneğe hem de kanona aykırıydı, ancak tarihin bir sonraki sayfasına damgasını vuran olağanüstü eserlerin yaratılmasını engellemedi. Ortodoks ikonostasisi.
İkonostaz ile ilgili bölümde, Tanrı Yasası veya OPK ders kitapları genellikle uzun bir Rus beş katmanlı ikonostazdan bahseder. Ancak tapınağa girersek, önümüzde her zaman kitaptaki şemaya karşılık gelen beş sıra simge görmeyeceğiz. Golenishchevo'daki (Moskova) Hayat Veren Üçlü Kilise'nin rektörü Başpiskopos Sergiy PRAVDOLYUBOV ve ikon ressamı, PSTGU öğretmeni Larisa GACHEVA, ikonostasis hakkındaki hikaye için neden tam olarak beş katmanlı formunu seçtiklerini anlatıyor.
İkonostasis nasıl büyüdü?
İkonostazın şekli, yüksekliği, stili, dikileceği tapınağa bağlıdır. "İkonostaz, tapınağın mimari görünümünün bir parçasıdır" diyor Larisa Gaçeva. — Bir ikonostasisin yaratılması, yerleştirileceği tapınağın mimarisi, tarihi ve stilinin incelenmesiyle başlar. İdeal olarak, ikonostaz, tapınağın tasarımının tarzıyla ilişkilendirilmeli, oranlarıyla orantılı olmalıdır. Antik çağda, ikonostasis mimarlar tarafından tasarlandı. Şimdi çok fazla kilise mimarı yok, bu yüzden ikonostasisin görüntüsü, tüm kilise duvar resimleri sistemini tasarlayan ikon ressamları veya nakkaşlar tarafından yapılıyor, ancak her durumda, tasarımcı veya mimar tasarımını geliştirmelidir. ikonostasis.
İkonostasisi yaratanların seçimi çok büyük. İkonostazların tasarımları ve içindeki ikonların kompozisyonu birçok kez değişmiştir.
Sunağın tapınağın geri kalanından bir bariyer veya perde ile ayrıldığına dair ilk bilgiler 4. yüzyıla kadar uzanıyor. Bizans tapınaklarında sunak bariyerleri alçaktı, korkuluk, sütunlar ve "templon" adı verilen taş kirişten oluşuyordu. Ortada bir haç vardı. İsa'nın ve Tanrı'nın Annesinin simgeleri genellikle sunağın kenarlarına yerleştirildi. Zamanla templonun üzerine ikonlar yerleştirilmeye başlandı veya üzerine kabartma resimler oyulmaya başlandı. Haç, Mesih'in simgesiyle değiştirilmeye başlandı ve sırayla, bir deisis ile değiştirildi (Yunanca "dilekçe, dua" - üç simgeden oluşan bir kompozisyon: merkezde Yüce İsa var ve duada hitap ediliyor. : solda Tanrı'nın Annesi, sağda Vaftizci Yahya. - Ed.). Bazen deesis'in yanlarına bir dizi tatil ikonu yerleştirildi (örneğin, Sina'daki St. Catherine manastırında), bazen deesis rütbesine ayrı aziz ikonları eklendi.
Eski Rus kiliselerinin dekorasyonu orijinal olarak Bizans tasarımlarını tekrarlıyordu. Ancak bu her zaman mümkün olmadı, örneğin çoğunlukta olan ahşap kiliselerde duvar resmi yapılmadı, bunun yerine ikonostazdaki ikonların sayısı arttı, sunak bariyeri büyüdü.
Beş katmanlı ikonostaz, ilk yarıda Rusya'da yaygınlaştı - on yedinci orta yüzyıl. Yöresel dizi, deesis, bayramlar, peygamberlik ve ata dizilerinden oluşmaktadır. En ünlü örnek, Moskova Kremlin'deki Müjde Katedrali'nin ikonostasisidir. 15-17. Yüzyılların ikonostazlarına tablo denir. "Diablo" çarpıtılmış bir Yunan kelimesi"tempon". Süslemelerle boyanmış kirişler-tablalar, kendilerine iliştirilmiş ikon sıralarını yatay olarak böldü. Daha sonra simgeler arasında dikey sütunlar ortaya çıktı.
Beş katmanlı ikonostazlar tüm doğu duvarını tamamen kapladığından, Büyük Rostov kiliselerinde sunak, kapıların açıklıklarıyla kesilen sağlam bir taş duvarla ayrılmaya başlandı, ikonostazlar hemen boyunca fresklerle boyandı. tapınağın doğu duvarı, kapılar muhteşem portallarla ayırt edildi.
Naryshkin barok stili, ikonostasisi üç boyutlu oymalarla süsledi. Direklerin ve masaların yerini sarmaşıklarla iç içe sütunlar aldı. Sipariş sisteminin dikey ve yatay sıralaması kasıtlı olarak ihlal edildi, simgeler yuvarlak, oval veya diğer daha karmaşık şekillerde yapıldı. Barok tapınaklarda, ikonostasis, renkli ikon sıçramalarıyla muhteşem bir yaldızlı çerçeveye dönüştü. Böyle bir ikonostasis, azizlerin yaşadığı harika bir Cennet Bahçesi'ne benziyor (örneğin, Moskova'daki Novodevichy Manastırı'nın Smolensky Katedrali'nde, Kostroma'daki Ipatiev Manastırı'nın Üçlü Katedrali'nde ve birçok kilisede görülebilir. Yaroslavl).
18.-19. yüzyılların klasik kiliseleri, yüksek bir ikonostaz, açık alan ile karakterize edilir. üst bölge sunak, ikonostasisin kendisi bir mimari esere dönüşür, portikolar, zafer kemerleri veya bir tapınak içindeki bir tapınak şeklinde inşa edilirken, bu tür ikonostazların ikonografik içeriği minimumdur (bu özellikle St. Petersburg kiliselerinde telaffuz edildi).
Hangi ikonostasisi seçmeli?
Larisa Gacheva, ikonostazın yaratıcısına bu kadar çeşitli stiller arasından seçim yaparak hangi ilkelerin rehberlik etmesi gerektiğini anlatıyor: “Eski alçak sunak bariyerleri, tapanların sunağın resmini görmelerine izin vererek onu tapınak alanının bir parçası haline getirdi. Örneğin, Kiev'deki Ayasofya'da, tapınak alanının bir parçası haline gelen Bakire "Yıkılmaz Duvar" ve Eucharist'in görüntüleri, sadıklara sunakta neler olduğunu gösterir. Mimari bir ihtiyaçla bağlantılı olarak - güzel bir deniz kabuğunu (sunağın apsisinin yarım kubbesi) göstermek için düşük bir ikonostasis de yapılabilir. Rusya'da, tüm kurtuluş tarihinin sunağı ayıran duvarda gösterilebileceğine ve gösterilmesi gerektiğine inanmaya başladıklarında, yüksek bir ikonostaz imajına geldiler. Bazen sunağın bir şekilde özel olarak tahsis edilmesi gerekir. Kutsal Kabir Kilisesi'nde, cuvuklia - özel, kutsal bir yer - bir ikonostaz tapınağının içine alınmıştır. Ve Kurtarıcı İsa Katedrali o kadar büyük ki, bu alanın kırma çatılı bir kilise şeklinde bir ikonostasise ihtiyacı var.”
Bir ikonostasis hangi simgeler olmadan olamaz? Larisa Gacheva: “Bugün ikonostaz, Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesi ikonları olmadan, Kurtarıcı ikonunun sağında bulunan tapınak ikonu olmadan hayal edilemez. Tapınak, Tanrı'nın Annesinin simgesine adanmışsa, bu simge ikonostaz üzerine yazılır, tapınak Rab'bin bayramına adanmışsa, Kurtarıcı simgesinin yerini şenlikli bir simge alır. Müjde'nin tasvir edildiği kraliyet kapıları olmadan bir ikonostasis imkansızdır, ayrıca müjdeciler, azizler John Chrysostom ve Büyük Basil - ayinlerin derleyicileri, peygamberler de olabilir. Diyakozun kapısı sadece bir örtü olabilir. Şimdi kraliyet kapılarının perde şeklinde yapıldığı tapınaklar var. İkonostaz kademeli ise, o zaman sunak kemerinin oranlarına bağlı olarak mimar ve sanatçı hangi kademelerin olacağına karar verir. Her zaman yerel bir sıra vardır. ona eklenebilir tatil sırası veya deisis, deisis şenlikli sıraya dahil edilebilir, bazen peygamberlik sırasından gelen Üçlü Birliğin simgesi buna dahil edilir.
Uzaya ne gönderilir?
"Yüksek Rus ikonostasisi, Ortodoks halkının ve Ortodoks dünya görüşünün en büyük içgörülerinden biridir." Başpiskopos Sergius Pravdolyubov'u düşünüyor.- İkonostazın önünde duran bir kişi, dünyevi, yüceltilmemiş gözüyle, tıpkı Tanrı'nın Annesinin "Seninle Seviniyor" ikonunda olduğu gibi, gelecekteki gerçekliği düşünür. Bütün Kilise bu simge üzerinde toplanmıştır. Basit bir insan bunu nasıl hemen hayal edebilir? Basit bir insan bir deisis rütbesini hayal edebilir mi?
Artık Katolikler arasında alışılageldiği gibi, bir rahibin halka dönük olduğu gibi, sadece Tahtı ve yaklaşanları görmek için - bu yeterli değil. İkonostasis çok daha yakın sıradan adam Ayinde tam olarak ne yaptığımızı kim anlamalı ve ikonostasis ona yardımcı oluyor.
"Size Seviniyor" simgesinde, gelen insanlar haleler olmadan tasvir edilmiştir (sadece Vaftizci Yahya ve Şamlı Yahya'nın haleleri vardır), orada küçük çocuklar bile vardır. Bu simgede, Tanrı'nın Annesi genellikle tam bir daire (sonsuzluğun sembolü) ile değil, kırık bir daire ile çevrilidir. Küre yukarıdan gider ve aşağıda, insanların durduğu yerde yırtılır. Ve sonsuzluk üzerimize çöker sıradan insanlar. Bu simge batı duvarında tasvir edilmişse (bu nadirdir, ancak olur), o zaman azizlerin yüzü ayakta cemaatçilere akar ve doğu duvarı yine azizlerin yüzü olan ikonostazdır. Burada Kilise'nin bir olduğu açıkça görülüyor, burada dua eden insanlar, hem azizler hem de kutsallığa çağrılanlar.
Ferapontov Manastırı'nda kuzey duvarında “Size Seviniyor” freski ve Kraliyet Kapılarının yanındaki ikonostazda aynı olay örgüsüne sahip bir ikon bulunmaktadır. Tapınağın girişinde iki söz yazarı yer almaktadır. Bu "uzay modülü" olan "Size Seviniyor" imajının birçok kez tekrarlandığı ortaya çıktı. Bu görüntüyü Royal Doors'un yanında hem yandan hem de hemen önümüzde görüyoruz. Ona bakıyoruz ve bu kendimizin bir görüntüsü. Aşağıda duruyoruz ve önümüzde sunak, Tanrı'nın Tahtı var. Bu simge, tüm insanlığın harika bir sembolik görüntüsüdür. Diğer medeniyetler için uzaya gönderilebilir. İkonostasis aynı zamanda tüm tarihimizin de görüntüsüdür.”
Ataerkil ve kehanet safları geçmişten söz eder. Atalar sırasında, ilk insanlar - Adem, Havva, Abel - dahil olmak üzere çoğunlukla Mesih'in ataları olan Eski Ahit azizlerinin simgeleri vardır. Peygamberlik sırası, kehanetlerinden alıntılar içeren parşömenler tutan Eski Ahit peygamberlerinin simgelerini içerir. Burada sadece peygamberlik kitaplarının yazarları değil, aynı zamanda krallar Davut, Süleyman ve Mesih'in doğumunun habercisi ile ilişkili diğer insanlar da tasvir edilmiştir. Evanjelik olaylar şenlikli bir sıra ile gösterilir. Yerel sıra şimdiki zaman, bize yakın, bir tapınak ikonu içeriyor. İkonostasis ayrıca gelecekten de bahseder: Kilise, insanlık için Yargıç Mesih'e dua ettiğinde, deisis, Mesih'in ikinci gelişinin anını ve Son Yargı'yı gösterir.
Tapınağa her girdiğimizde ikonostasisin önünde duruyoruz. Kubbe resmine, sütunlardaki fresklere dikkat etmeyebiliriz ama ikonostasisi görmemek mümkün değil. Aynı zamanda, onunla ilgili birçok sanat eleştirisi çalışması varsa, o zaman anlamını ortaya koyan tek eser, Peder Pavel Florensky'nin neredeyse yüz yıl önce yazdığı "Iconostasis" kitabı olmaya devam ediyor.
Irina REDKO
Birkaç sıradan veya aynı zamanda adlandırıldıkları gibi katmanlardan veya sıralardan oluşur. Sıra sayısı yerel geleneklere ve tapınak kategorisine göre değişebilir.
XIV-XV yüzyılların başında ikonostazlarda 3 sıra vardı, XVI. geç XVII yüzyılda, bazı ikonostazların sıra sayısı 7'ye bile yükseldi, ancak en yaygın olanı beş katmanlı tasarımlar oldu.
Tüm satırların özel bir anlamı ve sembolik bir adı vardır.
İlk, en düşük, yerel satırdır. Bölgede özellikle önemli olan azizlere veya bayramlara adanmış simgeler olduğu için bu adı almıştır. Bu tür simgelere yerel olarak saygı duyulur denir.
Bu seviyedeki bazı simgeler herhangi bir kilisede kalıcıdır. Kraliyet Kapılarının sağında her zaman Kurtarıcı'nın simgesi, solunda - Tanrı'nın Annesinin yüzü olacaktır. Bu, Mesih ve Meryem Ana'nın Cennetin Krallığı yolunda herkesle tanıştığını ve onlara sonsuz yaşam yolunda eşlik ettiğini sembolize eder. Kurtarıcı simgesinin sağındaki görüntü "tapınak" olarak adlandırılır ve azizi veya onuruna kilisenin adının verildiği olayı tasvir eder. Örneğin Varsayım Kilisesi'nde burası, Nikolskaya - Ugodnik Aziz Nikolaos'ta Tanrı'nın Annesinin Varsayımının sahnesidir.
Yerelin üstünde şenlikli bir sıra var. On ikinci bayramların ikonlarından ve Kutsal ve Paskalya haftalarının resimlerinden oluşur. İlginç bir şekilde, en eski ikonostazlarda, Deesis'in üzerindeki üçüncü katmanı takip eder - ancak daha sonra inananların şenlikli sahneleri daha iyi inceleyebilmeleri için daha aşağıya yerleştirilmeye başlandı.
Merkezi ve en önemli olan üçüncü sıra, Deesis olarak adlandırılır. Ortasında yargıç İsa'yı tasvir eden "Güçlü Kurtarıcı" imgesi ve kenarlarında dua ile Mesih'e dönen azizler var. Bu nedenle rütbenin adı, Yunanca "dua" anlamına gelen "deisis" kelimesinden gelmektedir.
İkonostazın dördüncü sırası peygamberliktir ve beşinci sıra atalardır.
Bazı durumlarda, ataların üzerinde, çarmıha gerilme ve Diriliş arifesinde geçen hafta Mesih'in çektiği acıyı tasvir eden hala tutkulu bir kavga var.
Golgota her zaman en tepede tasvir edilmiştir - "erişilemez bir dağ." Tapınağa gelen herkes onun önünde eğilir.
İkonostasisin yapısından bahsedersek, o zaman en basiti tablodur (terim Rusça "tablo" kelimesinden gelir - kereste, sırayla Latince "tabula" - tahtadan gelir). İkonostasis tablosunda, simgeler günlüklere, özel oluklara yerleştirilir. Kütüklerin kendileri, dıştan çiçekler ve desenlerle boyanmış tahtalarla kaplanmıştır ve tapınağın kuzey ve güney duvarlarındaki özel girintilere sabitlenmiştir. Bu, en eski ikonostaz türüdür, zamanla dekorasyonu daha zengin hale geldi. Evet, için XVII yüzyıl birçok ikonostaz, onu "batılı ve laik" olarak nitelendiren kilisenin onaylamamasına rağmen heykelsi süslemeler ve hatta yaldızlı ahşap oymalar aldı. Bugün, aksine, sadece ikonostaz ve Merkezi kısmı Ortodoks Kilisesi, ancak tüm öğeler
Kilisede ikonostaz.
Novodevichy Manastırı'nın Smolensk Kilisesi'nin ikonostasisi. 2010.
İkonostaz- sunağı ve tapınağın orta kısmını kuzeyden güney duvarına ayıran sunak bölmesi. Katmanlar halinde düzenlenmiş simgelerden oluşur. Katman sayısı üç ila beş arasında değişir.
Alt katın ortasında kraliyet kapıları. Kraliyet Kapılarının sağında Kurtarıcı'nın büyük bir simgesi, solunda ise kucağında Çocukla birlikte Tanrı'nın Annesinin simgesi var. Kuzey ve güney kapılarında başmelekler Cebrail ve Mikail (bazen kutsal diyakozlar) bulunur. Deacon kapıları her iki yanda alt sıradaki simgelerin arkasında yer alır. Kraliyet Kapılarının üzerinde Son Akşam Yemeği simgesi yer almaktadır.
Alttan ikinci katman, Oniki Ziyafetin simgelerini içerir. Bu sözde "tatil" dizisidir. Tarihsel olarak da adlandırılabilir: bizi Müjde hikayesinin olaylarıyla tanıştırır. Buradaki ilk simge En Kutsal Theotokos'un Doğuşu, ardından Tapınağa Giriş, Müjde, İsa'nın Doğuşu, Sunum, Teofani, Başkalaşım, Kudüs'e Giriş, Çarmıha Gerilme, Diriliş, Yükseliş, Kutsal Ruh'un İnişi, Varsayım. Tatil simgelerinin sayısı farklı olabilir.
Üçüncü katman, Deesis'in simgeleridir. Tüm bu sıra, Kilise'nin Son Yargı'da sona erecek olan Mesih'e duasını sembolize ediyor. Sıranın ortasında, Kraliyet Kapılarının ve Son Akşam Yemeği simgesinin hemen üzerinde, Güçlü Kurtarıcı'nın simgesi bulunur. Bir kitapla bir tahtta oturan Mesih, uzun uçları (toprak), mavi bir oval (manevi dünya) ve kırmızı bir eşkenar dörtgen (görünmez dünya) olan kırmızı bir karenin arka planında tasvir edilmiştir. Bu görüntü, Mesih'i tüm evrenin zorlu bir yargıcı olarak temsil ediyor. Sağda Rab'bin Vaftizcisi Vaftizci Yahya'nın görüntüsü, solda Tanrı'nın Annesinin simgesi var. Bunun "Şefaatçi" olması tesadüf değil - Tanrı'nın Annesi tam büyümüş, sola bakıyor ve elinde bir parşömenle tasvir ediliyor. Bu simgelerin sağında ve solunda, İsa'nın kutsal Kilisesi olan başmeleklerin, peygamberlerin ve en ünlü azizlerin görüntüleri yer alır.
Dördüncü sıra. Üçüncü sıradaki simgeler Yeni Ahit için orijinal resimler ise, o zaman dördüncü sıra bizi Eski Ahit Kilisesi'nin zamanına tanıtır. Burada geleceği ilan eden peygamberler tasvir edilmiştir: Mesih'in doğacağı Mesih ve Bakire. Sıranın ortasında, Tanrı'nın Annesi "Oranta" ("İşaret") veya "Dua Eden" simgesinin, En Saf Bakire'yi dua ederken göğe kaldırılmış ve Çocuğu tasvir etmesi tesadüf değildir. göğsü
Üst, beşinci kademe "atalar" olarak adlandırılır. Simgeleri bizi daha da eski zamanların olaylarına yönlendiriyor. İşte Adem'den Musa'ya (İbrahim, İshak, Yakup, vb.) Eski Ahit'in doğru ve atalarının simgeleri. Sıranın ortasına "Eski Ahit Üçlüsü" yerleştirilir.
İkonostazın tepesi haç görüntüsü ile taçlandırılmıştır.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
ev ikonostasisi .
Bir apartman dairesinde, bir kır evinde bir yer nasıl belirlenir, simgeler doğru şekilde nereye konulur? Simgelerin yalnızca bir köşeye yerleştirilmesi gerektiği doğru mu? Simgeler belirli bir sırayla doğru yere nasıl yerleştirilir? O zaman sadece göze hoş gelmekle kalmayacak, aynı zamanda evi ve sakinlerini koruyacak, odadaki manevi saflığı koruyacak ve sizi bir iyilik duygusuyla dolduracak bir ev ikonostasisi elde edeceksiniz. Bir ev ikonostasisi yaratmak, bizi Tanrı'ya yaklaştıracak bir eylem olabilir.
Daha önce evler, sözde "kırmızı köşe" için özel olarak inşa edilmişti. Kulübenin en uzak köşesine atanmıştı. Doğu tarafı, çapraz olarak fırından. Aynı zamanda, "kırmızı köşeye" bitişik her iki duvar da pencereliydi. İkonostasisin evin en aydınlık yerinde olduğu ortaya çıktı. Ev ikonostasisinden beri Ortodoks Kilisesiçok katı gereklilikler getirmez, bu kurallardan sapılabilir. Bunlar hayatımızın gerçekleri - modern dairelerde "kırmızı köşeye" yer yok. En basit kurallara uymak yeterlidir. Mümkünse ikonostaz için doğu duvarı seçilmelidir. Bu konuda bir sorununuz varsa endişelenmeyin. Sadece onun için hiçbir şeyin sizi dua etmekten alıkoymayacağı ücretsiz ve kolay erişilebilir bir yer bulun.
Önkoşul, iki simgeye sahip olmaktır: Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesi. Dünyevi insanların en mükemmeli olarak Rab İsa Mesih ve Tanrı'nın Annesinin görüntüleri her Ortodoks için gereklidir. Diğer simgelere gelince, aile üyelerine isimleri verilen azizlerin resimlerini almanız önerilir.
İkonostasis, TV'den mümkün olduğu kadar uzakta olmalıdır ( modern hayat bizim için genellikle simgenin yerini alır), VCR, bilgisayar, müzik merkezi ve diğer Ev aletleri. Ancak burada da istisnalar yapılmaktadır. Örneğin, çalışma alanlarında (ofisler, ofisler) bilgisayarların yanına simgeler koymak yasak değildir.Çalışan evde çalışıyorsa, bilgisayarın yanına yerleştirilen simge, bu tekniğin Müjde'yi yaymak için kullanıldığını, bu insan yapımı aracın Tanrı'nın iradesinin bir iletkeni olarak hizmet ettiğini teyit eder..
Ev ikonostasisi taze çiçeklerle süslenebilir. Ev ikonostasisinin yanında laik nitelikte dekoratif nesneler olmamalıdır - fotoğraflar, vazolar, figürinler, resimler, posterler, dergi afişleri vb. Bütün bunlar bedensel, maddi dünyayı yansıtır, bu tür görüntüler anlıktır ve kutsal simgelerin amacına karşılık gelmez. İkonostasisin yanına tapınakların resimlerini, Kutsal Toprakların manzaralarını, sakin manzaraları vb. Asabilirsiniz. Tüm bu türlerin saldırganlık içermemesi, bakışınızı ikonostasisten uzaklaştırmaması ve asılması önemlidir. bağıl mesafe Ondan.
Domostroy, her odaya simgeler koyma emri verdi. Bir kişinin zihninde, sayıları sanki gökyüzünü "indirmiş" olmalıydı. gerçek dünya: “Her Hristiyan evinde, tüm odalarda kıdemine göre kutsal suretleri güzelce giydirmeli ve kutsal suretlerin önüne namaz sırasında ve ayin sonrasında mumların yakıldığı kandiller asmalıdır. söndürüldü, saflık ve tozdan bir perde ile kapatıldı , sıkı düzen ve güvenlik adına; ve daima temiz bir kanat ile süpürülmeli ve yumuşak bir sünger ile silinmeli ve oda daima temiz tutulmalıdır. Böyle bir ikonostasisin alt sırası "yerel", "yay" simgeleriyle doluydu. Mesih'in ve Tanrı'nın Annesinin ikonlarına ek olarak, bu sıra, özellikle saygı duyulan resimlerle doluydu, örneğin, adaşı azizlerin ikonları, ebeveynlerden ve akrabalardan kutsanmış ikonlar, panagia haçları ve kutsal emanetlerle kutsal emanetler, ünlülerin listeleri mucizevi görüntüler; son olarak, azizlerin simgeleri - belirli konularda yardımcılar, şefaatçiler ve şefaatçiler.
Simgelerin sert bir yüzeyde durmasının ve duvara asılmamasının daha iyi olduğuna inanılıyor. Daha önce, ikonostasis özel bir rafa veya hatta özel bir dolaba - bir ikon kutusu - yerleştirildi ve tüm kilise dükkanlarında satılıyor. Simgelerin önüne bir lamba asarlar veya koyarlar. Namaz sırasında ve Pazar günü yakılmalıdır. kilise tatilleri bütün gün yanabilir.