Üzerinde Doğu tarafı tapınak yüksek bir sunak bariyeridir - ICONOSTASIS.
Yüksek ikonostaz, yalnızca 15-16. 19. yüzyılda ikonostaz beş katmandan oluşur (belki daha fazla).
İKONOSTAS ŞEMASI
1- bodrum sırası
2 kişilik sıra (a - kraliyet kapıları, b, c - yan kapılar).
3 - tatil sırası
4 - deesis (apostolik) sıra
5- kehanet
6- atadan kalma
I sıra (altta) - YEREL c.v.'de kraliyet kapıları ile Çiçeğin yanlarında, sağda 4 müjdeci ve Müjde tasvir edilmiştir: Kurtarıcı, yanımızda bir tapınak ikonu; solda, özellikle saygı duyulan bir azizin simgesinin yanında, Tanrı'nın Annesi var. Kuzey ve Güney kapıları.
II sıra - ŞENLİKLİ. c.v. - Son Akşam Yemeği, 12 bayramın yanında (soldan sağa): Meryem Ana'nın Doğuşu, Tapınağa Giriş, Müjde, İsa'nın Doğuşu, Buluşma, Vaftiz, Başkalaşım, Kudüs'e Giriş, Yükseliş, Üçlü Birlik, Hz. Tanrı'nın Annesi, Haçın Yüceltilmesi (başka tatiller ve tutkular olabilir).
III sıra - DEESİS(deisis - dua, Yunanca). Merkezde Deesis UX, BM, UP, yanlarda havariler var.
IV sıra - PEYGAMBER. Merkezde - tahtta bebekle birlikte Tanrı'nın Annesi, yanlarda peygamberler,
5. sıra - SONSUZA KADAR. Ev sahiplerinin merkezinde veya Burç, NZ'nin Üçlüsü (çoğunlukla), yanlarda atalar vardır.
İkonostaz, BM ve UB (oyulmuş ve boyanmış) ile ÇARmıha Gerilme ile taçlandırılmıştır. Sözde ek satırlar olabilir. - ZEMİN.
Eski ikonostazlarda, yatay ahşap kirişler - TABLOLAR arasına bir dizi simge yerleştirildi (bağlandı). Kirişlerin ön yüzeyi çiçek süslemelerle boyanabilir. 17. yüzyıldan sonra geçerli ikonostasis. daha karmaşık bir türün yerini alır - ahşap oymalar, sıva, metal delikli plakalar (döküm, oluklu vb.), Renkli folyo vb. İle zengin bir şekilde dekore edilmiş, yatay ve dikey bölme sistemine sahip oyulmuş bir ikonostaz.
Yatay eklemler - Bunlar, karmaşık bir profilin mimari "kırılmalarıdır" - katmanlı kornişler, arşitravlar (bir sıra sütunların üzerindeki enine çubuk), arşivler (kemer çerçevesi), frizler (dekoratif çerçeveleme şeritleri), alınlık.
Dikey bölümler - sütunlar (sütunlar), pilasterler, yarı sütunlar, şu türden oymalarla (yivli sütunlar ve pilasterler) zengin bir şekilde dekore edilmiştir: diyagonal, yarı rulolar, "elmas" pas, püsküllü asma, XVII-XVIII yüzyıllarda . barok etkisi altında ikonostazların dekoru çok daha karmaşık hale gelir. Ahşap oymacılığı, kural olarak, çeşitli teknikler kullanılarak (parlak yüzeylerin mat, yaldız ve gümüşle birlikte (yan yana), altın ve gümüşün renkli verniklerle renklendirilmesi) kullanılarak yaldız veya gümüşle (polimente göre) kaplanır ve kaplanır. .
19. yüzyılda tüm bu teknikler yaygın olarak kullanılmaktadır. Frizlerin üzerine genellikle değerli taşlar şeklinde astarlar da yerleştirilmiştir. farklı renk, şekiller ve kesimler.
İkonostazı tarif ederken, aşağıdakileri yansıtmak gerekir:
- yapım tarihi; içindeki simgelerin tarihlenmesi;
- ikonostasisin kaç katmandan (sıradan) oluştuğu; kemik malzemesi;
- ne tür bir yapıya ait olduğu (masa, oyulmuş);
- dekoratif dekorasyonu nedir (resim, renklendirme, yaldız, gümüş vb.);
- ikonostasisin satırlarını (alttan başlayarak) listeleyin: adları (bodrum, yerel, şenlikli, vb.);
- her rad'ın simgelerinin adlarını listeleyin (merkezden başlayarak, ardından kenardan soldan sağa geri kalanı);
- simgelerin satır içinde nasıl yerleştirildiğini belirtin (boşluklarda - dikey bölmeler arasındaki yuvalarda veya simgeler boşluklardan daha küçükse panelin orta kısmında);
- not (simgelerin şekli (ana hatları): dikdörtgen dahil (üst kenarı kokoshnik şeklinde olan figürler - yuvarlak, omurgalı, beşik vb.; kare, yuvarlak, üçgen, oval, 8 kenarlı, vb.) d.;
- yatay bölümleri karakterize etmek için: kornişler, frizler, arşitravlar, vb.;
- dikey bölümleri tanımlayın: sütunlar, sütunlar, vb.;
- dekorasyonun doğasına ve tekniğine dikkat edin: oyma, ahşap kütlesinde yapılır veya üst üste bindirilir (yapıştırılır, çivilenir, yani nasıl yapıştırılır), sağlam veya delikli (içten), yaldız, gümüşleme tekniği (polimentli alçıtaşı veya mordan), alçı dekorasyon - kabartma uygulama tekniği (heykel, kabartma, boru vb.)
- metal kaplamalar, vb.
- dekorun en karakteristik unsurlarına dikkat edin: Genişletilmiş yol inşaatçıları (manuel olarak veya bir makinede profillenen baş üstü kalaslar); kesonlar, paneller (dikdörtgen girintiler); akantus yaprağı, püsküllü asma; kartuşlar; palmet; prizler; trilaj; arabeskler; "c" ve "s" şeklindeki bukleler; kurdeleler, boncuklar, defne çelenkleri, çelenkler, meyveler, meyveler, "yumurtalar", kabuklar.
Yapıların ve çerçeve öğelerinin durumu, simgelerin yuvalara sabitlenmesi,
Koruma durumu, ikonostasisin kendisinin (omurga, gövde, çerçeve, dekor) ve içindeki ikonların durumunu yansıtmalıdır.
- son restorasyon tarihini işaretleyin;
- ikonostazın mevcut durumunu karakterize etmek (yüzey kirliliği, koruyucu tabaka, yaldız, gümüşleme, boya tabakası, hazırlık, gesso, dereza türleri, kaide ve dekorun bileşimi, durumu);
- simgelerin durumunu (resimsel katmanların düzenine göre) kısaca (genel olarak) açıklayın.
Bir Ortodoks kilisesinde, bir ikonostasis, sunağı kilisenin geri kalanından ayıran birkaç sıra ikona sahip bir sunak bölümüdür. Ortodoks takvimine göre ikonostasis, katmanlar halinde düzenlenmiş simgelerden oluşur. Katman sayısı üç ila beş arasında değişir. Klasik bir ikonostaz, simgelerin çizimlerinin ve düzenlerinin belirli bir anlamı olduğu beş katmanlı bir ikonostasis olarak kabul edilir.
İkonostasis hem yukarıdan aşağıya hem de aşağıdan yukarıya okunabilir, ancak din adamlarının dediği gibi, onu tek bir görüntü olarak algılamak daha iyidir. “İkonostasis bir bütün olarak algılanıyor. Tüm hikayeyi anlattığı için çok semboliktir. İkonostazdaki her satırın anlamı kanon tarafından belirlenir ve içeriği ve içeriği belirli tapınağa bağlıdır. İkonostasisin tüm içeriği, tüm zamanları kapsayan ve bireysel simgelerin tüm sembolik anlamlarını içeren kilisenin oluşumunu hatırlatıyor ”dedi AiF.ru. Başpiskopos, MGIMO'daki St. Alexander Nevsky Kilisesi rektörü Igor Fomin (baba Igor).
Beş sıra ikon şu isimleri taşır: üst sıra atalar, onun altında peygamberlik, bayram, deesis ve en alt sıra Kraliyet Kapıları, sunak kapıları, tapınak ve yerel olarak saygı duyulan simgelerin bulunduğu yerel sıradır. bulunan 16. yüzyılın ortalarından itibaren Ortodoks Ansiklopedisi'nde belirtildiği gibi Kuzey ve Güney Kapıları zorunluydu, ancak kural olarak yalnızca büyük kiliselerde düzenleniyordu.
İkonostazdaki en alttaki simgeler sırası, dünyevi yaşam ve azizlerin işleri, Mesih'in dünyevi yolu, fedakarlığı ve Son Yargı yukarıda, doğrularla tanışan peygamberler ve atalar yukarıda tasvir edilmiştir.
İkonostasisin sıraları neyi sembolize ediyor?
yerel sıra
İkonostazdaki en alt sıra yereldir. Yerel olarak saygı duyulan simgeler genellikle burada bulunur ve bunların bileşimi her tapınağın geleneklerine bağlıdır. Bununla birlikte, yerel sıranın bazı simgeleri ortak bir gelenek tarafından sabitlenmiştir ve herhangi bir tapınakta bulunur. Yerel rütbenin merkezinde, Tanrı'nın Krallığına girişin bir sembolü olan cennetin kapılarını simgeleyen Kraliyet Kapıları vardır. Kraliyet Kapılarının sağında Kurtarıcı'nın simgesi, solunda - Tanrı'nın Annesinin simgesi, ara sıra ustaların ve Tanrı'nın Annesi tatillerinin simgeleriyle değiştirilirler. Kurtarıcı simgesinin sağında genellikle bir tapınak simgesi, yani bu tapınağın kutsandığı o bayramın veya azizin simgesi bulunur.
Kraliyet Kapılarının üzerinde Son Akşam Yemeği'nin simgesi ve Müjde'nin simgeleri var Tanrının kutsal Annesi ve dört Evangelist.
Deesis (deisis)
Başına yakınlarda yerel bunu deisis takip eder (Yunancadan çeviride - “dua”, Rusça'da kelime “deesis” şeklinde sabitlenmiştir). Burada merkezde Kurtarıcı'nın simgesi var. Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya, O'nun sağında ve solunda tasvir edilmiştir. Onları başmelekler, azizler, havariler, şehitler, rahipler, yani kutsallığın tüm saflarıyla temsil edilen tüm azizler ordusu izler. Bu dizinin anlamı, Kilise'nin dünya için duasıdır. Bu sıranın ikonlarındaki tüm azizler, dörtte üç oranında Mesih'e dönmüş ve Kurtarıcı'ya dua ederken gösterilmiştir.
“Tapınaklarda kesin bir deesis düzenlemesi yoktur. Kural olarak, Kraliyet Kapılarının üzerinde bulunur. Deesisin ikonografisi çeşitlidir ve azizlerin kompozisyonu ve figür sayısı bakımından farklılık gösterir. İkonostasisin orta sırasındaki minimum simge sayısı üçtür - bunlar Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve St. Hazreti Yahya. Bu sırada aziz, havari, peygamber, aziz, aziz, şehit ikonları da olabilir. Sıralarına göre sağda veya solda bulunurlar. Yani deesisin katı bir düzeni yoktur. Hem ikinci hem de üçüncü olabilir,” diyor Peder Igor.
şenlikli satır
Festival, Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamının olaylarını anlatır. Bu sırada on ikinci bayramların simgeleri yer alır (12 ana kilise tatilleri- Bakirenin Doğuşu, En Kutsal Theotokos'un Tapınağına Giriş, Haçın Yüceltilmesi, İsa'nın Doğuşu, Vaftiz (Teofani), Müjde, Rab'bin Takdimi, Rab'bin Kudüs'e Girişi, Yükseliş, Pentikost, Başkalaşım Rab, Tanrı'nın Annesinin Varsayımı).
P kehanet serisi
İkonostazın peygamberlik sırası, Musa'dan Mesih'e Eski Ahit kilisesini temsil eder. Ellerinde katlanmamış parşömenler bulunan peygamberlerin resimlerinden oluşur. Başlangıçta, David ve Solomon'un görüntüleri sıranın ortasına yerleştirildi, daha sonra - Çocuklu Tanrı'nın Annesi.
ata sırası
En üst sıra ata olarak adlandırılır. Bu sıra, peygamberliğin üzerinde yer alır ve parşömenlerde karşılık gelen metinlerle birlikte Eski Ahit atalarının bir galerisidir. Bu sıranın ortasına genellikle Kutsal Üçlü'nün görüntüsü üç Melek şeklinde yerleştirilir - Tanrı'nın İbrahim'e görünmesi, Tanrı'nın Üçlü Birliği'nin Eski Ahit'in bir göstergesi ve Ebedi Kutsal Konseyin bir hatırlatıcısı olarak görünmesi İnsanın ve dünyanın kurtuluşu için Üçlü Birlik.
İkonostaz, bir haç veya Çarmıha Gerilme simgesiyle (ayrıca bir haç şeklinde) sona erer. Bazen Tanrı'nın Annesi, İlahiyatçı John ve hatta bazen mür taşıyan kadınların simgeleri haçın yanlarına yerleştirilir. Peygamberlik sırasının üzerindeki haç (Golgotha), insanlığın kurtuluşunun bir sembolüdür.
Birkaç sıradan veya aynı zamanda adlandırıldıkları gibi katmanlardan veya sıralardan oluşur. Sıra sayısı yerel geleneklere ve tapınak kategorisine göre değişebilir.
XIV-XV yüzyılların başında ikonostazlarda 3 sıra vardı, XVI. geç XVII yüzyılda, bazı ikonostazların sıra sayısı 7'ye bile yükseldi, ancak en yaygın olanı beş katmanlı tasarımlar oldu.
Tüm satırların özel bir anlamı ve sembolik bir adı vardır.
İlk, en düşük, yerel satırdır. Bölgede özellikle önemli olan azizlere veya bayramlara adanmış simgeler olduğu için bu adı almıştır. Bu tür simgelere yerel olarak saygı duyulur denir.
Bu seviyedeki bazı simgeler herhangi bir kilisede kalıcıdır. Kraliyet Kapılarının sağında her zaman Kurtarıcı'nın simgesi, solunda - Tanrı'nın Annesinin yüzü olacaktır. Bu, Mesih ve Meryem Ana'nın Cennetin Krallığı yolunda herkesle tanıştığını ve onlara sonsuz yaşam yolunda eşlik ettiğini sembolize eder. Kurtarıcı simgesinin sağındaki görüntü "tapınak" olarak adlandırılır ve azizi veya onuruna kilisenin adının verildiği olayı tasvir eder. Örneğin Varsayım Kilisesi'nde burası, Nikolskaya - Ugodnik Aziz Nikolaos'ta Tanrı'nın Annesinin Varsayımının sahnesidir.
Yerelin üstünde şenlikli bir sıra var. On ikinci bayramların ikonlarından ve Kutsal ve Paskalya haftalarının resimlerinden oluşur. İlginç bir şekilde, en eski ikonostazlarda, Deesis'in üzerindeki üçüncü katmanı takip eder - ancak daha sonra inananların şenlikli sahneleri daha iyi inceleyebilmeleri için daha aşağıya yerleştirilmeye başlandı.
Merkezi ve en önemli olan üçüncü sıra, Deesis olarak adlandırılır. Ortasında yargıç İsa'yı tasvir eden "Güçlü Kurtarıcı" imgesi ve kenarlarında dua ile Mesih'e dönen azizler var. Bu nedenle rütbenin adı, Yunanca "dua" anlamına gelen "deisis" kelimesinden gelmektedir.
İkonostazın dördüncü sırası peygamberliktir ve beşinci sıra atalardır.
Bazı durumlarda, ataların üzerinde, çarmıha gerilme ve Diriliş arifesinde geçen hafta Mesih'in çektiği acıyı tasvir eden hala tutkulu bir kavga var.
Golgota her zaman en tepede tasvir edilmiştir - "erişilemez bir dağ." Tapınağa gelen herkes onun önünde eğilir.
İkonostasisin yapısından bahsedersek, o zaman en basiti tablodur (terim Rusça "tablo" kelimesinden gelir - kereste, sırayla Latince "tabula" - tahtadan gelir). İkonostasis tablosunda, simgeler günlüklere, özel oluklara yerleştirilir. Kütüklerin kendileri, dıştan çiçekler ve desenlerle boyanmış tahtalarla kaplanmıştır ve tapınağın kuzey ve güney duvarlarındaki özel girintilere sabitlenmiştir. Bu, en eski ikonostaz türüdür, zamanla dekorasyonu daha zengin hale geldi. Evet, için XVII yüzyıl birçok ikonostaz, onu "batılı ve laik" olarak nitelendiren kilisenin onaylamamasına rağmen heykelsi süslemeler ve hatta yaldızlı ahşap oymalar aldı. Bugün, aksine, sadece ikonostaz ve Merkezi kısmı Ortodoks Kilisesi, ancak tüm öğeler
Sunak perdesinin ortaya çıkışı, Eski Ahit çadırının ve Kudüs tapınağının inşasıyla ilişkilidir. ortox.ru ve mimar Kesler M.Yu tarafından hazırlanmıştır.
Sunak perdesinin ortaya çıkışı, Eski Ahit çadırının ve Kudüs tapınağının inşasıyla ilişkilidir. Çadırın içi, altınla kaplanmış, gümüş kaideler üzerine oturtulmuş bok ağacından dört sütunla ikiye bölünmüştü; bu sütunların üzerine bir perde asılmıştır. Perdenin arkasında, yılda yalnızca başkâhinin girdiği Kutsallar Kutsalı'nda, Ahit levhalarıyla birlikte sandık duruyordu. Kudüs tapınağı da sedir ağacından bir bölme ile iki odaya bölünmüştü: dış - Kutsal ve iç - Kutsalların Kutsalı. Zeytin ağacından yapılmış, altınla kaplanmış melek, hurma ağacı, çiçek resimleriyle süslenmiş kapı, Kutsallar Kutsalı'nın girişiydi. Çadırda olduğu gibi önünde, ustalıkla yapılmış çok renkli kumaştan bir peçe vardı.
İlk Hıristiyanların günlerinde
Yer altı mezar kiliselerinde, antik sunak yapısının özellikleri korunmuştur ve bu açıdan Hıristiyan sunağının birincil tipi olarak hizmet edebilirler. Mezarında St. Agnes'in sunağı bütün bir odayı - bölmeyi - kaplıyordu ve diğer ikisinden, hattı hücrenin girişine oyulmuş ve ızgaralar için bir destek görevi gören yarım tüf sütunlarıyla gösterilen ızgaralarla ayrılmıştı. meslekten olmayanlar için yer ile sunak arasındaki sınır çizgisi.
Erken Hıristiyan bazilikalarında sunak, arşitravın dayandığı dört sütun şeklinde mermer bir sunak bariyeri ile orta kısımdan ayrılmış; bariyere Yunanca "templon" veya "kosmotis" adı verildi. O kadar kapatmadı, ancak sunağı vurguladı ve Kutsal Eşya için bir yer olarak önemini vurguladı. Arşitrav genellikle sarmaşıkları, tavus kuşlarını ve diğer sembolik görüntüleri tasvir eden oymalarla süslenmiştir; kapının üzerine oyulmuş veya yontulmuş bir haç yerleştirilmiştir. Zamanla sütunların arasına İsa, Meryem ve azizlerin ikonları yerleştirilmeye başlandı. İmparator Justinianus (527-565), Konstantinopolis Ayasofyası'na havari sayısına göre 12 sütun yerleştirerek bariyerin şeklini karmaşıklaştırdı ve Makedon Basil döneminde (867-886) arşitravda İsa'nın bir görüntüsü belirdi. XII.Yüzyılda. Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve bu tapınağın azizinin büyük ikonlarına sahip bir revak şeklindeki templon zaten yaygındı. Bazen Kraliyet Kapılarının üzerine bir deisis (Tanrı'nın Annesi Mesih ve Vaftizci Yahya) yerleştirildi. Zaten XI yüzyılda bazı kiliselerde. bir dizi on ikinci bayram belirir. Geç Bizans döneminde bariyer iki veya üç sıraya (deisis, havariler ve peygamberler, bayramlar) ulaşabiliyordu ama yine de Yunanlılar tek kademeli templonları tercih ediyordu. Sunak bariyeri, nefi sunak apsisinden ayıran kemerin altından geçiyordu ve genellikle sunağı ve diyakozu çevreleyerek daha kuzeye ve güneye doğru uzanıyordu. Zamanla, üç kapılı bir ikonostazın ortaya çıkması, tek apsisli kiliselerde sunağın doğrudan sunağın içine, tahtın yanına yerleştirilmesini mümkün kılmıştır.
Rusya'da
Bariyer, iki katmanlı bir ikonostaz şeklinde Bizans'tan Rus'a geçti. Moğol öncesi zamanlarda, sunak kısmı tapınağın orta kısmından alçak bir ahşap veya mermer bariyerle ayrılmış, Mesih, Tanrı'nın Annesi ve çeşitli saygı duyulan azizlerin resimlerine ek olarak bir veya iki sıra ile süslenmiştir. kümesi. Duvar resimleriyle birlikte sunak, tapınakta dua edenlerin görmesi için açık kaldı.
İlk yüksek ikonostaz, Moskova Kremlin'in Müjde Katedrali'nin üç katmandan (eski Rusça - saflarda) oluşan ikonostasisi olarak kabul edilir: yerel, deesis ve tatiller. Chronicle'a göre, 1405 yılında Yunan Feofan, Gorodets'ten yaşlı Prokhor ve keşiş Andrey Rublev liderliğindeki bir artel tarafından yaratıldı. Yüksek bir ikonostasisin görünümü, ikincisinin adıyla ilişkilendirilir: 1408'de Vladimir Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinin yaratılmasında ve 1425-27'de yer aldı. - Trinity-Sergius Lavra'nın Trinity Katedrali.
XV yüzyılın sonunda. dördüncü bir katman ortaya çıkıyor - kehanet niteliğinde ve 16. yüzyılın sonunda. beşincisi atadır. 17. yüzyılda beş katmanlı ikonostaz türü her yerde sabittir ve klasik olarak kabul edilir. Bununla birlikte, altı ve yedi katmanlı ikonostazlar bilinmektedir. İkonostasisin bileşimi, Mesih'in tutkularının görüntüsü olan tutkulu satırları içermeye başladı. En üst sıranın üzerinde bir seraphim ve cherubim katmanı belirir. Büyük Moskova Katedrali 1666-1667 ikonostazı Çarmıha Gerilme ile tamamlamaya karar verdi.
İkonostaz biçimlerinin daha fazla evrimi, dekorun gelişimi ile bağlantılıdır. XVII-XVIII yüzyılların sonunda. barok tarzı, muhteşem ve girift dekorasyonu ile Rusya'ya geliyor. İkonostazlar, zengin oymalar, bol yaldızlarla kaplıydı, tuhaf bir konfigürasyona sahipti, yüksek kabartma ve hatta heykel dahil. Simgeler pitoresk hale gelir, sıraların katılığına ve sırasına uyulmaz. XVIII yüzyılın sonunda. barok, klasisizm ile değiştirilir. İkonostasis sütunlarla süslenmiştir, revaklar, saçaklık, kabartma ve yuvarlak heykel dekora daha da sık dahil edilir, görüntülerin rolü en aza indirilir. XIX yüzyılın ortalarından itibaren. "Bizans-Rus" tarzında eklektik ikonostazlar dikti. XIX-XX yüzyılların başında. tek katmanlı sunak bariyerlerine dönüş var - taş Bizans veya ahşap Eski Rus. Örneğin porselen veya kara bataklık meşesinden orijinal ikonostazlar da oluşturuldu.
İkonostasisin özü: ayırmak - yakınlaştırmak
Rus kiliselerinin yüksek ikonostasisinde, erken dönem Hıristiyan ve Bizans kiliselerinin sunak bariyerlerinin sembolizmi tam anlamıyla gerçekleştirilmiştir. Selanikli Simeon şöyle yazdı: “Bu nedenle, sütunların tepesinde kosmitis, Mesih'te sevgi ve birlik birliği anlamına gelir ... Bu nedenle, kozmitin tepesinde, kutsal ikonların ortasında, Kurtarıcı tasvir edilmiştir ve her ikisinde de O'nun tarafı, Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci, Melekler ve havariler ve diğer azizlerdir. Bu bize Mesih'in azizleriyle birlikte cennette olduğunu, şimdi bizimle olduğunu ve O'nun henüz gelmediğini öğretiyor.” Sunağı tapınağın orta kısmından ayıran ikonostaz, en yakın ve ayrılmaz bağlantı, ikonlarda tasvir edilen göksellerin dua yardımı ile şehvetli ve manevi dünya arasında var olur. İkonostazın ortaya çıkışıyla, inananlar topluluğu kendisini, ikonostasisin görüntülerinde gizemli bir şekilde bulunan göksel varlıklar topluluğuyla tam anlamıyla yüz yüze buldu. Ölen Eski Ahit ataları, babaları, ataları, peygamberleri, Yeni Ahit havarileri, şehitleri, itirafçıları ve ardından tüm yaşayanlar ve kilisede inananlar Efkaristiya duasında imanla anıldığı gibi, ikonostasis de Hıristiyanlar tarafından sürdürülür. kilisede toplandı.
Rahip Pavel Florensky (1882-1943), "Sunağın kısıtlanması bizim için hiçbir şey olmaması için gereklidir" diye yazıyor. Yeryüzünden cennet, aşağıdan daha yüksek, tapınaktan sunak yalnızca görünmez dünyanın görünür tanıkları, her ikisinin birliğinin yaşayan sembolleri, aksi takdirde - azizler tarafından ayrılabilir. İkonostaz, görünür ve görünmez dünya arasındaki sınırdır ve bu sunak engeli, Tanrı'nın Tahtı'nı çevreleyen bir tanıklar bulutu olan azizlerin yan yana toplanmasıyla bilince erişilebilir hale getirilir. azizlerin ve meleklerin ... göksel tanıkların ortaya çıkışı ve hepsinden önemlisi, Tanrı'nın Annesi ve Mesih'in Kendisi bedende, etin ötesinde olanı ilan eden tanıklar. İkonostaz, sunağı tapınağa inananlardan kapatmaz, ancak onlara sunağın içerdiği ve gerçekleştirdiği şeyin ruhsal özünü gösterir. Bu öz, dünyevi Kilise üyelerinin çağrıldığı ve çabaladığı ve ikonostasiste tezahür eden Göksel Kilise üyelerinin zaten başardığı tanrılaştırmadan oluşur. İkonostasisin görüntüleri, sunağın içinde gerçekleştirilenler de dahil olmak üzere Mesih Kilisesi'nin tüm ayinlerinin yönlendirildiği Tanrı'ya yaklaşmanın ve O'nunla birlik içinde olmanın sonucunu gösteriyor.
İlahi Ekonomiyi Açığa Çıkarma
Bir bütün olarak ikonostaz, ete göre Mesih'in atalarındaki önceden uyarısından ve peygamberler tarafından önceden haber verilmesinden, İlahi Vahyin yollarını ve kurtuluşun gerçekleşmesini yavaş yavaş ortaya çıkarır. Satırların her biri, Kutsal tarihin belirli bir dönemini temsil eder ve ebedi olanla - merkezi görüntüsü - ön uyarı ve kehanetin zirvesi ile ilişkilidir. Görünür görüntüler aracılığıyla, ikonostasis şenlikli sıraya - hazırlananların yerine getirilmesine ve ayrıca her şeyin Mesih'e yönelik olduğu sıraya götürür. Tek bir düzlemde, çeşitli noktalardan kolayca gözlemlenen ve tek bir bakışla kapsanan ikonostaz, hem insanın tarihini, hem de Üçlü Tanrı imgesini ve Tanrı'nın tarihteki yolunu ortaya koymaktadır. Fr.'ye göre. Pavel Florensky: “İlahi Vahyin yolları ve kurtuluşun gerçekleşmesi yukarıdan aşağıya doğru gider... İlahi Vahiy'e yanıt olarak, aşağıdan yukarıya insan yükselişinin yolları gider: Müjde müjdesinin kabulü yoluyla (dünyadaki evanjelistler) Kraliyet Kapıları), insan iradesinin Tanrı'nın iradesiyle birleşimi (buradaki Müjde'nin görüntüsü ve bu iki iradenin birleşiminin bir görüntüsüdür), dua yoluyla ve son olarak Efkaristiya Kutsal Eşyası ile birlik yoluyla, a kişi, deesis ayininin tasvir ettiğine, Kilise'nin birliğine yükselişini gerçekleştirir. “Maddi ikonostaz, yaşayan tanıkların ikonostasisinin yerini almaz ve onların yerine yerleştirilmez, yalnızca dua edenleri onlara odaklamak için onların bir göstergesi olarak konur... Mecazi anlamda, maddi ikonostasisi olmayan bir tapınak ayrılır. boş bir duvarın yanındaki sunak, ikonostasis içindeki camları kırar ve sonra onların camlarından ... arkalarında neler olduğunu görebiliriz - Tanrı'nın yaşayan tanıkları. Simgeleri yok etmek, pencereleri duvarla kapatmak demektir.”
Dolayısıyla ikonostasis sunağı tamamen kapsamaz: aksine manevi açıdan inananlara kurtuluşla ilgili Tanrı ekonomisinin en büyük gerçeklerini ifşa eder. Tanrı'nın imajının zaten restore edildiği Tanrı'nın azizlerinin, bu imajın henüz restore edilmediği tapınakta duran insanlarla yaşayan, gizemli birlikteliği, cennetin ve yerin Kiliselerinin bütünlüğünü yaratır. .
Tutarlılık sembolizmin anahtarıdır
İkonostazda, ikonların temaları hem genel olarak hem de bireysel kısımlarında kesinlikle tutarlıdır. Klasik biçiminde, ikonostaz, üzerinde bir Haç bulunan beş sıra ikondan oluşur. Beş katmanlı ikonostasise yukarıdan aşağıya bakılmalıdır. İlk olarak, insanlığın Tanrı tarafından vaat edilen Kurtarıcı'yı beklediğini, ardından Mesih'in dünyaya gelişini ve gerçekleştirdiği kurtuluşu gösterir.
İkonostaz, Mesih'in Haçı tarafından taçlandırılır. Böylece tüm tarih, insanlığın kurtuluşunun gerçekleştiği Golgota'ya bir yükseliş olarak algılanır. İkonostazın sonundaki haç, kurtuluşun gerçekleşmesi sayesinde Mesih'in Kurtarıcı ve Kurban olduğunu vurgular.
Üstteki iki sıra - atalar ve peygamberler - Yeni Ahit Kilisesi'nin Mesih'in atalarında ete göre hazırlanışını ve peygamberlerdeki haberciliğini gösterir. Bu rütbelerin her biri, Kutsal tarihin belirli bir dönemini temsil eder ve her biri, hazırlıkların ve kehanetlerin zirvesi olan merkezi imajına karşılık gelir.
Üst atalar sırası veya sıralaması, bize Adem'den Musa'ya orijinal Eski Ahit Kilisesi'ni gösterir - yasadan önceki dönem, Eski Ahit atalarının şahsında, açılmış parşömenlerde karşılık gelen metinlerle. Atalar burada, cennet yaşamının zamanına en yakın şekilde tasvir edilmiştir: Adem (bazen Havva), Habil, Nuh, Sam, Melçizedek, İbrahim, vb. Mamre meşesindeki İbrahim, Tanrı'nın insanla ilk vahyi ve Üçlü Tanrı'nın ilk ifşası veya mevcut semboller aracılığıyla üç hipostasın (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh) tümünü gösteren "Anavatan" imgesi olarak. Hıristiyanlık.
Aşağıda, yasa altı dönem olan Musa'dan Mesih'e Eski Ahit Kilisesi'ni temsil eden bir dizi peygamber bulunmaktadır. Burada tasvir edilen liderler, yüksek rahipler, yargıçlar, krallar, peygamberler - ayrıca ellerinde Kurtarıcı'nın dünyaya gelmesiyle ilgili kehanetlerinden metinlerin yazıldığı açılmış parşömenlerle. Peygamberlik sırasının ortasındaki Enkarnasyon simgesi, Eski ve Yeni Ahit arasında doğrudan bir bağlantı olduğunu gösterir. Aynı zamanda, Bakire'nin rahminin arka planına karşı bir madalyonda Mesih'in görüntüsünün yer aldığı “İşaret” simgesi, bazen dizlerinin üzerinde Bebek İsa ile tahtta oturan Tanrı'nın Annesi, yaygın bir seçenek haline geldi. Her iki tarafında da genellikle David, Solomon, Daniel, Isaiah, Harun, Gideon, Ezekiel, Jonah, Moses vardır.
İkonostasisin bir sonraki aşaması şenliklidir; Yeni Ahit dönemini temsil eder ve üst sıralarda önceden bildirilenlerin gerçekleşmesini ifade eder. Burada, yıllık ayin çemberini oluşturan, özellikle Kilise tarafından Tanrı'nın dünyadaki ilahi eyleminin bir tür ana aşaması, kurtuluşun kademeli olarak gerçekleşmesi olarak ciddiyetle kutlanan Yeni Ahit olayları tasvir edilmiştir. Genellikle "tatiller" soldan sağa şu sırayla düzenlenirdi: "Bakire'nin Doğuşu", "Tapınağa Giriş", "Müjde", "Mesih'in Doğuşu", "Toplantı", "Vaftiz", "Başkalaşım" ", "Kudüs'e Giriş", " Yükseliş", "Üçlü Birlik", "Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü", "Haç'ın Yüceltilmesi". Bu on iki tatile ek olarak ve bazen onların yerine, bu seride diğer kutsal konulardaki ikonlar yer aldı: "Pentekost", "Koruma", "Cehenneme İniş" vb.
İkonostazın bir sonraki satırına deisis denir ("deisis", "dua" anlamına gelir). Ana teması, Kilise'nin barış için duasıdır. Mesih'in İkinci Gelişi ve Son Yargı anını gösterir. Burada Mesih, Yeni Ahit Kilisesi'nin sembolü olan Tanrı'nın Annesinin ve Eski Ahit Kilisesi'nin sembolü olan Vaftizci Yahya'nın önünde insanların günahları için aracılık ettiği dünyanın Yargıcı olarak hareket eder. Melekler, havariler, evliyalar, şehitler dua eylemine katılırlar. Mesih, sözde "Güçlü Kurtarıcı" olarak adlandırılan bir tahtta otururken tasvir edilmiştir. "Şeffaf" taht aracılığıyla, göksel ihtişamın ışıltılı küreleri görülebilir. Arka planda "Cennetin Güçleri" - Cherubim ve Seraphim tasvir edilmiştir. Bu rütbe, ikonostasisin merkezi ve en önemli kısmıdır.
İkonostazın alt katmanı yereldir. Ortasında Kraliyet Kapıları var. Kapının solunda, Çocukla birlikte Tanrı'nın Annesinin simgesi, sağında - Kurtarıcı'nın görüntüsü bulunur. Mesih'in simgesinin sağında, kilisenin hangi bayram veya azizin kutsandığını gösteren bir "tapınak görüntüsü" vardır. Tanrı'nın Annesinin simgesinin solunda, bu tapınakta hangi azizin en çok saygı gördüğünü belirleyebileceğiniz bir simge vardır.
cennetin kapısı
Başmelekler veya kutsal diyakozlar, Ayin performansı sırasında sunağın kuzey ve güney kapılarında - yardımcı hizmetkarlarda tasvir edilmiştir. Güney kapısında, Başmelek bazen ihtiyatlı bir soyguncu ile değiştirilir ve bu kapıların, sembolü sunak olan Cennetin Krallığına giriş olarak anlaşılmasını vurgular.
Orta kapılarda - Kraliyet Kapıları - Müjde genellikle tasvir edilir ve aşağıda - dört müjdeci. Bazen Büyük Aziz Basil ve John Chrysostom'un ikonları, ellerinde İncil ile veya ayinle ilgili bir metin içeren açılmış bir parşömenle buraya yerleştirilir. Sembolik olarak Kraliyet Kapıları, Tanrı'nın Krallığına girişi temsil eder. Buradaki Müjde, insan için bu Krallığın girişini açan başlangıçtır; müjdeciler tarafından ilan edilen mesajın kişileştirilmesidir ve burada onların müjdesi, doğrudan bu Krallıkla paydaşlık için kiliseye gelen kişiye atıfta bulunur. Burada tuz üzerinde, sunak ile kilisenin orta kısmı arasındaki eşikte, sadıkların cemaati yapılır. Bu nedenle, Efkaristiya'nın bir görüntüsü kapının üzerine yerleştirilir. İkonostazdaki ibadet sırasında, Kraliyet Kapıları açılır ve sadıklara sunağın tapınağını - tahtı ve sunakta olan her şeyi - düşünme fırsatı verir.
Bir ikonostaz oluşturma - uygulama
AT çağdaş uygulamaİkonostazlar genellikle tahtadan veya doğal taş(mermer, kumtaşı). Bazı durumlarda fayans veya dövme metal kullanılır.
Ahşap masa ikonostazlarında, yatay ahşap çubuklar - masalar arasına sürekli ikon sıraları yerleştirilir. Barların ön yüzeyi çiçek süslemelerle boyanabilir veya ahşap oymalarla süslenebilir. Daha karmaşık bir tip, ahşap oymalar, basma vb. İle zengin bir şekilde dekore edilmiş, yatay ve dikey bölme sistemine sahip oyulmuş bir ikonostazdır.
Oymacılar genellikle ortak ağaç türleri kullanır: çam, ıhlamur, meşe, ancak bazen armut kullanılır, Ceviz ve abanoz. Bugün, oymacılar çoğunlukla kör veya özellikle dekoratif olan yüksek kabartma oymacılığı kullanırlar. Ahşap oymacılığı renklendirilebilir veya taşlanabilir ve yaldız, gümüş ve renkli verniklerle kaplanabilir. Yerel sıranın alt kısımları bazen işlemeli kumaşlarla kaplanmıştır. Ahşap oymalı bir ikonostaz tasarlarken, ikonostasisin öncelikle insanların önünde dua ettikleri ikonları yerleştirmeyi amaçladığını hatırlayarak, oyulmuş yüzeylere fazla kapılmamalısınız. Ara yüzeylerin dekoru, yalnızca evliyaların ikamet ettikleri cennet evlerinin ihtişamını göstermelidir. Başka bir deyişle, ikonostasis, ikonların yaldızlı oymaların bolluğunun arkasında kaybolduğu bir “oymaya” dönüştürülmemelidir.
Doğal taştan yapılan ikonostazlar tek katlı veya çok katlı olabilir. Tapınağın orta kısmına bakan ön yüzeyleri zengin oymalarla kaplıdır. Bu durumda kullanılabilirler. farklı ırklar zengin bir renk düzeni sağlayan doğal taş.
Yeni tasarlanan tapınağın ikonostasisi üzerindeki tasarım çalışmaları, tapınağın mimari tasarımıyla eş zamanlı olarak yürütülmelidir. Tasarlanmakta olan tapınağın mimarisiyle ilişkili olan ikonostazın stilini tanımlamakla başlar. Yeniden yapılanma sırasında, eski tapınağın ikonostasisinin arşiv çizimleri ve fotoğrafları toplanır. Tasarım süreci, ikonostasisin yerini, boyutlarını ve sıra sayısı da dahil olmak üzere uzunluk ve yükseklik konfigürasyonunu belirler. Sığ derinliğe sahip küçük kiliselerde, apsisin ikonostasisin üzerindeki kabuğuna bakılarak tapınağın derinliğini görsel olarak artırmak için düşük bir ikonostasis düzenlenmesi tavsiye edilir.
Ahşap ikonostasisin çerçevesi, sunağı tapınağın kendisinden ayıran önemli bir açıklığa sahip metal unsurlarla takviye edilebilen çam kerestesinden yapılmıştır. İlk olarak, kapıların kendilerini, sütunları, kanopiyi ve tacı içeren bir Kraliyet Kapıları bloğu kurulur. Ardından, ikonostasisin gövdesi yapılır ve monte edilir. İşin son aşaması, simgelerin yüklenmesinden oluşur. İkonostazın arka tarafı kontrplak veya kumaşla kaplanabilir.
Mihail Yuryeviç Kesler, mimar.
"İkon ressamı" Sayı 21, 2009
Mimar M.Yu. Kesler
İkonostaz ana gelişimini Rusça'da aldı. Ortodoks Kilisesi ve bu, ulusal tapınak inşasının özelliklerinden kaynaklanıyordu. Doğu (ve bizim için daha çok güney) patrikhanelerinin tapınakları esas olarak taştan yapılmıştır. İç dekorasyonları tabandan kubbelere kadar Rab, Meryem, azizler ve çeşitli teolojik ve tarihi konuları tasvir eden fresklerle boyanmıştır.
Rus kiliselerinde durum farklıydı. Taş katedraller, tabiri caizse, şehirler veya büyük manastırlar için "parça mal" idi. Kiliselerin çoğu ahşaptan yapılmıştır ve bu nedenle içleri boyanmamıştır. Bu nedenle bu tür kiliselerde sunak bariyerine freskler yerine yeni ikonlar eklenmeye başlandı ve bundan birkaç sıra büyüdü.
İkonostasis nasıl ortaya çıktı?
Kudüs Tapınağı'nda, Kutsalların Kutsalı kutsal alandan, Kurtarıcı'nın çarmıhta ölümünden sonra sonun sembolü olarak ikiye yırtılan devasa bir perde ile ayrılmıştı. Eski Ahit ve insanlığın Yeni'ye girişi.
Yeni Ahit Kilisesi, varlığının ilk üç yüzyılında zulüm görüyordu ve yer altı mezarlarında saklanmak zorunda kaldı. Efkaristiya ayini, şehitlerin mezarlarında, sadece kendilerinin toplandığı, aceleyle tapınağa uyarlanmış bölmelerde (odalarda) gerçekleştirildi. Bu koşullar altında, tahtı mevcut olanlardan ayırmak ne mümkün ne de özellikle gerekliydi.
İbadet için özel olarak inşa edilmiş tapınaklardan ve tapınağın en kutsal bölümünü ana mekanından ayıran sunak bariyerleri veya korkuluklardan ilk kez 4. yüzyıla kadar uzanıyor.
Kutsal Havarilere Eşit İmparator Büyük Konstantin tarafından Hristiyanlığın yasallaştırılmasından sonra, kilise seviyesi nispeten düşük olan çok sayıda yeni inanan Kilise'ye geldi. Bu nedenle tahtın ve sunağın olası saygısızlıklardan korunması gerekiyordu.
İlk sunak bariyerleri ya alçak bir çite ya da üstlerinde genellikle enine bir çubukla - "arşitrav" ile taçlandırılmış bir sıra sütuna benziyordu. Düşüktüler ve sunak apsislerinin resmini tamamen örtmediler ve ayrıca ibadet edenlere sunakta neler olduğunu gözlemleme fırsatı verdiler. Genellikle arşitravın üzerine bir haç konulmuştur.
" adlı eserinde bu tür engellerden bahsetmiştir. kilise tarihi" Örneğin, Kutsal Kabir Kilisesi hakkında şunları bildiren Piskopos Eusebius Pamphilus: "Apsisin yarım dairesi, havari sayısı kadar sütunla çevriliydi."
Kısa bir süre sonra, arşitravdaki haç bir dizi ikonla değiştirildi ve Kurtarıcı'nın (dua edenlerle ilgili olarak sağda) ve Meryem Ana'nın (solda) görüntüleri, destek sütunlarına yerleştirilmeye başlandı. kraliyet kapılarının kenarları ve bir süre sonra bu sıra diğer azizlerin ve meleklerin ikonlarıyla tamamlandı. Böylece, Doğu Kiliselerinde yaygın olan ilk bir ve iki katmanlı ikonostazlar ortaya çıktı.
Rusya'da ikonostasisin gelişimi
Klasik çok katmanlı ikonostasis ilk olarak tam olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nde ortaya çıktı ve yaygınlaştı, böylece Rus kiliselerinin yukarıda bahsedilen mimari özellikleriyle ilişkilendirildi.
Rusya'da inşa edilen ilk tapınaklar, Bizans tasarımlarını kopyaladı. İçlerindeki ikonostazların 2-3 katmanı vardı.
Tam olarak ne zaman büyümeye başladıkları tam olarak bilinmemekle birlikte, ilk dört katmanlı ikonostasisin ortaya çıkışına dair belgesel kanıtlar, 15. yüzyılın başlarına kadar uzanmaktadır. kuruldu Vladimir Göğe Kabul KatedraliRahip Andrei Rublev ve Daniil Cherny tarafından boyanmıştır. Yüzyılın sonunda, bu tür ikonostazlar her yere yayıldı.
16. yüzyılın ikinci yarısında, beşinci sıra ikonostasiste ilk kez karşımıza çıkıyor. 17. yüzyılda, bu düzen çoğu Rus kilisesi için klasik hale geldi ve bazılarında altı hatta yedi sıra halinde ikonostazlar bulabilirsiniz. Ayrıca, ikonostasisin "kat sayısı" büyümeyi durdurur.
Altıncı ve yedinci aşamalar genellikle Mesih'in Tutkusu'na ve buna bağlı olarak havarilerin tutkularına (şehitliklerine) adanmıştı. Bu hikayeler, oldukça popüler oldukları Ukrayna'dan Rusya'ya geldi.
Klasik beş katmanlı ikonostasis
Beş katmanlı ikonostasis bugün bir klasik. En düşük katmanı "yerel" olarak adlandırılır. Kraliyet kapılarının sağında ve solunda her zaman sırasıyla Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin simgeleri bulunur. Kraliyet kapılarında, dört müjdecinin görüntüleri ve Müjde'nin konusu var.
Kurtarıcı simgesinin sağında genellikle bulunduğunuz tapınağın adandığı azizin veya tatilin görüntüsü ve Bakire görüntüsünün solunda - azizlerden birinin simgesi bulunur. bu alanda saygı duyulur.
Sonra güney gelir (göre sağ el namaz kılanlardan) ve kuzey (solda) kapıları. Genellikle baş melekler Mikail ve Cebrail veya başdiyakozlar Stephen ve Lawrence'ın ikonlarıyla boyanırlar (başka seçenekler de mümkün olsa da) ve yerel sıranın geri kalanı, yine bu bölgede en çok saygı duyulan azizlerin birkaç resmiyle doldurulur.
İkinci aşamaya "tatil" denir. Burada, kompozisyonun merkezi, kraliyet kapılarının üzerinde, solunda ve sağında Kilise açısından en önemli 12 müjde olayının olay örgüsünü görebileceğiniz Son Akşam Yemeği simgesidir: Yükseliş, Buluşma, Meryem Ana'nın Doğuşu, Tapınağa Girişi, Rab'bin Haçının Yüceltilmesi, Rab'bin Kudüs'e Girişi, Başkalaşım vb.
Üçüncü katmana Yunancadan "deisis" denir. "namaz". Bu dizinin ana imgesi, tüm gücü ve görkemiyle tasvir edilen Her Şeye Gücü Yeten Rab'dir. Kraliyet tahtında, birlikte bütünü simgeleyen kırmızı bir eşkenar dörtgen (görünmez dünya), yeşil bir oval (manevi dünya) ve uzun kenarlı kırmızı bir kare (dünyevi dünya) arka planına karşı altın giysiler içinde oturuyor. Evren.
Peygamber, Öncü ve Rab John'un Vaftizcisi (sağda), En Kutsal Theotokos (solda) ve diğer azizlerin figürleri, dua pozlarında Kurtarıcı'ya bakmaktadır. Azizlerin figürleri, ilahi hizmet sırasında azizlerin Tanrı'nın önünde bizimle birlikte durduklarını, onlardan istediğimiz ihtiyaçlarımız için O'nun önünde dua ettiklerini göstermek için dua edenlere yarı dönük olarak tasvir edilmiştir.
Dördüncü sırada Eski Ahit peygamberleri, beşinci sırada ise insanlığın şafağında yaşamış olan atalar tasvir edilmiştir. "Peygamberlik" sırasının ortasına, Tanrı'nın Annesinin simgesi "İşaret" yerleştirilir ve "ata" nın ortasına - Kutsal Üçlü'nün simgesi yerleştirilir.
Modern kiliselerdeki ikonostazlar
İkonostazın inşası, iç kilise yaşamının diğer yönleri gibi, belirli geleneklerle düzenlenir. Ancak bu, tüm ikonostazların tamamen aynı olduğu anlamına gelmez. İkonostasisi oluştururken belirli bir tapınağın genel mimari görünümünü dikkate almaya çalışırlar.
Tapınak binası başka bir binadan dönüştürülmüşse ve tavanı alçak ve düzse, ikonostasis iki hatta tek katmanlı yapılabilir. Sunak apsislerinin güzel resmini sadıklara göstermek istiyorsanız, Bizans tarzında üç sıra yüksekliğe kadar bir ikonostasis seçin. Diğer durumlarda, klasik bir beş katmanlı kurmaya çalışırlar.
Sıraların konumu ve doldurulması da katı bir şekilde düzenlenmemiştir. "Deisis" satırı "yerel" satırından sonra gelebilir ve "tatil" satırından önce gelebilir. "Bayram" katmanındaki merkezi simge "Son Akşam Yemeği" değil, "Mesih'in Dirilişi" simgesi olabilir. Onun yerine tatil serisi bazı kiliselerde Mesih'in Tutkusunun ikonlarını görebilirsiniz.
Ayrıca, Kutsal Ruh'u simgeleyen, ışıltılı ışınlarda oyulmuş bir güvercin figürü genellikle kraliyet kapılarının üzerine yerleştirilir ve ikonostasisin üst katı bir haç veya bir haç görüntüsü ile taçlandırılır.
Andrey Segeda
Temas halinde