لعبت أعمال هيرودوت دورًا مهمًا في تطوير الثقافة القديمة. وصف هيرودوت فيها بالتفصيل عادات الشعوب التي كانت موجودة في القرن الخامس قبل الميلاد ، وكذلك مسار الحروب اليونانية الفارسية.
يعد هيرودوت ، الملقب بـ "أبو التاريخ" ، من أوائل علماء السفر. لكتابة "التاريخ" الشهير ، سافر إلى جميع البلدان الشهيرة في عصره: اليونان ، وجنوب إيطاليا ، وآسيا الصغرى ، ومصر ، وبابل ، وبلاد فارس ، وزار معظم جزر البحر الأبيض المتوسط ، وزار البحر الأسود ، وشبه جزيرة القرم (صعودًا) إلى Chersonesos) وبلد السكيثيين. وهو مؤلف الأعمال المكرسة لوصف الحروب اليونانية الفارسية ، والتي تحدد تاريخ الدولة الأخمينية ، ومصر ، وما إلى ذلك ، وقدم أول وصف لحياة وأسلوب حياة السكيثيين.
يسمى هيرودوت أبو التاريخ. لن يكون من العدل أن نطلق عليه أبو الجغرافيا. في "التاريخ" الشهير قدم لقرائه العالم القديم بأكمله - المعروف ، وغير المعروف ، والخيالي في بعض الأحيان - جميع البلدان الثلاثة القديمة في العالم التي كان يعرفها. يكتب: "ومع ذلك ، لا أفهم لماذا أعطيت ثلاثة أسماء مختلفة للأرض الواحدة." الأسماء الثلاثة هي أوروبا وآسيا وليبيا مما يعني إفريقيا.
سافر العالم حول العالم ، دحض فكرة الإغريق بأن الأرض على شكل قرص ، ترتفع على طول الحواف ، وتتعمق باتجاه الوسط. بعد قراءة الأعمال التي كتبها هيرودوت اليوناني عن الجغرافيا والتاريخ ، لا يمكن للمرء أن يبالغ في تقدير مساهمته العظيمة في العلم!
هيرودوت - عالم - يُطلق على المسافر أحد الرواد الرئيسيين في عصره. لقد جمع المعرفة المتاحة عن العالم في عمل واحد ، وقدم لمعاصريه وأتباعه أوصافًا للعديد من القبائل وطريقة حياتهم وعاداتهم.
من سيرة هيرودوت:
وصلنا إلى مصدرين رئيسيين للمعلومات حول مسار حياة هيرودوت: موسوعة "المحكمة" ، التي أُنشئت في النصف الثاني من القرن العاشر في بيزنطة ، ونصوص المؤرخ نفسه. لكن بعض البيانات في هذه المصادر متناقضة.
وُلِد هيرودوت حوالي عام 484 قبل الميلاد في مدينة هاليكارناسوس الآسيوية الصغرى (ومع ذلك ، لم يتم التحقق من هذه المعلومات ، ولا أحد يعرف التاريخ الدقيق لميلاده). من المعروف على وجه اليقين أنه ولد في الفترة الفاصلة بين الحروب الفارسية. لقد جاء من عائلة ثرية ونبيلة لها علاقات تجارية واسعة النطاق.
ولد المؤرخ اليوناني القديم المستقبلي في عائلة Lix المؤثرة والثرية. في شبابه ، شارك هيرودوت في الحياة السياسية للشعب. انضم إلى الحزب ، الذي كان يهدف إلى الإطاحة بالحاكم المستبد ليجداميد ، وتم طرده ، وعاش لبعض الوقت في جزيرة ساموس.
شاهد صبي ولد في هاليكارناسوس ، منذ الطفولة ، كيف تأتي السفن القادمة من الأراضي البعيدة وتذهب إلى الميناء. على الأرجح ، أدى هذا إلى نشوء شغف بالأراضي المجهولة والسفر والاكتشاف.
في سنوات شبابه ، اضطر إلى مغادرة وطنه الصغير بسبب النضال ضد الاستبداد ، الذي نشأ هنا مع ذلك. بعد أن عاش قليلاً في ساموس ، في عام 464 ، انطلق الرحالة هيرودوت في رحلته الطويلة ، حيث ستساهم اكتشافاته الجغرافية بشكل كبير في العلم.
في عام 464 ، انطلق في رحلات طويلة ومتعددة. يحلم هيرودوت بالتعلم عن شعوب أخرى أقوى بكثير ، وبعضها كان لديه حضارة أقدم بكثير من الإغريق. هو ، بالإضافة إلى ذلك ، مشغول بالتنوع والغرابة في عادات عالم أجنبي. كان هذا هو ما دفعه إلى دراسة تاريخ الحروب الفارسية ، لإجراء دراسة مستفيضة لجميع الشعوب التي هاجمت اليونان ، والتي كان اليونانيون في ذلك الوقت لا يعرفون الكثير عنها.
سافر إلى مصر وبابل وآسيا الصغرى وآشور ومنطقة شمال البحر الأسود و Hellespont ، كما سافر حول شبه جزيرة البلقان من مقدونيا إلى البيلوبونيز. خلال أسفاره ، رسم المؤرخ رسومات تخطيطية لإبداعه اللاحق.
في سن الأربعين ، استقر هيرودوت في أثينا. في ذلك الوقت ، كان يقرأ بالفعل مقتطفات من كتابه "التاريخ" لممثلي الطبقات العليا من المجتمع الحضري ، مما أتاح للباحثين الفرصة لاستنتاج أن الخطوط العريضة تمت كتابتها أثناء السفر. في أثينا ، التقى المؤرخ وأصبح أصدقاء مقربين مع أنصار بريكليس ، القائد والخطيب ، الذي يعتبر أحد مؤسسي الديمقراطية في أثينا. في عام 444 قبل الميلاد ، عندما تأسست مستعمرة ثوري اليونانية في موقع مدينة سيباريس المدمرة ، شارك في ترميم المستوطنة من تحت الأنقاض.
بعد عودته كشاب إلى وطنه هاليكارناسوس ، شارك المسافر الشهير في الحركة الشعبية ضد الطاغية ليغداميس وساهم في الإطاحة به. في عام 444 قبل الميلاد ، حضر هيرودوت المهرجانات الباناثينية وقرأ مقاطع من وصف رحلاته هناك ، مما تسبب في بهجة عامة.
بقيت سيرة هيرودوت حتى يومنا هذا فقط في شكل معلومات مجزأة ، حيث يستحيل العثور على بيانات حول عائلة العالم نفسه ، حول ما إذا كان لديه زوجة وأطفال. من المعروف فقط أن المؤرخ كان شخصًا فضوليًا ومؤنسًا ، فقد كان يتعامل بسهولة مع الناس وكان قادرًا على إظهار مثابرة مذهلة في البحث عن حقائق موثوقة تاريخيًا.
في نهاية حياته ، تقاعد إلى إيطاليا ، إلى Thurium ، حيث يُزعم أنه توفي عام 425 قبل الميلاد ، تاركًا وراءه شهرة رحالة مشهور ومؤرخ أكثر شهرة. ترك هيرودوت الكثير من المعلومات عن المصريين والفينيقيين وغيرهم من الشعوب. مكان دفنه غير معروف.
مساهمة هيرودوت في العلم:
بفضل هيرودوت ، تم إثراء العلم بالعمل الأساسي "التاريخ". لا يمكن تسمية هذا الكتاب بالدراسة التاريخية. إنها قصة مثيرة للاهتمام لرجل فضولي ، اجتماعي ، موهوب سافر إلى العديد من الأماكن ولديه معرفة واسعة بمعاصريه.
يجمع "تاريخ" هيرودوت بين عدة مكونات في آنٍ واحد:
1) البيانات الإثنوغرافية:
جمع المؤرخ قدرًا هائلاً من المعلومات حول التقاليد والعادات وخصائص الحياة لمختلف القبائل والشعوب.
2) المعلومات الجغرافية:
بفضل "التاريخ" أصبح من الممكن استعادة الخطوط العريضة للدول القديمة اعتبارًا من القرن الخامس قبل الميلاد.
3) مواد التاريخ الطبيعي:
أدرج هيرودوت في الكتاب بيانات عن الأحداث التاريخية التي تمكن من مشاهدتها.
كتاب "تاريخ" هيرودوت
في المجموع ، يشمل عمل هيرودوت تسعة كتب.
ينقسم المقال إلى قسمين:
1) في الجزء الأول ، يتحدث المؤلف عن سيثيا وآشور وليبيا ومصر وبابل وعدد من الدول الأخرى في ذلك الوقت ، وكذلك عن صعود المملكة الفارسية. نظرًا لأن المؤلف كان ينوي في النصف الثاني من العمل سرد قصة حول العديد من الحروب اليونانية الفارسية ، فقد سعى في الجزء الأول إلى تتبع معالم الصراع التاريخي بين اليونانيين والبرابرة. بسبب الرغبة في هذه الوحدة ، والترابط في العرض التقديمي ، لم يُدرج هيرودوت في العمل جميع المواد التي تذكرها من أسفاره ، ولكنه تمكن من عدد محدود منها. غالبًا ما يعبر في عمله عن وجهة نظر ذاتية حول حقائق تاريخية معينة.
2) الجزء الثاني من عمل هيرودوت هو قصة تاريخية عن المواجهة العسكرية بين الفرس واليونانيين. تنتهي القصة في عام 479 قبل الميلاد ، عندما حاصرت القوات الأثينية واستولت على مدينة سيستا الفارسية. + عند تأليف كتابه ، اهتم هيرودوت بأهواء القدر وحسد القوى الإلهية فيما يتعلق بسعادة الناس. يعتقد المؤلف أن الآلهة تتدخل باستمرار في المسار الطبيعي للأحداث التاريخية. لقد أدرك حقيقة أن الصفات الشخصية للسياسيين هي أيضًا مفتاح نجاحهم.
أدان هيرودوت حكام بلاد فارس لوقاحتهم ورغبتهم في انتهاك النظام الحالي للنظام العالمي ، والذي بموجبه يجب أن يعيش الفرس في آسيا ، والهيلين في أوروبا. في عام 500 قبل الميلاد ، حدثت الانتفاضة الأيونية ، والتي بسببها شاركت اليونان القديمة في حرب دموية. يصف المؤلف هذا الحدث بأنه مظهر من مظاهر الفخر والإفراط في التصرف.
هيكل "تاريخ" هيرودوت:
الكتاب الأول - كليو
إنه يحكي عن بداية الصراع بين البرابرة واليونانيين ، ويتم تقديم القصة بلد قديمليديا ، قصة السياسي الأثيني والحكيم سولون ، الطاغية بيسستراتوس ، قصة ميديا وإسبرطة. في هذا الكتاب ، يذكر هيرودوت أيضًا السكيثيين في سياق المواجهة مع الكيميريين ، ويتحدث أيضًا عن الحرب بين Massagetae والفرس.
الكتاب الثاني - "Euterpe"
في هذا الجزء من العمل ، قرر المؤرخ أن يخبرنا عن تاريخ ليبيا ومصر ، وعن الأقزام والناسامونيين ، وعن الفراعنة المصريين القدماء. هنا روى هيرودوت أسطورة كيف قرر Psammetichus الأول ذلك الشعب القديمفي العالم هم الفريجيين.
الكتاب الثالث - "ثاليا"
يقدم معلومات عن شبه الجزيرة العربية والهند ، وعن الطاغية اليوناني بوليكراتس ، ويحكي أيضًا عن غزو مصر من قبل الملك الفارسي قمبيز ، وعن تمرد السحرة ، ومؤامرة السبعة ، والانتفاضة ضد الفرس التي حدثت في مصر. بابل.
الكتاب الرابع - "Melpomene"
الكتاب الخامس - "Terpsichore"
في هذا الكتاب ، يتم التركيز بالفعل على أحداث الحروب اليونانية الفارسية. إذا كان المؤلف قد خصص في المجلدات السابقة العديد من الصفحات لوصف السمات الإثنوغرافية للشعوب ، فإنه يتحدث هنا عن الفرس في مقدونيا ، وعن الانتفاضة الأيونية ، وعن مجيء الحاكم الفارسي أريستاجوراس إلى أثينا وحروب أثينا.
الكتاب السادس - "إيراتو"
الأحداث الرئيسية من تلك المذكورة - معركة بحرية"معركة لادا" ، الاستيلاء على مدينة ميليتوس اليونانية القديمة في كاريان ، حملة القائد الفارسي ماردونيوس ، حملة القائدين الفارسيين أرتافرين وداتيس.
الكتاب السابع هو "بوليهيمنيا".
إنه يتعامل مع وفاة داريوس وصعود زركسيس (كان داريوس وزركسيس ملوكًا فارسيين) ، ومحاولات زركسيس لغزو آسيا وأوروبا ، فضلاً عن معركة الفرس والإغريق الشهيرة في مضيق تيرموبيلاي.
الكتاب الثامن - "Urania"
تصف هذه المادة معركة أرتميسيا البحرية ومعركة سالاميس البحرية ورحلة زركسيس ووصول الإسكندر إلى أثينا.
الكتاب التاسع - "Calliope"
في الجزء الأخير من العمل الضخم ، قرر المؤلف أن يخبرنا عن استعدادات ومسار معركة بلاتيا (إحدى أكبر معارك الحروب اليونانية الفارسية ، التي دارت على الأرض) ، معركة ميركال ، كما ونتيجة لذلك تعرض الجيش الفارسي لهزيمة ساحقة ، وحصار سيست.
يُطلق على "تاريخ" هذا المفكر اليوناني القديم أيضًا "The Muses" ، حيث قرر العلماء السكندريون تسمية كل جزء من أجزائه التسعة على اسم واحد من Muses. قامت شركة Nine Muses بتسمية مجلدات تاريخ هيرودوت
في عملية العمل ، لم يستخدم هيرودوت ذكرياته الخاصة وموقفه تجاه الأحداث فحسب ، بل استرشد أيضًا بذكريات شهود العيان ، وسجلات الوحي ، ومواد الكتابة. من أجل إعادة بناء كل معركة بأكبر قدر ممكن من الدقة ، قام بزيارة ساحات القتال بشكل خاص. كونه من مؤيدي بريكليس ، غالبًا ما يغني عن مزايا عائلته.
على الرغم من الإيمان بالتدخل الإلهي ، والنهج الذاتي والوسائل المحدودة للحصول على المعلومات في العصور القديمة ، لم يختصر المؤلف عمله بأكمله في تمجيد معركة الإغريق من أجل حريتهم. كما حاول تحديد أسباب ونتائج انتصاراتهم أو هزائمهم. أصبح "تاريخ" هيرودوت معلمًا هامًا في تطور التأريخ العالمي. + إن نجاح عمل المؤرخ لا يرجع فقط إلى حقيقة أنه جمع في عمل واحد حقائق كثيرة عن الشعوب والأحداث في زمانه. كما أظهر المهارة العالية للراوي ، حيث جعل "التاريخ" أقرب إلى الملحمة وجعلها قراءة مثيرة لكل من المعاصرين وأشخاص العصر الجديد. معظم الحقائق التي ذكرها في الكتاب تم إثباتها لاحقًا خلال الحفريات الأثرية.
حقائق مثيرة للاهتمام من حياة هيرودوت:
1. هو أول من اكتشف الملحمة الأسطورية الأنثوية للأمازون.
2- استكشف المؤرخ (متنقلاً) بالتفصيل العديد من مناطق غرب آسيا وآسيا الصغرى وجزر بحر إيجه وجزيرة كريت وساحل سوريا وفينيقيا ومقدونيا ومصر وتراقيا ومعظم اليونان وجنوب إيطاليا ، بيلوبونيز ، صقلية ، ساحل البحر الأسود.
3. المفكر والكاتب العظيم لروما القديمة ، شيشرون ، أطلق على هيرودوت ذات يوم لقب "أبو التاريخ". منذ ذلك الحين سمي ذلك.
4. لكن من الجدير بالذكر أن هيرودوت يمكن أن يُطلق عليه بحق "أب" قائمة كاملة من العلوم الأخرى. من بينها - الإثنوغرافيا والجغرافيا على وجه الخصوص ، الجغرافيا التاريخية.
5. شارك هيرودوت في تأسيس مستعمرة يونانية في جنوب إيطاليا - Furia.
6. لقد تواصل عن كثب مع النحات فيدياس ، بريكليس ، الكاتب المسرحي سوفوكليس ، الفيلسوف أناكساغوراس.
7. طرد في شبابه من المدينة التي كان يعيش فيها.
8. يؤمن المؤرخ إيمانا راسخا بوجود الصخرة والآلهة.
9. كتب عمله "التاريخ" باللهجة الأيونية. الفكرة الرئيسية هي المواجهة بين الديمقراطية اليونانية القديمة والاستبداد الآسيوي.
10. بدأ هيرودوت السفر.
11. شارك في الحركة الشعبية ضد الطاغية ليغداميس وكان مؤيداً لإسقاطه.
12. خص هيرودوت 3 المناطق المناخية: الشمالية (في سيثيا) ، والثانية ، وتقع على أراضي البحر الأبيض المتوسط ، والثالث - الجزء الشمالي من أفريقيا والجزيرة العربية.
13. يعتبر أول شخص يطوف حول الأرض بأكملها.
14. بعد هيرودوت ، قام الأمريكي نيلي باي بمحاولة لتجاوز الأرض فقط في عام 1889. وقد فعلت ذلك في 72 يومًا.
15. تم تأكيد عدد كبير من الحقائق من "تاريخ" هيرودوت خلال الحفريات الأثرية.
اقتباسات وأقوال وأمثال هيرودوت:
* منذ القدم والناس أقوال حكيمة وجميلة. يجب أن نتعلم منهم.
* إذا لم يتم التعبير عن آراء متضاربة ، فلا يوجد شيء للاختيار من بينها.
* في زمن السلم يدفن الأبناء آبائهم ، وفي زمن الحرب يدفن الآباء أبنائهم.
* إذا كان كل الناس قد أحضروا ذات مرة كل آثامهم ورذائلهم إلى السوق ، فإن الجميع ، بعد أن رأى رذائل جارهم ، سيأخذون منزلهم بكل سرور.
* الأشخاص الذين يقررون التصرف عادةً ما يحالفهم الحظ ، على العكس من ذلك ، نادرًا ما ينجحون مع الأشخاص الذين يهتمون فقط بالوزن والمماطلة.
* يجب على الشخص الشجاع حقًا إظهار الجبن في الوقت الذي يقرر فيه شيئًا ما ، ويجب أن يزن كل الفرص ، ولكن في التنفيذ من الضروري أن يكون شجاعًا.
* لا تصحح المتاعب مع المتاعب.
* لا يمكن لأحد أن يكون مجنونًا لدرجة أنه يريد الحرب بدلاً من السلام ، لأنه عندما يكون هناك سلام ، فإن الأبناء يدفنون آبائهم ، وعندما تكون هناك حرب ، يقوم الآباء بدفن أطفالهم.
* القذف فظيع لأن المرء ضحية ظلمه ، واثنان يقومان بهذا الظلم: من ينشر القذف ومن يصدقه.
* الظروف يحكم الناس وليس الناس يحكمون الظروف.
* إذا سُمح لجميع شعوب العالم باختيار أفضل العادات والأعراف ، فإن كل شعب ، بعد فحصها بعناية ، سيختار عاداته الخاصة.
* النساء ، مع الملابس ، ينزعن عن أنفسهن العار.
* الموت هو مخبأ مبهج للأشخاص المرهقين.
* أن تكون موضع حسد أفضل من الرحمة.
* عادة ما يحلم الناس بما يفكرون به أثناء النهار. * آذان الناس مريبة أكثر من عيونهم.
* أنا مضطر لأن أنقل كل ما يقال لي ، لكنني لست مضطرًا لتصديق كل شيء.
* لا تنادي أحدا سعيدا حتى يموت.
يقودنا البحث عن أسلاف روس عبر العديد من الثقافات الأثرية التي حلت محل بعضها البعض على مدى آلاف السنين ، إلى العصر السكيثي البعيد.
تعكس الثقافات الأثرية فترات الصعود والانحدار المرتبطة بالحروب وغزوات البدو الرحل ، لكن المركز التاريخي لأسلاف روس يظل المركز التاريخي لمنطقة دنيبر ، التي تمتد على طول نهر دنيبر بوريسفين وأصبحت جوهر روس القديمة. 'مع مركز في كييف.
دور السكيثيين في التاريخ القديملطالما اهتم السلاف بالمؤرخين. كرونيلير نيستور، مشيرًا إلى القبائل السلافية بين نهر الدنيبر والدانوب ، وأضاف أنهم يعيشون على الأرض المسماة سيثيا كبيرة.
مؤرخ سلافي وعالم آثار وعالم إثنوغرافي ولغوي ، ومؤلف موسوعة من 11 مجلدًا "الآثار السلافية"لوبورا نيدرليإدعى ذلك "... من بين الجيران الشماليين للسكيثيين الذين ذكرهم هيرودوت ، لم يقتصر الأمر على العصبويين ... ولكن أيضًا السكيثيين الذين يُطلق عليهم اسم الحرّاف والمزارعين ... كانوا بلا شك سلافًا تأثروا بالثقافة اليونانية-السكيثية."
الثقافة الأثرية تشيرنوليسكايا - القرنين العاشر والثامن. قبل الميلاد ه.
الجزء الشمالي من سيثيا هيرودوتيتزامن مع المناطق الشرقية لمنزل الأجداد السلافي ، وفقًا للبيانات الأثرية واللغوية ، فإنه يتزامن مع مجموعة من الرموز المائية السلافية القديمة ، مع النطاق م الثقافة الأثرية Chernolesskaya ، المتعلقة القرنين العاشر والثامن. قبل الميلاد ه. ،وما يتصل بها لالفترة الانتقالية من العصر البرونزي إلى العصر الحديدي المبكر.
السفر عبر سيثيا في منطقة شمال البحر الأسود ، في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد ه ، هيرودوتيلاحظ بوضوح الاختلافات الخارجية والثقافية واللغوية بين القبائل التي تعيش في هذه المنطقة ، التي توحدها اسم مشترك واحد - السكيثيين ، الذي أعطاهم الإغريق. يحدد هيرودوت مناطق إقامة القبائل السكيثية ويعطيها وصف مختصر، بناءً على انطباعاتهم والمعلومات الواردة من مصادر أخرى. في الحقيقة يطلق هيرودوت على منطقة الإقامة السكيثية الأراضي الواقعة على نهر الدنيبر السفلي وفي بحر آزوف ،فضلا عن منطقة زراعية وسط دنيبر ، حيث عاش السكيثيون-فلاحون أو بوريسفينيت ، والضفة اليسرى لنهر دنيبر مع سكان مختلط(هلامون ، بودين ، جزء من البورسفينيت).
وصف هيرودوت سيثيا ، يخبرنا بالمعلومات الأولى عن السلاف البدائيين الذين عاشوا في المناطق المذكورة أعلاه في العصور القديمة - في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد ه.
1. اعتبر هيرودوت أن معاصريه ، "مزارعون محشوشون" ، و "حرّاثون محشوشون" و "بوريسفينيت" ، الذين باعوا الخبز عبر ميناء أولبيا ، شعب زراعي واحد.
2. Borisfen-Dnepr هو النهر الرئيسي "Borisfenites".تمتد أرض Borisfenites على طول الضفة اليمنى لنهر Borysfen من Panticapa-Vorskla لمدة 11 يومًا من الإبحار حتى مصب Irpin أو Teterev.
3. جيران Borisfenites: في الشمال الغربي - Neuri (أيضًا Proto-Slavs) ، في الشرق - يعمل Gelons and Boudins في الزراعة. يعيش السكيثيون البدو على الضفة اليسرى لبوريسفين وفي الجنوب.
4. يحكي هيرودوت عن التاريخ الأسطوري لـ "Borisfenites" - مزارعو دنيبر الأوسط أسطورة حول أصل "السكيثيين" - المزارعين ،تبجيل مقدس محراث ، وعاء ذهبي ونير ،يقود نوعهم من الملك تارغيتاي وثلاثة بنين كولا قساي وليبو كساي واربو كساي.الاسم الذاتي للسكيثيين "مقطوع" (s-kolo-it) باسم ملكهم المشترك لجميع القبائل السكيثية - كولاكسيا (كولو كينج).
تختلف أسطورة مزارعي "Borisfenites" تمامًا عن أسطورة أصل السكيثيين. البدو الرحل من الضفة اليسرى ودنيبر السفلى ،يقودهم جنس من هرقل وإيكيدنا (إلهة سربنتين) ،الذي أنجب ثلاثة أبناء محشوش ، Agathyrs و Gelon.
5. هيرودوت لا يصنف المزارعين - "البورسفينيت" ،عبدة المحراث والوعاء والنير السهوب البدو السكيثيينالذين لا يزرعون الأرض ، لا يزرعون ولا يحرثون.
6. رقائق حسب أساطير قبائل السكيثيين من البدو الرحل من الضفة اليسرى ودنيبر السفلى -هم أحفاد زيوس وابنة إله نهر Borysthenes.شروط "Chipped" و borisfenites "متكافئةهذه القبائل مرتبطة ببعضها البعض.
7. تؤكد البيانات الأثرية وجود أربع مجموعات أثرية زراعية من المعالم الأثرية في منطقة غابات السهوب في الضفة اليمنى لنهر دنيبر. أكثرها شمولاً هي مجموعة كييف - الممتدة على طول نهر دنيبر - من فورسكلا إلى تيتيريف "لمدة 11 يومًا من الإبحار".
8. زراعة القبائل "البوريسفينيت"و "متكسرة"شهدت تأثيرًا قويًا للثقافة السكيثية المتنوعة بالكامل (العادات ، الملابس ، الآلهة ...) ، مما جعلها تشبه ظاهريًا السكيثيين. لم يميز الإغريق بين القبائل السكيثية ولم يروا أي فرق بينهم ، وفقط هيرودوت لأول مرة أعطى الإغريق الكثير من المعلومات والحقائق والقصص عن السكيثيين.
9. بيانات اللغوياتاثبت ذلك كل الحروف الهجائية القديمة(أسماء الأنهار والبحيرات) دنيبر الأوسط ، المتعلق بالألفية الأولى قبل الميلاد. ه. لها جذور بروتو سلافية، مما يعني أن منطقة دنيبر الوسطى بأكملها كانت جزءًا من حدود منزل الأجداد السلافي.
10. لقد أثبت علماء الأنثروبولوجيا أوجه التشابهظهور سكان العصر السكيثي (الألفية الأولى قبل الميلاد) ، تشيرنياكوفسكالثقافة (القرنان الثاني والرابع) ، سكان اتحاد السلاف الشرقيين في جنوب غرب بلادنا في القرن السادس و روس في العصور الوسطى(من القرن التاسع إلى القرن السابع عشر). (أعمال المؤرخ والأنثروبولوجي جيراسيموف)
11. الفولكلور البدائي السلافي في سيثيا هيرودوت.عاش السلاف البدائيون في دنيبر الأوسط ، سواء في فترة ما قبل السكيثيان أو الوقت السكيثي ، الموافق لوقت العصور القديمة من هيلاس القديمةودول البحر الأبيض المتوسط الأخرى. مقرر في دنيبر الأوسط في العصور القديمةالروسية - الأوكرانية - البيلاروسية ، وهذا هو الفولكلور البدائي السلافي r ، حيث كانت الشخصيات الرئيسية Kola-ksai (Kolo-king) - صن ملكوبطل الحكاية الخرافية الأمير سفيتوزار ، زوريفيك (مخرج)، الأمير ريد صن - لقب أمير كييف، يناسب تماما بقصص هيرودوتحول أساطير وأساطير السكيثيين. يمكنك رسم العديد من أوجه التشابه الأسطورية الملحمية بين السجلات أساطير هيرودوت والسلافية البدائية عن الممالك الثلاث ،من الذي يتلقى منه البطل الشمسي الذهب. احتفظ هيرودوت باسم السلف الأسطوري سكولوتوف - طرخ تاراخوفيتشحكايات السحر محراث ، وعاء ذهبي(بين الكلت - الكأس) ونير. في الفولكلور السلافي من العصور السكيثية القديمة ، ينحدر من سلف الملوك السكيثيين Targitai (Targ (x) -king)لذلك بقي اسم البطل الملحمي الروسي ، جد القيصر - طرخ-ترخوفيتش ، أو بيك-بيكوفيتش.
12. تحدث هيرودوت عن آلهة السكيثيا والطقوس الدينية وعادات وتقاليد السكيثيين ، مشيرًا إلى أنه "منذ ذلك الحين الآلهة الكيثية أقدم بكثير من الآلهة اليونانية "
صدرية ملكية محشوش من تل تولستايا موغيلا(أوكرانيا). صورة مبسطة لأسوار سربنتين تحمي الحياة الهادئة للقرويين والمزارعين "البوريسفينيت"و "متكسرة"من هجمات العدو.
يتم عرض صور الطقوس للآلهة السكيثية بشكل رمزي في المطرزات الروسية العظيمة القديمة ، وفي طقوس الدفن للسلاف ، توجد عناصر من الطقوس القديمة القديمة - تل قبر ، وليمة للمتوفى ، طقوس 3 و 9 و 40 يومًا ، إلخ. الطقوس السنوية السلافية الشعبية عطلات زراعيةترتبط بأساطير السكيثيين القديمة للمزارعين "البوريسفينيت"و "متكسرة". على سبيل المثال ، تزوير المحراث الطقسي اللامع مثل الذهب ، عيد الأخدود الأول ؛ في أوقات الكوارث ، كان يتم حراثة ثلم طقسي حول القرية بمحراث مقدس ، مثل تعويذة ، مصمم لحماية القرية من كل المشاكل والمصائب والأوبئة وفشل المحاصيل. المعتقدات القديمة للمزارعين "البوريسفينيت"و "متكسرة"مع مرور الوقت تحولت إلى طقوس وثنية مستقرة و العادات الشعبيةالقديمة روس.
العادة التي كانت موجودة بين المزارعين السكيثيين لتحديد صواب أولئك الذين يتجادلون بمساعدة الحديد الأحمر الساخن ، عندما معدن "ذهبي"لقد أحرق المذنب ، ويمكن للشخص المناسب أن يأخذها ، ويعود إلى الأسطورة السيثية القديمة عن الملك تارجيتاي ، الذي قسم المملكة بين أبنائه الثلاثة. تقول الأسطورة السكيثية أن سلطانية الأشياء الذهبية والمحراث والنير التي سقطت من السماء أحرقت يدي شقيقين ، ولم يتمكن من أخذها سوى الأمير الأصغر كولوكساي ، الذي ورث سكيثيا من والده الملك تارغيتاي. منذ ذلك الحين ، أطلق السكيثيون ، المزارعون ، على أنفسهم تسمية "متكسرة" ، أي أحفاد الملك كولوكساي. وهم الذين استقروا أوروبا الغربيةفي الألف الثالث إلى الثاني قبل الميلاد قبائل محشوش زراعية (إنجليزي) skolot أو skolt) ، احتفظوا باسمهم الذاتي ، في النموذج
من المثير للاهتمام أن الويلزيين السلتيين ، الذين يطلقون على أنفسهم Cimrs (من Cimmerians ، القبائل ذات الصلة بالسكيثيين) ، حافظوا على العادة السكيثية في تحديد صواب القضاة الذين يناقشون ، وكذلك تلك الموصوفة في الكتاب حيث تكتب:
كان "مرجل الحقيقة": "إناء من الفضة مصنوع من الفضة والذهب ، مما يجعل من الممكن التمييز بين الحقيقة والباطل. تم سكبه بماء مغلي وغرست يد المتهم فيه . إذا كان مذنبا ، كانت يده مشرقة. فإن لم يكن عليه ذنب فلا ضرر عليه. لأن الوثنيين وثقوا أكثر من أي شيء في ثلاثة أشياء: مرجل الحقيقة ، والخشب ، ولمسة المذبح الناري. ».
« كانت أيرلندا فارغة منذ ثلاثين عامًا بعد بارثولون ، حتى جاء نمد بن أنومان من اليونانيينالسكيثيون ، مع قادتهم الأربعة ، كانوا أبناءه ".
في الفولكلور السلافي الشرقي ، تم الحفاظ على العديد من الحكايات حول ثلاث ممالك - النحاس والفضة والذهب ، برئاسة ثلاثة أشقاء. المملكة الذهبيةبعد كل المغامرات الرائعة ، يذهب دائمًا للأخ الأصغر.
في ملحمة دنيبر الوسطى القديمةتم الحفاظ على العديد من الأساطير حول قيام الحدادين الأسطوريين بتزوير أول محراث على الأرض ، وهو محراث ضخم يبلغ وزنه 40 رطلاً ، يمكن أن يحرث بعمق الأخاديد ومهاوي الثعابين ، « zavbilshki مثل الكنيسة.
في الفولكلور الروسي القديم ، حداد قام نيكيتا كوزيمياكا بتزوير محراث 300 رطل، وسخرت ثعبان Gorynych فيها وحرثت ثلمًا من كييف إلى البحر الروسي (البحر الأسود) ، وقسمت البحر ، وأغرقت الأفعى فيه. منذ ذلك الحين ، أطلق على هذا الثلم اسم Serpentine Shafts ، ولا يزال المسلك القريب من كييف يسمى Kozhemyaki.
نجت أعمدة الثعبان أو أعمدة الثعبان من العصور القديمة حتى يومنا هذافي العديد من مناطق أوكرانيا ، كنصب تذكاري للتحصينات ، يحمي المدينة من البدو الرحل. من غير المعروف من ومتى قام ببناء أسوار ترابية قوية ، مع وجود حفرة عميقة عند القدم ، كانت الأسوار المواجهة للجزء الأمامي من المساحات البرية للسهوب. تم بناء أعمدة السربنتين يدويًا ، وقد يستغرق إنشاء عمود عملاق واحد من 20 إلى 30 عامًا. في بعض الأماكن ، تم الحفاظ على ارتفاع عمود الثعبان الذي يساوي 12 مترًا. من حيث حجم العمل والجهد المبذول في البناء ، يمكن مقارنة أسوار الثعبان ببناء الأهرامات المصرية.
من الخارج ، من الجنوب ، كانت الأسوار محاطة بخنادق عميقة مليئة بالمياه. على امتداد داخلكان عمود أفعواني يقع في حراسة القرى التي حسمت الحرب ، تحمل خدمة الأمن في الولاية ، النموذج الأولي لمستوطنات القوزاق التي تحرس الحدود الجنوبية لروسيا. يمكن للحروب المسلحة صد الهجمات الأولى للأعداء الرحل ، ووقف غاراتهم المفترسة ، وإشعال نيران الإشارات على الأبراج ، وتحذير مدينة الخطر ، وتمكين فرقة المدينة العسكرية من التجمع والسير ، والاستعداد للمعركة.
نجت بقايا Serpent Shafts حتى يومنا هذا على طول أنهار Vit و Ros و Trubezh والنهر الأحمر و Stugna و Sula وغيرها.
أسوار سربنتين - الاسم الشائع للأسوار الدفاعية القديمة على طول ضفاف روافد دنيبر جنوب كييف ، يُفترض أنها بُنيت في العصور القديمة - من القرن الثاني قبل الميلاد. ه. إلى القرن السابع الميلادي ه.
تتوافق أسوار Zmiev في الوقت المناسب مع الثقافات الأثرية السلافية التي كانت موجودة هنا:
Zarubenetskayaالثقافة الأثرية (القرن الثالث - الثاني قبل الميلاد - القرن الثاني الميلادي) ، اكتشفت في قرية زاروبينتسي بمنطقة موناستيريشينكو بمنطقة تشيركاسي. انتشرت ثقافة Zarubnitskaya في منطقة دنيبر العليا والوسطى من Berezina في الشمال إلى Tyasmin في الجنوب ، في Poseimye الأوسط و Pripyat Polissya ، في إقليم غرب ووسط أوكرانيا ، في جنوب وشرق الجمهورية الحالية بيلاروسيا ، على وشك فلاديمير.
ثقافة تشيرنياخوف الأثرية ، القرنان الثاني والرابع ،الموجودة في أراضي أوكرانيا وشبه جزيرة القرم ومولدوفا ورومانيا
Penkovskaya الأثري في وقت مبكر ثقافة القرون الوسطىالسلاف السادس - أوائل القرن الثامن ،موزعة على أراضي مولدوفا وأوكرانيا من حوض نهر بروت إلى منطقة بولتافا.
هيرودوت - أحد سكان اليونان القديمة ، "أبو التاريخ". أصبح اليوناني هو مؤلف أول أطروحة "التاريخ" الباقية ، والتي وصف فيها بالتفصيل عادات الشعوب التي كانت موجودة في القرن الخامس قبل الميلاد ، بالإضافة إلى مسار الحروب اليونانية الفارسية. لعبت أعمال هيرودوت دورًا مهمًا في تطوير الثقافة القديمة.
وصلنا إلى مصدرين رئيسيين للمعلومات حول مسار حياة هيرودوت: موسوعة "المحكمة" ، التي أُنشئت في النصف الثاني من القرن العاشر في بيزنطة ، ونصوص المؤرخ نفسه. بعض المعلومات الواردة في هذه المصادر متناقضة.
تمثال نصفي هيرودوت
النسخة المقبولة عمومًا هي أن هيرودوت ولد في هاليكارناسوس عام 484 قبل الميلاد. كانت هذه المدينة القديمة تقع في الإقليم المنطقة التاريخيةقرية "كاريا" على ساحل البحر الأبيض المتوسط في آسيا الصغرى. تأسست مدينة هاليكارناسوس من قبل Dorians ، وكانت هناك مستوطنة لل Carians في مكان قريب (كل من Dorians و Carians هم ممثلون عن القبائل اليونانية القديمة الرئيسية).
ولد المؤرخ اليوناني القديم المستقبلي في عائلة Lix المؤثرة والثرية. في شبابه ، شارك هيرودوت في الحياة السياسية للشعب. انضم إلى الحزب ، الذي كان يهدف إلى الإطاحة بالحاكم المستبد ليجداميد ، وتم طرده ، وعاش لبعض الوقت في جزيرة ساموس.
ثم ذهب هيرودوت في رحلات طويلة ومتعددة. سافر إلى مصر وبابل وآسيا الصغرى وآشور ومنطقة شمال البحر الأسود و Hellespont ، كما سافر حول شبه جزيرة البلقان من مقدونيا إلى البيلوبونيز. خلال أسفاره ، رسم المؤرخ رسومات تخطيطية لإبداعه اللاحق.
في سن الأربعين ، استقر هيرودوت في أثينا. في ذلك الوقت ، كان يقرأ بالفعل مقتطفات من كتابه "التاريخ" لممثلي الطبقات العليا من المجتمع الحضري ، مما أتاح للباحثين الفرصة لاستنتاج أن الخطوط العريضة تمت كتابتها أثناء السفر. في أثينا ، التقى المؤرخ وأصبح أصدقاء مقربين مع أنصار بريكليس ، القائد والخطيب ، الذي يعتبر أحد مؤسسي الديمقراطية في أثينا. في عام 444 قبل الميلاد ، عندما تأسست مستعمرة ثوري اليونانية في موقع مدينة سيباريس المدمرة ، شارك في ترميم المستوطنة من تحت الأنقاض.
العلم
بفضل هيرودوت ، تم إثراء العلم بالعمل الأساسي "التاريخ". لا يمكن تسمية هذا الكتاب بالدراسة التاريخية. إنها قصة مثيرة للاهتمام لرجل فضولي ، اجتماعي ، موهوب سافر إلى العديد من الأماكن ولديه معرفة واسعة بمعاصريه. يجمع "تاريخ" هيرودوت بين عدة مكونات في آنٍ واحد:
- البيانات الإثنوغرافية. جمع المؤرخ قدرًا هائلاً من المعلومات حول التقاليد والعادات وخصائص الحياة لمختلف القبائل والشعوب.
- المعلومات الجغرافية. بفضل "التاريخ" أصبح من الممكن استعادة الخطوط العريضة للدول القديمة اعتبارًا من القرن الخامس قبل الميلاد.
- مواد التاريخ الطبيعي. أدرج هيرودوت في الكتاب بيانات عن الأحداث التاريخية التي تمكن من مشاهدتها.
- المكون الأدبي. كان المؤلف كاتبًا موهوبًا تمكن من إنشاء قصة ممتعة وجذابة.
كتاب "التاريخ" لهيرودوت في المجموع ، يشمل عمل هيرودوت تسعة كتب. ينقسم المقال إلى قسمين:
- في الجزء الأول ، يخبر المؤلف عن سيثيا وآشور وليبيا ومصر وبابل وعدد من الدول الأخرى في ذلك الوقت ، وكذلك عن صعود المملكة الفارسية. نظرًا لأن المؤلف كان ينوي في النصف الثاني من العمل سرد قصة حول العديد من الحروب اليونانية الفارسية ، فقد سعى في الجزء الأول إلى تتبع معالم الصراع التاريخي بين اليونانيين والبرابرة. بسبب الرغبة في هذه الوحدة ، والترابط في العرض التقديمي ، لم يُدرج هيرودوت في العمل جميع المواد التي تذكرها من أسفاره ، ولكنه تمكن من عدد محدود منها. غالبًا ما يعبر في عمله عن وجهة نظر ذاتية حول حقائق تاريخية معينة.
- الجزء الثاني من عمل هيرودوت هو سرد زمني للمواجهة العسكرية بين الفرس واليونانيين. تنتهي القصة في عام 479 قبل الميلاد ، عندما حاصرت القوات الأثينية واستولت على مدينة سيستا الفارسية.
عند تأليف كتابه ، اهتم هيرودوت بأهواء القدر وحسد القوى الإلهية فيما يتعلق بسعادة الناس. يعتقد المؤلف أن الآلهة تتدخل باستمرار في المسار الطبيعي للأحداث التاريخية. لقد أدرك حقيقة أن الصفات الشخصية للسياسيين هي أيضًا مفتاح نجاحهم.
أدان هيرودوت حكام بلاد فارس لوقاحتهم ورغبتهم في انتهاك النظام الحالي للنظام العالمي ، والذي بموجبه يجب أن يعيش الفرس في آسيا ، والهيلين في أوروبا. في عام 500 قبل الميلاد ، حدثت الانتفاضة الأيونية ، والتي بسببها شاركت اليونان القديمة في حرب دموية. يصف المؤلف هذا الحدث بأنه مظهر من مظاهر الفخر والإفراط في التصرف.
هيكل "تاريخ" هيرودوت
- الكتاب الأول كليو. إنه يحكي عن بداية الصراع بين البرابرة والهيلين ، ويقدم تاريخ بلد ليديا القديم ، وقصة السياسي الأثيني والحكيم سولون ، والطاغية بيسستراتوس ، وتاريخ ميديا وسبارتا. في هذا الكتاب ، يذكر هيرودوت أيضًا السكيثيين في سياق المواجهة مع الكيميريين ، ويتحدث أيضًا عن الحرب بين Massagetae والفرس.
- الكتاب الثاني هو "يوتيرب". في هذا الجزء من العمل ، قرر المؤرخ أن يخبرنا عن تاريخ ليبيا ومصر ، وعن الأقزام والناسامونيين ، وعن الفراعنة المصريين القدماء. هنا روى هيرودوت أسطورة كيف قرر Psammetichus الأول أن الفريجيين هم أقدم الناس في العالم.
- الكتاب الثالث - "تاليا". يقدم معلومات عن شبه الجزيرة العربية والهند ، وعن الطاغية اليوناني بوليكراتس ، ويحكي أيضًا عن غزو مصر من قبل الملك الفارسي قمبيز ، وعن تمرد السحرة ، ومؤامرة السبعة ، والانتفاضة ضد الفرس التي حدثت في مصر. بابل.
جزء من صفحة من كتاب "التاريخ" لهيرودوت - الكتاب الرابع هو ميلبومين. هنا وصف المؤلف شعوب سيثيا وتراقيا وليبيا وآسيا ، كما قدم المعلومات المعروفة له عن حملة الملك الفارسي داريوس ضد السكيثيين في منطقة البحر الأسود.
- الكتاب الخامس هو Terpsichore. في هذا الكتاب ، يتم التركيز بالفعل على أحداث الحروب اليونانية الفارسية. إذا كان المؤلف قد خصص في المجلدات السابقة العديد من الصفحات لوصف السمات الإثنوغرافية للشعوب ، فإنه يتحدث هنا عن الفرس في مقدونيا ، وعن الانتفاضة الأيونية ، وعن مجيء الحاكم الفارسي أريستاجوراس إلى أثينا وحروب أثينا.
- الكتاب السادس - إراتو. الأحداث الرئيسية لتلك الموصوفة هي المعركة البحرية "معركة لادا" ، والاستيلاء على مدينة ميليتس اليونانية القديمة في كاريان ، وحملة القائد الفارسي ماردونيوس ، وحملة القائدين الفارسيين أرتافرين وداتيس.
هيرودوت. نقش بارز في متحف اللوفر ، باريس - الكتاب السابع هو "بوليهيمنيا". إنه يتعامل مع وفاة داريوس وصعود زركسيس (كان داريوس وزركسيس ملوكًا فارسيين) ، ومحاولات زركسيس لغزو آسيا وأوروبا ، فضلاً عن معركة الفرس والإغريق الشهيرة في مضيق تيرموبيلاي.
- الكتاب الثامن - "أورانيا". تصف هذه المادة معركة أرتميسيا البحرية ومعركة سالاميس البحرية ورحلة زركسيس ووصول الإسكندر إلى أثينا.
- الكتاب التاسع - "كاليوب". في الجزء الأخير من العمل الضخم ، قرر المؤلف أن يخبرنا عن استعدادات ومسار معركة بلاتيا (إحدى أكبر معارك الحروب اليونانية الفارسية ، التي دارت على الأرض) ، معركة ميركال ، كما ونتيجة لذلك تعرض الجيش الفارسي لهزيمة ساحقة ، وحصار سيست.
يُطلق على "تاريخ" هذا المفكر اليوناني القديم أيضًا "The Muses" ، حيث قرر العلماء السكندريون تسمية كل جزء من أجزائه التسعة على اسم واحد من Muses.
قامت شركة Nine Muses بتسمية مجلدات تاريخ هيرودوت في عملية العمل ، لم يستخدم هيرودوت ذكرياته الخاصة وموقفه تجاه الأحداث فحسب ، بل استرشد أيضًا بذكريات شهود العيان ، وسجلات الوحي ، ومواد الكتابة. من أجل إعادة بناء كل معركة بأكبر قدر ممكن من الدقة ، قام بزيارة ساحات القتال بشكل خاص. كونه من مؤيدي بريكليس ، غالبًا ما يغني عن مزايا عائلته.
على الرغم من الإيمان بالتدخل الإلهي ، والنهج الذاتي والوسائل المحدودة للحصول على المعلومات في العصور القديمة ، لم يختصر المؤلف عمله بأكمله في تمجيد معركة الإغريق من أجل حريتهم. كما حاول تحديد أسباب ونتائج انتصاراتهم أو هزائمهم. أصبح "تاريخ" هيرودوت معلمًا هامًا في تطور التأريخ العالمي.
لا يرجع نجاح عمل المؤرخ فقط إلى حقيقة أنه جمع في عمل واحد حقائق كثيرة عن الشعوب والأحداث في عصره. كما أظهر المهارة العالية للراوي ، حيث جعل "التاريخ" أقرب إلى الملحمة وجعلها قراءة مثيرة لكل من المعاصرين وأشخاص العصر الجديد. معظم الحقائق التي ذكرها في الكتاب تم إثباتها لاحقًا خلال الحفريات الأثرية.
الحياة الشخصية
بقيت سيرة هيرودوت حتى يومنا هذا فقط في شكل معلومات مجزأة ، حيث يستحيل العثور على بيانات حول عائلة العالم نفسه ، حول ما إذا كان لديه زوجة وأطفال. من المعروف فقط أن المؤرخ كان شخصًا فضوليًا ومؤنسًا ، فقد كان يتعامل بسهولة مع الناس وكان قادرًا على إظهار مثابرة مذهلة في البحث عن حقائق موثوقة تاريخيًا.
موت
من المفترض أن هيرودوت مات عام 425 قبل الميلاد. مكان دفنه غير معروف.
لا أتردد في التأكيد على أنه من بين الجيران الشماليين للسكيثيين الذين ذكرهم هيرودوت ، ليس فقط نيوري في فولينيا ومنطقة كييف ... ولكن أيضًا السكيثيين ، الذين يطلق عليهم اسم الحرّاف والمزارعين ووضعهم هيرودوت ... بين البق العلوي ودنيبر الأوسط ، كانوا بلا شك من السلاف الذين تأثروا باليونانيين.
لوبور نيدرل.
قادنا تحليل السجلات العرقية والجغرافية لهيرودوت إلى مجموعة أسئلة مهمة ، ولكنها غير محدودة تقريبًا ، تتعلق بأصل السلاف ، ومنطقة استيطانهم في مختلف الحقب التاريخية ، ومصيرهم التاريخي. لا يمكن النظر إلى هذا المركب هنا إلا بإيجاز ، دون مناقشة مطورة بالكامل.
تم البحث عن أسلاف السلاف بين الشعوب التي وصفها هيرودوت منذ وقت طويل جدًا ، بدءًا من القرن السابع عشر ، عندما كان من المعتاد التعرف على السكيثيين مع السلاف. تحديد في القرن التاسع عشر. الانتماء السكيثيين إلى عائلة اللغة الإيرانية (V.F. Miller) أزال مثل هذه التعريفات المباشرة ، ولكن أحدث الأبحاثفي و. أظهر كل من Abaeva و V. من بين هؤلاء ، يجب وضع كلمة "الله" في المقام الأول ، لتحل محل "Deivas" الهندو أوروبية.
يبدو لي أن ملاحظة B.V. جورنونجا: "يمكن أن نستنتج أن الحرّاث السكيثيين (السلاف؟) وبعض القبائل الأخرى في غابة السهوب كانوا سطحيًا بشكل مؤقت" محشوشون ".
سؤال خاص: أين كان السلاف البدائيون في عصر هيرودوت؟ - هو قسم من المشكلة الكبيرة حول موقع السلاف البدائيين بشكل عام ويجب حلها في إطار العالم السلافي بأكمله ، والتي لم تتم دراستها بشكل متساوٍ.
في حين أننا لا نملك سوى خيط إرشادي رفيع يؤدي إلى تحديد مكان جزء من السلاف البدائيين في العصر السكيثي ، فهذه هي المقارنة بين O.N. Trubachev مع المنطقة الأثرية لثقافة Chernoles وبعض ثقافات العصر السكيثي. بالنسبة لمنطقة منطقة دنيبر الوسطى التي درسها اللغوي ، تم تحديد تاريخ دقيق: تكوين غريب لثقافة تشيرنوز (التي تم الاحتفاظ بها في التقليد السكيثي حتى القرن الرابع قبل الميلاد) تشكلت في القرن الثامن. قبل الميلاد ، عندما استعمرت قبائل تشيرنول في الضفة اليمنى الضفة اليسرى لبوريسفين واستقرت في فورسكلا بانتيكابا. الوضع الثامن - الرابع قرون. قبل الميلاد. وعكس الكلمة المائية السلافية القديمة ، التي حددها O.N. تروباتشيف. أبدًا - لا قبل ولا لاحقًا لم تتطابق السمات اليومية لقبائل دنيبر الوسطى ، التي كشف عنها علماء الآثار ، مع هذا الاكتمال مع بيانات الهيدرولوجيا السلافية القديمة. بغض النظر عن مدى أهمية هذا المثال ، يتم تقليل درجة شهادته إلى حد معين من خلال تفرده. للبحث عن موقع Proto-Slavs في العصر السكيثي ، أعتبر ذلك ضروريًا بأثر رجعي. لنأخذ الشرائح الزمنية التالية:
1. السلاف في العصور الوسطى في أوروبا ، القرنين الحادي عشر والحادي عشر. إعلان
2. السلاف عشية الاستيطان العظيم ، السادس - السابع قرون. إعلان
3. العالم السلافي في أوقات الإشارات الأولى من الونديين ، مطلع ميلادي.
4. السلاف في عصر هيرودوت.
5. العبودية في فترة تنبت الأولية من القبائل الهندية الأوروبية الأخرى.
القسم الأول مزود جيدًا بجميع أنواع المصادر (الأدلة المكتوبة ، وعلم الآثار ، والأنثروبولوجيا ، واللغويات) وهو أوضحها. يتم توفير القطع الزمني الثاني من خلال معلومات دقيقة من مصادر مكتوبة حول حملات Sclavins و Antes على الممتلكات البيزنطية ومعلومات غامضة للغاية حول مكان الإقامة الأصلي لكليهما ، وموقع الونديين ، أسلافهم المشتركين. يتم تعويض الأحادية الجانب للمصادر المكتوبة من خلال البيانات الأثرية: في الوقت الحاضر ، تمت دراسة ثقافة "نوع براغ" (أو "نوع كوركشاك") في القرنين السادس والسابع بعناية فائقة. إعلان معترف بها على أنها سلافية. يعطي الجمع بين خريطتين (السلاف في القرنين العاشر والحادي عشر وثقافة نوع براغ في القرنين السادس والسابع) ما يلي: منطقة الخزف السلافي في القرن السادس. تحتل موقعًا متوسطًا ، وتمتد في شريط عريض من الأودر إلى دنيبر الأوسط. الحدود الجنوبية هي جبال أوروبا الوسطى (السوديت ، الكاربات) ، الحد الشمالي هو من منعطف فيستولا في منطقة بلويكا على طول نهر بريبيات. هذا هو الوضع عشية الاستيطان العظيم للسلاف.
لمدة ثلاثة - أربعة قرون ، تقدم السلاف في الغرب إلى إلبه وفولدا ، في الجنوب ، عبر نهر الدانوب ، ومروا شبه جزيرة البلقان بأكملها تقريبًا إلى البيلوبونيز. كانت حركة الاستعمار منتشرة بشكل خاص في الاتجاه الشمالي الشرقي ، حيث استقر السلاف في بيئة نادرة نسبيًا على بحر البلطيق وبيئة الفنلندية الأوغرية. هنا وصل السلاف إلى بحيرة بيبسي وبحيرة لادوجا ومنطقة أعالي ترانس فولغا ؛ امتدت الحدود الجنوبية الشرقية من وسط أوكا إلى فورونيج وفورسكلا. السهوب ، كما هو الحال دائمًا ، كان يحتلها البدو.
في مرحلة القرن السابع. لا يزال بإمكان المرء تتبع توسع المنطقة الأثرية (Rusanova ، الخريطة 75) ، ولكن في المستقبل يتناقص دور البيانات الأثرية بشكل حاد. لالتقاط معالم العالم السلافي بأكمله في القرن العاشر باستخدام المواد الأثرية. أصعب بكثير من القرن السادس.
تم جدولة القسم الزمني الثالث في مطلع عصرنا (القرن الثاني الميلادي). سيكون من المرغوب فيه للغاية التفكير في ذلك الوقت المشرق في تاريخ السلاف ، والذي أطلق عليه مؤلف كتاب "قصة حملة إيغور" "عصور طروادة" - القرنين الثاني والرابع. م ، عندما ازدهر السلاف في الفترة الفاصلة بين الغارات السارماتية وغزو الهون ، عندما غزو تراجان داسيا جعل السلاف الجيران المباشرين لروما ، مما أدى إلى استئناف التجارة القديمة في الخبز على نطاق واسع. لكن هذا العصر المثير للاهتمام معقد ، أولاً ، بسبب الهجرة الكبيرة للشعوب ، وتقدم القوط والقبائل الجرمانية الأخرى ، وثانيًا ، من خلال التأثير القوي للثقافة الرومانية ، الواردات الرومانية ، مما يجعل من الصعب التعرف على العلامات العرقية. لذلك ، بحثًا عن "وطن الأجداد" السلافي ، سيكون من الأصح تخطي عصر ثقافات تشيرنياخوف وبرزيورسك المتأخرة.
يلتقط القسم الثالث وقت ثقافتي Przeworsk و Zarubinets (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الثاني الميلادي) ، والتي تتوافق بشكل دقيق للغاية مع المجموعة الرئيسية للثقافة السلافية في القسم الثاني لاحقًا من القرن السادس. إعلان بنفس الطريقة ، تمتد كتلة Przeworsk-Zarubynets من نهر الأودر إلى نهر دنيبر الأوسط (تغطي كلا الضفتين هنا) ؛ يمتد الحد الشمالي من كسر فيستولا على طول نهر بريبيات ، بينما يقع الحد الجنوبي أيضًا على سلاسل الجبال ويمتد من الكاربات إلى تياسمين. المصادفة الجغرافية تكاد تكون كاملة. ولكن هل هذا كافٍ للتعرف على كتلة برزيورسك-زاروبينتس على أنها سلافية؟
السلافي البولندي T. Ler-Splavinsky ، وفقًا للكتابة المائية السلافية القديمة ، تقريبًا في القرنين الأول والثاني. حجر نرد. على وجه التحديد في وقت وجود ثقافة Przeworsk-Zarubinets الأثرية ، يحدد اثنين متجاورتين المناطق الجغرافية، والتي تتزامن مع الثقافات الأثرية المذكورة أعلاه في نفس الوقت. حتى الحدود بين منطقتي علم الهيدرونيميات تمتد تمامًا حيث تكمن حدود ثقافتي Zarubintsy و Przeworsk. الاختلاف الوحيد هو أن منطقة الهيدرولوجيا السلافية القديمة في النصف الغربي أوسع إلى حد ما من ثقافة برزيورسك وتغطي الروافد العليا لإلبه وبوموري. في الشرق ، زاروبينتسي ، النصف ، تكتمل تطابق البيانات اللغوية مع البيانات الأثرية. وفقًا للبيانات اللغوية ، فإن F.P. بُومَة.
تعطينا المواد الأثرية ليس فقط الإحصائيات (المنطقة) ، ولكن أيضًا الديناميكيات. السمات الرئيسية للتغييرات المؤقتة هي كما يلي: من الغرب ، تخترق العناصر الجرمانية منطقة ثقافة برزيورسك ؛ عناصر Przeworsk مثبتة جزئيًا (على طول الحافة الجنوبية) في ثقافة Zarubintsy ، وبدأت قبائل Zarubinets Slavic عملية استعمار نشطة في الشمال الشرقي ، ما وراء نهر Dnieper ، محصورة في بيئة قبائل البلطيق في منطقة Desene. لأغراضنا ، من المهم ألا تنتمي المواد السلافية اللغوية فقط (مؤرخة تقريبًا) ، ولكن أيضًا أول دليل مكتوب لسلاف فينيديان ، إلى نفس زمن برزيورسك-زاروبينتس. مؤرخو القرن السادس إعلان كتب أن السلف المشترك لـ "Sklavins" و "Antes" ، الذين هاجموا بيزنطة من الشمال الغربي والشمال الشرقي ، كانوا سكان Venets. الجغرافيون الأول والثاني قرون. إعلان كانوا يعرفون البنادقة أنفسهم كشعب يسكن "سارماتيا" الشاسعة.
من أجل تقييم درجة الفائدة لغرضنا من المصادر المكتوبة ، المعاصرة لثقافة Przeworsk-Zarubinets ، فإننا نفتقر تمامًا إلى مقتطفات الكتب المدرسية الفردية التي تتحدث عن Veneti بالقرب من Vistula أو تشابه Veneti مع Sarmatians أو الألمان. من الضروري النظر إلى المفهوم الجغرافي للمؤلفين القدماء والتغيير في هذا المفهوم تحت تأثير ذلك التعارف العملي مع شعوب أوروبا ، والذي حدث نتيجة لتقدم الرومان إلى الشمال. لقد تم عمل الكثير في هذا الاتجاه بواسطة L. Niederle وفي عصرنا بواسطة G. Lovmyansky.
حددت فكرة هيرودوت عن السكيثيا ، بناءً على قياسات دقيقة وأسئلة تفصيلية تفصيلية ، آراء الجغرافيين اليونانيين في هذه الأراضي لعدة مئات من السنين. لكن هيرودوت أولى اهتمامًا كبيرًا للشرق ، لتلك المناطق التي ، في رأيه ، جاء السكيثيون منها ؛ لهذا الغرض ، جذب Aristaeus of Prokopnes بمعلوماته عن جبال الأورال. في الشمال ، اكتشف هيرودوت أصول بوريسفين ، أرض "أندروفاج" البعيدة ، وأسس مكانًا أساسيًا واضحًا في المراجع الجغرافية خلف هذا النهر. لكن الاتجاهات الغربية والشمالية الغربية البعيدة عن ميدانها السكيثي لم تكن ذات أهمية كبيرة للمؤرخ ، ولفترة طويلة أصبحت مصادر تيرا والأرض الواقعة خلف الخلايا العصبية منطقة غير معروفة للجغرافيين.
أعطى تقدم الاستعمار اليوناني إلى الغرب ، إلى شواطئ صقلية والغال ، الجغرافيين وجهات نظر جديدة حول أوروبا ومكان سكيثيا فيها. إيفور ، مؤرخ القرن الرابع. قبل الميلاد. (405-330) توزيعًا مثيرًا للاهتمام لشعوب العالم القديم:
"المنطقة التي تواجه Apeliot وبالقرب من شروق الشمس يسكنها Indus ؛ الإثيوبيون يمتلكون المذكرة و الظهيرة ؛ المنطقة الواقعة على جانب زفير وغروب الشمس يحتلها السلتيون ، والمنطقة التي تواجه بوريا والشمال يسكنها السكيثيون.
هذه الأجزاء غير متكافئة: منطقة السكيثيين والإثيوبيين أكبر ، ومنطقة السند والكلت أصغر. "المنطقة التي يسكنها السكيثيون تحتل الجزء المتوسط من الدائرة الشمسية: فهي تقع مقابل شعب الإثيوبيين ، والتي تمتد على ما يبدو من شروق الشمس في الشتاء إلى أقصر غروب الشمس".
"السكيثيين" أو أولئك الناس الذين كانوا يختبئون تحت هذا الاسم المعمم ، خصص Efor مساحة ضخمة ، تغطي الإيكومين من الشمال ومن الشمال الشرقي وتصل في الشمال الغربي إلى أرض الكلت الصغيرة.
بالنسبة لعصر إيفورا ، وصلت الحدود الأثرية للثقافة السلتية إلى أودر. وبالتالي ، يجب أن يشمل "السكيثيون" في عصره الآثار الواقعة شرق الأودر على طول فيستولا لما يسمى بثقافة المدافن تحت القشرة.
قد يبدو أن تعريف السكيثيا كجار لسيلتيكا هو ببساطة نتيجة الجهل الجغرافي لإيفور ، وهو مواطن من آسيا الصغرى. ولكن في الوقت نفسه ، في حوالي منتصف القرن الرابع ، أصبح موقع سكيثيا على شواطئ بحر البلطيق مفهومًا جغرافيًا جديدًا. مؤلفها ، على ما يبدو ، بيتيوس ، الذي تحولت وجهة نظره الأولية بعيدًا إلى الغرب من اليونان: لقد جاء من أقصى مستعمرة يونانية في غرب سلتيكا - من ماسيليا (مرسيليا الحديثة). سافر Pitaeus في بحر الشمال ، وعرف بريطانيا وأيرلندا ، وربما أبحر حتى Jutland.
"مقابل سكيثيا ، التي تقع فوق غلاطية ، توجد جزيرة في المحيط تسمى باسيليا. على هذه الجزيرة ، تطلق الأمواج بكثرة مادة تسمى الكهرباء ، لا توجد في أي مكان آخر في الكون ...
يتم جمع Electrum في الجزيرة المذكورة أعلاه وإحضارها من قبل السكان الأصليين إلى البر الرئيسي المقابل (أي إلى Scythia. - B.R.) ، حيث يتم نقلها إلى بلادنا "(Diodor Siculus).
أصبح مفهوم البلطيق سيثيا ، أو على وجه التحديد "سيثيا إلى بحر البلطيق" ، قويًا بشكل خاص بعد تقدم الرومان إلى شواطئ نهر الراين وبحر الشمال ، أي في عصر أعلى ازدهار لقبائل Przeworsk-Zarubinets.
بعد حملات الرومان على نهر الراين وإلبه وبعد أن أنشأوا خطًا دفاعيًا متواصلًا من البحر إلى نهر الدانوب ، أصبحت أفكارهم الجغرافية حول أوروبا أكثر شمولية: المعرفة طويلة الأمد المناطق الجنوبيةمرتبطة بالمعلومات المكتسبة حديثًا حول بحر الشمال وبحر البلطيق. في هذا الصدد ، تعتبر شهادة اثنين من المعاصرين اللذين كتبوا في منتصف القرن الأول قبل الميلاد مهمة للغاية. م: مواطن من إسبانيا بومبونيوس ميلا ومشارك في الحملات الشمالية لبلينيوس الأكبر.
بالإشارة إلى نهر الراين وإلبه ويوتلاند المحاطة بالجزر ، يحدد بومبونيوس ميلا الحد الشرقي للقبائل الجرمانية في أقصى الحافة الغربية لبحر البلطيق ويواصل وصف "سارماتيا":
"الجزء الداخلي من سارماتيا أوسع من الجزء الساحلي. من الأراضي الواقعة إلى الشرق ، يفصل نهر فيستولا سارماتيا. الحدود الجنوبية لجزيرة سارماتيا هي نهر استرا.
هنا ، تعني سارماتيا الواقعة جنوب بحر البلطيق وغرب فيستولا (من الواضح ، روافدها السفلية) مناطق توزيع قبائل ثقافات برزيورسك وأوكسيفسكا (الساحلية) في القرون الأولى بعد الميلاد. ه. في عرض تقديمي آخر ، يتحدث ميلا عن سارماتيين البحر الأسود. وتجدر الإشارة إلى رغبة الجغرافيين في ربط شعوب منطقة البحر الأسود مع شعوب بحر البلطيق بوميرانيا. للوهلة الأولى ، يبدو أن ميلا قد أخطأ عندما أخطأ في اعتبار نهر فيستولا للحدود الشرقية لسارماتيا: بعد كل شيء ، لم يكن السارماتيون الحقيقيون وجيرانهم المباشرون في الغرب ، بل إلى الجنوب الشرقي من فيستولا. لكن هذا التناقض يتم حله من خلال ملاحظة مهمة للجغرافي: الجزء الداخلي والجنوب أوسع من الجزء الساحلي. من الواضح ، من خلال مصب فيستولا ، أنه حدد خطًا ساحليًا أوضح له.
من الواضح أن بليني ، الذي اعتمد على المعلومات المتعلقة برحلة السرب الروماني في عام 5 بعد الميلاد ، يصف بحر البلطيق ، مشيرًا إلى الدول الاسكندنافية وسيثيا على أنها الساحل الجنوبي للبحر العنبر. اقترح G. Lovmyansky بذكاء شديد أن السرب ، الذي استخدم معلوماته من قبل بليني ، قام بانعطاف دائري للبحر ، إلى مصب فيستولا ، وأطلق الرومان على الساحل الجنوبي إما "منطقة السكيثيين" ، أو "الجزيرة" "من Eningia ، حيث" السارماتيين ، الونديين عاشوا حتى فيستولا ، السيكيرا والجير "(كتاب بليني الرابع ، §97).
كلوديوس بطليموس في القرن الثاني إعلان تعتبر أيضًا "سارماتيا الأوروبية" في إطار جغرافي واسع جدًا من تانايس إلى فيستولا ومن خليج فينيديان لبحر البلطيق ("المحيط سارماتيا") إلى ساحل البحر الأسود.
يعطي بطليموس الإحداثيات الدقيقة "لجبال فينيدي" (47 ° 30 ′ شرق خط الطول 55 درجة شمالا). يتوافق هذا في خط العرض مع جبال بودين وآلان ، أي وفقًا لحسابنا ، ما يقرب من خط العرض 50. في اتجاه الزوال ، تقع هذه الجبال إلى الشمال من بوابة الدانوب وجبال الكاربات. هذه الإحداثيات (تقريبية بالطبع) تتوافق مع Małopolska Upland في الروافد العليا من Vistula و Warta وروافد Oder ، والتي جزء منها جبال Swietokrzyzskie.
يسمي بطليموس الونديين الذين يعيشون "عبر خليج Venedsky بأكمله" في المقام الأول بين قبائل سارماتيا ، ومن الونديين ، كدليل ، يحسب (ليس بوضوح شديد) موقف القبائل الأخرى: Gitons (أدناه) ال Wends ، بالقرب من فيستولا) ، الأفارين بالقرب من أصول فيستولا. تحت الونديين يعيشون في الاتجاه الشرقي غاليندس ، سودان ، ستافانز. كلمة "السفلى" في هذه الحالة تعني "أقرب إلى البحر" ، "في اتجاه مجرى النهر" من فيستولا.
أنهى بطليموس مفهوم السكيثيان البلطيقي ، الذي نشأ كرغبة في الجمع بين المعرفة الواردة من أجزاء مختلفة من العالم القديم - من البحر الأسود ومن مرسيليا وسلتيكا. تم تعزيز هذا المفهوم من خلال وجود القبائل السلافية (فينيديان) في كل من سيثيا (بالمعنى الجغرافي الواسع) وبالقرب من بحر البلطيق وراء فيستولا.
مرت الحدود الشرقية للقبائل الجرمانية في مطلع عصرنا على طول حوض إلبه ، ولكن على مدار القرنين التاليين ، حدثت عمليتان غير متجانستين ، لكنهما مرتبطتان جزئيًا: أولاً ، وسع الجغرافيون الرومانيون فهمهم للقبائل خارج ألبس (شرقًا). إلبه) ؛ تبين أن بعضهم ألمان (سيمنون ، بورغنديون) ، بينما تم تصنيف البعض الآخر ببساطة على أنهم ألمان ، وفي الكتابات الجغرافية ظهرت منطقة اصطناعية جديدة بدلاً من "سكيثيا" أو "سارماتيا" - "ألمانيا" ، والتي امتدت إلى فيستولا . ثانيًا ، كانت هناك عملية حقيقية لتسلل بعض العناصر الجرمانية في الاتجاهين الشرقي والجنوبي ، وهي عملية انعكست في الثقافات الأثرية في منطقة إلبه-فيسلين المتداخلة. يجب أن يقال إن نتائج هذه العملية كانت بعيدة كل البعد عن الأهمية كما قد تبدو من المسوحات الجغرافية في ذلك الوقت. استمرت المناطق الواقعة شرق أودر في كونها برزيورسك في مظهرها الأثري.
تلخيصًا للقطع الزمني الثالث ، يجب أن يقال أن المصادر المكتوبة ، بالاتفاق الكامل مع المصادر الأثرية ، تحدد في أوروبا منطقة بحر البلطيق الشاسعة التي يسكنها "السكيثيون" ، "سارماتيون" ، وندس. الوحدة الأثرية لعصر ميلا وبليني ، التي تسمح بنقل مصطلحات أوروبا الشرقية (السكيثيين ، السارماتيين) إلى بحر البلطيق ، هي واحدة فقط - برزيورسك-زاروبينيت.
في حركتنا الاسترجاعية التدريجية ، سوف نتخطى القطع الزمني الرابع (الوقت المحشوش) باعتباره المقطع المطلوب ونتعرف أولاً على المنطقة الأساسية جدًا لاستقرار السلاف ، والتي اتخذناها للقطع الزمني الخامس.
يحدد اللغويون وقت تفرّع السلاف البدائيين من كتلة القبائل الهندية الأوروبية بحلول الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. يتحدث V.Gorgiev عن بداية الألفية الثانية ، و B.V. Gornung أكثر تحديدًا حول منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ويرتبط بثقافة Trzynec الأثرية في القرنين الخامس عشر والثاني عشر. قبل الميلاد. تمت دراسة ثقافة Trzynec في العصر البرونزي الأوسط جيدًا حاليًا. تم تحديد منطقة التوزيع بواسطة S. S. ضمن هذا الإطار ، تتطابق ثقافة Trzynec تمامًا مع المنطقة المشتركة لثقافتي Przeworsk و Zarubinets لدرجة أنه من الممكن تمامًا استخدام خريطة لهاتين الثقافتين لتحديد موقعها الجغرافي بدقة ، على الرغم من وجود حوالي تسعة قرون بين ثقافة Trzynec ومجمع Zarubinets-Przeworsk.
يعتبر عدد من الباحثين (A. Gardavsky ، B.V. Gornung ، V. Genzel ، P.N. Tretyakov ، A.I. Terenozhkin ، S.S. Berezanskaya) أنه من الممكن بناء منزل أسلاف السلاف أو الموضع الأساسي للسلاف البدائيين في Tshinetskaya (أو Tshinetsko-Komarovskaya) الثقافة بين أودر والضفة اليسرى لنهر دنيبر.
كان جيران السلاف البدائيين قبائل ذات مراكز جاذبية أخرى ، والتي تشكلت منها المجموعات التالية في نفس القرون (وفي الجنوب ، وربما قبل ذلك): الألمان والكلت - في الغرب ؛ الإيليريون ، التراقيون ، وربما القبائل السيشثية الناطقة بالإيرانية - في الجنوب ؛ البالت - في مساحة شمالية واسعة ولكنها مهجورة. كان أقلها تحديدًا هو الضواحي الشمالية الشرقية لأرض القبائل السلافية البدائية ، حيث يمكن أن تكون هناك قبائل هندو أوروبية غير واضحة لنا ، والتي لم تخلق لنا وحدة قوية وملموسة ، ولكن تبين أنها طبقة أساسية. لهؤلاء المستعمرين الذين استقروا ببطء من نهر دنيبر لمدة ألف عام.
إن فكرة ثقافة Tshinec-Komarov على أنها Proto-Slavic ناجحة للغاية ، في رأيي ، توفق بين فرضيتين متنافستين لـ "وطن الأجداد": Vistula-Oder و Bug-Dnieper ، لأن. و Trzynetsk ولاحقًا تغطي ثقافات Zarubinets-Przeworsk كلاً من منطقة Vistula-Oder ومنطقة Bugodneprovsk المجاورة.
استطالة المنطقة البدائية السلافية في اتجاه خط العرض لمسافة 1300 كم (بعرض خطي يتراوح من 300 إلى 400 كم) سهلت الاتصال مع مجموعات مختلفةالقبائل المجاورة. تم جذب النصف الغربي من العالم البدائي السلافي إلى بعض الروابط التاريخية ، والنصف الشرقي إلى علاقات أخرى. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في نهاية العصر البرونزي وبداية العصر الحديدي ، عندما تم سحب السلاف البدائيين الغربيين في مدار الثقافة اللوزية ، والشرقية ، بعد مرور بعض الوقت ، في مدار محشوش. لم يؤد هذا بعد إلى ظهور السلاف البدائيين الغربيين والشرقيين المنفصلين ، ولكن ، كما كان ، تنبأ وحدد التقسيم المستقبلي للسلاف في الألفية الأولى بعد الميلاد. على الغرب والشرق.
كان العالم السلافي البدائي مثل القطع الناقص ، الذي له محيط مشترك ، ولكن يمكن للباحث أن يجد بداخله تركيزين مستقلين. بمجرد إضعاف الروابط الخارجية ، تم الكشف عن وحدة العالم السلافي البدائي بشكل واضح وملموس. من اللمحة العامة الموجزة أعلاه عن منطقة استيطان السلاف في عصور مختلفة ، يمكن ملاحظة أن هذه الوحدة تجسدت ثلاث مرات على مدى ألفي عام في تجانس المواد الأثرية في نفس المنطقة:
1. بعد العصر المضطرب لتحركات الرعاة الهندو-أوروبيين (في مطلع الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد) ، تقريبًا في القرن الخامس عشر. قبل الميلاد. تم تأسيس وحدة ثقافة Trzynec. هذه هي الشريحة الخامسة والأعمق من حيث الترتيب الزمني.
2. بعد الارتفاع الهائل الذي شهده السلاف البدائيون مع قبائل الثقافة اللوزية والسكيثيين ، وبعد سقوط الدولة السكيثية ، مرة أخرى الحدود الجغرافيةتتجلى وحدة ثقافة Zarubinets-Pshevorsk ، مدعومة بالكتابة المائية السلافية القديمة ودليل الجغرافيين القدماء الذين امتدوا "Scythia" أو "Sarmatia" إلى الساحل الجنوبي لبحر البلطيق. تاريخ هذه الوحدة هو القرن الثاني. قبل الميلاد. - القرن الثاني. إعلان
3. بعد ثلاثة قرون من العلاقات الاقتصادية الأكثر حيوية مع الإمبراطورية الرومانية (القرنان الثاني والرابع بعد الميلاد) وبعد سقوط روما ، تمت الإشارة مرة أخرى إلى الوحدة السلافية. هذه ثقافة من نوع براغ-كورتشاك في القرنين السادس والسابع. إعادة التوطين الكبرى للسلاف في القرنين السادس والثامن. دمرت حدود الوحدة القديمة وتلك العمليات اللغوية المشتركة التي عاشها كل السلاف البدائيين معًا.
يتيح لنا الاستقرار لمدة ألفي عام لمنطقة الاستيطان الرئيسية للسلاف البدائيين (بالطبع ، ليس مطلقًا) أن ننظر إلى عالم هيرودوت المحشوش من وجهة نظر السلافي: تلك المناطق من "سيثيا" "التي تقع ضمن منطقة ثقافة Tshinets السابقة وفي نفس الوقت يجب اعتبار منطقة ثقافة Zarubintsy اللاحقة على أنها Proto-Slavic وإخضاعها للتحليل من هذا الجانب.
لقد رأينا بالفعل تأكيدًا رائعًا لما قيل في المصادفة الكاملة لمجموعة الهيدرولوجيا البدائية السلافية القديمة ، التي حددها O.N. Trubachev ، مع مناطق ثقافة Chernolesskaya في وقت ما قبل Scythian ، أولاً ، والثقافة الزراعية Scythian لبوريسفينيت ، ثانيًا.
أساطير الأنساب السكيثية ، التي سجلها هيرودوت ، مكرسة للأدب الضخم. تم مؤخراً نشر كتابين يلخصان تأريخ القضية على مدى العقود الماضية ؛ هذه هي كتب A.M. Khazanov و D.S. Raevsky. تنقذني فصولهم التاريخية من تحليل الآراء المتناقضة (A.
1. تعتبر الأسطورتان اللتان رواهما هيرودوت (أحدهما في الفقرات 5-7 ، والآخر في الفقرات 8-10) بمثابة "نسختين" ، "نوعان مختلفان" من أسطورة محشوش واحدة شائعة ، على الرغم من اختلافهما اختلافًا جوهريًا .
2. تم تأريخ كلا "النسختين" إما إلى السكيثيا ككل ، أو على وجه التحديد إلى "البيئة البدوية الغريبة" ، على الرغم من أن العبادة الطقسية للمحراث والنير تتحدث ضد السكيثيين الرحل الذين لا يحرثون.
3. تعتبر هدايا الجنة ، المدرجة في إحدى الأساطير ، انعكاسًا لـ "الهيكل الطبقي للمجتمع المحشوش":
الفأس - الملوك والأرستقراطية
الكأس - فئة الكهنة
الحرث والنير - الرعاة (؟)
من الطبيعي أكثر اعتبار الهدايا الذهبية المقدسة تجسيدًا للرمزية السحرية الأولية: محراث بنير - حصاد وفير ، إمداد خبز ، وعاء - إمداد مشروب (ربما طقوس) ، فأس - رمز من الحماية والأمن.
4. أنا أعتبر أن الخطأ الرابع هو الرغبة القديمة في توزيع "الأنواع" الأربعة القادمة من ملوك الأجداد وفقًا لمخطط "الطبقة الاجتماعية" المشار إليه:
مثل هذه المخططات مرفوضة. أولاً ، لم يتم إثبات وجود بنية طبقية بين البدو الرحل أو السكيثيين الزراعيين بأي شكل من الأشكال ، وثانيًا ، من الغريب جدًا تتبع أصل الرعاة البسطاء إلى الملك أو ابن الملك.
الاعتراض الثالث والأكثر جدية هو أن بليني لا يذكر الأفخيتيين على أنهم طبقة اجتماعية (المحاربون - حسب دوميزيل ، الكهنة - وفقًا لجرانتوفسكي) ، ولكن كقبيلة لها منطقة جغرافية معينة في جيباني.
يميل أ.م.خزانوف إلى الاعتراف بأن الأسطورة تظهر رغبة في "إثبات التأسيس الإلهي للعلاقات الاجتماعية المتأصلة في السكيثيا" ، لكنها لا تقطع تمامًا التفسير العرقي لـ "أنواع" ليبوكساي وإخوانه.
د. يسعى Raevsky إلى التوفيق بين فرضية الطبقة الطبقية والفرضية العرقية ، وطرح تفسيرًا دينيًا وأسطوريًا جديدًا ، والذي ، في رأيه ، يجب أن يكمل ويفسر كل الحيرة.
قبل الدخول في اعتبار الفرضية الاجتماعية-الكونية (دون إنكار كونها مفيدة ومثمرة أحكام منفصلة) ؛ لا تؤخذ الاختلافات الجغرافية والاقتصادية في الاعتبار ، ويتم تجاهل الجانب العرقي من الأساطير.
يبدو لي أن تحليل الجوهر الأسطوري للأساطير يجب أن يسبقه تعريف الانتماء القبلي. يبدو لي أنه من الخطير جدًا أن أنسب عبادة الأدوات الصالحة للزراعة إلى الرعاة الرحل ، الذين قال هيرودوت عنهم بإصرار أن "السكيثيين ليسوا فلاحين ، بل بدو رحل" (§ 2).
بالنظر إلى الأساطير ، أود ألا أبدأ بالترتيب الذي وضعته به في كتابي هيرودوت. لنبدأ بالأسطورة حول Agathyrs و Gelon و Scythus ، التي رواها الإغريق المحليون للمؤرخ (ما يسمى بالنسخة الهيلينية). جوهرها هو كما يلي: نصف أفعى ونصف البكر ، حاكم الأراضي ، الذي كان في جيليا (من الواضح أنه الدنيبر) ، أنجبت ثلاثة أبناء من هرقل: أغاثيرس ، جيلون وسيثوس. تركت هرقل نصف الأفعى ، ورثت لها قوسه وحزامه حتى تعطي مملكتها لأحد أبنائها الذي يمكنه سحب القوس والتشبث بنفسها بشكل صحيح. فقط الابن الأصغر ، سكيف ، كان قادرًا على الوفاء بعهد والده. "ولدان - أغاثير وجيلون - لم يتمكنوا من التعامل مع المهمة ، وطردتهم والدتهم من البلاد" (الفقرة 10). أصبح سكيثيان ، ابن هرقل ، سلف جميع الملوك السكيثيين.
من الواضح أن الأحداث الأسطورية مؤرخة لـ "السيكثيا البدائية" ، التي امتدت من نهر الدانوب إلى كاركينيتيدا. في مكان ما في منتصف هذا الشريط بالقرب من نهر دنيستر ، مات ملوك السيميريون. من الممكن أن تكون الأسطورة تعكس التسوية الأولية للقبائل السكيثية والقبائل ذات الصلة في القرن السابع. قبل الميلاد. بعد إبادة الكيميريين. انتقلت بعض القبائل غربًا إلى منطقة الكاربات ، حيث أخضعوا التراقيين المدللين واعتمدوا الكثير من ثقافتهم (اتحاد أغافير) ، وانتقل البعض الآخر (اتحاد القبائل الجيلوني) شمالًا ، إلى الضفة اليسرى في دنيبر ، وأخضعوا أنفسهم كسكان أصليين. من المظهر البدائي البلطيقي (؟) ، Boudins ، وانتقلوا مؤخرًا هنا من الضفة اليمنى لـ Borysfenites على طول Vorskla-Pantikape. بقي السكيثيون في مناطق البحر الأسود وآزوف. في وقت ما (القرنين السادس والخامس قبل الميلاد) ، انفصل جزء من السكيثيين عن الملوك وهاجروا إلى الدون.
تعكس أسطورة الأنساب التسوية المحتملة للقبائل السكيثية على طول أوروبا الشرقية، مع الأخذ في الاعتبار سهول البحر الأسود الجنوبية كمنطقة البداية ، حيث انتشر الوافدون الجدد: إلى مراعي الكاربات ، إلى الضفة اليسرى لنهر الدنيبر والسهوب والغابات والأراضي البعيدة لمنطقة الدون الوسطى. في مناطق مستوطنة Agathirs و Gelons ، حيث لم يكن هناك فقط السهوب ، ولكن أيضًا غابات السهوب ، كان هناك سكان أصليون مستقرون ، أصبحوا ركيزة للتكوينات العرقية الجديدة ، التي فصلتهم عن السهوب Scythians.
د. يمتلك Raevsky تفسيرًا مثيرًا للاهتمام لمؤامرات الصور على الأواني الملكية السكيثية: في عدد من الصور ، يرى بحق رسومًا توضيحية لأسطورة الأنساب المذكورة أعلاه. تأتي هذه الأواني من Gerros (Gaimanova Mogila) ، من منطقة "السكيثيين المنفصلين" (تلال فورونيج تشاستي) ومن مضيق البوسفور السيميري (Kul-Oba) ، كما لو كانت تحدد الخطوط العريضة نقاط متطرفةسكن السكيثيين الملكيين.
يشهد مجموع كل المؤامرات العديدة للفن السكيثي ضد أطروحة Khazanov - Raevsky حول المعنى الرمزي السكيثي العام للمحراث وفريق الثيران - لا يمتلك السكيثيون ولا جيرانهم هذه المؤامرة على الإطلاق. كشف النقاب عن د. لم يتم العثور على الرسوم التوضيحية لـ Raevsky لأسطورة Scythian ، ابن Hercules ، في أي مكان باستثناء منطقة البدو الرحل Scythian. لا الجيلون ولا الأغاثيون ولا البوريستينيون لديهم.
دعونا نضع على الخريطة أراضي الأغاثيون ، والجيلون ، وجميع السكيثيين الرحل ، بما في ذلك الألازون ، الذين أقام الملك أريانت على أرضهم سفينته التذكارية الشهيرة. نتيجة لذلك ، سوف نحصل على صورة كاملة تقريبًا لتوزيع الآثار المحشوشية ، وهي ثقافة محشوشية محددة في القرنين السادس والرابع. مع استثناء واحد مهم للغاية: على الخريطة التي توضح إعادة توطين أبناء هرقل الأسطوريين ، أرض السكيثيين-بوريسفينيت في منطقة دنيبر الوسطى ، المركز الرئيسي للمزارعين ومصدري الخبز إلى متجر بوريسفينيت ، في أولبيا ، ظلت شاغرة.
في أسطورة أبناء هرقل ، يظهر قوس البطل ، السلاح الرئيسي لرماة سهام الفروسية ، البدو الرحل السكيثيين ، باعتباره الكائن المقدس الرئيسي. تم تأكيد الدور الهام للرماية بين السكيثيين ليس فقط من خلال العديد من الشهادات اليونانية حول السكيثيين كفرسان ممتازين ، ولكن أيضًا من خلال أسطورة أريانتس: لقد حدد عدد السكيثيين بعدد رؤوس السهام. من الطبيعي (كما فعل عدد من الباحثين) ربط أسطورة الاختبار بقوس مع السكيثيين ، مع محاربي الرماة الرحل. من الطبيعي أيضًا ربط أسطورة المحراث المقدس ليس بجميع السكيثيين بشكل عام ، ولكن فقط مع أولئك الذين اشتهروا بزراعتهم. طالما أن "المزارعين السكيثيين" (Georgoi) كانوا مرتبطين بشكل خاطئ بفم الدنيبر وظهروا أمام الباحثين في نوع من الارتباك الجغرافي ، في خليط مع Callipids و Royal Scythians ، حتى ذلك الحين كان لا يزال من الممكن الجمع بين أسطورتان في واحدة ونشرت بنية اصطناعية تم الحصول عليها عن طريق هذا التلوث في جميع مناطق الثقافة السكيثية ، على جميع السكيثيين. الآن ، عندما أدى التحليل الجغرافي للمصادر ، بالاتفاق التام مع علم الآثار ، إلى تحديد واضح لحدود البدو والمزارعين ، تظهر مثل هذه الرابطة (بالطبع ، في حالة الاتفاق مع نتائج التحليل) في ضوء غير موات للغاية . سننطلق من حقيقة أن أسطورة قوس هرقل مرتبطة بالرماة الرحل ، وأسطورة الأدوات الصالحة للزراعة التي سقطت من السماء مرتبطة بالحراثين.
المعلومات التاريخية الواردة في أسطورة الإخوة الثلاثة ، أبناء هرقل ، بسيطة نسبيًا: الشعوب الثلاثة ، التي تشغل المساحة من الكاربات إلى سيفرسكي دونيتس ، تأتي من جذر واحد مشترك وترتبط بالسكيثيين. لا يوجد سبب للشك في مصداقية هذه البيانات ، لأن في جميع أنحاء هذا الفضاء ، تسود العلامات الشائعة للثقافة السكيثية. يتحدث جيلونس السكيثيان ، لكن لا شيء يقال عن الآغاثريين عن الاختلاف بين لغتهم والسكيثيين.
تعتبر المعلومات التاريخية للأسطورة حول المحراث السماوي أكثر إثارة للاهتمام وتتطلب تحليلاً خاصًا.
"وفقًا لقصص السكيثيين ، فإن شعبهم هم الأصغر سناً على الإطلاق. وقد حدث بهذه الطريقة. كان أول ساكن في هذا البلد الذي لا يزال غير مأهول رجلًا يُدعى تارجيتاي. كان والدا تارغيتاي ، كما يقول السكيثيون ، زيوس وابنة نهر بوريسفين. لا أصدق هذا بالطبع على الرغم من مزاعمهم. كان تارغيتاي من هذا النوع ، وكان له ثلاثة بنين: ليبوكساي وأربوكساي والصغير كولاكساي.
خلال فترة حكمهم ، سقطت أجسام ذهبية من السماء إلى أرض السكيثيين: محراث بنير وفأس ووعاء.
رأى الأخ الأكبر هذه الأشياء أولاً ؛ لم يكد يأتي ليأخذها حتى اشتعلت النيران في الذهب. ثم تراجع ، واقترب الأخ الثاني ، ومرة أخرى اشتعلت النيران في الذهب.
لذلك دفعت حرارة الذهب المشتعلة الأخوين بعيدًا ، ولكن عندما اقترب الأخ الثالث الأصغر ، انطفأ اللهب وأخذ الذهب إلى منزله.
لذلك ، وافق الأخوة الأكبر سنًا على التنازل عن المملكة بأكملها للأصغر "(الفقرة 5).
يتم وضع المحراث بنير في المقام الأول بين هدايا السماء المقدسة ، مما يجعل من الضروري ربط هذه الأسطورة في المقام الأول بمنطقة السهوب والغابات الزراعية في سيثيا.
تعتبر الفقرة التالية من تاريخ هيرودوت ذات أهمية تاريخية استثنائية وقد تعرضت للعديد من التعليقات في الجزء الأول ، ولكن لسوء الحظ ، كان الجزء الثاني منها (حول الشظايا) صامتًا في كثير من الأحيان على المعلقين. يشار إلى أنه في كتب أ.م.خزانوف و د. لا يكتفي Raevsky بإعطاء تفسير واحد أو آخر لمصطلح "مقطوع" ، ولكن حتى هذا الاسم نفسه لم يرد ذكره في كلا الكتابين. وفي الوقت نفسه ، فإن أهمية موضوع "متكسرة" لا شك فيها:
"لذا من ليبوكساي ، كما يقولون ، حدث ذلك قبيلة محشوشتسمى avhats. من Arpoksai الأوسط - catiars مع traspians ، ومن أصغر ملك - دعا Paralats. كل منهم معًا له اسم - مشقوق باسم ملكهم. دعاهم الهيلينيون السكيثيين "(§ ب).
يحرس الملوك الذهب المقدس ويتم تكريمه بذبائح سنوية وفيرة في الهواء الطلق (§ 7). مرة أخرى ، يمكننا التأكد من أن هيرودوت يميز بوضوح بين السكيثيين المناسبين ومزارعي سكولوت - فقد وصف احتفالاتهم وتضحياتهم بشكل منفصل ، وحيث يتم وصف آلهة السكيثيين الرحل ، والتضحية في السهوب الخالية من الأشجار ، لا يوجد ذكر لها تبجيل المحراث الذهبي والنير ، لكنه يتحدث عن عبادة السيف وذبح الأسرى (§ 62).
خبير في اللغة السكيثية V.I. يكتب Abaev عن الأدوات الزراعية: "مصطلحات مثل أسماء النير وبعض أجزائه ، مسلفات ، عجلات ، منجل ، شوفان ، محاصيل ، قذائف هاون تؤدي بلا شك إلى لغات أوروبية وهي غريبة عن بقية العالم الإيراني. "
أما المصير الآخر لبلد المعجبين بالمحرث والنير فهو كالتالي:
"لأن كانت البلاد شاسعة ، ثم قسمها كولاكساي لأبنائه إلى ثلاث ممالك ، وفي إحداها ، تم الحفاظ على الذهب الأكثر شمولاً "(§ 7).
بلد المعجبين بالفريق الصالحة للزراعة لمزارعي سكولت لا يقع في السهوب الجنوبية ، التي يعيش شمالها الحرث. تقع في الحد الشمالي من الوصول ، عند منعطف المساحات المغطاة بالثلوج.
"يقال أيضًا أنه في البلدان الواقعة أعلاه ، إلى الشمال من السكان الأعلى لهذا البلد ، لا يمكن للمرء أن ينظر إلى المسافة ، ولا يمر بسبب الريش المتطاير." (§ 7).
المنطقة الوحيدة في أوروبا الشرقية داخل ساحة السكيثيان التي يمكن تحديدها مع بلد عابدي المحراث ، وهي دولة يحكمها أحفاد تارغيتاي وكولاكساي ، هي منطقة القبائل السيثية الزراعية في دنيبر الأوسط. باتباع التقليد الهيليني في تسمية سكان هذا البلد بالسكيثيين (والذي ، من الواضح أنه تم تعزيزه من خلال دخوله إلى الاتحاد السكيثي) ، يكتب هيرودوت عنهم على أنهم سكيثيون ، لكنه يضيف دائمًا لقبًا توضيحيًا: "السكيثيين المزيفين" ، الذين يعيشون بطريقة غير بدوية للحياة) ، "مزارعون محشوشون".
في عدد من الحالات ، يستبدل هيرودوت اسمًا اصطناعيًا عرقيًا أو اقتصاديًا باسم جغرافي: "Borisfenites" - "Dnepryans".
لحسن الحظ ، وجد مع ذلك أنه من الضروري تقديم تفسير نهائي ، مع سرد أراضي أحفاد تارغيتاي والقول إن كلهم في المجموع قد تم قطعهم ، وأن المستعمرين اليونانيين أطلقوا عليهم اسم السكيثيين (من الواضح ، عن طريق القياس مع السكيثيين الفعليين) حول الإغريق).
لذلك ، حصلنا على الحق في استدعاء مجموعة دنيبر-دنيستر للثقافات الزراعية في العصر السكيثي والمظهر السكيثي باسمه الذاتي - متشقق. الحدود الجنوبية لسكولوتس هي السهوب مع سكانها الرحل السكيثيين. الجيران الشرقيون هم جيلون ، الذين ربما شملوا مستوطنين سكولوت في فورسكلا في اتحادهم. لا تزال الحدود الشمالية والغربية لتوزيع الاسم الجماعي "سكولوتي" غير واضحة لنا. من المرجح أن توحيد ثلاث أو أربع قبائل تحت اسم مشترك ، والذي حدث قبل عدة قرون من حملة داريوس ، يتوافق مع وحدة ثقافة تشيرنول في القرنين العاشر والثامن. قبل الميلاد ، حيث يمكن رؤية أربع مجموعات محلية: Tyasma (مع أكبر عددالحصون) ، كييف ، بودولسك وفورسكلين (الأحدث).
للأسف ، ليس لدينا بيانات عن التوزيع الجغرافي الدقيق لجميع قبائل سكولوت. فقط أفهاتس ذكرها بليني:
"داخل البر الرئيسى يعيش Avkhetians ، الذين نشأ Gipanis في ممتلكاتهم ، الخلايا العصبية ، التي يتدفق منها Boristhenes."
انطلاقًا من هذا ، مع Avkhats ، يجب أن نقارن في زمن Cimmerian مجموعة Podolsk لمواقع Chernoles ، و Scythian - مجموعة آثار ثقافة السكيثيين الشرقية ، والتي تتلامس حقًا مع الحافة الجنوبية الغربية للأرض نيفري. ينشأ Hypanis بمعناه الجديد حقًا في هذه الأماكن التي زارها هيرودوت.
يترجم الإيرانيون كلمة "paralat" على أنها "سابقة التأسيس" ("paradata") ، "تم تعيينها في الأصل". لذلك ، فإن المنطقة الأكثر ثراءً والأكثر تحصينًا في كل من ثقافتي Chernoles و Scythian ، وهي المنطقة الواقعة جنوب Ros على طول Tyasmin ، مع عدد كبير من المواقع الأثرية في كلا العصرين ، يجب اعتبارها المنطقة المخصصة في الأصل "المشاة.
من الصعب تحديد ما إذا كان الذهب المقدس للسكولوت قد تم الاحتفاظ به في هذا المحصن ، ولكن أيضًا في المنطقة الأقرب إلى فرسان السهوب. من المحتمل أنه تم اختيار منطقة شمالية أكثر أمانًا وبعيدة عن منطقة الغارات خارج روس ، على طول الضفة الجبلية لنهر دنيبر ، لتخزين الآثار القبلية المشتركة. توجد آثار تشيرنولسك هنا بالقرب من كييف ، في بودجورتسي ، بالقرب من كانيف وفي أماكن أخرى. في أوقات لاحقة ، كانت المستوطنة عند مصب نهر روس بالقرب من مستوطنة سكيثيان العظمى مركزًا لعبادة إله الخصوبة - رود.
بالنسبة للوقت السكيثي ، يمكن أن تكون المستوطنات الضخمة مثل Trakhtemirovskoye في منحنى Dnieper أو مستوطنة Scythian الكبرى بالقرب من Kanev مكانًا مناسبًا لإيواء الآثار في نفس الأماكن. ومع ذلك ، كل هذا تخميني لدرجة أنه لا يستحق المناقشة ؛ أردت فقط أن أوضح أنه في الجزء الشمالي ، كييف من آثار تشيرنوليس-سكيثيان في القرنين العاشر والرابع. قبل الميلاد. يمكن أن يكون هناك العديد من النقاط المناسبة لإخفاء الذهب الطقسي.
إن موقف Skolots تجاه Proto-Slavs هو كما يلي: احتل مزارعو Skolots في منطقة Dnieper الوسطى الطرف الشرقي من عالم Proto-Slavic الواسع ، على اتصال هنا مع السهوب السيميريين ، وفيما بعد مع السهوب- السكيثيين. تم الكشف عن وجود أكثر الهيدرولوجيا السلافية القديمة ، كما قيل مرارًا ، بواسطة O.N. Trubachev على وجه التحديد لهذه المنطقة ، يؤكد الطابع البدائي السلافي لسكان بلد المعجبين بالمحراث - متكسرة.
فيما يتعلق بتعريف المكان الذي احتله السلاف البدائيون في سيثيا هيرودوت ، يجب أن نجري مقارنة ، والتي قد تبدو للوهلة الأولى بعيدة عن الدقة العلمية.
أنتقل إلى هيرودوت بعد سلسلة كاملة من الأعمال حول الجغرافيا التاريخية للسلاف الشرقيين في القرنين التاسع والثاني عشر. م ، لا يسعني إلا أن ألاحظ ذلك بين جزء معينالقبائل الروسية القديمة والقبائل الزراعية في سيثيا ، تم العثور على تشابه جغرافي معين. دعونا نحاول تركيب خريطة قبائل سكولوت الزراعية في زمن هيرودوت ، والتي تم تطويرها أعلاه ، على الخريطة العامة للقبائل السلافية المدرجة من قبل المؤرخ نيستور ، مؤلف القرن الثاني عشر. النطاق الزمني بين المؤرخين هو أكثر من ألف ونصف عام ، ومع ذلك ، هناك مصادفة معينة تبرز بوضوح: حيث كان المزارعون المكسورون في زمن هيرودوت ، في العصر النسطوري توجد قبائل (بتعبير أدق ، اتحادات القبائل) ، التي تنتهي أسماؤها بـ "- ane" ، "-yane" ؛ كل المساحة المتبقية التي احتلها السلاف في أوقات لاحقة (بدءًا من القرون الأولى بعد الميلاد) تحتوي على قبائل بأسماء في "-ichi" ، "-itsi". هناك أربعة استثناءات لهذا النظام تتطلب اهتماما خاصا.
قبل الخوض في تحليل الاستثناءات ، دعونا ننظر في القضية على نطاق أوسع ، في إطار العالم السلافي البدائي بأكمله. كأساس ، دعونا نأخذ كل تلك المنطقة المستقرة ، التي كشفت بالفعل ثلاث مرات ، في ثلاثة أقسام كرونولوجية ، عن تشابه خطوطها العريضة الأساسية ، والتي ، مع حق معين ، أطلقنا عليها مرارًا وتكرارًا منزل الأجداد للسلافية البدائية. القبائل.
لقد قمنا للتو بفحص النصف الشرقي منه. في النصف الغربي ، لوحظ نفس التقسيم بالضبط وفقًا لمبدأ "-ane" و "-yane" ("Stodorians" و "Luzhichans" و "Ukrane" و "Milchanes" وما إلى ذلك) و "-ichi" ، "-itsi" ("تشجيع" ، "shkudich" ، إلخ) ؛ المجموعة الثانية تشمل تشكيلات أخرى مثل "فارنا" ، "بلوني" ، إلخ.
في جميع أنحاء أراضي وطن الأجداد ، لم توجد سوى أسماء المجموعة الأولى القديمة. مساحة توزيعهم أوسع إلى حد ما من منطقتي Trzynetsk و Przeworsk: في الغرب ، تصل منطقة مستمرة من القبائل من نوع Stodoryan في أماكن تقريبًا إلى Elbe ، وفي الجنوب تنحدر على طول النهر . تقريبا موراف إلى نهر الدانوب. في هذا الشكل ، فإن المنطقة المدمجة المغلقة للأسماء القبلية القديمة هي الأقرب إلى منطقة سيراميك براغ في القرن السادس قبل الميلاد. إعلان كان الاتحاد القبلي الواسع بين مورافان هو البروز في أقصى الجنوب للمصطلحات القديمة خارج حدود منزل الأجداد القديم. في هذه المنطقة ، تم تسهيل التقدم إلى الجنوب من خلال الممر الجبلي بين Sudetes و Carpathians (“Moravska Brama”) ، حيث اقتربت الروافد العليا من Oder من الروافد العليا لروافد Morava. من الواضح أن هذا الظرف سهّل حركة السلاف البدائيين إلى الجنوب ، وظهر هنا المستوطنون الأوائل من أرض الونديين. ربما يفسر هذا العبارة الغامضة للمؤرخ نستور: "... أتى الرسول بولس إلى مورافيا ويعلم ذلك. تو بو هو إليريك ، وصل إليه الرسول بولس: تو بو بيشا السلوفيني الأول ... "
عادةً ما تُفهم هذه العبارة على أنها إشارة إلى موطن أجداد السلاف في إليريا أو بانونيا ، لكن علم الآثار والملاحظات حول أنواع الأسماء القبلية تسمح لنا بفهمها كدليل على الحركة الأولية للسلاف (السلوفينيين) من عامة الناس. منزل الأجداد ظاهريًا. سيراميك من نوع براغ في القرن السادس. تتسرب في مجرى ضيق على وجه التحديد من مورافا إلى إليريكوم ، إلى البحر الأدرياتيكي. أود أن أترجم عبارة "Tu bo besha Slovene أولاً" على النحو التالي: "هنا ، في Illyricum ، ظهر المستوطنون الأوائل من أرض الونديين."
خارج هذا النطاق ، على الضفة اليسرى لنهر Elbe وفي Mecklenburg ، توجد أسماء من النوع القديم (على سبيل المثال ، "clay") ، كما تتخلل معهم الأورام من النوع "non-fly".
تنعكس عملية توطين القبائل السلافية الجنوبية في المصادر ذات الفجوات الكبيرة: المساحة الشاسعة بأكملها إلى الشمال من نهر الدانوب إلى الكاربات ، شاملة ، غير مغطاة بالمصادر ، ووضع القبائل السلافية هناك في السادس. - القرن التاسع. نحن نعرف فقط من الأدلة الأثرية غير المسماة. إلى الجنوب من نهر الدانوب ، في شبه جزيرة البلقان ، لوحظت نفس الصورة تمامًا كما في الغرب: تم العثور على كل من "ستروميانيس" و "دراغوفيتي" ، "مشرقة" ، "مشجعة" ، إلخ.
اكتملت العلاقة بين منزل الأجداد الأثري والتقليد المستقر المتمثل في تسمية اتحادات القبائل بأسماء في "-an" أو "-yan". انطلاقا من حقيقة أن منطقة التعيين المستمر مثل "Stodorians" تمتد إلى ما بعد Oder والروافد العليا من Elbe ("zlichane") ، يمكن مقارنتها بشكل كامل مع القطع الزمني الثاني في القرن السادس قبل الميلاد. م ، عندما كانت مساحة الخزف من نوع براغ ، بعد أن غطت كامل أراضي "منزل الأجداد" في القسمين الثالث والخامس ، توسعت إلى حد ما مقارنة بـ "منزل الأجداد" ، كما لو كانت تنذر ببداية تسوية كبيرة للسلاف. يعتقد اللغويون أن العمليات العامة في اللغات السلافيةحدث حتى القرن السادس. م ، قبل بداية التسوية الكبرى. تم الحفاظ على وحدة طريقة تكوين أسماء الكائنات القبلية (اتحادات القبائل والقبائل الفردية الصغيرة) في جميع أنحاء أراضي منزل الأجداد حتى القرن السادس. ن. ه. بعد ذلك ، بدأ المستوطنون من أرض الأجداد القديمة لفينيدي فينيتي في استخدام ثلاثة أشكال مختلفة من الأسماء القبلية: شكل بعضهم اسم اتحادهم القبلي مع اللاحقة "-ichi" ("Radimichi" ، "Krivichi" ، " Glomachi ") ، وآخرون ، على الحدود مع الشعوب الناطقة بالأجنبية ، على حافة منطقة الاستيطان ، أشاروا إلى ارتباطهم بأرض Venets الأصلية ، واخذوا اسم" Slovene "في خيارات مختلفة("السلوفينيون" في إيلمن ، "السلوفينيون" بالقرب من بحر البلطيق غرب فيستولا ، "السلوفينيون" على نهر الدانوب الأوسط ، "السلوفينيون" في البحر الأدرياتيكي ، "السلوفاكيون" ، إلخ).
الشكل الثالث لتسمية القبائل الصغيرة في أماكن جديدة هو الشكل التقليدي (في "-an" ، "-yan") ، والذي يتكون أحيانًا من عناصر الركيزة المحلية. لذلك ، على سبيل المثال ، جاء مصطلح "Konavlyane" الأدرياتيكي من التسمية اللاتينية "canale" ؛ و "duklyane" من الاسم المحلي اللاتيني "dioclitia".
تم بالفعل تسمية النقابات القبلية الكبيرة في الأماكن الجديدة وفقًا للنظام الجديد: "lyutichi" ، "bodrichi".
لذلك ، يمكن اعتبار أنه تم إثبات ذلك حتى نقطة معينة ، قبل بدء الاستيطان العظيم للسلاف في القرن السادس. ن. ه. ، في جميع أنحاء الأرض البدائية السلافية القديمة كان هناك قانون واحد لتشكيل أسماء النقابات القبلية وفقًا لنوع "glade" ، "Mazovshane". في عملية التقسيم الطبقي ، ظهر شكل عائلي جديد تمامًا من النوع "Krivichi" ، والذي يوجد في جميع المناطق المستعمرة حديثًا: في Elbe ، وفي البلقان ، وفي روسيا الوسطى ؛ تم العثور على الشكل القديم في الأراضي الجديدة ، لكن الشكل الجديد لا يحدث أبدًا في الأراضي القديمة.
انطلاقا من مراسلات منطقة أسماء القبائل البدائية السلافية إلى منطقة سيراميك براغ في القرن السادس قبل الميلاد. الخامس. هـ ، يمكننا أن نفترض أن الطريقة التقليدية لتشكيل هذه الأسماء قد نجت حتى آخر حد كرونولوجي للوحدة السلافية المشتركة. لكن متى ولد؟ متى بدأت النقابات الإقليمية للقبائل أكثر أو أقل قوة في التبلور؟
دعنا نعود إلى القسم الرابع (السكيثي) الكرونولوجي. في النصف الشرقي ، المعروف بالفعل لنا من هيرودوت ، توجد مجموعات محلية من الثقافة الأثرية السكيثية ، والتي يمكن اعتبارها بشكل فردي كوحدة ثقافية من الاتحادات القبلية المستقرة. سنجد بالضبط نفس المجموعات الأثرية المحلية للثقافة اللوساتية لهذا الوقت في النصف الغربي من العالم البدائي السلافي.
يبدأ نستور تاريخ السلاف بوضع السلاف في أوروبا قبل فترة طويلة من الاستيطان العظيم ، لأن. على حركة السلاف في القرنين السادس والسابع. إعلان كتب عن نهر الدانوب والبلقان: "... لعدة مرات ، جلس جوهر السلوفينيين على طول نهر دوناييف ..." يشعر نستور بالترابط بين الأزمنة ، وبشكل عام يسمي السهوب الجنوبية سيثيا ، المنطقة من تيفرتسي (تيريتس؟) والشوارع (أليزون؟) بين نهر الدانوب ونهر الدنيبر "أول إلى البحر" ، كان يسمي بشكل صحيح ، وفقًا لهيرودوت ، اسم سيثيا العظيم ("نعم ، أدعو من اليونانية" سيثيا العظمى "" ).
من الاتحادات القبلية القديمة ، المنفصلة عن المستوطنة الكبرى "لمرات عديدة" ، يسمي نستور كل من بوميرانيان ومازوفشان وبوليان (ألواح زجاجية) وألواح كييف ودريفليان وبوزانس وفولينيان. يتوافق كل اسم من هذه الأسماء القبلية مع مجموعة أثرية معينة في كل من النصف السكيثي والنصف اللوساتي. في الغرب ، توجد مجموعات ثقافية أثرية أكثر مما تم تضمينه في قائمة القبائل النسطورية. لذلك ، يمكننا استخدام قوائم قبائل أخرى أكثر تفصيلاً في العصور الوسطى ، وموقعها معروف جيدًا. سنحصل على المراسلات التالية (من الغرب إلى الشرق) مع ثقافات القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد. :
تم تصور اتحادات كبيرة ومستقرة من القبائل السلافية ، والتي تظهر علاماتها الأثرية في المواد الأثرية في العصور الوسطى ، من قبل نيستور على أنها أقدم شكل سياسي للحياة السلافية في العصور البعيدة للاستيطان الأولي للسلاف في أوروبا. بالطبع ، لا يمكننا الاعتماد بشكل كامل على الحسابات والافتراضات الكرونولوجية لمؤرخ العصور الوسطى ، ولكن يجب أن نأخذ في الاعتبار حقيقة أن هذه الاتحادات القبلية قد وضعها نيستور كأول حجر أساس للتاريخ السلافي المشترك قبل فترة طويلة من بداية العصر العظيم. مستوطنة في القرن السادس. إعلان
تعطينا جغرافية الثقافات الأثرية في العصر السكيثي-اللوساتي ، ووقت ازدهار الحياة السلافية البدائية ووقت الإجراءات الدفاعية ضد السلتيين في الغرب والسكيثيين في الشرق ، ملامح مقنعة للغاية والنقابات القبلية القوية على وجه التحديد في تلك الأماكن التي كانت تعيش فيها المروج التاريخية ، Mazovshans ،. وهل هذا يعتبر صدفة؟
حتى الآن ، اتبعنا مسارًا رجعيًا ، نتنقل من المعلوم إلى المجهول. في تطور ثابت ، سوف نحصل على الصورة التالية للمصير التاريخي للسلاف.
1 - في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد ، في ذروة العصر البرونزي ، عندما هدأ انتشار الرعاة والرعاة الهندو-أوروبيين ، ظهرت مجموعة كبيرة من القبائل الرعوية والزراعية شمال الحاجز الجبلي الأوروبي ، الكشف عن وحدة كبيرة (أو تشابه) في الفضاء من الأودر إلى الدنيبر وحتى أبعد من ذلك إلى الشمال الشرقي (ثقافة Tshinecsko-Komarovskaya).
يبلغ طول أرض السلاف البدائيين من الغرب إلى الشرق حوالي 1300 كم ، ومن الشمال إلى الجنوب - 300-400 كم.
في هذا الوقت ينسب اللغويون عزلة وعزلة السلاف البدائيين.
2. بنهاية العصر البرونزي ، بحلول القرنين التاسع - الثامن. قبل الميلاد ، تم جذب النصف الغربي من العالم الأولي السلافي الواسع إلى مجال ثقافة لوساتيان (سلتيك؟) ، وكان النصف الشرقي على اتصال مع السيميريين (الإيرانيين؟) ، وعارضهم ، لكنهم أدركوا بعض عناصرهم. ثقافة.
تعود المصادفة المذهلة لتكوين منطقتين إلى هذا الوقت: أولاً ، ثقافة تشيرنول في القرنين العاشر والثامن. قبل الميلاد هـ ، وثانيًا ، أكثر الرموز المائية القديمة ، والتي لا تترك أي شك حول الطبيعة البدائية السلافية لثقافة تشيرنوز في دنيبر الأوسط.
على الأرجح ، فإن السلاف البدائيين في زمن تشيرنول ، الذين أجبروا على صد غارات البدو السيمريين ، لم يتعلموا فقط تشكيل أسلحة حديدية وبناء قلاع عظيمة على الحدود الجنوبية ، ولكنهم أنشأوا أيضًا تحالفًا بين عدة قبائل بين دنيبر و الخلل الذي كان يسمى "سكولوتس". استمر هذا الاسم حتى منتصف القرن الخامس ، عندما سجله هيرودوت كاسم ذاتي لعدد من القبائل الزراعية في منطقة غابات السهوب دنيبر. لم يستطع اتحاد Skolots تغطية جميع القبائل البدائية السلافية في النصف الشرقي من السلاف.
3. تغيير السيميريين من قبل السكيثيين في القرن السابع. قبل الميلاد. من الواضح أنه أدى إلى حقيقة أن اتحاد سكولوت القبلي دخل في اتحاد واسع ، يُطلق عليه تقليديًا اسم سكيثيا. ومع ذلك ، من المفترض أن Proto-Slavs-Skolos احتفظت ببعض الاستقلالية: تم تجديد نظام القلاع الجنوبي الذي كان يحمي من البدو ، وتم تشييد حصون جديدة. كان لدى Proto-Slavs-Dnepryans (Borisphenites) ميناء بحري خاص بهم ، والذي حمل اسمه (Miletian Olbia) ، وهو الطريق الذي يقع بعيدًا عن أرض السكيثيين الملكيين. وفي الوقت نفسه ، ليس هناك شك في الاندماج القوي للثقافة البدائية السلافية مع السكيثيين ، وإدراك النبلاء السلافيين لجميع العناصر الأساسية لثقافة الفروسية السكيثية (الأسلحة ، والتسخير ، وأسلوب الحيوان) و ، إلى حد ما ، وربما حتى اللغة. في و. لاحظ Abaev عددًا من العناصر Scythian في السلافية ، V. الوقت السكيثي الذي حدث فيه إضفاء كبير للغة السلافية البدائية ، وبدلاً من ذلك ، تم إنشاء Daiwas الهندو-أوروبية (Div) الإله الإيراني ، بوه ، بين السلاف.
لا يتحدث هيرودوت عن الاختلاف بين لغة سكولوت ولغة السكيثيين ، لكنه يحذر من الالتباس ، مشيرًا إلى أن الإغريق أطلقوا عليهم اسم سكيثيان ، سكولوتس. قد يكون هذا نتيجة للتشابه الطبيعي تمامًا بين الملابس والأسلحة في تلك الظروف ، بالإضافة إلى ثنائية اللغة لتجار البورسفينيت والنبلاء ، الذين تواصلوا باستمرار مع السكيثيين. الانفصال الحاد من قبل هيرودوت عن السكيثيين الحقيقيين (الذين لا يعرفون الأرض الصالحة للزراعة ، لا يزرعون الخبز ، ويمتلكون قطعانًا فقط في السهوب الخالية من الأشجار ، ويتجولون في العربات) عن تلك القبائل التي كان الشيء المقدس الرئيسي بالنسبة لها محراثًا ذهبيًا سقط منها السماء (الرقائق ، التي تسمى بالخطأ السكيثيين) ، لم تمنحنا الحق في توزيع البيانات حول المزارعين غير المحشوشين على القبائل البدوية المحشوشية حتى لو كانت أسماء الملوك الزراعيين لها مظهر إيراني.
كان النصف الغربي من العالم البدائي السلافي في ذلك الوقت جزءًا من المجتمع اللوساتي الواسع ، مما أدى إلى اختلاف في المظهر الأثري للنصفين الشرقي والغربي ، لكنه لا يتعارض على الأقل مع وجود الوحدة العرقية و تشابه العمليات اللغوية التي يصر عليها اللغويون. حتى الآن ، لا تزال كلمات لوبور نيدرل ، التي قالها بعد أن أوجز منزل الأجداد المشترك ، سارية (على الرغم من نسيانها في كثير من الأحيان): السلاف الشرقيون ".
على الرغم من الاختلافات الخارجية بين نصفي Lusatian و Scythian من السلاف ، فإن القواسم المشتركة للعملية التاريخية محسوسة بوضوح في حقيقة أنه في عصر النهضة هذا ، تم تشكيل اتحادات إقليمية واسعة من القبائل ، والتي ، وفقًا للبيانات الأثرية ، كانت موجودة بالضبط في نفس الأماكن حيث يشار إليها (أحيانًا بأثر رجعي ، مثل ، على سبيل المثال ، نيستور) في وقت لاحق المصادر المكتوبة. شكل تشكيل أسماء هذه النقابات ("Polyane" ، "Mazovshan") يحدد مساحة شاسعة واحدة تغطي بالكامل كلا من النصفين اللوساتيين والسكيثيين من العالم السلافي البدائي في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد.
4. أدى اختفاء الثقافة اللوساتية وسقوط السكيثيا كقوة فيدرالية عظيمة إلى القضاء على هاتين القوتين الخارجيتين اللتين أحدثتا اختلافات في نصفي مختلف من العالم السلافي البدائي. المستوى العام قد انخفض. لعدة قرون ، تم تأسيس وحدة معينة بين الثقافتين الأثريتين (Zarubintsy و Przeworsk) ، على الرغم من عودة الروابط الخارجية: في الغرب ، يتزايد تأثير القبائل الجرمانية ، وفي الشرق - سارماتية.
5. ظهور جديد وتغيرات كبيرة في الثقافة تحدث في القرنين الثاني والرابع. م ، عندما أصبحت الإمبراطورية الرومانية ، كنتيجة لغزو تراجان في داسيا ومنطقة البحر الأسود ، جارة مباشرة للسلاف تقريبًا ، واستيرادها النهم للخبز ، كان له تأثير مفيد على جزء غابات السهوب من القبائل السلافية (ثقافة تشيرنياخوف). بدأ ظهور النصفين الشرقي والغربي للسلاف يختلف مرة أخرى ، ولكن ، بالإضافة إلى ذلك ، أدى التصدير الروماني لمختلف المنتجات إلى تسوية ثقافة القبائل السلافية والجرمانية (القوطية) بشكل كبير ، الأمر الذي غالبًا ما يربك الباحثين.
6. سقوط الإمبراطورية الرومانية في القرن الخامس. ميلادي ، توقف "عصور طروادة" المواتية ، واستبدال البدو الإيرانيين في السهوب بالأتراك - كل هذا أدى إلى تراجع جديد في الثقافة وإلى إحياء جديد (هذه المرة الأخيرة) للوحدة السلافية بالكامل ، معبراً عنه بتوزيع واسع في Tshinetsk-Pshevor-Zarubynets القديمة في إطار آخر ثقافة عموم السلافية من نوع براغ. تبع ذلك الاستيطان العظيم للسلاف ، وانهيار الوحدة السلافية وإنشاء دول إقطاعية كبيرة ، والتي أصبحت مراكز جذب وتوحيد جديدة.
بعد النظر في جميع الحجج المؤيدة لعزو الجزء الزراعي الشمالي الغربي من سيثيا إلى السلاف البدائيين ، دعونا ننتقل إلى جزء من سجلات هيرودوت حول الأساطير المحلية للقبائل ، وتبجيل المحراث بنير كهدية مقدسة من السماء والضريح الرئيسي للشعب كله.
يمكننا مقارنة سجلات هيرودوت ببعض المقاطع القيمة لمؤلفين آخرين (ألكمان ، فاليري فلاك ، ديودوروس سيكولوس) ، والتي سبق أن قام بها الباحثون أكثر من مرة ، مع "التاريخ الأثري" لمنطقة دنيبر الوسطى ومع الأوكرانيين والأوكرانيين. الفولكلور الروسي ، الذي يقدم أوجه تشابه مثيرة للاهتمام لشهادات المؤلفين القدامى.
قصة هيرودوت حول أصل أربع قبائل سكولوت هي سجل لأسطورة ملحمة دنيبر المحلية مع عناصر من أسطورة الرجل الأول. تم تحديد أصل الأسطورة من دنيبر الأوسط بوريسفينيت بحزم بعلامتين: تبجيل الأدوات الزراعية وأصل الرجل الأول من ابنة دنيبر ؛ مزيج من هذه الميزات يستثني البيئة البدوية الصالحة للزراعة Scythian وينقل مشهد الأسطورة حتى نهر دنيبر ، إلى غابات السهوب الزراعية في نهر دنيبر الأوسط ، المعروف لنا جيدًا من المواد الأثرية الوفيرة في القرنين العاشر والرابع . قبل الميلاد.
يبدو مخطط الأنساب لقبائل سكولوت كما يلي:
إن التسلسل الزمني الذي أبلغ به هيرودوت ملحمي: من أول ملوك تارغيتاي إلى حملة داريوس ، لم يمر أكثر من ألف عام بأرقام مستديرة (الفقرة 7). بالنسبة لنا ، يجب أن يعني هذا عدة قرون. الكمان شاعر القرن السابع. BC ، يذكر بالفعل الحصان السريع Kolaksai ، مما يعني أن اسم Kolaksai قد أصبح بالفعل ملحمة بحلول هذا الوقت. الشاعر الروماني ، المعاصر لبليني ، فاليريوس فلاكوس ، يتحدث عن Argonauts ، يسرد قادة عدد لا يحصى من قبائل Scythia (التي رسمها بشكل غامض للغاية) وفي المركز الثاني في قائمة طويلة من الجنرالات يذكر Colax ، ابن Jupiter و أورا ، الذي كان شعاره عبارة عن ثلاثة صواعق صاعقة. العبارة غامضة إلى حد ما: "Kolax جمعت تنانين الهواء ، الفرق بين الأم أورا والثعابين المتعارضة على كلا الجانبين تقترب بألسنتها وتحدث جروحًا على حجر محفور". من الممكن أننا نتحدث عن صورة إلهة الدنيبر ذات الأرجل الأفعى على اللافتات (؟). بعد Kolax ، تم ذكر Avkh المسن ، صاحب "ثروات Cimmerian". يشتهر محاربو أفخات بقدرتهم على استخدام لاسو.
من المستحيل الاعتماد على قصيدة فلكا كمصدر تاريخي ، لأن الجغرافيا والتسلسل الزمني للعديد من القبائل مختلطة بشكل خيالي فيها. لا يمكن للمرء إلا أن يستخلص منه أن أجزاء من الملحمة السكيثية نجت (ربما في الكتابة فقط) حتى العصر الروماني ، عندما تم نصب الأبطال السكيثيين إلى عصر Argonauts. يبدو أن فاليري فلاك دمج تفاصيل أسطوريتي الأنساب لهيرودوت ، مع الحفاظ على بعض التفاصيل المثيرة للاهتمام وإبرازها: أبخ ، وهو سليل الابن الأكبر ، يمثله هنا رجل عجوز ؛ الأفخاتيون ، الذين يعيشون على طول جيبانيس ، حيث ، وفقًا لهيرودوت ، تم العثور على خيول برية ، ممتازون في lassoing. كل هذا Flaccus يمكن أن يستمد من كل من هيرودوت والعديد من المترجمين.
أسطورة السقوط من السماء للأدوات الزراعية والفؤوس والأوعية ، يمكننا في أكثر المصطلحات عمومية تأريخ وقت الظهور في دنيبر الأوسط ، أولاً ، الزراعة الصالحة للزراعة ، وثانيًا ، وقت تخصيص الفرق مسلحين بالفؤوس. يجب أن يُعزى ظهور الزراعة الصالحة للزراعة في نهر دنيبر الأوسط ، في جميع الاحتمالات ، إلى بداية العصر البرونزي والعصر الحديدي - إلى بداية الألفية الأولى قبل الميلاد.
يتم إنشاء المفاهيم الأسطورية والملحمية بين جميع الشعوب في لحظات رئيسية معينة من تاريخهم ، عندما يكونون في الحياه الحقيقيهتحدث إما التحولات الداخلية (ولادة أشكال اقتصادية جديدة ، وظهور جديد منظمة اجتماعية) ، أو اتصال حاد مع العالم الخارجي (حروب مع الجيران ، غزو الأعداء ، إلخ).
بالنسبة إلى Proto-Slavs-Skolots ، كانت هذه الحقبة العاصفة من الابتكارات الداخلية والخارجية هي وقت الانتقال من العصر البرونزي إلى العصر الحديدي ، وقت ثقافة تشيرنول. حدث ظهور معدن جديد ، حديد ، رواسبه وفيرة في المستنقعات والبحيرات في المنطقة السلافية (خام المستنقعات) ، والدور المتزايد للزراعة وظهور الرال في وقت واحد مع غارات البدو السيميريين الجنوبيين ، ضدهم بنى Chernolesians ضدهم حصونهم الأولى على طول الضواحي الجنوبية لأرضهم. دافع Skolots عن استقلالهم. سمحت الأسلحة الحديدية الجديدة والحصون الجبارة التي يبلغ عرضها كيلومتر ونصف بمقاومة المعركة مع هجوم السهوب من البحر.
انعكست هذه المجموعة الكاملة من الأحداث الحقيقية ، التي غيرت بشكل كبير الحياة البطيئة السابقة للقبائل السلافية البدائية ، في الحكايات الأسطورية والملحمية البدائية ، التي نجت شظايا منها حتى القرن العشرين. وسجلها فلكلوريون. انعكست بعض هذه الأفكار القديمة ما قبل السلافية في القصص الخيالية ؛ تم لفت انتباه الباحثين إليهم من وقت لآخر ، بينما نجت بعض الشظايا دون شكل فولكلور محدد ، فقط في شكل إعادة سرد للأساطير القديمة ، وظل هذا الجزء نصف المنسي من الإبداع القديم بشكل أساسي في الموضع من الأرشيف الإثنوغرافي ، على الرغم من المنشورين الأكثر إثارة للاهتمام من تأليف V.V. جيبيوس و ف. بيتروفا.
بطل هذه الأساطير هو السحر حداد كوزموديميان (أو اثنين من الحدادين - كوزما ودميان). يبدو أحيانًا مثل الشخص الأول ("sh buv the first colovsh with God، كما لو كان يقوم من بين الأموات"). في مواد أخرى ، يبدو كوزما وديميان مثل أول حرّاث: "تخمين أن K. و D. قام الحدادون السحريون بتزوير محراث لمدة 40 عامًا وكان وزن هذا المحراث الأول الرائع 300 رطل. يعمل الحداد بوغاتير في ذلك الوقت الملحمي عندما عانى الناس من ثعبان ، كان دائمًا يطير من البحر (أي من الجنوب) ؛ في بعض الأحيان تسمى الطائرة الورقية "البحر الأسود". يبني الحدادين حدادًا قويًا ، لا يمكن للثعبان الوصول إليه ، حيث يهرع الهاربون من الوحوش الشرسة. ركضت الفتيات وابنة القيصر وحتى البطل على صهوة الجياد إلى مكان الحادث. أحيانًا يكون هذا هو البطل الذي قاتل بالفعل مع الثعبان في مكان ما في مساحات أخرى. يتم دائمًا حماية الكسوة بباب حديدي. غضبًا من المطاردة ، يُدعى الثعبان دائمًا إلى لعق ثقب في الباب وإلصاق لسانه في المطرقة ، وهو ما يفعله الثعبان دائمًا ، لأنه. وعد أن يضع لسان ضحيته. ولكن هنا يظهر العنصر الأكثر ثباتًا في الأساطير: يمسك الحداد السحري (أو الحداد) الثعبان من اللسان باستخدام ملقط أحمر حار ، ويسخر الوحش في محراث ضخم ويحرث الأخاديد عليه إما إلى نهر الدنيبر أو البحر بحد ذاتها. وهنا ، بالقرب من نهر الدنيبر أو على شاطئ البحر ، تنفجر الأفعى ، وهي تشرب نصف البحر ، وتموت.
أحيانًا يُجبر ثعبان تم أسره بواسطة ملقط الحدادة على حرث المدينة: "دميان ، يقف خلف المحراث ، وكوزما يقودها لسانه ، يصرخ على الأفعى ، يجهز [المحراث] كشف. أذابت عظمة الزلاجات التي تحولت - zavbshki مثل الكنيسة. لم تنته الكواكب من الصراخ ، لأن الأفعى كانت متعبة ".
تعتبر "ممرات الثعبان" الشهيرة في أوكرانيا ، والتي يعود تاريخها إلى العصر السكيثي ، أثرًا للانتصار على الثعبان.
تحظى جغرافية السجلات حول كوزما-دميان بأهمية خاصة: منطقة كييف ، منطقة بولتافا ، منطقة تشيركاسي ، بريلوكي ، زولوتونوشا ، زفينيجورود ، زلاتوبول ، بيلايا تسيركوف. من السهل أن نرى أن الأساطير حول كوزما-دميان (في بعض الأحيان يتم استبدالها ببوريس وجليب) قريبة جغرافيًا في المنطقة القديمة لثقافة تشيرنول ، في منطقة الهيدرونية السلافية القديمة ، في أرض هيرودوت سكولوت المزارعين.
ومع ذلك ، لم يعرف هيرودوت مثل هذه الأساطير. على مراحل ، تعود أساطير الحدادين السحريين ، ومنشئو المحراث الأول والمدافعون عن الناس من ثعبان البحر الأسود ، إلى زمن أبعد بكثير من وقت رحلات المؤرخ. بناءً على ظهور المطروقات الحديدية الأولى وبناء التحصينات القوية الأولى ، يجب إنشاء أساطير الحدادين المؤرخة في العصور الوسطى إلى كوزما ودميان في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد.
ما في سجلات الفولكلور يعود إلى الملحمة البطولية البدائية ، ملحمة النضال والنصر ، قيل لهيرودوت في شكل أسطورة أنساب أكثر عمومية ، ونقطة الاتصال الوحيدة - ظهور المحراث - مرتبطة بالسحر البيطار. ومع ذلك ، لم يتم تصوير ظهور المحراث الأول في الأساطير الأوكرانية حول كوزما وديميان على الإطلاق ، لأن مهمتهم الرئيسية هي معرفة كيف قام الحدادين بحماية الأشخاص الذين كانوا يحرثون الأرض بالفعل من ثعبان شرير. المحراث الأول ليس سوى سمة جانبية في توصيف الحدادين السحريين الفائزين ، الذين يعملون على الأرض ، ولكنهم مرتبطون أيضًا بالسماء ("الله مزور" ، أيها القديسون). بحلول وقت هيرودوت ، هذا ، إذا جاز التعبير ، كان قد تم حجب عصور ما قبل التاريخ للمحراث الأول من قبل مؤامرة أخرى كانت أقرب إلى مخبري هيرودوت: المنافسة بين الإخوة الأمراء وتحديد القبيلة المهيمنة.
يتم تفسير أسماء الملوك الأسطوريين من اللغات الإيرانية على النحو التالي:
Targitai - "طويلة الطاقة" ؛
ليبوكساي - "ماونتن كينج" ؛
Arpoksay - "رب الأعماق" ؛
كولاكساي - "ملك الشمس".
الابن الأصغر لـ Targitai ، الفائز في مسابقة حيازة الآثار الوطنية الذهبية ، منظم مملكة "paralats" (يعتقدون أن "paradats" هي الأصح) ، أي "الحاكم" ، واتضح أن الشخصية الرئيسية للأسطورة التي سجلها هيرودوت هي ملك الشمس. هنا من المستحيل عدم تذكر المدخل في السجل الروسي للقرن الثاني عشر. عن ملك الشمس. زار المؤرخ لادوجا في عام 1114 ، واكتشف الخرز القديم على الشاطئ ، وجمع مجموعة كاملة منها واستمع إلى عدد السكان المجتمع المحليقصص عن الغيوم الرائعة ، التي لا تسقط منها فقط الخرزات ، ولكن أيضًا "الحجاب" و "الغزلان الصغيرة". في هذه المناسبة ، استشهد المؤرخ المقروء جيدًا مقتطفًا من تأريخ جون ملالا حول سقوط أجسام مختلفة من السماء ، مما زودها بأشكال ثمينة من الفولكلور الروسي.
بمجرد وصوله إلى مصر ، حكم الملك فوست (هيفايستوس) ، المسمى سفاروج. "في عهد ملكه ، سقط klPshchP من السماء وبدأ يصنع الأسلحة. قبل ذلك ، حاربت بالهراوات والحجارة ". أسست سفاروج هيفايستوس الزواج الأحادي الثابت ، "لهذا السبب ، أطلق على الإله سفاروج لقب". بعد Svarog ، حكم ابنه "باسم الشمس ، يُدعى Dazh-god."
"الشمس صبار ، ابن سفاروجوف ، إذا كان هناك Dazhbog ، إذا كان الزوج قويًا".
"من الآن فصاعدًا ، بدأ الناس يكرّمون الكهنة".
يمنحنا التقليد التاريخي فترة زمنية ذات مرحلتين مرتبطة ، إلى حد ما ، بنسب ملوك سكولوت وفقًا لهيرودوت:
سفاروج (هيفايستوس) - تارغيتاي ؛
Sun-Dazhbog - صن كولاكساي.
تمت تسمية جميع الرقائق باسم ملك الشمس ؛ الشعب الروسي في القرن الثاني عشر. اعتبروا أنفسهم (أو عائلاتهم الأميرية) من نسل دازبوغ ، قيصر الشمس (“dazhbozhi vnutsi” “قصة حملة إيغور”).
أوجه التشابه المذكورة حتى الآن مجزأة ولا يمكن جمعها معًا في نظام متماسك. نحصل على مادة مقارنة غنية لقصة هيرودوت عن ثلاثة أبناء ، حوالي ثلاث ممالك وعن الابن الأصغر - الفائز في المنافسة مع إخوته الأكبر سناً. هذه المرة ، ليست الأساطير الأوكرانية نصف المنسية هي التي تساعدنا ، ولكن طبقة قوية من صندوق القصص الخيالية السلافية الشرقية بأكمله ، واسع الانتشار ومدروس جيدًا.
عند تحديد المؤامرات الأكثر تفضيلاً ، من بين عدة مئات ، وضع الباحثون حبكة "فائز الثعبان" في المقام الأول ، و "الممالك الثلاث" ، الموزعة على الإخوة الثلاثة ، في المرتبة الثالثة. ثلاثة أشقاء لديهم أسماء مختلفة ، ولكن أحد أكثرها إثارة للاهتمام وشائعًا هو اسم سفيتوفيك ، زوريفيك ، سفيتوزار. إنه الابن الأصغر ، مثل Kolaksay the Sun ، لكنه الأقوى: يمتلك الأخوان هراوات تزن 160 و 200 جنيه ، ولدى سفيتوفيك 300 جنيه ؛ الأخوان مسلحان بالعصي ، وسفيتوفيك يقتلع شجرة لها جذور من أجل هراوة. كما هو الحال في الأسطورة السكيثية ، تظهر في الحكايات السلافية الشرقية شكل مختلفمسابقة بين ثلاثة إخوة تنتهي دائمًا بانتصار الأخ الأصغر ، كما في هيرودوت. تغيرت أسماء الإخوة في الحكايات الخرافية ، لكن الحكايات الخرافية ، حيث أطلق على الابن الأصغر اسم "صني" ، تظهر حسب ملاحظات N.V. نوفيكوف ، الأكثر عفا عليها الزمن.
المنافسات مختلفة: من سيرمي هراوة أعلى ، من سيقتل "زواحف البحر الأسود" ، الذي سيحرك حجرًا ضخمًا ، الذي سيطلق النار لمسافة أبعد ، إلخ. انتصار الابن الأصغر مستقر ، الذي ، بعد المنافسة ، يصبح القائد ، قائد الأبطال.
إن أحد مآثر الأخوة الأبطال هو الانتصار على الأفعى الشريرة والشريرة (عادة من جانب البحر) التي تأكل الناس. إن فكرة قيام الحدادين بتزوير الأسلحة البطولية تكاد تكون إلزامية. ثلاثة أشقاء ، بعد هزيمة الحية ، استحوذوا على ثلاث ممالك: الذهب والفضة والنحاس.
المملكة الذهبية تذهب دائمًا إلى الأخ الأصغر الفائز بالمسابقة. كان Kolaksay-Sun يمتلك ، كما نتذكر ، واحدة من الممالك الثلاث لأبناء Targitai واحتفظ فيها بالذهب المقدس للمكسور.
غالبًا ما يظهر البحر في القصص الخيالية ؛ من هنا يهدد ثعبان الشعب الروسي ، وغالبًا ما ينتهي هنا بالابتلاع ويقود إلى انتصارات دموية كاملة ؛ هنا البطل يبحث عن أمه الأسيرة.
في بعض الأحيان يتم ذكر جزيرة في البحر على بعد سبعة فيرست من الساحل. يذكرنا مكان الحكاية الخرافية برمته بالعلاقات طويلة الأمد بين البدو السلافيين: جحافل من محاربي الخيول ترتفع من البحر وتحرق القرى وتطلب الجزية وتقودهم بعيدًا إلى أقصى حد. ومن الواضح ، منذ زمن بعيد جدًا ، في الأوقات البعيدة شبه الأسطورية ، كانت غارات السيميريين والسكيثيين والسارماتيين يرتدون شعرًا ملحميًا على شكل ثعبان ناري طائر.
بالانتقال إلى خزانة القصص الخيالية الروسية والأوكرانية ، وإلى حد ما ، البيلاروسية تساعدنا في ربط الطبقة القديمة من صندوق القصص الخيالية بدقة أكبر مع الأساطير حول ملك الشمس - كولاكساي التي سجلها هيرودوت. تسمح لنا قصيدة ألكمان بتعريف عصر كولاكساي حتى أكثر العصور القديمة - حتى القرن السابع. قبل الميلاد ، أي ، من الواضح ، أن الوقت السيميري نفسه ، والذي تقارب فيه ، كما هو الحال في التركيز مظاهر مختلفةوقت جديد في حياة Proto-Slavs-Skolots (حدادون ، تحصينات ، محاربة "ثعبان البحر الأسود" ، إلخ).
تحتوي الأساطير والقصص الملحمية البدائية السلافية على زخارف هندو أوروبية مشتركة حول ثلاثة أشقاء ، معروفين لنا من النسخ الإيرانية (التي اعتمد عليها مؤيدو الأساطير السكيثية الشائعة) ، ومن آخرين. يكفي أن نتذكر الأسطورة الألمانية التي استشهد بها تاسيتوس عن أول رجل يدعى مان (!) وأبناؤه الثلاثة - مؤسسو القبائل الجرمانية الثلاث.
الآن ، حتى بعد هذا الاستطراد القصير للغاية في مجال الفولكلور القديم ، يمكننا جلب جميع بياناتنا المتباينة في نظام واحد:
إن سجلات هيرودوت ، التي صنعها ، على الأرجح ، خلال رحلته إلى أرض مزارعي سكولت ، ثمينة للغاية بالنسبة لنا ، لأنها تسمح لنا بتحديد العمق الزمني الكبير للطبقة الكاملة من الحكاية الخيالية السلافية الشرقية. التراث الشعبي. غالبًا ما تكون الحكاية الخيالية ، كما تعلم ، أحدث تحول في أسطورة أو حكايات ملحمية قديمة.
سجلات الفولكلور في القرنين التاسع عشر والعشرين. تعطينا حتمًا أساسيات الروايات القديمة هذه في شكل مسطح أحادي البعد ، بدون عمق كرونولوجي. أعطاهم هيرودوت ، الذي تبين أنه أول فلكلوري للقبائل الزراعية في منطقة دنيبر الوسطى ، العمق المفقود ، وخلق تجسيمًا زمنيًا بمدى يزيد عن ألفي ونصف عام. دعونا نضيف إلى هذا أن هيرودوت لم يسجل أساطير معاصرة أو قريبة من الزمن (مثل الأساطير حول إساءة معاملة داريوس من قبل السكيثيين) ، ولكن ما كان يعتبر بالفعل أثرًا قديمًا بعيدًا ، على بعد ما يقرب من ألف عام.
ربما تحتوي سجلات أصداء الملحمة البدائية والأساطير ، التي يعود تاريخها إلى العصر البرونزي وإلى أهم حدث تاريخي - اكتشاف الحديد ، على جزء كبير من التراث الهندي الأوروبي المشترك ، مثل أساطير العالم. ثلاثة أشقاء ، ولكن هناك أيضًا تفاصيل محلية. على ما يبدو ، يجب أن تُنسب "المملكة الذهبية" إلى مثل هذه السمات المحلية.
يتحدث هيرودوت عن المملكة الأكثر اتساعًا ، حيث يحتفظ ملك الشمس كولاكساي بالذهب المقدس.
في القصص الخيالية الروسية والأوكرانية والبيلاروسية ، كما رأينا ، هناك قسم واسع من الحكايات الخيالية حول ثلاث ممالك ، ويصبح الابن الأصغر (مثل كولاكساي) دائمًا مالك المملكة الذهبية ؛ لقد تلاشى شكل الهدايا السماوية ، ولم يبق سوى اسم مملكة الذهب.
ليس أقل إثارة للاهتمام والأصالة هو القيصر الثاني في علم الأنساب الأسطوري - الفاتح هيرودوت كولاكساي ، المقابل لقيصر دازبوغ الروسي القديم والبطل ("الشمس قيصر. الزوج قوي") ، ينعكس في صندوق القصص الخيالية تحت الاسم الكبير للبطل "سفيتوفيك". أليست الوثنية السلافية سفياتوفيت ، القريبة من دازبوغ ، مختبئة بهذا الاسم الرائع اللاحق؟
نظرًا لحقيقة أن الباحثين عادةً ما يقومون بتوسيع سجل هيرودوت لملوك الأجداد ليشمل جميع الشعوب التي يطلق عليها الإغريق "السكيثيين" ، بما في ذلك البدو الإيرانيين السيثيين (وغالبًا ما يكونون لهم في الغالب) ، يجب الانتباه إلى الشكل الإيراني للملكية. الأسماء. الشخصية الإيرانية للنصف الثاني من كل اسم - "كساي" - لا شك فيها.
النصف الأول من الأسماء مأخوذ من أصل إيراني بصعوبة بالغة.
في و. حتى أن Abaev رفض شرح اسم Lipoksay ، وقد تم ذلك لاحقًا بواسطة Grantovsky.
دعونا ننتبه إلى حقيقة أنه في آلهة الآلهة الروسية القديمة سنجد طبقة هندو أوروبية قديمة (رود ، سفاروج ، بيرون ، بيلي ، إلخ) ، وطبقة مرتبطة بالتأكيد بعصر السكيثيين ، والتي أدى إلى ازدواجية لغتين جزئية (ربما مؤقتة؟) السلاف البدائيون الشرقيون: Dazh-god ، Stri-god ، حيث النصف الثاني من الاسم ، الذي يشهد على ألوهيتهم ، هو إيراني.
حدث نفس الشيء تمامًا ، من الواضح ، مع أسماء أبناء تارغيتاي الأسطوريين: في العصر السكيثي ، تم التصديق على ملكهم من خلال المصطلح الإيراني "ksai" ، والذي ، على الأرجح ، كان واسع الانتشار مثل "الثالوث المحشوش" الأثري ". القبائل والشعوب التي كانت جزءًا من الإطار السياسي لسكيثيا ، والتي قبلت بحزم ثقافة الفرقة السكيثية وسمت آلهتها بأسماء شبه إيرانية ، كان من الممكن أن تتبنى المصطلح السيثي الإيراني المناسب "ksai" لتعيين موضوع الأسمى قوة.
العنصر الإيراني في أسماء الإخوة الثلاثة - Kolaksai و Lipoksai و Arpoksai - لا يمنع على الأقل نسب المزارعين المقطعين إلى Proto-Slavs ، تمامًا كما لا يمنع الاعتراف بـ Stribog و Dazhbog على أنهما سلافيان ( السلافية البدائية في وقت المنشأ) الآلهة.
176 Abaev V.I. لغة محشوش. - في كتاب: اللغة الأوسيتية والفولكلور ، المجلد 1. M.-L. ، 1949 ، ص. 151-190 ؛ جورجييف في تريت مرحلة على الانقسام القط السلافي. صوفيا ، 1970.
177 (Gornung B.V. Review of the book by FP Filin "Education of the language of the Eastern Slavs" .M-L.، 1962. - Questions of linguistics، 1963، No. 3، p.135.
178 Rusanova I.P. الآثار السلافية في القرنين السادس والسابع. م ، 1916 ، ص. 74-76 الخرائط.
179 Lehr-Splawinski T.O pochodzeniu i praojczyznie Slowian. بوزانان ، 1946.
180 "الأكثر منطقية ، من وجهة نظرنا ، هي فرضية منزل أسلاف السلاف في منطقة دنيبر الوسطى الغربية. يجب اعتبار ثقافة زاروبين ، كما قيل لنا من خلال البيانات اللغوية ، سلافية "(Filin F.P. أصل اللغات الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. L. ، 1972 ، ص 24 ، 26).
181 كما تعلم ، فإن اسم Veneti (Vendov ، Vindov) لفترة طويلة يشير إلى السلاف أو جزء من العالم السلافي. لذلك ، بين الألمان ، كانت القرى السلافية القديمة تسمى Wendendorf - "قرية فينيديان". يطلق الفنلنديون على الروس اسم venaia و venat و Estonians - vene (انظر: Lowmionski H. Pocz ^ tki Polski ، t.1 Warszawa ، 1964 ، p.91). أعتقد أن الخلاف الطويل حول أصل كلمة "السلاف" ، "جدع الكلمات" يمكن حله بموقف صارم من التسلسل الزمني والجغرافيا لهذا المصطلح: لا يظهر قبل القرن السادس. (أي ليس قبل التسوية العظيمة للسلاف) ولا توجد إلا خارج منزل الأجداد ، أي خارج أرض أسلاف Veneti ، في المناطق التي استعمرها الناس من أراضي السكان الأصليين في Veneti. هؤلاء هم: السلوفاك ، السلوفينيون ، السلوفينيون ، "السلوفينيون" لنوفغورود وآخرون. "السلوفينيون" ، في رأيي ، هم "مكبثون" ، مُبعَدون من أرض "فينيس". تشير كلمة "sl" ، "s'ly" إلى السفراء ، الأشخاص الذين تم إرسالهم في مهمة ("دعهم يذهبون" - انظر: Sreznevsky I.I. مواد لقاموس اللغة الروسية القديمة. سانت بطرسبرغ ، 1883 ، stb. 141 ).
182 انظر ، على سبيل المثال: Mishulin A.V. مواد لتاريخ السلاف القدماء. - VDI ، 1941 ، رقم 1 ، ص. 230-231. معلومات تاسيتوس هنا مشوهة بشكل كبير.
183 لاتيشيف ف. أخبار الكتاب القدامى عن سيثيا والقوقاز. - VDI ، 1947 ، رقم 2 ، ص. 320.
184 Kukharenko Yu.V. علم الآثار من بولندا. م ، 1969 ، ص. 105 ، الخريطة.
185- لاتيشيف ف. أخبار. - VDI، 1947، No. 4، p. 258.
186 بومبونيوس ميلا ، المجلد. الثالث ، الفصل. رابعا.- في كتاب: الجغرافيا القديمة. م ، 1953 ، ص. 225.
187. أعاد فريدجوف نانسن إعادة بناء مثيرة للاهتمام لخريطة بومبونيوس ميلا (نانسن إف نيبيلهايم ، المجلد 1 ،
ص. 95).
188 Lowmionski H. Pocz ^ tki Polski، s. 156-159.
189- لاتيشيف ف. أخبار. - VDI ، 1948 ، رقم 2 ، ص. 232-235 (459-462).
190 جورجييف ف. دراسات في اللغويات التاريخية المقارنة. م ، 1958 ، ص. 224 ؛ Gornung B.V. من عصور ما قبل التاريخ لتشكيل وحدة لغوية سلافية مشتركة. م ، 1963 ، ص. 3 ، 4 ، 49 ، 107.
191 Berezanskaya S.S. الفترة الوسطى من العصر البرونزي في شمال أوكرانيا. كييف ، 1972 ، شكل. 45 و 50 (بطاقات). من الممكن أن يكون الجزء الشمالي الشرقي من المنطقة التي حددها المؤلف على علاقة أوثق بثقافة سوسنيتسا ، والتي تمتد شمالًا من ديسنا والسيم.
192 بعض العزلة عن ثقافة Komarovo وأكثر إلى حد ما مستوى عاليتم شرحه ، على ما يبدو ، من خلال القرب من ممرات جبل الكاربات ، من تلك "البوابات" ("البوابات") التي من خلالها تواصل القبائل التي تعيش شمال الجبال مع الجنوب. إن وجود رواسب الملح في منطقة ثقافة كوماروفو (غاليتش ، كولوميا ، فيليشكا) يمكن أن يجذب بروتو ثراسيان هنا.
193 خزانوف أ.م.التاريخ الاجتماعي للسكيثيين. م ، 1975 ؛ Raevsky د. مقالات عن أيديولوجية قبائل السكيثيان-ساك. م ، 1977.
194 خزانوف أ.م.التاريخ الاجتماعي للسكيثيين ، ص. 53 وغيرها ؛ Raevsky د. مقالات. مع. 29 وغيرها.
195 خزانوف أ.م.التاريخ الاجتماعي للسكيثيين ، ص. 53.
196 Raevsky د. مقالات ، ص. 28 ، 70-73. "إن المحتوى الإثنولوجي لإصدارات P و VF من الأسطورة السكيثية (Shb horizon) هو إثبات لبنية المجتمع المكونة من ثلاثة أفراد ، والتي تتكون من طبقة أرستقراطية عسكرية ، والتي يتبعها الملوك والكهنة وأفراد المجتمع الأحرار - الرعاة والمزارعون ينتمون. تشكل هذه البنية نموذجًا لبنية الكون كما تعتقد الأساطير السكيثية "(المرجع نفسه ، ص 71).
197 Raevsky د. مقالات ، ص. 114 ، 84. يطبق المؤلف بشكل خاطئ الفكرة القديمة لحقل مربع صالح للزراعة ، قادم من العصر الحجري ، إلى مفهوم جغرافي بحت وحقيقي يخضع للقياس. إن الاعتراف بـ Exampai كمركز لـ "نموذج العالم المنظم" غير مبرر أيضًا - بعد كل شيء ، كان جانب ميدان السكيثيان يساوي 20 يومًا من السفر ، ولم يكن هناك سوى أربعة أيام لإكسامباي (انظر المرجع نفسه ، ص 84).
198 مكان لقاء هرقل مع نصف الأفعى كان يسمى جيليا ، لكن ليس لدينا يقين كامل أن هذا هو دنيبر أوليشي السفلي: المسمى جيليا. هناك ، في كهف ، وجد مخلوقًا من سلالة مختلطة - نصف عذراء ونصف أفعى. (المادة 8).
لا توجد كهوف في الروافد السفلية لنهر دنيبر. توجد كهوف على ضفاف نهر دنيستر ، حيث تنحدر منطقة الغابات إلى الجنوب بالقرب من البحر. ربما ، في هذه الحالة ، تسمى غابات دنيستر hylaea؟ في دنيستر ، تم عرض بصمة عملاقة لهرقل في الصخرة (§ 82).
199 فولب الكسندرا. Forschungen uber das 7 bis 5 Jh. الخامس. ش. Z. ، s. 12.
200 Raevsky د. مقالات ، ص. 30-39.
201. استشهد دي إس رايفسكي بموازاة مثيرة للاهتمام للغاية من قانون سلتيك العرفي: من بين سكان ويلز ، يرث أصغر الأبناء منزلًا به عزبة وجزء من الأرض وحصة محراث وفأس ومرجل (Raevsky DS Essays.، ص 182). إن مجموعة الأشياء قريبة جدًا بالفعل من سجل هيرودوت ، لكن DS Raevsky لم ينتبه إلى حقيقة أن القانون السلتي لا يتحدث لصالح نظرية رمزية الطبقة الطبقية (فأس - أرستقراطون ؛ وعاء - كهنوت) ؛ محراث - الناس العاديون) ، ولكن ضدها: بعد كل شيء ، نحن هنا لا نتحدث عن مجموع الأشياء الرمزية المختلفة ، ولكن عن مجموعة واحدة من الأشياء الضرورية ، والتي بدونها لا يمكن تصور سلوك الاقتصاد الزراعي الفلاحي. من الواضح أن الهدايا السماوية الذهبية كانت تحولًا لاحقًا للتقاليد الزراعية الشعبية للبوريسفينيت.
202 انظر الفهارس في الكتاب: Khazanov A.M Social history of the Scythians، p. 331 ؛ Raevsky د. مقالات ، ص. 210. كلمة "مقطوع" مفقودة في كلتا الحالتين.
203 أعطي آخر جملتين في ترجمة A.Ch. Kozarzhevsky ، الذين أعرب لهم عن امتناني
يساعد.
204 Abaev V.I. حول بعض الجوانب اللغوية لمشكلة السكيثية-السارماتية. - في كتاب: مشاكل علم الآثار السكيثية. م ، 1971 ، ص. 13.
205 ربما تفسر المستوطنات الحدودية لـ Skolots على نهر Vorskla اسم هذا النهر: في السجلات الروسية ، يُطلق على النهر اسم Vorskol. كلمة "لص" تعني السياج ، حصن الأخشاب ، السياج. يمكن أن تعني كلمة "Vor-skol" "تحصين الحدود للتكسير".
206 بليني الأكبر ، كتاب. IV، § 82. - VDI، 1949، No. 2، p. 282-283.
207 Abaev V.I. لغة محشوش ، ص. 175.
208 انظر: Rusanova I.P. الآثار السلافية في القرنين السادس والسابع ، ص. 75 (بطاقات).
209 Niederle L. Slovanske Starozitnosti، d. الثاني ، سيفيرت. 2. براها ، 1902 ، ق. 397.
210 الاستثناءات من هذه القاعدة ("الشمال" و "الكروات" و "Dulebs" وبعض الآخرين) تفسر بوضوح من خلال وجود عنصر طبقة سفلية غير سلافي نقل اسمه إلى المقلدين السلافيين.
211 غلاديس
212 Kostrzewski J.، Chmielewski W.، Jazdzewski K. Pradzieje Polski. فروتسواف - وارسو - كراكوف ، 1965 ، ق. 220 ، الخريطة. يكرر يو في كوخارينكو الخريطة في شكل عام في كتاب "علم آثار بولندا" (M. ، 1969 ، ص 96). ثقافة Lusatian الثاني عشر - الرابع القرون. قبل الميلاد. غطت النصف الغربي بأكمله من Proto-Slavs (غرب Western Bug) وعدد من القبائل المحيطة.
213 تم تمييز القبائل التي ذكرها نيستور بعلامة النجمة.
214 على الخريطة الأثرية لهذا العصر ، بقيت مجموعتان صغيرتان فقط بدون اسم: واحدة في منحنى فيستولا ، حيث لا نعرف القبائل من المصادر المكتوبة ، والأخرى على طول نهر سان (ربما Lendzyans؟).
215 انظر: علم آثار أوكرانيا ، المجلد الثاني ، الخريطة 2.
216 من تسمية نيستور يصعب ربط أي اسم قبلي بقبائل ثقافة ميلوغراد. على الأرجح ، تشكل Radimichi (و Vyatichi؟) لاحقًا من Milogradians الذين استقروا في الاتجاه الشمالي الشرقي ، والذين تذكرهم نيستور أنهم جاءوا "من البولنديين".
217 جورجييف ف.تريت دفعة واحدة ، ص. 472-473.
218 Niederle L. الآثار السلافية ، ص. 33.
219 لاتيشيف ف. أخبار ... - VDI، 1947، No. 1، p. 297.
220 Latyshev V.V. أخبار. - VDI، 1949، No. 2، p. 344-345 ، 348.
221 جشوس فاسيل. Koval Kuzma-Dem'yan (فولكلور) - Ethnographer) Chny V) Snik ، المجلد الثامن. كيف ، 1929 ، ص. 3-54 ؛ Petrov V) ctor. كوزما دميان في الفولكلور الأوكراني). - هناك يا أمير. التاسع ، 1930 ، ص. 197-238.
222 Petrov V) ctor. كوزما دميان ، ص. 231.
223 المرجع نفسه.
224 بيتروف الخامس) ctor. كوزما دميان ، ص. 202.
225 المرجع نفسه ، ص. 203.
226 Abaev V.I. لغة محشوش ، ص. 243 ؛ Raevsky د. مقالات ، ص. 62 ، 63.
227 حكاية السنوات الماضية. ص. ، 1916 ، ص. 350.
228 المرجع نفسه ، ص. 351. ملك الشمس 20 سنة ونصف.
229 نوفيكوف إن. صور الحكاية الخيالية السلافية الشرقية. ، 1974 ، ص. 23.
230 المرجع نفسه ، ص. 67
231 ومع ذلك ، قدم الزمن السارماتي صورة رائعة جديدة في الشعر الملحمي السلافي البدائي. تركت المحاربات السارماتيات أثرًا على شكل مملكة قيصرية ، مملكة بناتية وراء البحر الناري ، حيث "رؤوس بطولية على الأسدية" ، مثل هيرودوت توروس.
232 Abaev V.I. لغة محشوش ، ص. 243.
233 جرانتوفسكي إي. الطوائف الهندية الإيرانية والسكيثيين. - الخامس والعشرون المتدرب. congr. المستشرقون. تقارير الوفد السوفيتي. م ، 1960 ، ص. 5 ، 6.
نرسم معلومات حول عادات وأسلوب حياة سكان سيثيا القديمة في المقام الأول من الكتب. بالنسبة لنا ، فهي مهمة باعتبارها أقدم الأخبار المكتوبة عن جنوب روسيا. وفقًا لهيرودوت ، كان الطعام الرئيسي للسكيثيين هو لحم الحصان وحليب الفرس. مع الحليب ، تصرفوا على هذا النحو: "سكيثيون يسكبون الحليب في أواني خشبية ويهزونها ؛ من رجها تنفصل الرغوة عن الأجزاء المكونة لها: الدهنية تطفو إلى الأعلى لأنها خفيفة ؛ ثقيل وسميك يستقر. يفصلهم السكيثيون عن السائل ويجففونهم ؛ عندما يكون صلبًا وجافًا ، يُطلق عليه اسم pirrake (جبن الفرس) ، ويظل الجزء المائي في المنتصف. تم خلط الحليب من قبل العبيد ، الذين ربما كانوا في الغالب أسرى حرب.
المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت
يقول هيرودوت أن ملابس السكيثيين هي نفسها في الصيف والشتاء ؛ علمنا من كتّاب آخرين أنهم كانوا يرتدون شالورًا وثوبًا خارجيًا ، يُخيط عادةً من جلود الحيوانات البرية و "الفئران" (أي ، القوارض ، وهي كثيرة في تلك المنطقة: الأرانب ، الغرير). قدم السكيثيون جميع الحرف اليدوية للنساء والعبيد ؛ نظر الرجال بازدراء الى كل من يعملون في هذه الاعمال. اقتصرت الحرف على صناعة العربات والخيام والأواني الضرورية (الأواني الخشبية للحليب والأوعية والأواني الفخارية والسكاكين) والملابس والأسلحة. كان الرجال يشاركون في الحرب والصيد والسرقة ؛ كانوا يعتبرون مهن نبيلة في سكيثيا. أطلق السكيثيون النار بمهارة من القوس ؛ تسابقوا فوق السهول الشاسعة على جيادهم الصغيرة ولكن الحارة التي لم يستطع المطارد تجاوزها وتغلبوا عليها على كل الأعداء. شدوا القوس ببراعة متساوية بكلتا اليد اليسرى واليمنى. أفاد هيرودوت أن سهام السكيثيين كانت مسمومة ، بالإضافة إلى أن لديهم رماح وسيوف وفؤوس معركة ؛ كانت هناك قذائف ودروع مصنوعة من جلد الأيائل. من لم يحضر رأس عدو مقتول إلى الملك لم يكن له الحق في الشرب من كأس تكريمي مشترك في الأعياد العامة ؛ الذي قتل العديد من الأعداء بشكل خاص ، شرب على الفور من كأسين. خدمت جماجم الأعداء السكيثيين كأوعية ؛ غالبًا ما كانوا يغطون هذه الأطباق بجلد البقر أو يضعونها في الذهب. علقت بعض قبائل سيثيا القديمة ، مثل Taurians ، رؤوس أعدائهم القتلى على أعمدة عالية ، ووضعوها على الأسطح ، كما لو كانوا حراس مساكنهم. كان جلد أعداء السكيثيين المقتولين ، حسب هيرودوت ، مدبوغًا وعلق ، كزينة ، على أحزمة الخيول. من بين كل مائة من الأسرى ذبحوا واحدًا لإله الحرب ، وعبدوه على شكل سيف عالق على منصة مرتفعة من العشب ؛ البقية اقتلعوا عيونهم ثم أمروهم بحلب الأفراس ورج الحليب. عندما أصبح السكيثيون على دراية بالنبيذ اليوناني ، شربوه دون خلطه بالماء ، وسكبوا الكثير منه لدرجة أن عبارة "اشرب على الطريقة السكيثية" أصبحت مثلًا بين الأسبرطيين للدلالة على السكر. يتمتع السحرة والكهان ومترجمو الإشارات باحترام كبير في Scythia القديمة.
يكتب هيرودوت أنه في شرق Tanais (Don) فإن Sauromates أو سارماتيينالناس البرية. اعتبرهم الإغريق من نسل الأمازون. من حيث اللغة والعادات ، كان السارماتيون يشبهون السكيثيين ، لكن الإغريق يسمونهم أناسًا من قبيلة مختلفة. كما عاش آل بودين خلفهم ، "شعب كبير ومتعدد بعيون زرقاء وشعر أشقر" ؛ كانت بلادهم مشجرة ؛ فيما بينهم عاش الجيلون - شعب ينحدر من خليط من اليونانيين والسكان الأصليين. كان للجيلون مدينة خشبية وملك. كان لدى بودينز ملك أيضًا. إلى الشمال يعيش ، وفقًا لهيرودوت ، شعبان للصيد ، هما Tissagetes و Iirki ، وخلفهم Argippei "الأصلع" المسالم ، الذين قضوا وقت الشتاء البارد تحت خيام بيضاء غطت الأشجار ؛ لم يكن لدى الأرغيبيين أسلحة. على طول الروافد العليا من البق (جيبانيس) ، خلف السكيثيين الزراعيين ، في بودوليا وفولينيا الحالية ، عاش الألازونيون والعصبيون ، وإلى الغرب منهم الأغاثيون ، "أفخم الناس" ، يرتدون المجوهرات الذهبية ؛ كانت زوجاتهم مشتركة. امتدت أراضيهم إلى أودية ترانسيلفانيا الحالية. جمع هيرودوت معلومات صحيحة عن كل هذه الشعوب ؛ لكن البلدان الواقعة في أقصى الشمال من سيثيا ، مناطق الثلج والضباب ، كانت مناطق غير معروفة بالنسبة له ، والتي لم تصل إليه سوى الأساطير والحكايات الخرافية ، بالطبع ، في بعض الأحيان لديها بعض الحقائق غير المفهومة جيدًا كأساس لها.
خريطة سيثيا القديمة و الدول المجاورةحوالي 100 قبل الميلاد
سمع هيرودوت أن الأنهار العظيمة التي تصب في البحر الأسود وميوتيدا (بحر آزوف) تأخذ منشأها هناك من البحيرات أو المستنقعات. هناك ، كما يُزعم ، هناك بلد يطير فيه الثلج في الهواء مثل الزغب ، كثيفًا لدرجة أنك لا تستطيع رؤية أي شيء على مسافة ، ولا يمكنك المرور. في هذه الأراضي الشمالية ذات المناخ غير المعروف واتساعها المجهول ، عاش ، وفقًا لهيرودوت ، أندروفاجي (آكلي لحوم البشر) ، أشخاصًا خارجين على القانون لا يحكمون ولا الحقيقة ، وكئيب غامض (أشخاص يرتدون ملابس سوداء). لم يكن هذان الشعبان من أصل محشوش ، لكنهما يشبهان السكيثيين في الأخلاق ؛ جابوا صحاري المستنقعات.
حول الأراضي الواقعة إلى الشرق من Argippeans و Sarmatians ، حيث منعتهم الجبال المشجرة التي لا يمكن اختراقها من الاختراق ، وصلت فقط الشائعات إلى هيرودوت ، وهو أمر رائع للغاية ، تم نقله من Isedons إلى السكيثيين ، من السكيثيين إلى المستعمرين اليونانيين على ساحل البحر الأسود ؛ يقول هيرودوت نفسه إنه يعتبر هذه الشائعات حكايات خرافية. قيل له إن هناك أشخاصًا يحملون أرجل ماعز وأشخاصًا آخرين ينامون ستة أشهر في السنة (ربما كانت هذه الشائعات إعادة صياغة لقصص أسيء فهمها حول طول الليالي في أقصى الشمال) ؛ هناك عاش الأريماس ، أناس بعين واحدة أخذوا من النسور ذهب جبال تلك البلاد. هذه القصة ، قبل مائة عام من هيرودوت ، كانت قد سمعت بالفعل من إيسيدون من قبل الشاعر أريستايوس من Proconesus ؛ عرف Aeschylus أيضًا ، حيث يتحدث بروميثيوس بالسلاسل عن تائه وعنحتى تحذر من "كلاب زيوس ، والنسور الشرسة القاتلة ، وفرسان الأريماس أعوراء ، الذين يعيشون على مجرى الهاوية ، على المياه الحاملة للذهب". ربما يكون هذا صدى غامضًا لقصص السكيثيين عن الذهب والأحجار الكريمة المستخرجة من جبال الأورال. لكن الأرجح أن هذا ليس سوى خيال من خيال طفولة الشعوب ، تحمل إلى نهايات العالم كنوزًا يرغب الإنسان في امتلاكها بشغف ، وصنع مخلوقات خرافية يصعب التغلب عليها كحراس لهذه الثروات. - تعبير رمزي عن فكرة أن اكتساب ما يعتز به الشخص مرتبط بالعمل والخطر. أسطورة النسور ، "الطيور ذات الأربع أقدام" ، التي لها أجنحة نسر ورأس ، ورؤية يقظة ، مثل النسر ، والرجلين والجسد والقوة ، مثل الأسد ، والتي تحرس الذهب ، بدا وكأنها لها موطنها في الشرق ، باكتريا والهند ، ونقلوا من هناك عن طريق زيارة التجار إلى شعوب بحر قزوين والبحر الأسود.
خلف الجبال الشمالية ، خلف النسور و Arimaspians عاشوا ، حسب الأسطورة اليونانية، مبروك هايبربورانس، شعب سعيد ، يعيش حياة سعيدة طويلة ببراءة وسلام في بلد جميل ، ينيرها نور الشمس الأبدي ، محبوب من أبولو ، الذي يبقى فيه طواعية ولفترة أطول من البلدان الأخرى.