الكتابة السلافية في روس. تاريخ ظهور الكتابة في روسيا القديمة

يُعتقد رسميًا تاريخيًا أن الكتابة باللغة الروسية نشأت خلال فترة معمودية روس كييف عام 988. وفقا لهذا الإصدار، تم تقديم الكتابة من قبل الأخوين سيريل وميثوديوس من بلغاريا. تم تأكيد هذه النظرية حول أصل الكتابة من خلال العديد من الإدخالات الموجودة على العملات المعدنية للأمير فلاديمير، وكذلك على جدران كاتدرائية كييف. تعود فترة نشأة هذه السجلات إلى نهاية القرن العاشر.

وعلى الرغم من أن فترة ما قبل المسيحية لا تقدم لنا مثل هذه الحقائق المتعلقة بوجود الكتابة، إلا أن العديد من الباحثين يتمسكون بوجهة نظر أكثر بداية مبكرةالكتابة على أراضي روس القديمة. وفقًا لهذا الإصدار، ظهرت الكتابة باللغة الروسية قبل تنصير السكان كييف روس. والدليل على ذلك هو أدوات الكتابة في ذلك الوقت - "كتب". كما أن هذا الإصدار مدعوم بالبيانات الموجودة في السجلات الروسية. الكتابة في ذلك الوقت كانت متاحة فقط رقم محدودمن الناس. من العامة. بالطبع، لا معنى للحديث عن أي ثقافة كتابية في القرن التاسع، على أساس أنه لم ينجو أي كتاب من ذلك الوقت حتى عصرنا.

إن البحث الذي أجراه فاليري ألكساندروفيتش تشودينوف مثير للاهتمام للغاية. وفقًا لذلك، ظهرت الكتابة باللغة الروسية قبل فترة طويلة من سيريل وميثوديوس، وكانت تسمى رونيتسا. ولكن بعد معمودية كييف روس، حاولوا تدمير كل الكتابة الرونية. وواحدة من أقدم الرونية في روس كانت رونية العائلة. لكن العلم الرسمي لا يعترف بوجود الأحرف الرونية، ناهيك عن تصنيفها على أنها كتابة. في أفضل سيناريوستنسب الرونية إلى الحلي في ذلك الوقت.

موسوعة الكائنات الحية.

الموسوعة السلافية الإلكترونية

الكتابة باللغة الروسية في القرنين التاسع والعاشر

أ.أ. مدينتسيفا

أصل الكتابة في روسيا، وقت نشأتها، طبيعتها هي واحدة من أكثر المشاكل إثارة للجدل في التاريخ الروسي. لفترة طويلة، كانت وجهة النظر التقليدية هي السائدة، والتي بموجبها تم جلب الكتابة إلى روسيا من بلغاريا فيما يتعلق بالتبني الرسمي للمسيحية في عام 988. ولكن بالفعل في منتصف القرن الماضي، أصبح العلماء على دراية الحقائق الفرديةذات طبيعة أدبية بشكل أساسي، تشهد على وجود المسيحية والكتابة في روس قبل فترة طويلة من المعمودية الرسمية. في الوقت نفسه، عادة ما يرتبط تغلغل الكتابة في روسيا بتنصيرها، وهو ما لم يكن، وفقًا لمعظم الباحثين، حدثًا لمرة واحدة. إن دراسة أو.م. مكرسة لعملية تنصير روس، وهي دراسة تفصيلية للحقائق والأساطير الموجودة، بدءًا من نهاية القرن الثامن. رابوفا.

ترتبط المجموعة الأولى من المعلومات الأكثر موثوقية بعصر البطريرك البيزنطي فوتيوس (الستينيات من القرن التاسع)، الذي بدأ تنوير السلاف الجنوبيين وألهم مهمة كيرلس وميثوديوس. تحتوي بعض المصادر التي تعود إلى زمن نشاطه على معلومات منفصلة عن معمودية "روس". أحد هذه الأدلة هو الأسطورة التي بموجبها أرسل الإمبراطور البيزنطي باسل المقدوني رئيس أساقفة في عام 866 لتعميد الروس. قدم رئيس الأساقفة نفسه رسالة يونانية معدلة إلى الوثنيين الذين تحولوا حديثًا.

تقول "رسالة المنطقة" للمتروبوليت الشرقي، التي كتبها فوتيوس عام 867، إن الروس غيروا "الإيمان الهيليني الملحد... إلى التعاليم المسيحية النقية... وقبلوا راعيًا وأدوا الطقوس المسيحية بعناية كبيرة". لا يوجد إجماع على أصل الروس، يعزو عدد من العلماء هذه المعلومات إلى روس ليس في كييف، ولكن إلى بحر آزوف الأسود، والبعض الآخر يربطها بالنشاط التبشيري لأحد الإخوة سولونسكي، والبعض الآخر يسميها القوطية ، نورمان، إلخ. روس. لكن حقيقة معمودية الفريق "الروسي" لا شك فيها. ورد أيضًا في التاريخ الروسي في أسطورة الأمير أسكولد. أن فاسيلي المقدوني عقد السلام مع "الروس المدانين وطبقهم على المسيحية".

مناقشة كاملة مستمرة حتى يومنا هذا كانت بسبب نشر رسالة حول "الكتابات الروسية" الواردة في الفصل الثامن من حياة كيرلس، والتي وصلت إلينا في العديد من النسخ المتأخرة نسبيًا. وبحسب هذا المصدر، فإن قسطنطين، خلال رحلته إلى الخزر، توقف في شبه جزيرة القرم، في خيرسونيسوس، ووجد هناك الإنجيل وسفر المزامير، مكتوبين بـ«أحرف روسية»، وكذلك شخصًا يتحدث الروسية، ومنه وسرعان ما تعلم قراءة هذه الرسالة وفهمها، مما لفت انتباه الكثيرين. يعتقد عدد من العلماء وما زالوا يعتقدون أن هذه "الحروف الروسية" هي كتابات السلاف الشرقيين، والتي كانت بمثابة الأساس للأبجدية التي اخترعها قسطنطين فيما بعد، وآخرون - أنها تعني ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة القوطية، يعرّفهم الآخرون على أنهم "سوريك" - هؤلاء. الحروف السريانية وغيرها . احدث اصدارهذه الأيام هي الأكثر شيوعًا، لكن هذا المقطع من حياة قسطنطين لا يزال غامضًا، لأنه كل فرضية لها إيجابياتها وسلبياتها. لكن هذا المصدر يربط بين وجود الكتابة في شبه جزيرة القرم (في تشيرسونيسوس) والمسيحية.

بعض المعلومات عنها الكتابة القديمة"في روسيا" متاح للكتاب والرحالة العرب والأوروبيين في القرن العاشر. رسالة ابن فضلان، الذي سافر إلى نهر الفولغا في 920-921، معروفة على نطاق واسع؛ الذي يذكر في قصة جنازة أحد النبلاء الروس أنه بعد الدفن تم نصب عمود "الحور الأبيض" في وسط الكومة وكتب اسم المتوفى واسم قيصر الروس عليه. ويروي الجغرافي العربي المسعودي، المتوفى عام 956، أنه رأى نبوءة منقوشة على حجر في أحد “المعابد الروسية”. وينقل العالم العربي ابن النديم في كتابه “كتاب رسم العلوم” رسالة سمعها من أحد أمراء القوقاز مفادها أن الروس لديهم حروف منقوشة على الخشب، ويرفق نموذجا من هذه الرسالة في كتابه رسم. المؤرخ الألماني ن. القرن الحادي عشر كتب ثيتمار من ميرسينبرج أنه رأى في معبد وثني سلافي أصنامًا بأسماء مكتوبة. إي إف. كتب كارسكي في عام 1928، قبل وقت طويل من اكتشاف رسائل لحاء البتولا، ولكن لسوء الحظ، دون إشارة محددة إلى المصدر، أن التصاريح وجوازات السفر، وفقًا للكتاب العرب في القرن العاشر، كانت مكتوبة على لحاء الشجرة البيضاء.

ولسوء الحظ، فإن كل هذه المصادر الأدبية تحتوي فقط على معلومات مجزأة ولا تقدم أمثلة على هذه الكتابة "الروسية"، مما يسمح بأنواع مختلفة من التفسير. ابن النديم وحده هو الذي يعطي رسمًا مكتوبًا بخط اليد للنقش “على قطعة من الخشب الأبيض”، مشيرًا إلى أنه هو نفسه لا يعرف ما إذا كانت تمثل كلمات أم حروفًا فردية. لكن هذا النقش مشوه للغاية، ومنمق على أنه كتابة عربية، لدرجة أنه لا يزال من غير الممكن فك شفرته. ومن المستحيل حتى أن ننسبها إلى شخص معين نظام الرسومات. بذلت محاولات للعثور السمات المشتركةيمكن اعتبار هذا النقش بالرونية الإسكندنافية مثالاً للكتابة السلافية قبل المسيحية، أو يعتبر خريطة طريق تصويرية. توجد مؤلفات واسعة النطاق حول التعريف الجغرافي والعرقي لـ "روس".

إن وجود كتابات ما قبل المسيحية في روسيا موجود أيضًا في السجلات الروسية. بادئ ذي بدء، تبدأ بداية سجل الطقس في "حكاية السنوات الماضية" في عام 852، الأمر الذي يقودنا إلى افتراض أنه مؤرخ القرن الحادي عشر. لقد استخدمت بعض السجلات السابقة. تم أيضًا الحفاظ على نصوص المعاهدات كجزء من السجل التاريخي. أمراء كييفمع بيزنطة - أوليغ (911) وإيجور (944). تشير ممارسة إضفاء الطابع الرسمي على العلاقات بين الدول باستخدام وثائق مكتوبة إلى وجود الكتابة. وتحتوي نصوص المعاهدات نفسها أيضًا على تعليمات محددة بشأن استخدام الكتابة. وفقا للممارسة الدبلوماسية في ذلك الوقت، تم إبرام الاتفاقيات في نسختين "في نصفين"، وتم التصديق على نسخة واحدة من قبل الإمبراطور البيزنطي وتسليمها إلى السفراء الروس، والأخرى، التي أقسم عليها السفراء الروس، تم تسليمها إلى الجانب البيزنطي. يوجد في إحدى مواد الاتفاقية إشارة إلى الوصايا المكتوبة التي وضعها التجار الروس: إذا كانت متوفرة، فإن ممتلكات التاجر الروسي الذي توفي في بيزنطة قد استلمها الورثة: "من كتبه يرث" ممتلكاته."

تتحدث معاهدة إيغور لعام 944 عن إجراءات التفاوض. تم إحضار السفراء الروس إلى البويار وكبار الشخصيات اليونانية، وتم تسجيل خطابات الجانبين "على هاراتي". يذكر نص المعاهدة نفسها أنه يجب على السفراء والتجار الروس من الآن فصاعدًا تقديم رسائل صادرة عن الدوق الأكبر وموجهة إلى الإمبراطور البيزنطي. في السابق، كانت وثائق الهوية عبارة عن أختام - الذهب للسفراء والفضة للتجار. في الختام، يتم تقديم نص القسم، والذي يترتب عليه أنه من بين السفراء والتجار الروس لم يكن هناك وثنيون فحسب، بل مسيحيون أيضًا: المسيحيون يقسمون بكنيسة القديس بطرس. ايليا و" بصليب صادق"لا تنتهك "كل ما هو مكتوب" ، والجزء الوثني من السفارة يقسم حسب العرف ببيرون. وبالتالي، تشير نصوص المعاهدات بوضوح إلى الممارسة المتطورة للتوثيق الكتابي للعلاقات بين الدول بالفعل في القرن العاشر. ولكن أي نوع من الكتابة كانت هذه، وبأي لغة كتبت العقود؟ السجلات صامتة بشأن هذا. وبما أن نصوص المعاهدات نفسها تم حفظها في قوائم لاحقة، فقد كان هناك جدل طويل الأمد حول وقت إدراجها في السجلات، واللغة والأبجدية التي كتبت بها، وتكوين المعاهدات ووقت كتابة هذه المعاهدات. ترجمتها، وحتى صحتها. في منتصف القرن التاسع عشر. عالم فقه لغوي بارز وخبير في اللغة الروسية القديمة مثل آي. Sreznevsky، إلى استنتاج مفاده أن كلا الاتفاقيتين مكتوبتان باللغة اليونانية ثم تُرجمتا إلى اللغة الروسية لاحقًا، وأعرب العديد من الباحثين عن شكوكهم حول توقيت الترجمة. على سبيل المثال، V.M. اعتقد استرين أن روس الهمجية والأمية لا يمكن أن تكون شريكًا متساويًا لبيزنطة. تمت ترجمة الاتفاقيات من الأصل اليوناني، ولكن ليس في القرن العاشر، ولكن في القرن الحادي عشر، ربما في بلاط ياروسلاف فلاديميروفيتش. في جدال مع الرأي أعلاه ، س.ب. توصل أوبنورسكي، نتيجة لدراسة لغة المعاهدات، إلى استنتاج مفاده أن ظهور نصوص المعاهدات المترجمة من اليونانية يجب أن يتزامن تقريبًا مع وقت إبرامها الفعلي. واستنادًا إلى تحليل السمات اللغوية لمعاهدة 911، اعتقد أن الترجمة من اليونانية قام بها كاتب بلغاري، وأن النسخة النهائية كتبها ناسخ روسي. على النقيض من هذه المعاهدة، تمت ترجمة معاهدة إيغور لعام 944 بشكل أكثر احترافية، وتم تقديم المصطلحات الدولية باللغة اليونانية، دون ترجمة، وكان عنصر اللغة البلغارية أقل وضوحًا.

هذه هي الأدلة الأدبية الرئيسية حول الكتابة "الروسية" في القرنين التاسع والعاشر. كل واحد منهم معروف لأجيال عديدة من الباحثين، ولكل من المعلومات المقدمة هناك مؤلفات واسعة النطاق تحتوي على مجموعة واسعة من التفسيرات. الغرض من هذا العمل لا يشمل تحليلهم الخاص. تظهر قائمة قصيرة من المعلومات الأدبية حول الكتابة "الروسية" محدودية معينة لهذه البيانات، والتي جاءت في قوائم لاحقة وتسمح تفسير مختلفعلى الرغم من أن مجمعهم يشير بلا شك إلى استخدام نوع من الكتابة في رابطة الدولة الإقطاعية الروسية المبكرة بالفعل في القرنين التاسع والعاشر.

هذه الحقائق المعزولة حول استخدام الكتابة في روسيا ما قبل المسيحية في القرن الماضي، كقاعدة عامة، كانت تعتبر بعض الحقائق الغريبة، خارج عملية التطور التاريخي. عادة، كان ظهور الكتابة مرتبطًا فقط بأنشطة المبشرين البيزنطيين أو غيرهم لنشر المسيحية، بمعزل عن العمليات الاجتماعية والاقتصادية التي ميزت تشكيل الدولة الإقطاعية المبكرة لروس القديمة.

الفضل للعلماء الفترة السوفيتيةهو إثارة مسألة ظهور الكتابة في روسيا فيما يتعلق بالتنمية الاجتماعية والاقتصادية العامة، مع الاحتياجات الداخلية للدولة الناشئة. يشير إنجلز في عمله "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" إلى أن الحاجة الملحة للكتابة (بمعنى الكتابة الأبجدية المتقدمة) تنشأ في مرحلة تحلل النظام القبلي والانتقال إلى الدولة. ومن هذه المواقف تناول الباحثون السوفييت مسألة ظهور الكتابة في روسيا. بناءً على بيانات عن التنمية الاجتماعية والاقتصادية التي تشكلت في القرنين التاسع والعاشر. الدولة الروسية الإقطاعية المبكرة والبيانات من المصادر المكتوبة، توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الكتابة باللغة الروسية كانت موجودة حتى قبل التبني الرسمي للمسيحية. من خلال أعمال علماء مثل ب.د. جريكوف، م. تيخوميروف، ب. ريباكوف، د.س. ليخاتشيف، إل.في. وجد تشيربنين أن تشكيل وتعزيز مبدأ الدولة، وتشكيل الدولة الإقطاعية المبكرة في روس قد حدث بالفعل في القرنين التاسع والعاشر. إن ظهور الكتابة فيما يتعلق بتكوين الدولة، فيما يتعلق بنمو الاحتياجات الداخلية للبلاد، هو موضوع الأعمال الخاصة لـ M.N. تيخوميروف ود.س. ليخاتشيفا. د.س. ربط Likhachev مسألة بداية الكتابة الروسية بمسألة بداية الدولة الروسية، معتبرا ظهور الكتابة كأحد حقائق التطور التاريخي. من خلال تقييم البيانات المعروفة بالفعل عن الكتابة باللغة الروسية (المعاهدات مع بيزنطة في عامي 911 و944، والأدلة من المؤلفين الشرقيين، والبيانات التاريخية ونقش جنيزدوفو الذي تم اكتشافه مؤخرًا في ذلك الوقت)، د.س. توصل Likhachev إلى استنتاج مفاده أن استخدام الكتابة في روسيا قد وجد تطبيق واسعالى جانب الكنيسة الأدب الليتورجيحتى قبل المعمودية الرسمية، والتي بحلول القرن العاشر. لقد قطعت الكتابة بالفعل شوطا طويلا نسبيا من التطور. ميزة مميزةواعتبر أن أقدم مرحلة في تطور الكتابة هي مرحلة تعدد الحروف الهجائية. وباعتبارها أبجديات مؤقتة مستخدمة في روسيا قبل تشكيل دولة إقطاعية مبكرة موحدة نسبيًا، فمن الممكن استخدامها، وفقًا لفرضية د.س. Likhachev أو السيريلية أو الجلاجوليتية أو حروف الأبجدية اليونانية أو أي شيء آخر. م.ن. افترض تيخوميروف أن الأبجدية السائدة بالفعل في ذلك الوقت هي الأبجدية السيريلية (حسب نقش جنيزدوفو)، وأن “الحروف الروسية” المذكورة في حياة كيرلس، في رأيه، كانت عبارة عن مزيج من الحروف اليونانية مع بعض الأحرف الإضافية.

كما تعتبر المعاهدات المذكورة أعلاه بين روس وبيزنطة متوافقة مع أهداف السياسة الخارجية العامة. نتيجة للنظر والتحليل التاريخي المقارن ودراسة المصادر الروسية والأجنبية، أ.ن. توصل ساخاروف إلى نتيجة مفادها أنه في القرنين التاسع والعاشر، عند ولادة الدولة الإقطاعية الروسية القديمة، السياسة الخارجيةمما يعكس مصالح النبلاء الإقطاعيين. جنبا إلى جنب مع تصبح الدولة الروسية القديمةلقد تشكل النظام الدبلوماسي الروسي القديم وتطور. وفي ضوء هذه الدراسات فإن المعطيات الخاصة بالكتابة التي تتبعها نصوص معاهدتي 911 و944 لم تعد تثير الشكوك والحيرة. على العكس من ذلك، يجب أن يكون وقت إضفاء الطابع الرسمي المكتوب على العلاقات الدبلوماسية مع بيزنطة ودول أخرى أكبر سنا، على الأقل حتى القرن التاسع. (اتفاقية "السلام والمحبة" لعام 860، المبرمة نتيجة الحملة الروسية على القسطنطينية).

مدينتسيفا أ. ()

الأدب:

1. Medyntseva A.A.، معرفة القراءة والكتابة في روس القديمة (وفقًا للآثار الكتابية في القرن العاشر - النصف الأول من القرن الثالث عشر). – م: ناوكا، 2000. – 291 ص، ص.
2. سريزنفسكي الثاني، الكتابات السلافية القديمة // ZhMNP. الجزء LIX، قسم. الثاني، 1848.
3. غريغوروفيتش السادس، حول الكتابة القديمة للسلاف // ZhMNP. القسم الثالث والسبعون الثاني، 1852.
4. Rapov O.M.، الكنيسة الروسية في القرن التاسع – الثلث الأول من القرن الثاني عشر. م 1988.
5. Bodyansky O.M.، حول وقت نشأة القبائل السلافية. م 1855.
6. ساخاروف إيه إم، دبلوماسية روس القديمة. م 1980.
7. مجموعة كاملة من السجلات الروسية: البطريركية أو نيكون كرونيكل، المجلد التاسع، -م:، 1965.
8. لافروف ب.أ، مواد عن تاريخ القدماء الكتابة السلافية// آر. اللجنة السلافية. إل تي 1، 1930.
9. غورسكي إيه في، عن سانت. سيريل وميثوديوس // سكان موسكو. رقم 6. الجزء الثالث، 1843.
10. فلوريا، حكايات بداية الكتابة السلافية / النائب. إد. كوروليوك ف.د. دخول مقال وترجمة وتعليقات بقلم ب.ن. فلوري، - م:، 1981.
11. غاركافي أ.يا، حكايات الكتاب المسلمين عن السلاف والروس (من نصف القرن السابع إلى نهاية القرن العاشر الميلادي). سانت بطرسبرغ، 1870.
12. كارسكي إي إف، علم الحفريات السيريلية السلافية. - م.:، 1979.
13. إسترين في إيه، تطوير الكتابة. - م.:، 1961.
14. حكاية السنوات الماضية، / إد. نائب الرئيس. أدريانوفا بيرتس. - م: الجزء الأول، 1950.
15. سريزنفسكي الثاني، المعاهدات مع اليونانيين // Izv. أورياس. تي الثالث، 1854.
16. إسترين في إيه، المعاهدات بين الروس واليونانيين في القرن العاشر. // إزف. أورياس. ت. التاسع والعشرون. - م.:، 1924.
17. أوبنورسكي إس بي، لغة الاتفاقيات بين الروس واليونانيين // اللغة والتفكير. - م: ل. العدد. السادس - السابع، 1936.
18. إنجلز ف.، أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة. – م : 1952.
19. تيخوميروف م.ن.، بداية الكتابة السلافية وروس القديمة' // تيخوميروف م.ن. الروابط التاريخية لروسيا مع الدول السلافية وبيزنطة. – م : 1969.
20. ليخاتشيف دي إس، خلفية تاريخيةظهور الكتابة الروسية والأدب الروسي // أسئلة التاريخ. العدد 12 لسنة 1951 م.
21. ليخاتشيف د.س، ظهور الأدب الروسي. – م.:، ل.، 1952.

الأدب الإضافي:

1. Tyunyaev A.A. حول إنشاء الأبجدية السلافية القديمة في الكتاب. تاريخ نشوء الحضارة العالمية - م.:، 2006 – 2007.
2. تشودينوف ف.أ، كيريل وميثوديوس ليسوا منيرين للسلاف، الموسوعة السلافية الإلكترونية، 2006 - 2007.

المصادر الرئيسية لدراسة تاريخ اللغة الروسية هي آثارها المكتوبة القديمة. لم يتم حل مسألة وقت ظهور الكتابة في روسيا بشكل نهائي بعد. يُعتقد تقليديًا أن الأبجدية الأولى في روسيا نشأت في القرن التاسع، عندما تزامنت مع اعتماد المسيحية. بعد المعمودية، ظهرت كتب مكتوبة بخط اليد باللغة الروسية، مكتوبة بلغة الكنيسة السلافية القديمة، تم جلبها إلى هنا من بيزنطة وبلغاريا. ثم بدأ إنشاء الكتب الروسية القديمة، المكتوبة وفقًا لنماذج الكنيسة السلافية القديمة، وبعد ذلك بدأ الشعب الروسي في استخدام الأبجدية المأخوذة من السلاف الجنوبيين في المراسلات التجارية.

تلقى الروس القدماء أبجديتين - الجلاجوليتية والسيريلية. حتى الآن، لا يزال العلماء يتجادلون حول الأبجدية التي نشأت في وقت سابق - الجلاجوليتية أو السيريلية. يأتي اسم Glagolitic من الكلمة السلافية glagolati - التحدث. تم تسمية الأبجدية الثانية السيريلية على اسم أحد الأخوين - المستنيرين السلافيين الذين عاشوا في القرن التاسع على أراضي بلغاريا الحالية، مجمعي الأبجدية السلافية الأولى. لكن الأبجدية السيريلية انتشرت في روس، ويرتبط اسمها باسم المستنير السلافي سيريل وشقيقه ميثوديوس. لكتابة كتب الكنيسة، قاموا بإنشاء نظام أبجدي مكون من ثمانية وثلاثين حرفًا بناءً على علامات الأبجدية اليونانية. كان من المفترض أن تعكس الحروف الفروق الدقيقة في الأصوات السلافية. أصبح هذا النظام معروفًا باسم الأبجدية الجلاجوليتية. من المفترض أن العمل على إنشاء الأبجدية الجلاجوليتية قد اكتمل في عام 863.

لم يكن من قبيل المصادفة أن قام مبدعو الأبجدية السلافية، سيريل وميثوديوس، بإعطاء أسماء للحروف. لقد أرادوا أن تبدو الأبجدية ذات معنى، وتؤكد قيمة الكلمات والأفكار. وعلى الرغم من أن الرسالة بالنسبة لمعظم القراء المعاصرين هي رسالة، حتى لو كانت مزخرفة بشكل زخرفي، إلا أن مفهوم الديكور كان غريبًا على الكاتب الروسي القديم. لم يقم فقط بتزيين الرسالة بزخرفة، بل قام أولاً بنقل الفكرة وتزيينها. لم يعتبر الحرف مجرد تسمية للصوت، بل كان المخطط نفسه يعني الكثير بالنسبة له.

أنشأ سيريل وميثوديوس أبجدية مبسطة (الأبجدية السيريلية) وقاما بترجمة نصوص الكتاب المقدس إلى "اللغة الروسية الجديدة". هكذا ظهرت الأبجدية السلافية الكنسية واللغة السلافية الكنسية. كان هناك 49 حرفًا في الأبجدية الأولية، لكن بقي 43 حرفًا في الأبجدية السيريلية.

في نهاية القرن التاسع وبداية القرن العاشر، أنشأ أتباع التنوير السلافي أبجدية سلافية جديدة تعتمد على اليونانية؛ لنقل السمات الصوتية للغة السلافية، تم استكمالها بأحرف مستعارة من الأبجدية الجلاجوليتية. تطلبت حروف الأبجدية الجديدة جهدًا أقل عند الكتابة وكانت ذات خطوط أكثر وضوحًا. هذه الأبجدية، المنتشرة بين السلاف الشرقيين والجنوبيين، سُميت فيما بعد بالأبجدية السيريلية تكريماً لسيريل (قسطنطين)، مبتكر الأبجدية السلافية الأولى.

الكتب الروسية القديمة المكتوبة بخط اليد هي أعمال فنية، فهي مصممة بشكل جميل للغاية وببراعة: أحرف استهلالية زاهية متعددة الألوان، وأعمدة نصية بنية على رق أصفر وردي...

في المخطوطات الروسية القديمة الأولى في القرنين العاشر والحادي عشر، والتي تم إجراؤها على شكل نقوش على رسائل من البرشمان ولحاء البتولا، والكتب المكتوبة بخط اليد، تم استخدام الحرف الأولي كديكور. هذا حرف كبير كبير، تم رسمه بمهارة ومعقد ومزخرف ببراعة بألوان من مسحوق الزمرد والياقوت، وهو عمل فني ولم يتكرر أبدًا. وعادة ما يتم وضعها في بداية الفقرة. غالبًا ما كانت الحروف الأولية تُصنع بالطلاء الأحمر. ومن هنا نشأ مصطلح "الخط الأحمر".

في العصور القديمة، كان إنشاء كتاب مهمة كثيفة العمالة وتستغرق وقتًا طويلاً. قبل اختراع الطباعة، كان يتم نسخ الكتب يدويًا بواسطة نساخ مدربين تدريبًا خاصًا أمضوا عدة أشهر في هذا العمل. لقد كتبوا بالأقلام.

مدير معهد فولغوغراد للتربية الفنية، نيكولاي تارانوف، لديه العديد من الألقاب: خطاط، دكتوراه في العلوم التربوية، مرشح لتاريخ الفن، أستاذ، عضو في اتحاد الفنانين في روسيا. لكن قلة من الناس يعرفون أنه لا يزال يدرس الرموز. وأثناء قيامه بذلك، ذهب في "طريق المباحث" وقام باكتشاف مذهل. من اخترع الأبجدية السلافية؟

يبدو أن الجميع يعرف هذا: كيرلس وميثوديوس، الذي تسميه الكنيسة الأرثوذكسية على قدم المساواة مع الرسل في هذه الميزة. ولكن ما نوع الأبجدية التي توصل إليها كيريل - السيريلية أم الجلاجوليتية؟ (وهذا معروف ومثبت، كان ميثوديوس يدعم أخاه في كل شيء، لكن الراهب كيريل كان “عقل العملية” وشخصًا مثقفًا يعرف العديد من اللغات). حول هذا في العالم العلميلا تزال هناك خلافات. يقول بعض الباحثين السلافيين: "الأبجدية السيريلية! سميت على اسم خالقها." ويعترض آخرون: «جلاجوليتي! الحرف الأول من هذه الأبجدية يشبه الصليب. كيريل راهب. إنها إشارة". ويقال أيضًا أنه قبل عمل كيرلس لم تكن هناك لغة مكتوبة باللغة الروسية. البروفيسور نيكولاي تارانوف لا يتفق بشكل قاطع مع هذا.

إن التأكيد على عدم وجود لغة مكتوبة في روسيا قبل كيرلس وميثوديوس يستند إلى وثيقة واحدة - "حكاية الكتابة" للراهب خرابرا، والتي عثر عليها في بلغاريا، كما يقول نيكولاي تارانوف. — هناك 73 نسخة من هذه اللفافة، وفي نسخ مختلفة بسبب أخطاء في الترجمة أو أخطاء في النسخ تمامًا إصدارات مختلفةالعبارة الرئيسية بالنسبة لنا. في إحدى النسختين: "لم يكن لدى السلاف قبل كيرلس كتب"، وفي الأخرى "رسائل"، لكن المؤلف يشير إلى: "لقد كتبوا بالسطور والقطع". من المثير للاهتمام أن الرحالة العرب الذين زاروا روس في القرن الثامن، أي حتى قبل روريك وحتى قبل كيرلس، وصفوا جنازة أحد الأمراء الروس: "بعد الجنازة، كتب جنوده شيئًا على شجرة بيضاء (البتولا) تكريمًا للأمير، ثم انطلقوا راكبين خيولهم.» وفي "حياة كيرلس" المعروفة بالروسية الكنيسة الأرثوذكسيةنقرأ: "في مدينة كورسون، التقى كيريل بروسين (روسي)، وكان معه كتب مكتوبة بالأحرف الروسية". أخرج كيريل (والدته سلافية) بعض رسائله وبدأ بمساعدتهم في قراءة نفس كتب روسين. علاوة على ذلك، لم تكن هذه كتبا رقيقة. وكانت هذه، كما ورد في نفس "حياة كيرلس"، "سفر المزامير" و"الإنجيل" مترجمين إلى اللغة الروسية. هناك الكثير من الأدلة على أن روس كان لها أبجدية خاصة بها قبل فترة طويلة من سيريل. وتحدث لومونوسوف عن نفس الشيء. واستشهد كدليل بشهادة البابا الثامن المعاصر لكيرلس والتي تقول إن كيرلس لم يخترع هذه الكتابات بل أعاد اكتشافها.

السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا أنشأ كيريل الأبجدية الروسية إذا كانت موجودة بالفعل؟ الحقيقة هي أن الراهب سيريل كان لديه مهمة من أمير مورافيا - لإنشاء أبجدية مناسبة لترجمة كتب الكنيسة للسلاف. وهذا ما فعله. والحروف التي تُكتب بها كتب الكنيسة الآن (وفي شكل معدل، إبداعاتنا المطبوعة اليوم) هي من عمل كيرلس، أي الأبجدية السيريلية.

هل تم تدمير الأبجدية الجلاجوليتية عمدا؟

يقول تارانوف إن هناك 22 نقطة تثبت أن الأبجدية الجلاجوليتية كانت أقدم من الأبجدية السيريلية. علماء الآثار وعلماء اللغة لديهم مثل هذا المفهوم - الطرس. هذا هو اسم النقش الموجود فوق نقش آخر مدمر، وغالبًا ما يتم كشطه بسكين. في العصور الوسطى، كان الرق المصنوع من جلد خروف صغير باهظ الثمن للغاية، ومن أجل توفير المال، غالبًا ما قام الكتبة بتدمير السجلات والمستندات "غير الضرورية"، وكتبوا شيئًا جديدًا على الورقة المخدوشة. لذلك: في كل مكان في الطرس الروسي، تم مسح الأبجدية الجلاجوليتية، وفوقها نقوش باللغة السيريلية. لا توجد استثناءات لهذه القاعدة.

لم يتبق في العالم سوى خمسة آثار مكتوبة بالأبجدية الجلاجوليتية. تم تدمير الباقي. علاوة على ذلك، في رأيي، تم تدمير السجلات الموجودة في الأبجدية الغلاغوليتية عمدا،" كما يقول البروفيسور نيكولاي تارانوف. — لأن الأبجدية الجلاجوليتية لم تكن مناسبة لتسجيل كتب الكنيسة. كان المعنى العددي للحروف (ومن ثم كان الإيمان بعلم الأعداد قويًا جدًا) مختلفًا عما هو مطلوب في المسيحية. احترامًا للأبجدية الجلاجوليتية، ترك كيريل في أبجديته نفس أسماء الحروف التي كانت عليها. وهي معقدة جدًا جدًا بالنسبة للأبجدية التي "ولدت" في القرن التاسع، كما ذكرنا. وحتى ذلك الحين، سعت جميع اللغات إلى التبسيط؛ وكانت الحروف في جميع الأبجديات في ذلك الوقت تشير إلى الأصوات فقط. وفقط في الأبجدية السلافية توجد أسماء الحروف: "جيد"، "الناس"، "فكر"، "الأرض"، وما إلى ذلك وكل ذلك لأن الأبجدية الجلاجوليتية قديمة جدًا. لديها العديد من ميزات الكتابة التصويرية.

الكتابة التصويرية هي نوع من الكتابة التي تشير علاماتها (الصور التوضيحية) إلى الشيء الذي تصوره. أحدث الاكتشافات التي توصل إليها علماء الآثار تتحدث لصالح هذا الإصدار. وهكذا تم العثور على ألواح مكتوب عليها كتابة سلافية يعود تاريخها إلى 5000 قبل الميلاد.

"الأبجدية الغلاغوليتية أنشأها عبقري"

الجميع الأبجديات الحديثةتعود أصول أوروبا إلى الأبجدية الفينيقية. وفيه يمثل حرف الألف، كما قيل لنا، رأس الثور، الذي انقلب بعد ذلك وقرناه إلى الأسفل.

وكتب المؤرخ اليوناني القديم ديودوروس سيكلوس: "تسمى هذه الحروف الفينيقية، على الرغم من أنه سيكون من الأصح أن نسميها بيلاسجيك، لأن البيلاسجيين استخدموها"، كما يقول نيكولاي تارانوف. - هل تعرف من هم البيلاسجيون؟ هؤلاء هم أسلاف السلاف، القبائل البدائية السلافية. وبرز الفينيقيون بين قبائل المزارعين والمصريين والسومريين ذوي البشرة الداكنة والشعر الأسود المحيطين ببشرتهم الفاتحة وشعرهم الأحمر. علاوة على ذلك، شغفهم بالسفر: لقد كانوا بحارة ممتازين.

في القرن الثاني عشر قبل الميلاد، شارك البيلاسجيون للتو في الهجرة الكبرى للشعوب، وتجولت مجموعات فردية من الفاتحين اليائسين للأراضي الجديدة بعيدًا جدًا. وهو ما يعطي نسخة لأستاذ فولغوجراد: كان الفينيقيون على دراية بالسلاف واستعاروا أبجديتهم. وإلا لماذا فجأة المجاور ل الهيروغليفية المصريةوتشكلت الأبجدية المسمارية السومرية؟

يقولون: «كانت الأبجدية الغلاغوليتية مزخرفة ومعقدة للغاية، لذلك تم استبدالها تدريجيًا بالأبجدية السيريلية الأكثر عقلانية». لكن الأبجدية الغلاغوليتية ليست سيئة للغاية، هذا ما يؤكده البروفيسور تارانوف. — لقد درست الإصدارات الأقدم: الحرف الأول من الأبجدية الجلاجوليتية لا يعني صليبًا على الإطلاق، بل يعني شخصًا. ولهذا يطلق عليه "Az" - I. الإنسان لنفسه هو نقطة البداية. وجميع معاني الحروف في الأبجدية الجلاجوليتية هي من خلال منظور الإدراك البشري. لقد رسمت الحرف الأول من هذه الأبجدية على فيلم شفاف. انظر، إذا قمت بتركيبها على حروف أخرى من الأبجدية الجلاجوليتية، فستحصل على رسم تخطيطي! أعتقد: لن يتوصل كل مصمم إلى طريقة يسقط فيها كل حرف في الشبكة. أنا مندهش من السلامة الفنية لهذه الأبجدية. أعتقد أن المؤلف المجهول للأبجدية الجلاجوليتية كان عبقريا! لا يوجد في أي أبجدية أخرى في العالم مثل هذا الارتباط الواضح بين الرمز ومعناه الرقمي والمقدس!



الأبجدية الجلاجوليتية والأعداد

كل علامة في الأبجدية الجلاجوليتية لها معنى مقدس وتشير إلى رقم محدد.

علامة "Az" هي شخص رقم 1.
علامة "أعرف" هي رقم 2، العلامة تشبه العيون والأنف: "أنا أرى، هذا يعني أنني أعرف".
علامة "العيش" هي الرقم 7، الحياة وواقع هذا العالم.
علامة "زيلو" هي الرقم 8، حقيقة معجزة وشيء خارق للطبيعة: "جدًا" أو "جدًا" أو "زيلو".
علامة جيدة - رقم 5، صيغة المفرد، تلد نوعها أو عقدها: "الخير يولد الخير".
علامة "الناس" هي الرقم 50 حسب الأعداد - العالم الذي تأتي منه النفوس البشرية إلينا.
علامة "لنا" - الرقم 70، ترمز إلى العلاقة بين السماء والأرض، أي عالمنا، المعطى لنا في الأحاسيس.
علامة أوميغا هي الرقم 700، وهو عالم إلهي معين، "السماء السابعة".
علامة "الأرض" - حسب تارانوف تعني صورة: الأرض والقمر في نفس المدار.

سفيتا إيفسيفا فيدوروفا

تعليمات

لقد مر أقل من 100 عام منذ توقفوا عن تعليم الأطفال الأبجدية السلافية. وفي الوقت نفسه، كانت هي مخزن المعرفة التي شكلت فهم الطفل الصحيح للعالم من حوله. كل حرف هو في نفس الوقت صورة تم من خلالها نقل المعرفة. على سبيل المثال، الحرف الأول من Az (Азъ) يحتوي على الصور التالية: المصدر، البداية، المبدأ الأساسي، السبب، الاستحقاق، التجديد.

ملامح الأبجدية السلافية

تغيرت الأبجدية مع دخول المسيحية إلى روس. من أجل التمكن من دراسة الكتاب المقدس، تم إدخال الحروف الأولية اليونانية في الأبجدية الروسية، لتحل محلها. كانت مطلوبة لقراءة أكثر صحة الكتب المقدسة. قام سيريل وميثوديوس، بعد أن قاما بتغيير وتقصير الأبجدية بستة أحرف أولية، بتحديد فقدان المعنى العميق للغة الروسية، والذي لم يتم إتقانه عن طريق كتابة الحروف (مجموعات الحروف)، ولكن عن طريق ربط الصور. يمكن ملاحظة ذلك في مثال العديد من الكلمات الروسية الأصلية، على سبيل المثال، الضمير (رسالة مشتركة، معرفة)، التعليم (استدعاء الصورة، إنشائها، va(ya)nie). لذلك في القرن العاشر، كانت الكتابة الروسية تتوافق من نواحٍ عديدة مع الكتابة الحديثة. ولكن كان هناك أيضًا سلافية أقدم.

ظهور الكتابة في روسيا

لم يتم حل مسألة أصل الكتابة في روسيا بشكل نهائي بعد. وجهة النظر التقليدية هي هذه: لقد ظهرت إلى الحياة مع ظهور الأبجدية السيريلية. لكن الجدل بين العلماء حول هذه النظرية مستمر منذ فترة طويلة، والبحث الذي أجراه دكتور في فقه اللغة تشودينوف، ودكتوراه في العلوم التاريخية ناتاليا جوسيفا، والأكاديميون فينوغرادوف، وجوفوروف، وسيدوروف والعديد من الباحثين الآخرين يثبت بشكل مقنع أن النقوش الأولى في بروتو -السلافية كانت تصنع على الحجارة والألواح الطينية.

في السبعينيات من القرن الماضي، تم اكتشاف أبجدية صوفيا (اليونانية)، والتي تضمنت ثلاثة أحرف أولية سلافية. وبالتالي، ظهرت الكتابة باللغة الروسية قبل فترة طويلة من أنشطة كيرلس وميثوديوس. الأقدم كان النوز العقدي أو الرباطي. وفي وقت لاحق، ظهرت الرونية. تمت كتابة المجوس الروس القدماء بالخط الروني الروسي المقدس. وقد نقشت هذه النصوص على ألواح مصنوعة من خشب البلوط والأرز والرماد.

تمت كتابة المعالم الثقافية اللاحقة، على سبيل المثال، الخراطية، قريبة جدًا منها الأبجدية السلافية للكنيسة القديمةجلاجوليتيك تم استخدامه كرسالة تجارية، وتم استخدام الميزات والقطع لنقله رسائل قصيرةللاحتياجات الاقتصادية. في تاريخ الإغريق والدول الاسكندنافية، تم الحفاظ على معلومات وثائقية مفادها أن السلاف كانوا بالفعل في القرنين الثاني والرابع أشخاصًا متعلمين وكان لديهم لغتهم المكتوبة الخاصة. علاوة على ذلك، تم تعليمها لكل طفل.

تم العثور على أقدم آثار الكتابة السلافية عام 1962 في قرية تيرتيريا (رومانيا). وهي مكتوبة بالرونية السلافية ويعود تاريخها إلى القرن الخامس قبل الميلاد. قبل هذا الاكتشاف، كانت أقدم قطعة أثرية تؤكد وجود الكتابة لدى شعوب الشرق القديمة هي الألواح السومرية. لكن تبين أنهم أصغر بـ 1000 سنة من السلافيين القدماء.