شب زنده داری. متن سرویس اشعار برای استیکرای یکشنبه. سرود یکشنبه بعد از انجیل

مجموعه و توضیحات کامل: دعای شب زنده داری برای زندگی معنوی یک مؤمن.

کشیش سرافیم اسلوبودسکوی

شب زنده داری

شب زنده داری، یا شب زنده داری، به چنین خدماتی گفته می شود که در شب در آستانه تعطیلات خاص انجام می شود. این شامل ترکیب شب عشاء با متین و ساعت اول است، و هر دو شب عشاء و متین به طور رسمی تر و با نور بیشتری نسبت به روزهای دیگر معبد برگزار می شود.

این سرویس نامیده می شود شب زنده داریزیرا در زمان های قدیم از اواخر عصر شروع می شد و ادامه می یافت تمام طول شبقبل از سحر

سپس از روی اغماض نسبت به ناتوانی های مؤمنان، اندکی زودتر شروع به این خدمت کردند و در خواندن و آواز کوتاهی کردند و به همین دلیل اکنون نه چندان دیر به پایان می رسد. نام سابق آن شب زنده داریشب زنده داری حفظ شد

شام در ترکیب خود یادآور و به تصویر می کشد زمان های عهد عتیق: خلقت جهان، سقوط اولین مردم، اخراج آنها از بهشت، توبه و دعای آنها برای نجات، سپس، امید مردم، طبق وعده خدا، در منجی و سرانجام تحقق این وعده.

عشاء در طول شب زنده داری با باز شدن درهای سلطنتی آغاز می شود. کشیش و شماس بی صدا محراب و تمام محراب را بخور می دهند و ابرهای دود عود اعماق محراب را پر می کند. این توهین خاموش آغاز خلقت جهان است. «در ابتدا خداوند آسمان و زمین را آفرید». زمین بی شکل و خالی بود. و روح خدا شتافتبر روی ماده اولیه زمین، دمیدن نیروی حیات بخش در آن. اما کلام خلاق خدا هنوز شنیده نشده بود.

اما اکنون، کشیش، که در برابر تخت ایستاده است، با اولین فریاد خود، خالق و خالق جهان - تثلیث مقدس را تجلیل می کند: جلال تثلیث مقدس و متجانس و حیات بخش و تقسیم ناپذیر، همیشه، اکنون و همیشه، و تا ابدالعصر.". سپس مؤمنان را سه بار ندا می دهد: «بیایید تا خدای پادشاه خود را بپرستیم. بیایید، عبادت کنیم و در برابر مسیح، خدای پادشاه ما به زمین بیفتیم. بیایید، سجده کنیم و در برابر خود مسیح، پادشاه و خدای ما، بیفتیم. بیایید عبادت کنیم و در برابر او بیفتیم.» زیرا «همه چیز بوسیله او پدید آمد (یعنی وجود، زندگی کردن) و بدون او هیچ چیز ساخته نشد» (یوحنا. 1 , 3).

در پاسخ به این فراخوان، گروه کر به طور رسمی مزمور 103 را می خوانند خلقت جهانتسبیح حکمت خداوند: روحم را شاد کن پروردگارا! خوشا به حال تو ای پروردگار! خداوندا، خدای من، تو در بدی بزرگ شده ای(یعنی خیلی). تو همه چیز را با حکمت آفریده ای. شگفت انگیز است اعمال تو ای پروردگار! جلال بر تو ای خداوند که همه چیز را آفریدی!

در طول این آواز، کشیش محراب را ترک می کند، در میان مردم قدم می زند و کل کلیسا و نمازگزاران را می سنجد، و شماس با چراغی در دست از او جلوتر می رود.

این آیین مقدس نه تنها خلقت جهان، بلکه به یاد زندگی اولیه، سعادتمندانه و بهشتی اولین مردم، زمانی که خود خداوند در میان مردم در بهشت ​​قدم می زد، به دعا کنندگانی می پردازد. درهای سلطنتی باز نشان می دهد که درهای بهشت ​​به روی همه مردم باز بود.

اما مردم، فریفته شیطان، اراده خدا را زیر پا گذاشتند و گناه کردند. به او سقوط از فیضمردم زندگی سعادتمندانه بهشتی خود را از دست دادند. از بهشت ​​رانده شدند - و درهای بهشت ​​به رویشان بسته شد. به نشانه این امر، پس از انجام دمیدن در معبد و در پایان خواندن مزمور، درهای سلطنتی بسته می شود.

شماس از محراب خارج می شود و در مقابل درهای سلطنتی بسته می ایستد، مانند آدم یک بار در برابر درهای بسته بهشت، و ندا می دهد. مراسم بزرگ:

بیایید با آرامش به درگاه پروردگار دعا کنیم.

از خداوند برای آرامش بهشتی و رستگاری روحمان دعا کنیم.

بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم و با همه همسایگان خود صلح کنیم و با کسی خشم و دشمنی نداشته باشیم.

بیایید دعا کنیم که خداوند ما را "از بالا" بفرستد - صلح آسمانی و روح ما را نجات دهد.

پس از عبادت بزرگ و فریاد کشیش، ابیاتی برگزیده از سه مزمور اول خوانده می شود:

خوشا به حال کسی که به شورای بدکاران نپیوندد.

زیرا خداوند می داند که راه عادلان و راه شریران نابود خواهد شد.

خوشا به حال کسی که با بدکاران مشورت نکند.

زیرا خداوند زندگی عادلان را می داند و زندگی شریران نابود خواهد شد.

سپس شماس فریاد می زند لیتونی کوچک: “بسته و بسته بندی(بیشتر و بیشتر) بیایید با آرامش به درگاه پروردگار دعا کنیم.

پس از ضیافت کوچک، گروه کر در آیاتی از مزامیر فریاد می زند:

پروردگارا، تو را صدا زدم، مرا بشنو.

دعای من مثل بخور پیش تو اصلاح شود.

به من گوش کن، پروردگار.

خداوند! به تو متوسل می شوم: مرا بشنو.

دعای من مانند بخور به سوی تو باشد.

به من گوش کن، پروردگار.

هنگام خواندن این آیات، شماس کلیسا را ​​مسخره می کند.

این لحظه از عبادت الهی که از بسته شدن درهای سلطنتی شروع می شود، در عرایض عبادت بزرگ و سرود مزامیر، وضعیت اسفباری را که نسل بشر پس از سقوط اجداد گرفتار شده بود، به تصویر می کشد. با گناه، انواع نیازها، بیماری ها و رنج ها ظاهر شد. ما به درگاه خداوند فریاد می زنیم: «پروردگارا، رحم کن!» آرامش و رستگاری روحمان را خواستاریم. ما ناله می کنیم که به نصایح شیطانی شیطان گوش دادیم. آمرزش گناهان و رهایی از گرفتاری ها را از خداوند منان خواستاریم و تمام امید خود را به رحمت خداوند معطوف داریم. توس زدن شماس در این زمان نشان دهنده قربانی هایی است که در عهد عتیق تقدیم شده است، و همچنین دعاهای ما به درگاه خدا تقدیم شده است.

آنها در خواندن آیات عهد عتیق شرکت می کنند: "خداوند فریاد زد:" stichera، یعنی سرودهای عهد جدید، به افتخار تعطیلات.

آخرین stichera نامیده می شود theotokosیا جزم اندیشاز آنجایی که این استخاره به افتخار خوانده می شود مادر خداو جزم (آموزه اصلی ایمان) را در مورد تجسم پسر خدا از مریم باکره بیان می کند. در تعطیلات دوازدهم، به جای تعصبات مادر خدا، به احترام این عید، عبادت مخصوصی خوانده می شود.

هنگام خواندن مادر خدا (دگماتیک)، درهای سلطنتی باز می شود و ورودی عصر: یک شمع‌دار از درهای شمالی از محراب بیرون می‌آید و بعد از آن یک شماس با سوزن‌افکن و سپس یک کشیش. کشیش روی منبر رو به درهای سلطنتی می ایستد، ورودی را به شکل صلیب برکت می دهد و پس از اینکه شماس این کلمات را تلفظ می کند: عقل مرا ببخش!» (یعنی: به حکمت خداوند گوش فرا دهید، راست بایستید، بیدار بمانید)، همراه با شماس از درهای سلطنتی وارد محراب می شود و در بلندی می ایستد.

در این زمان، گروه کر آهنگی را برای پسر خدا، خداوند ما عیسی مسیح می خواند: "نور آرام، جلال مقدس پدر جاودانه، آسمانی، مقدس، مبارک، عیسی مسیح! آمدن به مغرب خورشید، با دیدن نورعصر، ما پدر، پسر و روح القدس، خدا، می خوانیم. تو لایق این هستی که همیشه صدای مقدسی باشی. پسر خدا جان بده تا دنیا تو را جلال دهد.

در این سرود-سرود، پسر خدا نور آرام از نامیده می شود پدر روحانی، زیرا او نه در جلال کامل الهی، بلکه در نور آرام این جلال به زمین آمد. این سرود می گوید که فقط از طریق صدای اولیای الهی (و نه لبهای گناهکار ما) می توان آوازی شایسته او را به او تقدیم کرد و تسبیح لازم را اجرا کرد.

ورودی عصر به مؤمنان یادآوری می کند که چگونه صالحان عهد عتیق، طبق وعده های الهی، انواع و پیشگویی ها، انتظار آمدن منجی جهان را داشتند و چگونه او برای نجات نسل بشر در جهان ظاهر شد.

معطر با بخور در ورودی عصر به این معنی است که دعاهای ما به شفاعت خداوند منجی مانند بخور به سوی خدا بالا می رود و همچنین نشان دهنده حضور روح القدس در معبد است.

برکت صلیبی شکل ورودی به این معنی است که از طریق صلیب خداوند درهای بهشت ​​دوباره به روی ما باز می شود.

بعد از آهنگ: "نور آرام". خوانده شد prokeimenon، یعنی آیه ای کوتاه از کتاب مقدس. در عشای روز یکشنبه می خوانند: «خداوند سلطنت کرد و لباس زیبایی به خود پوشید» و در روزهای دیگر آیات دیگری خوانده می شود.

در پایان آواز پروکیمنا، در تعطیلات بزرگ می خوانند ضرب المثل ها. ضرب المثل ها قطعات منتخبی از کتاب مقدس هستند که حاوی پیشگویی ها هستند یا نمونه های اولیه مربوط به رویدادهای جشن را نشان می دهند یا دستورالعمل هایی را آموزش می دهند که به نظر می رسد از شخص مقدسین مقدسی که ما یاد آنها را گرامی می داریم آمده است.

بعد از پروکمنا و پارمیا، شماس تلفظ می کند موکدا(یعنی تقویت شده لیتانی: «رتسم(بگذریم بیا حرف بزنیم شروع کنیم به نماز) همه چیز، با تمام جان و با تمام افکارمان، با قلبمان.»

سپس دعا خوانده می شود: «خداوندا عطا کن که امروز غروب بدون گناه حفظ شویم.»

بعد از این دعا، شماس دعای عزاداری می کند: بیایید آن را انجام دهیم(ما آن را به کمال می رسانیم، به طور کامل می آوریم) نماز عصرخداوند ما(به پروردگار).

در تعطیلات بزرگ، پس از یک مراسم عزاداری ویژه و درخواستی، لیتیومو برکت نان ها.

لیتیا یک کلمه یونانی به معنای نماز جمعی است. لیتیه در قسمت غربی معبد، نزدیک درهای ورودی غربی اجرا می شود. این دعا در کلیسای باستانی در انجیل اقامه شد و هدف آن این بود که به روحانیون و توابین حاضر در اینجا فرصت شرکت در دعای مشترکبه مناسبت یک تعطیلات بزرگ

به دنبال لیتیوم اتفاق می افتد برکت و تقدیس پنج نان، گندم، شراب و روغن، همچنین به یاد رسم دیرینه توزیع غذا بین نمازگزارانی که گاه از راه دور می آمدند تا در طول خدمت طولانی سرحال شوند. پنج نان به یاد اطعام ناجی به پنج هزار نفر با پنج نان متبرک می شوند. تقدیس شد روغنسپس کشیش، در حین متین، پس از بوسیدن نماد جشن، نمازگزاران را مسح می کند.

پس از نماز و اگر اجرا نشد، پس از نماز عریضه می خوانند. stichera روی stichera". این نامی است که به اشعار خاصی که به یاد رویدادی به یادمانده سروده شده است.

عشاء با قرائت دعای ختم می شود. شمعون خداگیر می‌گوید: «اکنون، ای استاد، بنده خود را برحسب کلام خود در سلامتی آزاد می‌کنی، زیرا که چشمان من نجات تو را که در حضور همه مردم آماده کرده‌ای، نوری برای آشکار شدن زبان‌ها، دیده‌اند. و جلال قوم تو اسرائیل» سپس خواندن تریساژیونو دعای پروردگار: پدر ما."، با خواندن سلام فرشته ای به مادر خدا: "باکره مادر خدا، شاد باش. "یا تروپار عید و سرانجام پس از سه بار خواندن دعای ایوب صالح: نام خداوند از این به بعد و تا ابدالاباد مبارک بادبا آخرین برکت کشیش: «برکت خداوند به واسطه فیض و محبت او برای بشریت، همیشه، اکنون و همیشه و تا ابدالعصر بر شماست.»

پایان شب عشاء دعای قدیس است. شمعون خدا گیرنده و سلام فرشته به مادر خدا حکایت از تحقق وعده منجی خداوند دارد.

بلافاصله پس از پایان عشاء، در شب زنده داری، متینبا خواندن شش مزمور.

قسمت دوم شب زنده داری - متینما را به یاد دوران عهد جدید می اندازد: ظهور خداوند ما عیسی مسیح به جهان برای نجات ما و رستاخیز با شکوه او.

آغاز متین مستقیماً ما را به میلاد مسیح نشان می دهد. این کتاب با دعاشناسی فرشتگانی که به شبانان بیت لحم ظاهر شدند آغاز می شود: جلال خداوند در بالاترین و بر روی زمین صلح و اراده نیک برای مردم“.

سپس می خواند شش مزموریعنی شش مزمور برگزیده پادشاه داوود (3، 37، 62، 87، 102 و 142) که وضعیت گناه آلود مردم را پر از مصیبت و بدبختی به تصویر می‌کشد و تنها امیدی که مردم به رحمت خداوند انتظار دارند را با حرارت بیان می‌کند. نمازگزاران با احترام خاصی به مزامیر شش گوش می دهند.

بعد از شش مزامیر، شماس می گوید مراسم بزرگ

سپس آهنگ کوتاهی با آیاتی در مورد ظهور عیسی مسیح در جهان برای مردم با صدای بلند و شادی خوانده می شود: خداوند خداوند است و بر ما ظاهر شو، خوشا به حال کسی که به نام خداوند می آید!«یعنی خدا خداوند است و بر ما ظاهر شده است و شایسته تجلیل است و به سوی جلال خداوند گام برمی دارد.

پس از این خوانده می شود تروپاریون، یعنی آهنگی به افتخار یک جشن یا قدیس جشن گرفته می شود و خوانده می شود کاتیسماس، یعنی قسمت های جداگانه ای از مزمور که از چندین مزمور متوالی تشکیل شده است. خواندن کاتیسما و همچنین خواندن شش مزمور، ما را فرا می‌خواند تا به وضعیت فاجعه‌آمیز گناه‌آمیز خود بیندیشیم و همه امید را به رحمت و یاری خداوند بسپاریم. کاتیسما به معنای نشستن است، زیرا هنگام خواندن کاتیسما می توان نشست.

در پایان کاتیسماس، شماس می گوید لیتونی کوچک، و سپس انجام می شود پلی الئوس. Polyeleos یک کلمه یونانی است و به معنای "رحمت بسیار" یا "نور بسیار" است.

پلی‌الئوس مهم‌ترین بخش شب زنده‌داری است و بیانگر جلال رحمت خداوند است که در آمدن پسر خدا به زمین و انجام کار نجات ما از قدرت شیطان و مرگ به ما نشان داده شده است. .

Polyeleos با سرود جملاتی از ستایش آغاز می شود:

نام خداوند را ستایش کن، بندگان خداوند را ستایش کن. سپاس خداوند را!

متبارک باد خداوند صهیون که در اورشلیم ساکن است. سپاس خداوند را!

به خداوند اعتراف کن که او خوب است، زیرا رحمت او تا ابد باقی است. سپاس خداوند را!یعنی خداوند را تسبیح گویید، زیرا او خوب است، زیرا رحمت او (به مردم) جاودانه است.

به خدای بهشت ​​اعتراف کن، زیرا رحمت او جاودانه است. سپاس خداوند را!

هنگامی که این آیات خوانده می شود، تمام چراغ های معبد روشن می شود، درهای سلطنتی باز می شود، و کشیش، قبل از آن یک شماس با شمع، محراب را ترک می کند و در سراسر معبد بخور می دهد، به نشانه احترام به معبد. خدا و اولیای او.

پس از خواندن این آیات، تروپاریای ویژه یکشنبه در روزهای یکشنبه خوانده می شود. یعنی سرودهای شادی آور به افتخار رستاخیز مسیح که حکایت می کند که چگونه فرشتگان بر مرم دارانی که به مقبره منجی آمدند ظاهر شدند و قیام عیسی مسیح را به آنها اعلام کردند.

در تعطیلات بزرگ دیگر، به جای تروپاریون های یکشنبه، قبل از نماد تعطیلات خوانده می شود عظمت، یعنی بیت کوتاه ستایش به احترام یک عید یا قدیس.

بعد از تروپارهای یکشنبه یا بعد از بزرگنمایی، شماس می گوید لیتونی کوچک، سپس prokeimenonو کشیش می خواند انجیل.

در مراسم یکشنبه، انجیل در مورد رستاخیز مسیح و در مورد ظهور مسیح برخاسته برای شاگردانش خوانده می شود، و در تعطیلات دیگر انجیل مربوط به رویداد جشن گرفته شده یا جلال قدیس خوانده می شود.

پس از خواندن انجیل، در مراسم یکشنبه یک سرود رسمی به افتخار خداوند برخاسته خوانده می شود: "با دیدن رستاخیز مسیح، خداوند مقدس عیسی را پرستش کنیم."

انجیل به وسط معبد آورده می شود و مؤمنان آن را ستایش می کنند. در تعطیلات دیگر، مؤمنان به نماد تعطیلات احترام می گذارند. کشیش آنها را با روغن متبرک مسح می کند و نان تقدیمی را تقسیم می کند.

پس از خواندن: «رستاخیز مسیح: چند دعای کوتاه دیگر خوانده می شود. سپس شماس دعایی را می خواند: «خدایا قومت را نجات بده.»و پس از فریاد کشیش: "به لطف و فضل". آواز خواندن آغاز می شود کانون.

Canon at Matins مجموعه‌ای از آهنگ‌هایی است که طبق قانون خاصی گردآوری شده‌اند. "کانون" یک کلمه یونانی است که به معنای "قانون" است.

کانون به نه بخش (آهنگ) تقسیم شده است. اولین بیت هر آهنگی که خوانده می شود نام دارد irmos، که به معنای اتصال است. به نظر می رسد که این آیروها کل ترکیب قانون را به یک کل پیوند می دهند. ابیات باقی مانده از هر قسمت (آهنگ) بیشتر خوانده می شود و تروپاریا نامیده می شود. سرود دوم کانون، به عنوان سرود توبه ای، فقط در روزه داری اجرا می شود.

تلاش های ویژه ای در ساخت این آهنگ ها صورت گرفت: St. یوحنای دمشقی، کوسماس مایوم، اندرو کرت (قانون بزرگ توبه) و بسیاری دیگر. در همان زمان، آنها همواره توسط سرودها و دعاهای افراد مقدس هدایت می شدند، یعنی: موسی نبی (برای 1 و 2 ایرموس)، نبی آنا، مادر سموئیل (برای ایرموس سوم)، حبقوق نبی ( برای 4 ایرموس)، اشعیا نبی (برای ایرموس 5)، یونس نبی (برای ایرموس ششم)، سه جوان (برای ایرموس هفتم و هشتم) و زکریا کاهن، پدر یحیی تعمید دهنده (برای ایرموس نهم) ).

قبل از نهمایرموس شماس فریاد می زند: بیایید مادر خدا و مادر نور را در آهنگ ستایش کنیم!و در معبد بخور می سوزاند.

در این زمان، گروه کر آواز مادر خدا را می خواند: روح من خداوند را تجلیل می کند و روح من در خدای نجات دهنده من شادی می کند.هر آیه با مضمونی همراه است: «مقام‌ترین کروبی و با شکوه‌ترین سرافیم بی‌مقایسه، که بدون فساد خدای کلمه، مادر واقعی خدا را به دنیا آورد، ما تو را بزرگ می‌کنیم.»

در پایان آهنگ مادر خدا، گروه کر به خواندن کانون (آهنگ نهم) ادامه می دهد.

در مورد محتوای کلی کانون می توان موارد زیر را بیان کرد. Irmoses زمان عهد عتیق و وقایع تاریخ نجات ما را به مؤمنان یادآوری می کند و به تدریج افکار ما را به واقعه میلاد مسیح نزدیک می کند. تروپاریای کانون به رویدادهای عهد جدید اختصاص دارد و مجموعه ای از اشعار یا سرودها را به افتخار خداوند و مادر خدا و همچنین به افتخار مراسمی که در آن جشن گرفته می شود یا قدیس جلال داده شده در این روز را نشان می دهد.

پس از کانون، مزامیر حمد خوانده می شود - stichera در praisetech- که در آن همه مخلوقات خدا برای تسبیح خداوند خوانده می شوند: بگذار هر نفسی خداوند را ستایش کند“.

پس از خواندن مزامیر حمد در ادامه می آید دوکسولوژی بزرگ درهای سلطنتیدر هنگام خواندن آخرین stichera (در رستاخیز Theotokos) باز می شود و کشیش اعلام می کند: جلال بر تو که نور را به ما نشان دادی!” (در قدیم این تعجب مقدم بر ظهور سپیده دم شمسی بود).

گروه کر یک عبادت بزرگ می خوانند که با این کلمات آغاز می شود: "جلال خداوند در برترین ها و صلح بر روی زمین و خیرخواهی برای مردم. تو را می ستاییم، برکت می دهیم، سجده می کنیم، تو را می ستاییم، تو را سپاس می گوییم، بزرگ به خاطر عزتت.»

در "دوکسولوژی بزرگ" ما خدا را به خاطر نور روز و هدیه نور روحانی، یعنی مسیح نجات دهنده، که با تعالیم خود - نور حقیقت - مردم را روشن کرد، شکر می کنیم.

"دوکسولوژی بزرگ" با آواز تریساژیون به پایان می رسد: "خدای مقدس". و تروپاریون تعطیلات.

پس از این، شماس دو نوحه را پشت سر هم می خواند: موکداو التماس کردن.

تشریفات شب زنده داری تمام می شود رهایی- کشیش خطاب به نمازگزاران می گوید: مسیح خدای واقعی ما(و در سرویس یکشنبه: از مردگان برخیز، مسیح خدای واقعی ما.)، از طریق دعای مادر پاکش، اولیای الهی با شکوه. و همه مقدسین رحمت خواهد کرد و ما را نجات خواهد داد، زیرا او نیکوکار و دوستدار بشر است.»

در پایان ، گروه کر دعایی را می خواند که خداوند برای سالهای متمادی اسقف ارتدکس ، اسقف حاکم و همه مسیحیان ارتدکس را حفظ خواهد کرد.

بلافاصله پس از این، آخرین بخش شب زنده داری آغاز می شود - ساعت اول“.

خدمت ساعت اول شامل خواندن مزامیر و دعاهایی است که در آن از خدا می خواهیم امروز صبح صدای ما را شنیدمو کارهای دست ما را در طول روز تعمیر کرد. خدمات ساعت اول با نوای پیروزمندانه به افتخار مادر خدا به پایان می رسد: Voivode منتخب پیروز است". در این آهنگ ما مادر خدا را "پیشرو پیروز در برابر شیطان" می نامیم. سپس کشیش می گوید مرخصی ساعت 1. این به شب زنده داری پایان می دهد.

شب زنده داری

در آستانه تعطیلات بزرگ و یکشنبه ها سرو می شود شب زنده داری، یا همانطور که به آن شب زنده داری نیز می گویند. روز کلیسا از غروب شروع می شود و این خدمات مستقیماً با رویدادی که جشن گرفته می شود مرتبط است.

شب زنده داری- خدمات باستانی است، در قرون اول مسیحیت انجام می شد. خود خداوند عیسی مسیح اغلب در شب دعا می کرد و رسولان و اولین مسیحیان برای نماز شب جمع می شدند. پیش از این، شب زنده داری بسیار طولانی بود و از غروب شروع می شد و در طول شب ادامه داشت.

شب زنده داری با عشای بزرگ آغاز می شود

در کلیساهای محله، عشاء معمولاً در ساعت هفده یا هجده آغاز می شود. دعاها و سرودهای شب عید مربوط به عهد عتیق است، ما را آماده می کنند تشک، که عمدتاً به یادگار مانده است وقایع عهد جدید. کتاب عهد عتیق- نمونه اولیه، منادی جدید. مردم عهد عتیق با ایمان زندگی می کردند - انتظار مسیحای آینده.

آغاز شب عشاء ذهن ما را به خلقت جهان می رساند. کاهنان محراب را بخورند. این نشان دهنده فیض الهی روح القدس است که در هنگام خلقت جهان بر روی زمینی که هنوز ساخته نشده بود معلق بود (نگاه کنید به: پیدایش 1 و 2).

سپس شماس نمازگزاران را قبل از شروع مراسم با تعجب فرا می خواند "برخیز!"و برای شروع خدمت از کشیش دعای خیر می کند. کشیش که در مقابل تخت در محراب ایستاده است، این تعجب را بر زبان می آورد: جلال بر قدوس، تثلیث متقابل، حیات بخش و تقسیم ناپذیر، همیشه، اکنون و همیشه و تا ابدال ابدال. گروه کر می خواند: "آمین".

در حالی که در گروه کر می خواند مزمور 103، که تصویر باشکوه خلقت خدا از جهان را توصیف می کند، روحانیون کل معبد و نمازگزاران را سوزاندند. قربانی نشان دهنده فیض خداوند است که اجداد ما آدم و حوا قبل از سقوط از سعادت و ارتباط با خدا در بهشت ​​برخوردار بودند. پس از خلقت مردم، درهای بهشت ​​به روی آنها گشوده شد و به نشانه این امر، درهای سلطنتی هنگام بخور دادن باز است. پس از سقوط، مردم عدالت بکر خود را از دست دادند، ماهیت خود را تحریف کردند و درهای بهشت ​​را به روی خود بستند. از بهشت ​​رانده شدند و به شدت گریستند. پس از طمع، درهای سلطنتی بسته می‌شود، شماس به منبر می‌رود و در مقابل درهای بسته می‌ایستد، همان‌گونه که آدم پس از اخراج در مقابل درهای بهشت ​​ایستاد. وقتی انسان در بهشت ​​زندگی می کرد، نیازی به چیزی نداشت. با از دست دادن سعادت بهشتی، مردم دچار نیازها و غصه هایی شدند که از خدا می خواهیم. اصلی ترین چیزی که از خدا می خواهیم آمرزش گناهان است. شماس از طرف همه نمازگزاران می گوید صلح یا شوری بزرگ.

پس از عبادت مسالمت آمیز، آواز خواندن و خواندن اولین کاتیسما دنبال می شود: خوشا به حال مردی مثل او(که) به مشورت ستمکاران نرو. راه بازگشت به بهشت، راه تلاش در راه خدا و دوری از منکر و بدی و گناه است. صالحان عهد عتیق، که با ایمان منتظر نجات دهنده بودند، حفظ شدند ایمان واقعیو از ارتباط با افراد بی خدا و بدکار پرهیز کرد. حتی پس از سقوط، به آدم و حوا وعده مسیح آینده داده شد، که نطفه زن سر مار را محو خواهد کرد. و یک مزمور خوشا به حال شوهرهمچنین به صورت مجازی در مورد پسر خدا، انسان مبارک می گوید که هیچ گناهی مرتکب نشد.

بعد آواز می خوانند stichera در مورد "پروردگارا، من گریه کردم". آنها متناوب با آیاتی از زبور. این آیات نیز خصلت توبه‌آمیز و دعایی دارند. در هنگام خواندن استخاره، بخور دادن در سراسر معبد انجام می شود. گروه کر می خوانند: "دعای من مانند بخور پیش تو اصلاح شود" و ما با گوش دادن به این شعار مانند گناهکاران خود از گناهان خود توبه می کنیم.

آخرین stichera Theotokos یا جزم اندیش نامیده می شود که به مادر خدا تقدیم شده است. این آموزه کلیسا در مورد تجسم ناجی از مریم باکره را آشکار می کند.

اگرچه مردم گناه کردند و از خدا دور شدند، خداوند آنها را در طول تاریخ عهد عتیق بدون کمک و حمایت خود رها نکرد. اولین مردم توبه کردند، یعنی اولین امید برای نجات ظاهر شد. این امید نمادین است باز شدن دروازه های سلطنتیو وروددر شام کشیش و شماس با مزه از درهای ضلع شمالی خارج شده و با همراهی کاهنان به سمت درهای سلطنتی می روند. کشیش ورودی را برکت می دهد و شماس در حالی که صلیب را با عود می کشد می گوید: "حکمت، مرا ببخش!"- این به معنای "صاف بایستید" است و شامل فراخوانی برای توجه است. گروه کر یک آواز می خواند "نور آرام"، گفت که خداوند عیسی مسیح نه در عظمت و جلال، بلکه در نوری آرام و الهی به زمین فرود آمد. این شعار همچنین نشان می دهد که زمان تولد منجی نزدیک است.

پس از آن که شماس آیاتی از مزامیر را اعلام کرد نزدیک، دو لیتانی تلفظ می شود: موکداو التماس کردن.

اگر شب زنده داری به مناسبت یک تعطیلات بزرگ برگزار شود، پس از این نیایش ها لیتیوم- پیگیری شامل درخواست های ویژه دعا، که طی آن برکت پنج نان گندم، شراب و روغن (روغن) به یاد اطعام معجزه آسای مسیح به پنج هزار نفر با پنج نان انجام می شود. در زمان‌های قدیم، زمانی که شب زنده‌داری تمام شب برگزار می‌شد، برادران برای ادامه اجرای متین نیاز داشتند که خود را با غذا تازه کنند.

بعد از لیتیا می خوانند "استخاره بر آیه"یعنى استخاره با آیات خاص. پس از آنها گروه کر یک دعا می خوانند "حالا تو رها کردی". اینها سخنانی بود که قدیس عادل بیان کرد سیمئونکه سالها با ایمان و امید منتظر منجی بود و مفتخر شد که مسیح شیرخواره را در آغوش بگیرد. این دعا به گونه ای خوانده می شود که گویی از طرف تمام مردم عهد عتیق که با ایمان منتظر آمدن مسیح منجی بودند.

عید با سرود اختصاص داده شده به مریم مقدس به پایان می رسد: "باکره مادر خدا، شاد باش". او میوه ای بود که بشریت عهد عتیق هزاران سال در اعماق آن رشد می کرد. این متواضع ترین، عادل ترین و پاک ترین بانوی جوان تنها کسی است که از همه همسران مفتخر شد که مادر خدا شود. کشیش شام را با این تعجب به پایان می رساند: «برکت خداوند بر تو باد»- و نمازگزاران را برکت می دهد.

قسمت دوم شب زنده داری متین نام دارد. این به یادآوری وقایع عهد جدید اختصاص دارد

در آغاز متین شش مزمور مخصوص خوانده می شود که به آنها شش مزامیر می گویند. با این کلمات آغاز می شود: "جلال خدا در بالاترین، و در زمین صلح، خیرخواهی برای مردم" - این شعاری است که فرشتگان در تولد منجی خوانده اند. مزامیر شش به پیش بینی آمدن مسیح به جهان اختصاص دارد. این تصویری از شب بیت لحم است که مسیح به دنیا آمد، و تصویری از شب و تاریکی که تمام بشریت قبل از آمدن منجی در آن بود. بی جهت نیست که طبق عرف، در هنگام خواندن شش مزامیر، همه چراغ ها و شمع ها خاموش می شوند. کشیش در وسط مزامیر شش گانه در مقابل درهای بسته سلطنتی می خواند نماز صبح.

سپس یک مراسم مذهبی مسالمت آمیز انجام می شود و پس از آن شماس با صدای بلند اعلام می کند: «خدا خداوند است و بر ما ظاهر شو. خوشا به حال کسی که به نام خداوند می آید.». یعنی: «خدا و خداوند بر ما ظاهر شد»، یعنی او به دنیا آمد، پیشگویی های عهد عتیق در مورد آمدن مسیح محقق شد. خواندن در ادامه می آید کاتیسمااز مزمور

پس از خواندن کاتیسما، مهم ترین قسمت متین شروع می شود - پلی الئوس. پلی لیئوسترجمه از یونانی به عنوان با رحمتزیرا در حین پلی‌الئوس آیات حمد از مزمور 134 و 135 خوانده می‌شود، که در آن رحمت خداوند به عنوان مضمونی ثابت خوانده می‌شود: زیرا رحمت او جاودانه است!با توجه به همخوانی کلمات پلی الئوسگاهی اوقات به عنوان ترجمه شده است فراوانی نفت، نفت. نفت همیشه نماد رحمت خداوند بوده است. در طول روزه بزرگ، مزمور 136 ("در رودخانه های بابل") به مزامیر polyeleos اضافه می شود. در طول پلی‌الئوس، درهای سلطنتی باز می‌شوند، چراغ‌های معبد روشن می‌شوند و روحانیون با خروج از محراب، تمام معبد را بخور می‌دهند. در حین سنت زدن، تروپاریای یکشنبه خوانده می شود "کلیسای جامع فرشته"، در مورد رستاخیز مسیح می گوید. در بیداری های تمام شب قبل از تعطیلات، به جای تروپارهای یکشنبه، آنها تعطیلات را ستایش می کنند.

سپس انجیل را خواندند. اگر در روز یکشنبه شب بیداری تمام شب را انجام دهند، یکی از یازده انجیل یکشنبه را می خوانند که به رستاخیز مسیح و ظهور او به شاگردان اختصاص دارد. اگر خدمت نه به رستاخیز، بلکه به تعطیلات اختصاص داده شود، انجیل تعطیلات خوانده می شود.

پس از خواندن انجیل در شب های شب یکشنبه، سرودهایی خوانده می شود "با دیدن رستاخیز مسیح".

کسانی که دعا می کنند انجیل را گرامی می دارند (در تعطیلات - به نماد) و کشیش پیشانی آنها را با روغن تقدیس به شکل صلیب مسح می کند.

این یک آیین مقدس نیست، بلکه یک مراسم مقدس کلیسا است که به عنوان نشانه ای از رحمت خدا نسبت به ما عمل می کند. روغن از قدیم‌ترین زمان‌های کتاب مقدس، نماد شادی و نشانه برکت خداوند بوده است، و شخص صالحی که لطف خداوند بر اوست، با زیتون مقایسه می‌شود که از میوه‌های آن روغن به دست می‌آمد: اما من مثل درخت زیتون سبز در خانه خدا هستم و تا ابد به رحمت خدا توکل دارم.(مصور ۵۱:۱۰). کبوتری که توسط پدرسالار نوح از کشتی آزاد شد در عصر بازگشت و برگ زیتون تازه ای در دهان خود آورد و نوح فهمید که آب از زمین پایین آمده است (نگاه کنید به: پیدایش 8:11). این نشانه آشتی با خدا بود.

پس از آن که کشیش فریاد زد: «به رحمت، سخاوت و انساندوستی. " - خواندن شروع می شود کانون.

Canon- یک اثر دعایی که در مورد زندگی و اعمال قدیس می گوید و رویداد جشن گرفته شده را تجلیل می کند. کانون شامل نه آهنگ است که هر یک شروع می شود ایرموسوم- آوازی که توسط گروه کر خوانده می شود.

قبل از سرود نهم کانون، شماس با تعظیم به محراب، در برابر تصویر مادر خدا (در سمت چپ درهای سلطنتی) فریاد می زند: "بیایید مریم باکره و مادر نور را در آهنگ ستایش کنیم". گروه کر شروع به خواندن آواز می کند "روح من خداوند را بزرگ می کند. ». این یک دعا-آهنگ تأثیرگذار است که توسط مریم مقدس ساخته شده است (نگاه کنید به: لوقا 1، 46-55). یک همخوانی به هر بیت اضافه می‌شود: «شرفیم‌ترین کروبی‌ترین و با شکوه‌ترین بی‌قیاس‌ترین سرافیم، که بدون فساد خدای کلام را به دنیا آورد، تو را به عنوان مادر واقعی خدا بزرگ می‌کنیم.»

پس از کانون، گروه کر مزمور می خوانند «خداوند را از آسمان ستایش کن», "یک آهنگ جدید برای خداوند بخوان"(مصور ۱۴۹) و «خدا را در میان اولیای او ستایش کن»(مصور 150) همراه با «ستایش ستایش». در شب بیداری یکشنبه، این نشانه ها با سرود اختصاص داده شده به مادر خدا به پایان می رسد: «خوشا به حال تو ای مریم باکره. »پس از این، کشیش اعلام می کند: "جلال بر تو که نور را به ما نشان دادی" و شروع می کند. دوکسولوژی بزرگ. شب زنده داری در زمان های قدیم، که تمام شب به طول می انجامید، صبح زود را پوشش می داد، و در طول متین، اولین پرتوهای صبحگاهی خورشید در واقع ظاهر شد و ما را به یاد خورشید حقیقت - مسیح نجات دهنده می انداخت. دین شناسی با این کلمات آغاز می شود: "گلوریا. »متین با این کلمات شروع و با همین کلمات به پایان می رسد. در پایان، کل تثلیث مقدس تجلیل می شود: "خدای قدوس، مقتدر مقدس، مقدس جاودانه، به ما رحم کن."

متین به پایان می رسد صرفاو طومارهای دادخواستی، پس از آن کشیش فینال را تلفظ می کند تعطیلات.

پس از شب زنده داری، خدمت کوتاهی ارائه می شود که به آن ساعت اول می گویند.

تماشا کردن- این خدماتی است که زمان خاصی از روز را تقدیس می کند ، اما طبق سنت ثابت شده آنها معمولاً به خدمات طولانی - تشریفات و عبادت متصل می شوند. ساعت اول با ساعت هفت صبح ما مطابقت دارد. این خدمت، روز آینده را با دعا تقدیس می کند.

باید به دامنه منحصر به فرد و نسبتاً کوتاه قرائت انجیل در ساندی متین اشاره کرد. اگر در نماز یکشنبه، قرائت های حواری و انجیل، برگرفته از فصل های مختلف اناجیل و رسول، به هیچ وجه مستقیماً با موضوع عید پاک رستاخیز مرتبط نیست، پس این قرائت های انجیل در یکشنبه تشریفات است (اغلب آن را به عنوان بخشی از شب زنده داری در شب شنبه قبل از یکشنبه انجام می شود) به معنای یکشنبه عید پاک را به خدمات منتقل می کند. آخرین فصول اناجیل چهارگانه (متی 28؛ مرقس 16؛ لوقا 24؛ یوحنا 20 - 21) که از ظهور به شاگردان خداوند قیام کرده صحبت می کند به چند قسمت کامل تقسیم می شود. آنها به نوبه خود در هر تشریف معمولی یکشنبه خوانده می شوند. بلافاصله پس از چنین خواندنی، گویی که بارها و بارها با چشمان خود آنچه در این داستان ها گفته می شود می بینم، کلیسا سرود یکشنبه را می خواند:

«با دیدن رستاخیز مسیح (یعنی رستاخیز مسیح) خداوند مقدس عیسی را پرستش کنیم...»

از آنجایی که چنین شواهد نسبتاً کمی در خود اناجیل وجود دارد (فقط یک فصل پایانی در انجیل سینوپتیک و دو فصل آخر در یوحنا)، جای تعجب نیست که دایره خوانش های انجیل یکشنبه در متین نسبتاً کوچک باشد. این شامل یازده قسمت است (تصور شده) که شمارش آنها از پنطیکاست شروع می شود و در یک دایره چندین بار در سال تکرار می شود:

انجیل اول یکشنبه: مت. 28، 16-20;

دوم: Mk. 16، 1-8;

سوم: Mk. 16، 9-20;

چهارم: لوک. 24، 1-12;

پنجم: لوک. 24، 12-35;

ششم: لوک. 24، 36-53;

هفتم: در 20، 1-10;

هشتم: در. 20، 11-18;

نهم: در 20، 19-31;

دهم: در. 21، 1-14;

یازدهم: جان 21، 15-25.

1. قرائت قبل و بعد از میلاد مسیح، تجلیل و تعالی

در پایان، برای تکمیل تصویر، اجازه دهید به این واقعیت اشاره کنیم که تعدادی از اعیاد بزرگ (میلاد مسیح، عیسی مسیح و اعتلای صلیب خداوند) صرف نظر از شماره گذاری آنها در 1160 قبلی و یکشنبه های بعدی، قرائت را تعیین می کنند. به پنطیکاست واضح است که موضوع خواندن مربوط به تعطیلات مورد انتظار یا از قبل رسیده است. به عنوان مثال، در هفته (یعنی یکشنبه) پس از تعالی، قرار است که قرائت های رسولی و انجیل را بخوانند، که به یک شکل در مورد صلیب صحبت می کنند: Gal. 2، 16-20 و مارک. 8، 34 - 9، 1.

1. «گفتگوی» رسول و انجیل

در خاتمه، متذکر می شویم که ترکیب دو قسمت مختلف از رسول و انجیل در مراسم عبادت در یک تعطیلات یا روز خاص از سال (در یک دایره تعطیلات ثابت یا در یک دایره متحرک از قرائت های معمولی) اغلب نتایج کار به طرز شگفت انگیزی ظریف و متفکرانه کسانی که در دوران باستان بر روی تعریف قرائت های خاص کار می کردند. این ترکیب معانی رسول و انجیل، که همیشه آشکار نیست، اما بسیار ارزشمندتر است، در شب یا در خود روزی که یک عبادت معین با این قرائت انجام می شود، غذای خاصی برای تفکر می شود.

سعی کنید خودتان ارتباط معنایی بین رسول و انجیل را تعیین کنید، برای مثال، در هفته هشتم پس از پنطیکاست (اول قرنتیان 1:10-18 و متی 14:14-22)، در هفته هجدهم پس از پنطیکاست (2) قرنتیان 9، 6-11 و لوقا 5، 1-11) یا در یکشنبه نخل(فیلسیون 4:4-9 و یوحنا 12:1-18).

با استفاده از این مثال ها و نمونه های دیگر، و مهمتر از همه، گوش دادن به کتاب مقدس عهد جدید هنگام خواندن آن در مراسمی در کلیسا، می توان متقاعد شد که چگونه یک منبع پایان ناپذیر و زنده الهیات و ایمان، کلام خدا باقی می ماند. در جماعت کلیسا به صدا در می آید، و در عین حال به فضای عظمت عبادی پاسخ می دهد (پس از آواز خوانی رسمی "هللویا"، صدای زنگ، بخور و با شمع های روشن) و مانند یک مرکز عصبی حساس با کمک بهترین نخ هابه معنای بازتاب قلب و ذهن مردم کلیسا.

«بنابراین وقتی خود را به گناهکار بودن اعتراف کنیم عادل هستیم
و هنگامی که عدالت ما در شایستگی های ما نباشد،
اما به رحمت خدا"
(جروم مبارک در گفتگو بر خلاف پلاژیانوس،کتاب 1)

قرائت های یکشنبه انجیل، قبل از ورود ما به روزها، با خواندن باز می شود اناجیل در مورد زکیوس(لوقا 19:1-10)، در مورد بدترین مرد شهر اریحا، زکیوس، که «رئیس باجگیران» بود به ما می گوید (لوقا 19:2) - یعنی او به عنوان همکار، برای مردم مالیات می گرفت. اشغالگران بت پرست از هموطنان خودش . ذیل انجیل باجگیر و فریسی(لوقا 18:10-14) در مورد بدترین عضو کلیسای معبد اورشلیم (باجگیر) صحبت می کند. یکشنبه بعد از او می آید انجیل پسر ولگرد(لوقا 15:11-32)، در مورد ضعیف ترین حلقه زندگی خانواده (پسر ولخرج) به ما می گوید.

یکشنبه بعدی انجیل آخرین داوری(متی 25:31-46) ما را به آخرین روز داوری می رساند. در حالی که یکشنبه آینده پیشنهاد می کند به یاد تبعید آدم، همچنین به آن می گویند: بخشش یکشنبه (انجیل بخشش- مت 6، 14-21).

از نظر ترکیبی، همه این مضامین بیش از یک به هم مرتبط هستند.

هدف و هدف اصلی هر روزه، توبه و نماز است

بنابراین، خوانش های انجیل، موضوعاتی را برای درک هفت روزه خود به ما ارائه می دهند - "هفته ..."، جایی که به نظر می رسد اولین گروه از موضوعات (درباره زکیوس، باجگیر و فریسی و پسر ولگرد) به ما می گوید: اگر ما بدترین ساکنان شهر، بدترین اهل محله و ضعیف ترین حلقه های خانواده خود هستیم، پس زمان آن فرا رسیده است که در طول روزه داری آغاز توبه کنیم، زیرا هدف اصلیو هدف از هر روزه - و نماز.

از این رو، گروه بعدیخواندن انجیل یکشنبه ( درباره قیامتو بخشش) ما را در برابر نیاز به مراقبت از خودمان قرار می دهد روزهای گذشتهبه امید بازگشت - از طریق توبه - به بهشت ​​شیرینی.

تنها در خداست که یک گناهکار می تواند از گذشته گناهکار خود رهایی یابد

مکاشفه کتاب مقدس شخص را به یک فرقه ارتقا نمی دهد، بلکه واقعاً همه را ارزیابی می کند و بیل را بیل می نامد. زیرا همه گناه کرده اند و از جلال خدا کوتاهی می کنند(روم. 3:23). هیچ تلاشی در کتاب مقدس برای ساکت کردن یا پنهان کردن چیزی از حقایق "ناخوشایند" زندگی نامه مقدسین خدا عهد عتیق و عهد جدید (انبیا و رسولان) وجود ندارد. با تمام صداقت، فعل کتاب مقدس در مورد مشکلات اخلاقی شخصیت های خود می گوید و به نقص ها و رذایل اخلاقی آنها اشاره می کند. ما چیزی مشابه را در توصیف زندگی قدیسان خدا مانند نوح (مستی: رجوع کنید به پیدایش 9:21)، موسی (قتل: ر.ک. پیشین 2:12)، داوود (زنا: ر.ک. 2 سام) می یابیم. 11: 4؛ قتل: 11، 15)، سلیمان (نک : بت پرستی: 3 پادشاهان 11، 4). سخنان کاملا بی طرفانه خطاب به ap. ما پل را در St. پطرس (ر.ک. 2 پطرس 3: 15-16); ما همچنین شاهد اتهام ap هستیم. پیتر از کنار ap. پولس (رجوع کنید به غلاط 2: 11-14).

مسیحیان هیچ توهمی در مورد کل جامعه خود نداشتند. ای برادران، بنگرید که شما چه کسی خوانده می‌شوید: بسیاری از شما بر حسب جسم عاقل نیستید، بسیاری از شما قوی نیستید، بسیاری از شما نجیب نیستید.(اول قرنتیان 1:26)؛ زیرا وقتی یکی می گوید: «من از آن پولس هستم» و دیگری: «من از آن آپولوس هستم»، آیا شما جسمانی نیستید؟(اول قرن 3 و 4). هیچ نگرش محترمانه ای در جامعه مسیحی نسبت به مقامات کلیسایی خود وجود نداشت. پاول کیست؟ آپولوس کیست؟ آنها فقط خدمتگزارانی هستند که شما به وسیله آنها ایمان آورده اید، و این همانطور که خداوند به هر یک از آنها داده است. من کاشتم، آپولوس آبیاری کرد، اما خدا زیاد کرد. پس کسی که می کارد و آبیاری می کند چیزی نیست، بلکه خدایی است که بر همه چیز می افزاید(اول قرنتیان 3:5-7)؛ و در آنهایی که به چیزی مشهورند، هر چه بوده اند، برای من چیز خاصی نیست: خداوند به صورت آدمی نگاه نمی کند.... (غلاطیان 2:6).

«کتاب مقدس در برابر چشم ذهن به عنوان آینه ای ظاهر می شود که در آن چهره درونی خود را می بینیم. در آن ما زشتی و زیبایی خود را تشخیص می دهیم. در آنجا خواهیم فهمید که چقدر موفق هستیم و چقدر با هدف فاصله داریم. همچنین از اعمال اولیای الهی حکایت می کند و بدین وسیله قلوب ضعیفان را به تقلید تشویق می کند. به هر حال، وقتی پیروزی های مقدسین، نبردهای آنها با رذیلت ها را به یاد می آورد، آنگاه ناتوانی های ما را شفا می دهد. به لطف کلمات کتاب مقدس، ذهن در هنگام وسوسه ها کمتر می لرزد، زیرا در برابر خود پیروزی های بسیاری از مردان قوی را می بیند. گاهی نه تنها شجاعت آنها را به ما نشان می‌دهد، بلکه شکست‌هایشان را نیز آشکار می‌سازد، به طوری که در پیروزی‌های شجاعان می‌بینیم که باید از چه چیزی تقلید کنیم. و در سقوط - از آنچه باید بترسیم. ایوب با آزمایش تقویت شده و داوود با وسوسه شکست خورده توصیف شده است، به طوری که فضیلت مقدسین امید ما را تقویت می کند و شکست های آنها ما را به احتیاط فروتنی عادت می دهد. به همان اندازه که به شادی‌کنندگان الهام می‌دهند، به همان اندازه ترس ایجاد می‌کنند. و نفس شنونده که گاه به صلابت امید و گاه به خضوع خوف آموزگار می شود، عجولانه مغرور نمی شود، زیرا از ترس مظلوم است، اما مأیوس نمی شود، از ترس سرکوب می شود، از مصداق فضیلت. در اعتماد امید تأیید شده است.»

و علاوه بر این، آنچه مسیح زمانی گفت نمی تواند شوکه کننده باشد: به راستی به شما می گویم که باجگیران و فاحشه ها پیشاپیش شما به ملکوت خدا می روند.(متی 21:31).

مقدسین اصیل حتی از فضایل خود توبه کردند و در آنها فسق بیهوده یافتند.

این را فقط می توان با این واقعیت توضیح داد که افرادی مانند "عمومی و فاحشه" هیچ توهماتی در مورد عدالت انسانی خود نداشتند، که گفته می شود تمام عدالت ما در مورد آن است. مثل لباس های کثیف. همه ما مانند کسی شده ایم که ناپاک است، و تمام عدالت ما مانند پارچه های پلید است. و همه ما مثل یک برگ پژمرده شده ایم و گناهانمان مانند باد ما را می برد(اشعیا 64:6). - همانطور که مشهور است، مقدسین واقعی حتی از فضایل خود توبه کردند و در آنها فسق بیهوده یافتند.

پروردگار و سرور زندگی من،
روحیه بطالت و ناامیدی و طمع و بیهودگی را به من نده.
به من روح عفت و تواضع و صبر و محبت را به بنده خود عطا فرما.
هی، پروردگار پادشاه،
به من عطا کن تا گناهانم را ببینم
و برادرم را محکوم نکن
زیرا که تو تا ابدالابد مبارک هستی، آمین.
خدایا من گناهکار را پاک کن!

و از این نظر، از نظر موضوعی، خوانش های یکشنبه انجیل، که ما را به روزهای روزه بزرگ سوق می دهد، تصویری کاملاً متفاوت از اقتصاد نجات ما را به ما ارائه می دهد، زمانی که آخرين اول و اولي آخرين خواهند بود(متی 20:16).

پطرس برخاست و به سوی قبر دوید و خم شد و فقط کتانی‌ها را دید و در حالی که از آنچه اتفاق افتاده بود، برگشت. در همان روز دو نفر از آنها به دهکده ای در شصت فرعی اورشلیم به نام اِماوس رفتند. و در مورد همه این اتفاقات بین خود صحبت کردند. و در حالی که آنها با یکدیگر گفتگو و استدلال می کردند، خود عیسی نزدیک شد و با آنها رفت. اما چشمانشان محفوظ ماند تا او را نشناختند. به آنها گفت: در راه رفتن از چه می گویید و چرا غمگین هستید؟ یکی از آنها به نام کلئوپاس به او پاسخ داد: آیا تو واقعاً از کسانی هستی که به اورشلیم آمده‌اند و نمی‌دانی این روزها در آن چه گذشت؟ و به آنها گفت: در مورد چه؟ به او گفتند: عیسی ناصری که پیامبری قدرتمند در کردار و کلام در حضور خدا و همه مردم بود، چه شد. چگونه سران کاهنان و حاکمان ما او را تسلیم کردند تا به مرگ محکوم شود و مصلوبش کردند. اما ما امیدوار بودیم که او کسی باشد که اسرائیل را نجات دهد. اما با همه اینها، اکنون سومین روز است که این اتفاق افتاده است. اما برخی از زنان ما ما را متحیر کردند: زود بر سر قبر بودند و جنازه او را نیافتند و چون آمدند گفتند که ظاهر فرشتگان را نیز دیده‌اند که می‌گفتند او زنده است. و برخی از مردان ما به قبر رفتند و آن را همانطور که زنان گفته بودند یافتند، اما او را ندیدند. سپس به آنها گفت: ای احمقان و دیر دل که به آنچه پیامبران گفته اند ایمان بیاورید! آیا اینگونه نیست که مسیح باید رنج بکشد و به جلال خود وارد شود؟ و از موسی شروع کرد و از تمام انبیا آنچه را که در تمام کتب در مورد او گفته شده بود برای آنها توضیح داد. و به روستایی که می رفتند نزدیک شدند. و به آنها نشان داد که می خواهد جلوتر برود. امّا او را مهار کردند و گفتند: نزد ما باش، زیرا روز به شام ​​رسیده است. و او داخل شد و نزد آنها ماند. و چون با آنان دراز کشید، نان را گرفت و برکت داد و پاره کرد و به آنان داد. سپس چشمانشان باز شد و او را شناختند. اما او برای آنها نامرئی شد. و به يكديگر گفتند: آيا هنگامى كه در راه با ما سخن مى گفت و كتاب آسمانى را براى ما بيان مى كرد، دل ما نسوخت؟ و در همان ساعت برخاستند و به اورشلیم بازگشتند و یازده رسول و کسانی را که با آنها بودند، دیدند که می‌گفتند خداوند براستی برخاسته و بر شمعون ظاهر شده است. و از آنچه در راه افتاده بود گفتند و چگونه او را در شکستن نان شناختند(لوقا 24:12-35).

حتی در پایان انجیل چهارم یکشنبه، در مورد پطرس رسول ذکر شد که او - پس از داستان مرمداران در مورد مقبره خالی و ظهور فرشتگان در مورد رستاخیز مسیح - به سمت تابوت دوید... و آیا این دانش آموز آتشین پس از چنین داستانی از سوی زنان می توانست با آرامش در میان مردمی که باور نمی کردند باقی بماند؟! به هیچ وجه! بگذارید دیگران هر چه می خواهند فکر کنند. اما او حتی به آنها فکر نمی کند: او فقط به مسیح فکر می کند! قبر خالی است... کجا رفت؟ البته او هیچ فکری به سرقت جسد نداشت. و چرا؟ برای اینکه یک بار دیگر مطمئن شویم که مسیح مرده است؟.. اما این واقعیت غیرقابل انکار است: مقبره خالی است! آیا ممکن است که مرّ داران فرشتگان را دیدند؟ بگذار صحبت هایشان در مورد آنچه دیده اند برای دیگران «خالی» جلوه کند... اما مهمتر از آن، تابوت خالی است!.. خالی!.. این چیست؟! و پیتر داغ از جایش می پرد و می دود... جان عزیز دنبالش می آید... و بعد افکار هنوز او را عذاب می دهند... سه بار انکار کرد... با سوگند... اما در این مورد مفصل بحث خواهد شد. در انجیل هفتم

و اکنون به ظهور خداوند برخاسته از مسافران Emmaus می پردازیم.

Emmaus روستای کوچکی در غرب اورشلیم است، در فاصله شصت استادیوم، یعنی حدود دوازده مایل به مدت دو تا دو ساعت و نیم. مسلماً مسافران اگر فاصله را مشخص می کردند، این مکان ها را به خوبی می شناختند: احتمالاً در نزدیکی این مکان ها زندگی می کردند. و به خانه رفت...

سپس معجزه پدیده رخ می دهد... اما ابتدا به حال و هوای روحی مسافران می اندیشیم... نمی توانیم از همین سفر گیج نشویم. در واقع. بیایید بگوییم مسیح مرد... اما آنها از قبل کاملاً این را می دانستند برخی از زنان... در اوایل مقبره بودند.که آنها آنجا هستند جسدی پیدا نشدعیسی؛ و گویا فرشتگان را دیدند و می گویند که او زنده است(لوقا 24، 22-23). و تایید شد برخی از مایعنی از شاگردان مسیح... اما آنها او را ندیدند(لوقا 24:24)... البته نه از دوازده نفر، بلکه از هفتاد نفر - از اورشلیم به خانه می روند، جایی که چنین وقایع خارق العاده ای رخ داده است!

به نظر می رسید که آنها حتی مجبور نبودند به چیزی فکر کنند، یا به جایی برسند، اما برای اینکه بفهمند: چه اتفاقی افتاده است؟ جنازه کجا رفت بله، حتی زنان عقل سلیم دارند و می گویند فرشتگان را دیده اند؟ و این مسافران به سمت Emmaus می روند ... چگونه این را توضیح دهیم؟ چرا اینقدر بی تفاوتی؟.. خوب، شاید بی تفاوتی کامل نباشد: اینجا راه می روند و درباره عیسی صحبت می کنند... اما هنوز عجیب است که اورشلیم را ترک کردند! خب لااقل رفتند سر مقبره تا مطمئن شوند که او آنجا نیست... و می روند... باید بگویند: ناامیدی؟.. اما حرف می زنند...

و می توان حدس زد: آیا ترس در اینجا وجود داشت؟ از این گذشته، یازده نفر شبانه فرار کردند... و با درها بسته و حتی قفل نشستند، اگرچه همه جمع شده بودند (یوحنا 20:19)... و این برای ما روشن است: عیسی دستگیر و مصلوب شد. اکنون دشمنان می توانند و شاگردان او را تعقیب کنند؟ از این گذشته، کنیز قیافا نیز در مورد پطرس گفت: ...و این یکی با عیسی ناصری بود(متی 26:71).

مقامات از همه بیشتر می دانند ... و پیتر، خود پیتر قاطعانه در برابر همه با سوگند انکار کرد: ...نمیدونم: چی میگی؟(متی 26:70)... پس باید در مورد دیگران چه فکر کنیم؟ و در شام گفت: من حاضرم به زندان بروم و حتی برای او بمیرم (متی 26:35). دیگران هم چنین گفتند.

و وقتی زنان آمدند و از آنچه دیده بودند گفتند، نه تنها آنها را باور نکردند، بلکه حتی تکان نخوردند... این هم جای تعجب دارد. از هفتاد نفر چه چیزی می توانید بخواهید، اگر اصلی ترین ها، یازده نفر، با ترس با درهایشان قفل شده بنشینند؟

فقط دو نفر - پیتر و جان - بلافاصله نتوانستند تحمل کنند بریم بدویمبه مقبره... و اینها از اورشلیم رفتند. جایی که؟ ناشناس... به سمت امائوس. دور از شهر اکنون خطرناک ... آنها چه کسانی هستند؟ این دوتا کی هستن

یکی از آنها یک کلئوپاس خاص است ... او به نام است ... نفهمیم: کدام کلئوپاس؟ او کیست؟ واقعا این برای ما مهم نیست. اما چرا ذکر شد؟ در چنین مواردی، شاهدان واقعه، شاهدان عینی، همیشه فرا خوانده می شوند. و دیگری که این سنت را محکم نگه می دارد، خود لوقا انجیلی بود. بله، او نیازی به صحبت در مورد خودش نداشت: چه کسی می تواند تمام جزئیات این پدیده را بداند، به جز این دو نفر؟ هيچ كس! درسته بعدا از آنچه در راه گذشت و اینکه چگونه او را در شکستن نان شناختند، گفتند(لوقا 24:35) - به ده رسول (توماس در آن زمان آنجا نبود). اما نه متی و نه یوحنا این داستان خود را ننوشتند: بدیهی است که آن را به خود شاهدان عینی واگذار کردند... و لوقا از روی فروتنی نام او را نیاورد... او در اعمال رسولان از خود نامی نمی برد، اگرچه می گوید. : ما

شاید کسی علاقه مند باشد: چرا برخاسته ابتدا ظاهر شد - نه برای یازده رسول، بلکه برای زنان، مسافران Emaus؟ زنان شایستگی این را داشتند: شب‌ها به مقبره می‌روند. آنها برای مسح ادویه آماده کرده اند. مجدلیه بر آرامگاه گریه می کند. این عشق آتشین است! نکته اصلی: آنها باید رسولان را با داستان های خود آماده می کردند ...

چرا او نزد اماوسیان ظاهر شد؟ آنها به مرّ داران باور نداشتند: زنان! زود باور! و اینجا مردانی هستند که به آنها شک می کنند: می توانید به آنها اعتماد کنید! آماده سازی جدید.

حال به پدیده برگردیم. دو نفر در حال راه رفتن هستند... مسیح به آنها می رسد... آنها او را نمی شناسند. چه طور ممکنه؟ جهان دیگری بر اساس قوانین دیگر وجود دارد: به همین دلیل است که به آن «دیگر»، «متفاوت» می گویند. می گوییم: «آن دنیا»، «ماورای طبیعی»، «بهشتی»... چون شخص با هوشحتی نیازی نیست بپرسی... "آنجا" همه چیز متفاوت است...

مهم این است که قیام کرده اول می خواست خودش را پنهان کند... وگرنه می ترسیدند... باید آنها را هم آماده کرد... با نزدیک شدن با آنها رفت...گرفتار شد... احتمالا دوآهسته راه رفت؛ تا صحابی بتواند به آنها برسد... و عیسی در حالی که می رسد، می شنود: درباره چه چیزی صحبت می کنند؟ و صدایشان غمگین است

در راه، برخی اغلب دیگران را آزار می دهند و شروع به صحبت می کنند. در مورد چی؟- او می پرسد. درباره عیسی ناصری!- آنها او را مسیح، یعنی مسح خدا نمی خوانند: قبل از مرگ، می توانستند او را چنین بخوانند. و اکنون تمام امیدهای مسیحایی برای او از بین رفته است: مصلوب! فوت کرد! آنها تعجب می کنند که او مانند یک بیگانه از آنچه در سه روز گذشته رخ داده است خبر ندارد ... همه می دانند ...

و آنها - دوو خیلی های دیگر - آنها امیدوار بودند که او باشدنجات دهنده اسرائیل... اما اینجا سومین روزی است که این اتفاق افتاده استیعنی مرگش... توقعات بیهوده... همین برخی از زنانو برخی از ما...هنوز امیدی در این سخنان نهفته است... برای چیزی... و خداوند با آنها صحبت می کند.

حرف زدن با دیگران فایده ای ندارد اگر آنها حقیقت را نمی خواهند، صادقانه به دنبال آن نباشند... خود خداوند تعلیم داد: آنچه مقدس است را به سگ ندهید و مرواریدهای خود را پیش خوک نیندازید...(متی 7:6). اما اینجا زمین هنوز نرم بود: آنها آن را باور نکردند و منتظر چیزی بودند! شما باید با این افراد صحبت کنید ...

در مورد اسپوتنیک زنده شده چطور؟ اول راه رفتن را سرزنش می کند!.. ای نادانان و آهسته دلان که به آنچه پیامبران گفته اند ایمان بیاورید!

و به راستی: این گونه افراد غیر معقول هستند! و سپس خداوند توماس را به خاطر همین موضوع سرزنش کرد... و ما همان هستیم... هنگامی که چیزی در کتاب مقدس گفته شد، باید فوراً آن را پذیرفت. و ما "به تعویق انداختن" هستیم.

این ستودنی نیست... این جان است - او متفاوت بود: دید و باور کرد(یوحنا 20:8). و پیتر تنها رفت شگفت انگیز(لوقا 24:12). ... و برخاسته شروع کرد به آوردن کتاب مقدس برای آنها، از موسی و همه انبیا شروع کنید، که مسیح اینگونه رنج می برد و سپس به جلال خود وارد می شد.(لوقا 24، 26-27).

چه شکوهی؟ او از کجا آمده است اسرائیل را تحویل دهیم؟یهودیان عموماً انتظار آزادی سیاسی داشتند، نه آزادی معنوی. حواریون نیز بر این عقیده بودند; برای مثال، سالومه، مادر یعقوب و یوحنا، از مسیح پرسید: بشین... یکی یکی سمت راستو دیگری در سمت چپ، در جلال تو(مرقس 10:35؛ متی 20:21). و به طور کلی همانطور که قبلاً دیدیم نفهمیدند: زنده شدن یعنی چه؟ بنابراین، مسیح اکنون نه در مورد رستاخیز، بلکه به طور کلی صحبت می کند درباره جلال او.

و علاوه بر این، او خود را مسیح (مسح شده، مسیح) می نامد. و مسافران تنها توسط عیسی ناصری. این گفتگوها زمان زیادی می برد.

در این زمان آنها بی سر و صدا به Emmaus نزدیک شدند. ... روز دیگر به عصر تبدیل شده است،- مثلاً حدود ساعت چهار. یعنی حدود ساعت یازده یا دوازده از اورشلیم خارج شدیم و دو یا دو ساعت و نیم در راه بودیم... مسافر به آنها نشان داد که می خواهد جلوتر برود.

ولی، وقتی صحبت کردآنها در جاده و وقتی توضیح دادمآنها کتاب مقدس، - آنها قبلاً دارند قلب می سوخت؛و آنها طبیعتاً می خواستند شب را با او بگذرانند و حتی تمام شب را - یا بهتر است بگوییم به او گوش دهند - صحبت کنند! اما آنها به او نگفتند دلیل واقعیاما گفتند: شب دیر شده است! - ما خجالتی بودیم!

شام سرو شد... ظاهراً این خانه مسافرخانه ای روستایی بود و مال هیچ کدام نبود...

و سپس یک معجزه غیر قابل درک اتفاق افتاد. طبق آداب و رسوم یهود، بزرگ نان را برمی دارد، برکت می دهد و سپس آن را می شکند و به دیگران می دهد... این کاری است که مسیح با حواریون کرد... این همان کاری است که او اکنون کرد... به نظر می رسید که او کار خاصی نکرد و چیزی نگفت. ولی سپس چشمانشان باز شد.و تمام این مدت، از همان اولین ملاقات چشمانشان بسته شد، به طوری که او را نشناختند.مثل این؟ چه مفهومی داره: برگزار شد، باز شد؟همه چیز در جهان (حتی طبیعی، و حتی بیشتر از آن ماوراء طبیعی) با تجربه شناخته شده است. و هر کس از ما این تجربه را نداشته باشد، هیچ حرفی به او کمک نمی کند... بیهوده کنجکاو نباشیم. ولی اینطوری بود! چیزهای روحانی از نظر روحانی شناخته می شوند (اول قرنتیان 2: 13-15). ...او را شناختند. اما او برای آنها نامرئی شد!معجزه معجزه است! ظهور برخاسته اتفاق افتاد!

بعدش چی؟ - می خواهیم بپرسیم. آنها که تحت تأثیر این پدیده قرار گرفته بودند، همه چیز را فراموش کردند: شام، و خود امائوس، جایی که می رفتند، و اورشلیم خطرناک، اگر فقط از آن می ترسیدند، و اواخر وقت و خستگی. و، بلند شدبلافاصله، بلافاصله آنها رفتند - نه، آنها نرفتند، اما تقریباً فرار کردند - به عقب. و یازده را با هم پیدا کرد, – در واقع، ده تا است: فوما آنجا نبود. و کسانی که با آنها بودند. این چه کسی است؟ در انجیل نوشته نشده است... شاید حتی زنان مرّی؟ شاید شخص دیگری؟ اما آنها در حال حاضر خودشان گفتند که خداوند واقعاً برخاسته است!و اینکه او به سیمون ظاهر شد. و امووسیان در مورد ظهور مسیح برای آنها گفتند.

ظهور شمعون پطرس در هیچ جای دیگری جز توسط پولس رسول ذکر نشده است (اول قرنتیان 15:5). باید فکر کرد: خداوند می خواست او را در کناره گیری خود تسلی دهد. ولى او از روى فروتنى نخواست نامى از او برده شود; و فقط یوحنا پس از مرگش از ماهیگیری در دریای طبریا خبر داد و پس از آن شمعون به صفوف رسولان بازگردانده شد.

"مسیح برخاسته است! به راستی برخاسته است!»

پروکیمنون، انجیل خوانی

آرام بخش ها با دعاها و تعجب ها همراه می شوند که معمولاً همیشه قبل از خواندن انجیل اتفاق می افتد و به عنوان آماده سازی مؤمنان برای شنیدن شایسته انجیل است. شماس فریاد می زند: بگذار بشنویم. خرد. و سپس Prokeimenon را تلفظ می کند. این پروکیمنون در محتوای خود همیشه با انجیلی که خوانده می شود ارتباط دارد.

در بیداری یکشنبه، اگر جشن خداوند یا دوازدهمین عید Theotokos با این یکشنبه منطبق نباشد، prokeimenon یکشنبه با صدای معمولی تلفظ و خوانده می شود. تنها هشت پروکیمنا از این دست بنا به تعداد صداها وجود دارد و هر هفته متناوب می شوند. اگر یکشنبه مصادف با دوازدهمین عید خداوند یا مادر خدا باشد، آنگاه پروکیمنون این تعطیلات تلفظ و خوانده می شود. در مراسم بیداری برای تعطیلات بزرگ و به افتخار قدیسان، یک Prokeimenon ویژه تعطیلات همیشه با لحن چهارم خوانده می شود که محتوای آن با تعطیلات داده شده یا خاطره قدیس مورد احترام مطابقت دارد. این پروکیمناهای صبح همیشه فقط یک بیت دارند و 2 و نیم بار توسط چهره خوانده می شوند.

در پایان پروکم، شماس فریاد می زند: بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم: صورت می خواند: پروردگارا، رحم کن. و کاهن ندا می دهد: زیرا تو مقدس هستی، ای خدای ما، و در میان مقدسین آرام می گیری، و به تو جلال می فرستیم، برای پدر، و پسر، و روح القدس، اکنون و همیشه و برای تو. سنین سپس شماس اعلام می کند: هر نفسی خداوند را ستایش کند. لایک این کلمات را تکرار می کند. شماس این آیه را تلاوت می کند: حمد خدا را در اولیاء او، حمد او را در استقرار قدرتش. صورت دوباره می خواند: هر نفسی خداوند را ستایش کند. شماس نیمه اول را تلفظ می کند: هر نفس:، و گروه کر نیمه دوم را به پایان می رساند: خداوند را ستایش کند: (مثل یک پروکینو). پس از این، شماس توجه نمازگزاران را به قرائت آتی انجیل با این جمله برانگیخت: و ما دعا می کنیم که شایستگی شنیدن انجیل مقدس خداوند را داشته باشیم. صورت سه بار می خواند: پروردگارا رحم کن. سپس شماس اعلام می کند که ما خواهیم شنید - حکمت، و بنابراین ما باید بایستیم: ببخشیم، یعنی مستقیماً، با ظرافت، با احترام عمیق، زیرا ما انجیل مقدس را خواهیم شنید. کشیش در ادامه این فریاد شماس تعلیم می دهد: سلام بر همه و صورت از طرف دعا کنندگان آرزوی همان آرامش را برای کشیش بیان می کند: و به روح شما. کشیش اعلام می کند: از نام قرائت انجیل مقدس. صورت خداوند را جلال می دهد: جلال تو ای خداوند جلال تو. شماس با این تعجب همه را به توجه دعوت می کند: بیایید بشنویم و خواندن انجیل آغاز می شود.

«انجیل در متینس توسط شماس، مانند مراسم عبادت، بلکه توسط کشیش خوانده می شود تا «اول با کلام الهی به کسانی که با نان عرفانی در مراسم عشای ربانی اطعام خواهد کرد، سیر کند»، همانطور که مسیح چنین کرد. و همانطور که به رسولان امر کرد که انجام دهند ("بیایید و همه زبانها را تعلیم دهید و تعمید دهید" متی 28:19). کشیش در مراسم عبادت بیشتر دارد توابع بالااز خواندن حداقل انجیل. علاوه بر این، در تشریفات یکشنبه، انجیل مهمتر از عبادت است، زیرا مستقیماً به واقعه رستاخیز مربوط می شود (انجیل صبحگاهی و عبادی برخی از تعطیلات دیگر، برای مثال، میلاد مسیح؛ رجوع کنید به عید پاک، ایستاده در این رابطه). با توجه به این موضوع، انجیل صبح در محراب روی تخت خوانده می شود، در حالی که انجیل مذهبی در کلیسای میانی بر روی سخنرانی (خواننده توسط شماس) خوانده می شود. این به ویژه صبح یکشنبه مناسب است، زیرا تاج و تخت نشانگر مقبره منجی است. (رجوع کنید به «تفسیرها. تیپیکن»، شماره 2، ص 246-247).

قرار است در روزهای یکشنبه انجیل در سن پترزبورگ خوانده شود. محراب (نوع فصل 2) که از آن، گویی از قبر مقدس، خبر شادی رستاخیز مسیح شنیده می شود. بنابراین، کشیش انجیل را بر روی تخت می خواند. که در تعطیلاتانجیل در میان مردم، در وسط معبد، در مقابل نماد تعطیلات، بر روی قیاس خوانده می شود. شماس انجیل را بالای منبر می آورد و در آنجا پروکیمنون را اعلام می کند و سپس برای کشیش می آورد و او می خواند. اما اگر کشیش بدون شماس خدمت کند، پس از بزرگ‌نمایی و تشریفات جماعت، پروکیمنون را اعلام می‌کند و به محراب می‌رود و روبه‌روی مردم روی منبر انجیل می‌خواند. در روز یکشنبه، پس از خواندن، انجیل از درهای سلطنتی برای بوسیدن از محراب خارج می شود. در این زمان، رستاخیز مسیح خوانده می شود و مزمور 50 خوانده می شود. طبق منشور، کشیش در وسط معبد می ایستد و «نگه می دارد انجیل مقدسبا پیشانی‌هایش» و در پهلوهایش دو شمعدان با شمعدان قرار دارد و انجیل را این‌گونه نگه می‌دارد تا همه آن را ستایش کنند و پس از آن، «من از بوسه و مزمور پنجاهم پر شده‌ام»، انجیل مقدس را به محراب می‌برد. ، آن را از دروازه های سلطنتی مردم آینده تحت الشعاع قرار می دهد. در عمل، رسم شده است که انجیل مقدس را پس از اجرای آن از محراب، بر روی یک قیاس در وسط معبد قرار دهند، جایی که همه کمی بعد آن را ستایش می کنند، دقیقاً پس از خواندن دعای نجات مردم خود، خداوندا: و ندا، و تا آن زمان در آنجاست تا همه به آن بپیوندند، و برخی آن را ترک کنند حتی تا پایان دکسولوژی بزرگ. در مورد اول، کشیش همیشه در کنار انجیل در سمت چپ تشبیه می ایستد و همانطور که در بسیاری از جاها مرسوم است، با دست خود به کسانی که انجیل را می بوسند برکت می دهد. در حالت دوم، کشیش به قربانگاه می رود و در پایان مراسم بزرگ دینی برای بردن آن می آید.

در بیداری های شبانه روز یکشنبه، اناجیل یکشنبه همیشه خوانده می شود، مگر در مواردی که دوازدهمین عید خداوند یا حتی خداوکوس با یکشنبه مصادف شود. در این مورد، انجیل تعطیلات خوانده می شود. به همین ترتیب، در تعطیلات معبد که در روز یکشنبه است، انجیل معبد خوانده می شود (به فصل های معبد Typikon 1، 5، 6، 8، 10، و غیره مراجعه کنید). زمانی که ایام بیداری اولیای الهی با قیامت مصادف می شود، انجیل یکشنبه خوانده می شود و بوسه معمول انجیل انجام می شود.

تنها 11 انجیل صبح یکشنبه وجود دارد و آنها به اصطلاح "ستون انجیل" را تشکیل می دهند. سلسله این اناجیل صبح یکشنبه در هفته پنطیکاست، یعنی در هفته تمام قدیسان آغاز می شود. پس از خواندن تمام 11 انجیل به ترتیب هفته بعدانجیل اول یکشنبه دوباره خوانده می شود و بنابراین این ستون ها در تمام طول سال تکرار می شوند. استثنا یکشنبه های دوره تریود رنگی است: همان اناجیل یکشنبه نیز در آنجا ذکر شده است، اما نه به ترتیب معمول. در پایان انجیل محراب مذهبی "افسانه ای وجود دارد که هر روز باید به انجیل هفته های کل تابستان احترام بگذارد"، که نشان می دهد کدام انجیل های صبح یکشنبه در هفته های عید پاک تا هفته همه مقدسین خوانده می شود و سپس در 32 هفته بعد پس از هفته سی و دوم تا هفته پنجم روزه بزرگ، دیگر مشخص نمی شود که انجیل های صبح کدام صبح خوانده شود، و این به این دلیل است که بسته به حرکت روز عید پاک، اولین عید پاک 22 مارس و آخرین آن است. 25 آوریل است، بین هفته سی و دوم پنطیکاست و هفته باجگیر و فریسی وجود دارد. سال های مختلفتعداد نابرابر هفته ها، در نتیجه در این هفته ها در سال های مختلف لازم است که اناجیل یکسانی خوانده نشود. برای اینکه بفهمیم کدام اناجیل در این هفته ها در یک سال خاص خوانده می شود، باید از اصطلاح عید فطر که در انتهای تایپیکون و زبور پیرو قرار دارد استفاده کرد. در Indiction شما باید حرف کلیدی یک سال معین را پیدا کنید و با حرف کلیدی، همراه با نشانی از روز عید پاک و سایر تعطیلات، در چه روزهایی می افتند، همچنین در کدام روز از ماه مشخص شده است. هر ستون از صدای Octoechos شروع می شود و انجیل های صبح یکشنبه باید در همان زمان خوانده شود. باید به یاد داشته باشیم که شمارش هر دو ستون صدای Octoechos و انجیل صبح یکشنبه با هفته تمام مقدسین آغاز می شود و در هفته تمام مقدسین همیشه آهنگ هشتم وجود دارد و انجیل صبح اول خوانده می شود. در هفته دوم پس از پنطیکاست، آهنگ اول رخ می دهد و انجیل صبح به عنوان دوم خوانده می شود و به ترتیب به همین ترتیب ادامه می یابد. بنابراین، تا هفته ی همه ی مقدسین، ستون های صداها و انجیل ها را باید زیر کلید نامه ای که مربوط به سال قبل است، جستجو کرد.

شش ستون وجود دارد: اول در هفته اول روزه پطرس، دوم در روز الیاس، سوم در تعالی، چهارم در میلاد مسیح، پنجم در عیسی مسیح و ششمین در روز مقدس. روزه. این ستون ها همیشه در انتهای Octoechos چاپ می شوند.

انجیل یکشنبه که در شب زنده داری خوانده نمی شود، به دلیل مصادف شدن با یکشنبه دوازدهم، به طور کامل حذف می شود و در روز یکشنبه بعد، انجیل یکشنبه بعد به ترتیب خوانده می شود.

در روز یکشنبه، پس از خواندن انجیل، سرود رسمی خوانده می شود که در آن مسیح قیام کرده تجلیل می شود: با دیدن رستاخیز مسیح، بیایید خداوند مقدس عیسی را که تنها بی گناه است پرستش کنیم، صلیب تو را می پرستیم، ای مسیح، و ما رستاخیز مقدس تو را می خوانیم و تجلیل می کنیم، زیرا تو خدای ما هستی، مگر اینکه راه دیگری برای تو ندانیم. اسم شماما می گوییم، ای ای همه مؤمنان، بیایید، رستاخیز مقدس مسیح را پرستش کنیم: اینک، شادی از طریق صلیب به تمام جهان رسیده است، همیشه خداوند را برکت می دهیم، رستاخیز او را می خوانیم. با تحمل مصلوب شدن، مرگ را با مرگ نابود کن. در طول این آواز، شماس، یا اگر شماس وجود ندارد، خود کشیش با انجیل روی منبر می ایستد. پس از پایان آواز، انجیل در وسط معبد بر روی قیاس قرار می گیرد. این آهنگ علاوه بر شب های روز یکشنبه، در شب اعتلای صلیب مقدس و معراج رب نیز خوانده می شود. در تمام شبهای روز یکشنبه از عید پاک تا معراج، این شعار سه بار خوانده می شود. اما در اعیاد خداوند: وای یکشنبه، پنطیکاست، میلاد مسیح، عیسی مسیح و تغییر شکل، حتی اگر در رستاخیز بیفتند، " با دیدن رستاخیز مسیح..."خوانده نشده است

پس از این سرود، مزمور پنجاهم خوانده می شود: "خدایا به رحمت عظیم خود بر من رحم کن" زیرا همانطور که در نماز صبح دهم خوانده شد، از خواندن انجیل دیدیم که خداوند، خدای ما، با توبه، رها شدن انسان را به عنوان مصداق معرفت گناهان به ما ارزانی داشته است و اعتراف، توبه داوود نبی را به بخشش نشان داد.

پس از پنجاهمین مزمور در روزهای یکشنبه معمولی، چنین خوانده می شود: جلال پدر و پسر و روح القدس: - به دعای رسولان، ای مهربان، انبوه گناهان ما را پاک کن. و بیشتر: اکنون، و همیشه، و برای همیشه، آمین. - به دعای مادر خدا، ای مهربان، گناهان بسیار ما را پاک کن. سپس با آهنگ ششم می خوانند کلمات اولیهمزمور 50: خدایا، بر من رحم کن، بر حسب رحمت عظیم خود و بر حسب کثرت رحمت خود، گناه مرا پاک کن. و سپس استیکرا، که ثمرات رستاخیز مسیح را آشکار می کند: عیسی همانطور که نبوت کرده بود از قبر برخاسته است تا به ما حیات جاودانی و رحمت عظیم عطا کند.

در هفته های مقدماتی روزه بزرگ: باجگیر و فریسی، پسر ولخرج، روزه گوشت و پنیر، و در پنج یکشنبه روزه بزرگ تا هفته وای، پس از مزمور پنجاهم در: جلال: تأثیرگذاری زیر. stichera با آهنگ هشتم خوانده می شود: - توبه درها را به روی من باز کن، ای حیات بخش، زیرا روح من به معبد مقدس تو بیدار خواهد شد، معبدی که می پوشم کاملاً آلوده است، اما هر قدر که سخاوتمند است مرا با خودت پاک کن. رحمت بخشنده و اینک: - ای مادر خدا مرا در راه رستگاری راهنمایی کن، زیرا روح من از گناهان سرد منجمد شده است و تمام عمرم در تنبلی سپری شده است، اما با دعای تو مرا از هر ناپاکی نجات ده. سپس اولين كلمات مزمور 50 با آهنگ ششم خوانده مي شود: خدايا به من رحم كن و در ادامه با همين لحن: به فكر كارهاي زشتي كه كرده ام، بدبختم، در روز هولناک مي لرزم. داوری، اما به رحمت رحمت خود امیدوار است، مانند داوود که بر تو فریاد می زند: خدایا به رحمت عظیمت بر من رحم کن.

شعارهای فوق که از نظر محتوا عمیقاً لمس کننده است، بر احساس توبه خالصانه تأکید می کند که باید برای آن به ویژه در ایام عید تلاش کنیم. علاوه بر این، این دعاها همچنین بیانگر ترس فرزندی از محروم ماندن از محبت پدر، به دلیل «بی‌شمار اعمال بی‌رحمانه» هستند، اما در عین حال، امیدی راسخ به آغوش پدر آسمانی نیز احساس می‌کنند که همیشه در انتظار توبه‌کننده است. گناهکار

در شب زنده داری های شبانه دوازده عید، پس از خواندن مزمور 50، برای "جلال" و "و اکنون" آیات ویژه ای خوانده می شود که همراه با خدمات این تعطیلات نشان داده شده است، سپس، بدون نقص، اولین کلمات 50th. مزمور و سپس استیکرای عید. اگر دوازدهمین عید، صرف نظر از جشن خداوند یا تئوتوکوس، در روز یکشنبه باشد، به جای استیکرای یکشنبه "عیسی از قبر برخاست..." خوانده می شود. stichera به قدیس خوانده می شود. در تعطیلات کلیسا که در روز یکشنبه رخ می دهد، همیشه به جای استیکرای یکشنبه، stichera کلیسا خوانده می شود، به استثنای هفته اول روزه بزرگ، زمانی که stichera یکشنبه خوانده می شود.

پس از استخاره، شماس دعای اول نماز را می خواند: - خدایا قوم خود را نجات بده: در جواب آن صورت 12 مرتبه می خواند، پروردگارا رحم کن: و کشیش آن را با این ندا به پایان می رساند: به رحمت. و سخاوت و محبت پسر یگانه تو:

پس از این، طبق عرف مقرر شد برای همه کسانی که دعا می کنند در روزهای یکشنبه به انجیل نزدیک شوند و در روزهای تعطیلات بزرگ به نماد تعطیلات نزدیک شوند، در وسط معبد روی یک سخنرانی دراز بکشند، و اگر در آنجا در شب زنده داری باشند. تقدیس نان، گندم، شراب و روغن بود، مؤمنان جشن انجیل یا نماد را می بوسیدند، آنها توسط کشیش با روغن تقدیس شده مسح می شوند، برای تقدیس روح و بدن، به نام پدر و پسر، و روح القدس او همچنین تکه‌ای نانی را که در پایان عشاء تقدیس شده است بین مؤمنان تقسیم می‌کند. این مسح به جای مسح ذکر شده در تایپیکون بعد از متین از قندیل (چراغ) یک عید یا قدیس انجام می شود.

برگرفته از کتاب وقتی بچه ها بیمار می شوند. توصیه های یک دکتر کشیش نویسنده الکسی کشیش گراچف

از کتاب تدبر و تأمل نویسنده فئوفان منزوی

خواندن انجیل در سه روز اول هفته شور خواندن همه اناجیل در سه روز اول به چه معناست هفته مقدس? این تکرار اراده ای است که خداوند ما عیسی مسیح به ما داده است. پس از مرگ برای ما، وصیتی را برای همه کسانی که به او ایمان داشتند، گذاشت -

از کتاب دایرکتوری مرد ارتدوکس. بخش 3. مناسک کلیسای ارتدکس نویسنده پونومارف ویاچسلاو

برگرفته از کتاب گفتگوهایی در باب مناجات نویسنده (فدچنکوف) متروپولیتن ونیامین

مکالمه هشتم خواندن انجیل هنگامی که خداوند بر روی زمین ظاهر شد، چه شنید و چه دید؟ - ناله های بدبخت، اشک غم، دعا برای شفای بیماران مبتلا به ارواح ناپاک. "به ما رحم کن، ما را نجات بده" - این همان فریادی است که جذامیان و نابینایان به سوی او روی آوردند. همسر

برگرفته از کتاب درباره شنیدن و انجام دادن نویسنده متروپولیتن آنتونی سوروژ

مقدمه خواندن انجیل (مرقس 1-4) ... ممکن است کسی بپرسد که چرا این انجیل خاص را انتخاب کردم. من آن را به یک دلیل کاملا شخصی انتخاب کردم. من پس از مواجهه با این انجیل ایمان آوردم. و این تصادفی نیست اگر بخواهم انجیل متی را بخوانم که بود

برگرفته از کتاب در مورد بزرگداشت مردگان طبق منشور کلیسای ارتدکس نویسنده اسقف آفاناسی (ساخاروف)

خواندن انجیل مقدس به یاد متوفی خواندن سایر کتب کتاب مقدس به یاد زندگان و مردگان نیز می تواند برای کسانی که می خوانند و برای کسانی که آن را می خوانند، به ویژه خواندن انجیل مقدس مفید و مثمر ثمر باشد. افراد با تجربه در زندگی معنوی توصیه به مطالعه می کنند

از کتاب خلقت نویسنده دووسلوف گرگوری

گفتار دوم که در کلیسای سنت رسول به مردم ارائه شد. پیتر در هفته 50. خواندن انجیل مقدس: لوقا 18: 31-44 در این هنگام، (عیسی) شاگردان خود را ستایش کرد و به آنها گفت: اینک ما به اورشلیم صعود می کنیم و تمام انبیای نوشته شده در مورد پسر انسان به پایان خواهند رسید. . با زبانشان به او خیانت می کنند و

برگرفته از کتاب عبادت الهی: شرح معنا، معنا، محتوا نویسنده الکسی کشیش اومینسکی

گفتار چهارم، در کلیسای سنت شهید استفان به مردم ارائه شد. درباره رسولان خواندن انجیل مقدس: متی 10:5-10 در آن زمان (عیسی شاگردان خود را به وحشت فرستاد) به آنها امر کرد و گفت: به راه زبان نروید و به شهر وارد نشوید. سامری ها به جای گوسفند گمشده برو

از کتاب نویسنده

گفتار نهم که در کلیسای سنت سیلوستر در روز شهادت او برای مردم صحبت شد. خواندن انجیل مقدس: متی 25: 14-30 خداوند این مَثَل را گفت: مردی هنگامی که می رفت، خادمان خود را خواند و دارایی خود را به آنها داد. و به او پنج قنطار داد، به او دو، و به او یک که هر کدام مخالف بود

از کتاب نویسنده

گفتار هفدهم که در چشمه های لاتران به اسقف ها ارائه شد. خواندن انجیل مقدس: لوقا 10:1-9 در آن زمان خداوند هفتاد نفر را آشکار کرد و آنها را دو تا دو نفر پیش از خود به هر شهر و مکانی که خود می خواست برود فرستاد. به آنها بگو: خرمن فراوان است، اما کارگران اندک.

از کتاب نویسنده

گفتار نوزدهم، در کلیسای سنت لورنس شهید در هفته هفدهم به مردم ارائه شد. خواندن انجیل مقدس: متی 20: 1-16 در آن زمان، عیسی این مَثَل را برای شاگردانش گفت: ملکوت مانند است. بهشتی برای انسانزن خانه‌دار که صبح بیرون می‌رفت، کارگرانی اجیر می‌کرد تا تاکستان‌هایش را تولید کنند. و با مشورت

از کتاب نویسنده

مکالمه XXXVII. خواندن انجیل مقدس: لوقا 14: 26-33 اگر کسی نزد من بیاید و پدر و مادر و زن و فرزندان و برادران و خواهران و در واقع جان خود را نفرت نداشته باشد، نمی تواند شاگرد من باشد. و هر که صلیب خود را حمل نکند و از من پیروی نکند، نمی تواند شاگرد من باشد.

از کتاب نویسنده

مکالمه XXXVIII. خواندن انجیل مقدس: متی 22: 1-14 عیسی در ادامه به صحبت با آنها در مثل ها گفت: پادشاهی آسمان مانند پادشاهی است که برای پسرش جشن عروسی درست کرد. بار دیگر خادمان دیگر را فرستاد و گفت: به دعوت شدگان بگو: اینک من شام خود را آماده کرده ام، گاوهای نر خود را و چه چیزهایی.

از کتاب نویسنده

مکالمه XXXIX. خواندن انجیل مقدس: لوقا 19: 42-47 و او گفت: آه، اگر در این روز می دانستی چه چیزی برای آرامش شما مفید است! اما این اکنون از چشم شما پنهان است، زیرا روزهایی بر شما خواهد رسید که دشمنان شما را با سنگرها محاصره کرده و شما را محاصره خواهند کرد و از همه جا شما را تحت فشار خواهند گذاشت و شما را نابود خواهند کرد.

از کتاب نویسنده

مکالمه XL. خواندن انجیل مقدس: لوقا 16: 19-31 مردی ثروتمند بود، لباس ارغوانی و کتان نازک می پوشید و هر روز به طرز درخشانی جشن می گرفت. گدای معینی به نام لازاروس نیز وجود داشت که با دلمه در دراز کشیده بود و می‌خواست با خرده‌هایی که از سفره مرد ثروتمند می‌افتد سیر شود.

از کتاب نویسنده

خواندن انجیل البته جایگاه اصلی در مناجات کلام را خود انجیل اشغال کرده است. حتی می توان گفت که این بخش از نماز به انجیل اختصاص دارد و هر آنچه در آن اتفاق می افتد نوعی آمادگی برای نازل شدن و خواندن انجیل است.