پیر بزرگ جوزف هسیخاست به عنوان یک قدیس مورد احترام محلی در کوه آتوس مقدس شناخته شد. رحلت مبارک آن بزرگوار در 15/28 اوت 1959 به وقوع پیوست. تصویر درخشان این زاهد در خاطرات شاگردانش که خود بزرگتر شده بودند و نیز در دستورات و نصایح معنوی او آشکار می شود.
خاطرات شاگردان بزرگتر یوسف هسیخاست
«در غروب آفتاب بالاخره در اسکله سنت آن لنگر انداختیم. سکوت مرده، حتی یک نفر آنجا نیست. آن بزرگ (یوسف هسیخاست) نمی دانست که من باید دریانوردی کنم. در آن زمان هیچ شماره تلفنی برای گزارش این موضوع وجود نداشت. ناگهان می بینم که یک کشیش با یک کیف و یک چوب به طبقه پایین می رود. این پدر آرسنی (برادر روحانی و نگهبان راز بزرگ جوزف) بود. به محض دیدن او، دویدم، به زمین تعظیم کردم و با احترام دستش را بوسیدم. "برکت بده، پدر." - "شما جیاناکیس اهل ولوس نیستید؟" - «بله، بزرگتر. اما تو من را از کجا می‌شناسی؟» - «جوزف بزرگ این را از پیشرو صادق می داند. امشب بر او ظاهر شد و گفت: برایت یک بره آوردم، آن را در حصار خود بگذار.
پدر افرایم از پیر یوسف هسیخاست یاد کرد: «او مردی کوتاه قد بود، نه چاق و نه لاغر، درشت اندام و آرام. چشم آبی. موهای قهوه ای او زمانی که 50 سال داشت خاکستری شد. علیرغم اینکه از شانه استفاده نمی کرد و ناخن هایش را کوتاه نمی کرد، اما حضور او از لطف خاصی تراوش می کرد، چیزی باشکوه و باشکوه، گویی یک پادشاه است. از آنجایی که او هرگز شسته نشده بود، برخی از بازدیدکنندگان انتظار بوی بدی را داشتند و از اینکه برعکس، بوی ملایمی از او منتشر می‌شد تعجب کردند. این چیزی ماوراء الطبیعه بود، زیرا او همیشه سخت کار می کرد و خیلی عرق می کرد...
ظاهرش خیلی خوش تیپ بود. به محض دیدن او اعصاب شما آرام شد. همانطور که او در بیرون بود، در درون نیز چنین بود. چهره اش دلنشین بود، بسیار دلنشین. و در کلیسا گفت: "خداوندا، رحم کن!" شیرین و چگونه رسول را خواند! معجزه! او بسیار بود صدای زیبا. و اگر در مراسم عبادت از لحن آواز نبودیم، او لحن را برای ما تعیین می کرد. او آن را از دست نداد. وقتی گهگاه ما را صدا می‌کرد که جمع شویم یا چیزی بگوییم، با خودم فکر می‌کردم: «آیا این صدا هرگز ساکت می‌شود؟»...
قدیمی تر، بوی زنبق و گل رز می دهد. - «از دعا می آید. نمی فهمی؟ عطر نام مسیح است»
من کنار کالیوا نشستم و تسبیحی کشیدم و او از نماز گفت، از پدرانی که در پیری از آنها مراقبت می کرد. و در این مکان نزدیک کالوی او دنیا بوی زنبق و گل سرخ می داد، هر چند در اطراف آن خشکی نبود و جز بلوط کم ارتفاع چیزی رویید. یک روز شروع به بو کردن هوا کردم و بزرگتر از من پرسید: چه کار می کنی؟ - "قدیمی تر، بوی زنبق و گل رز می دهد." - «چه احمقی! به در نزدیکتر بیا.» به سمت در سلول بزرگتر رفتم و عطر را استشمام کردم. وارد شدم: تمام حجره آنقدر معطر بود که حتی ریش و لباسم هم شروع به استشمام عطر کرد. بزرگ به من گفت: این از دعاست. نمی فهمی؟ عطر نام مسیح است.» حتماً در آن شب بسیار دعا کرده است. نه تنها شخص، بلکه محلی که در آن ایستاده نیز بوی خوشی از دعای عیسی می دهد. احساس کردم که چگونه عطر دعای او هر چیزی را که او را احاطه کرده بود سیراب می کند و نه تنها بر حواس درونی، بلکه بر حواس بیرونی ما تأثیر می گذارد. غالباً پدر چارالامپیوس، هنگامی که در طول جلسات شبانه آنها وارد سلول بزرگتر می شد، عطری را احساس می کرد.
پدر افرایم همچنین نحوه تهیه غذا را به یاد می آورد: «هنگام پختن غذا، اشک از چشمانش سرازیر می شد. و از آنجایی که دائماً دعای عیسی را می گفت، فیض نام خدا آنچه را که تهیه می کرد تقدیس کرد و این غذا را بسیار خوشمزه کرد... آنجا که کار خدا انجام می شود، آب و غذا مانند عسل شیرین می شود. یک روز از بزرگتر پرسیدم: «چطور این اتفاق می افتد؟ چرا این اتفاق می‌افتد؟» - «این از جانب خدا، از دعای عیسی است. نماز برپا می شود و غذا برکت می یابد.»
پیش از مرگ، پیر یوسف هسیخاست در مورد شاگردانش گفت: «این راهبه‌ها را می‌بینی؟ آنها کوه مقدس را فتح خواهند کرد! پدر افرایم در این باره گفت: همین شد. جامعه پدر یوسف کوچک صومعه واتوپدی را بازسازی کرد، پدر کارالامپیوس در صومعه سنت دیونیسیوس راهبایی شد، من صومعه فیلوتئوس شدم و فرزندان روحانی من صومعه های Xiropotamus، Karakal و Konstamonit را احیا کردند. و پدر افرایم از Katunaksky به ویژه عاشق صومعه Simonopetra شد و به این صومعه کمک زیادی کرد. بزرگتر آینده ما را پیش بینی کرد.»
«به طور کلی، وقتی یک تازه کار به نعمت بزرگتر ایمان داشته باشد، می تواند کوه ها را جابجا کند. غالباً با تحمل باری که بیش از توانم بود، به زانو در می آمدم. اما وقتی غسل تعمید گرفتم و برکت جوزف بزرگ را خواندم، بار شروع به کاهش وزن کرد، گویی کسی مرا هل می‌داد، و من مانند پرنده‌ای بلند شدم و مدام دعا می‌کردم.»
طبق شهادت پدر آرسنی، جوزف مسن یک وضعیت خارق العاده داشت دعای قوی. قدرت دعای او افسانه ای بود. پیر آرسنی می گوید که وقتی یک روز لوبیا ترش به آنها رسید، پیر "با اشک دعای گرم کرد" و روز دیگر این حبوبات را به همه کسانی که در کنار او زحمت می کشیدند داد، آنها مطیعانه خوردند و به نظر آنها شیرین بود. به عنوان شکر
پیر شروع به دعا کرد: مادر خدای من از تو می خواهم کمی آب به من بده. ناگهان سنگ پر از قطرات آب شد
بار دیگر، پیر جوزف به پدر آرسنی رحم کرد که در یک روز گرم از دور آب می آورد، زیرا آنها هیچ منبع آبی در آن نزدیکی نداشتند. پیر شروع به دعا کردن به مادر خدا کرد: "مادر خدای من از شما می خواهم کمی آب به من بدهید ، زیرا برای پدر آرسنی بسیار دشوار است." ناگهان سنگ پر از قطرات آب شد. وقتی زاهدان طشتی گذاشتند و آب جمع کردند، به مقدار کافی از آن بود.
پدر آرسنی یک مورد معجزه آسا از مراقبت خدای مقدس از آنها را به یاد آورد، زمانی که او و پیر یوسف هسیخاست، خسته و کوفته، در سرمای زمستان، به سختی به معبد رسیدند: «با ورود به معبد، عطر و بوی معبد را احساس کردیم. دو سیب تازه متصل به نماد او. بزرگتر جسورتر شد و به من گفت: "پدر آرسنی، ما این سیب ها را می خوریم و برای کسی که آنها را به عنوان هدیه آورده یک تسبیح تقدیم می کنیم. او آنها را برای ما گذاشت زیرا ما نیازمندیم.» آنقدر شیرین بودند که گفتیم مثل سیب های بهشت هستند. به محض خوردن آنها ذهنمان باز شد و به هم نگاه کردیم. "امروز چه ماهی است، پدر آرسنی؟" و جایی در اواخر فوریه بود. "در این زمان از سال چنین سیب های تازه ای از کجا می آیند؟" بلافاصله در برابر شمایل به سجده افتادیم و با اشک از او تشکر کردیم. مادر خدابرای این هدیه آسمانی، که در آن عشق لطیف مادرانه او آشکار شد. در آن روزها حتی یخچال وجود نداشت، بنابراین شکی نیست که این هدیه ای آسمانی از طرف مریم باکره بود.
شهادت توسط:
من از فیضی که پیر یوسف هسیخاست داد سیر نشدم.
بارها در کلیسا، در محراب، حضور خدا را احساس کردم. او به شما اطلاع می دهد. خیلی وقت ها با جوزف بزرگ نمی دانستم خدمت می کنم یا بزرگ؟ کل کلیسا در شیرینی معنوی خاصی مانند عسل غوطه ور بود: پیر خدمت کرد و من حضور فیض را احساس کردم...
اعتراف می کنم که هرگز به اندازه این پیر که برای من مقلد شد و ماندگار شد، چه در زمان حیاتش و چه پس از مرگش، هیچ کس را به اندازه این بزرگ دوست نداشتم و نه ترسیدم. او راه نجات من شد و یاد او به تنهایی از من در برابر اشتباهات محافظت کرد و مرا تشویق کرد تا در طول زندگی ام پیشرفت بیشتری داشته باشم...
او تمام وجودم را در من دید. او همه چیزهایی را که تا آخر عمر برایم اتفاق می‌افتد را با جزئیات برایم توضیح داد. حالا که می بینم این اتفاق می افتد، می فهمم مرد خدا یعنی چه، قدیس یعنی چه...
در این دنیای بیهوده، فرزندان به تعداد مساوی دارایی والدین را به ارث می برند که بستگی به تعداد فرزندان دارد. در معنویت متفاوت است. به تناسب ایمان به بزرگتر و اطاعت از او نیروی معنوی دریافت خواهید کرد. در مورد پیر یوسف هسیخاست نیز چنین بود. او با ما صحبت کرد. او در سطح خودش با ما صحبت کرد. و ما آن را به روش خود فهمیدیم. به اندازه قدرت می فهمیدیم. ما بیشتر از این را درک نکرده ایم.»
هنگامی که راهبان اخوان رهبانی از پیر افرایم در مورد پیام های ماوراء طبیعی که به لطف خدا دریافت کرده بود پرسیدند، او چنین پاسخ داد: "در واقع، خواص فیض از طبیعت بیشتر است، اما من این را از پیر یوسف دریافت کردم."
بزرگ با لبخند گفت: امشب یک بسته کوچک برایت می فرستم...
او گفت: «یک روز بعد از ظهر، بعد از ناهار، وقتی برای بزرگتر تعظیم کردم و طبق معمول برای رفتن به سلول آماده شدم، دستم را فشرد و با لبخند گفت: «امشب یک بسته کوچک برایت می فرستم. مواظب باش او را از دست ندهی.» متوجه منظورش نشدم و رفتم. پس از استراحت، مثل همیشه، شب زنده داری را آغاز کردم و با توجه به توصیه بزرگ، تا حد امکان ذهن خود را برای شروع نماز آماده کردم. نمی‌دانم از کجا شروع کردم، اما یادم می‌آید که به محض اینکه شروع به دعا کردم و چندین بار نام مسیح را گفتم، قلبم پر از عشق به خدا شد. ناگهان آنقدر زیاد شد که دیگر دعا نکردم، بلکه از زیاده روی این محبت متحیر و متحیر شدم. می خواستم همه مردم و همه مخلوقات را در آغوش بگیرم و ببوسم، اما در عین حال چنان فروتنی را تجربه کردم که احساس می کردم پست ترین موجودات هستم... و در آن لحظه به وضوح احساس کردم که این فیض روح القدس است و این پادشاهی آسمان بود که خداوند ما درباره آن می‌گوید که در درون ماست (نگاه کنید به: لوقا 17:21)، و تکرار کرد: "خداوندا، بگذار همیشه چنین باشد، و من به هیچ چیز دیگری نیاز ندارم." این مدت طولانی ادامه داشت و بعد کم کم به حالت قبل برگشتم. من که به خود آمدم، بی صبرانه منتظر زمان مناسب ماندم تا نزد بزرگتر بروم و از او بپرسم که این پدیده چیست و چگونه اتفاق افتاده است.
تقریباً 20 آگوست، ماه کامل بود، که نزد پیر دویدم و او را بیرون سلولش دیدم که در حیاط کوچکش قدم می زد. به محض دیدن من شروع به لبخند زدن کرد و قبل از اینکه تعظیم کنم گفت: می بینی مسیح چقدر شیرین است؟ حالا آیا در عمل متوجه شده اید که مدام چه چیزی را خواسته اید؟ پس سخت کوشید تا این فیض را از آن خود کنید و غفلت آن را از شما نگیرد».
چه زمانی شخص معنویبه روحی که حالش بر او آشکار می شود احساس نیاز می کند و می گوید: «برو دعا کن تا آنچه را که برایت می فرستم و آنچه را که تو نیاز داری دریافت می کنی» وقتی می داند دقیقا چه چیزی می فرستد و آیا این هدیه پذیرفته شده است - این فراتر از مرزهای طبیعی است و متعلق به پدیده های "بالاتر از طبیعت" است.
پدر یوسف واتوپدی شهادت می دهد: «ما که در کنار آن بزرگتر زندگی می کنیم، هرگز نتوانستیم تمام قد، عمق و وسعت افکار او را درک کنیم، اگرچه او خود را کوچک می شمرد تا مانند ما به نظر برسد، و تقریباً به فروتنی خود که به نظر می رسد دست یافته است. حتی کوچکتر از ما او فقط زمانی معنویت بالای خود را آشکار می کرد که چیزی از خودخواهی یا غفلت در رفتار ما نمایان شود. بزرگ با لحنی که جای اعتراض نداشت، ابتدا خطر بی توجهی ما را به ما گوشزد کرد و سپس با دقت ریاضی حالت درونی ما را مشخص کرد و دلیل یا علاقه ای را که ما را به اشتباه سوق داد نام برد. .
وقتی در مورد هدف این توبه پرسیدم، پیر پاسخ داد: "همراه با توبه، باید رنج فعال را تحمل کرد."
در مدتی که با بزرگ همیشه به یادماندنی مان زندگی می کردم، از روی ناآگاهی اشتباهی مرتکب شدم و او بر من توبه کرد - پیمودن مسیری طاقت فرسا و طولانی. وقتی از او پرسیدم هدف از این کار چیست، با ناراحتی پاسخ داد: «در کنار توبه، برای جبران عذاب فعّال نیز لازم است، وگرنه بنا به مشیت الهی، عذاب غیر ارادی بر ما وارد خواهد شد. و شاید بسیار سنگین تر و دردناک تر باشد، پس با توبه مضاعف مفت از آن جلوگیری می کنیم و اینطور تعادل برقرار می شود.
پیر همیشه معنای قانون روحانی و به اصطلاح پاداش را به تفصیل برای ما آشکار می کرد که از طریق آن حقیقت خدا با توجه به عشق بی کران او به بشریت تحقق می یابد. به هم پیوستگی و در هم تنیدگی وقایع ما را متقاعد می کند که هیچ اتفاقی در زندگی ما وجود ندارد و این بدان معناست که تمام وسوسه های روزانه بر اساس اقتصاد الهی رخ می دهد تا ما را به دردسر بیاندازد و این امر باعث می شود تا به طور فعال توبه خود را اثبات کنیم.
دستورالعمل ها و توصیه های پیر یوسف هسیخاست
"خدا فقط یک نوع رسمی نیست، او اول از همه یک شخص است، با او صحبت کنید، او را دوست بدارید!"
اگر می خواهی دعای تو مستجاب شود
«اگر دعا می‌کنی و می‌خواهی دعای کوچکت شنیده شود، بدان که گناهان صغیر تو ثبت شده و خیر اندک تو را مخدوش می‌کند».
اگر گفتی گناهت کوچک است، اشکالی ندارد، نماز کوچکت به خدا نمی رسد، اشکالی ندارد.
به همه محبت کن و ببین که هیچ کس را ناراحت و آزار ندهی، زیرا در نماز غم برادرت مانع می شود.
«در همه دعاها، بگذارید ذهن دنبال کند و بفهمد برای چه چیزی دعا می‌کنید و چه می‌گویید. زیرا اگر نمی فهمی چه می گویی، پس چگونه با خدا موافقت می کنی تا آنچه را که می خواهی به تو عطا کند؟»
«هر کس نماز بخواند و توبه نکند، یا نمازش قطع می‌شود، یا در حال نماز، دچار فریب می‌شود».
حقیقت کلمات را از شیوه زندگی بیاموزید
«حقیقت چیز گرانی است و همه نمی توانند آن را در کلمات بیابند. هر انسانی به همان اندازه که حرف می زند زندگی می کند. حقیقت کلمات را از شیوه زندگی خود بیاموزید.»
زنگ عدالت
«عدالت زنگی ندارد تا آن را به صدا درآوری تا بدانی. زنگ عدالت، بردباری، صبر و بردباری است. همه اینها زینت راهب و هر مسیحی است.»
"علاقه های خود را تسلیم کنید و خواهید دید که بسیاری از آنها نه تنها با کلمات شما، بلکه به حرکت چشمان شما نیز با احترام ارتباط خواهند داشت."
لطف خدا
«اگر فیض را دریافت نکرده‌اید، خود را مرد ندانید. و بدون لطف، ما انسانها بیهوده به دنیا آمدیم.»
«اگر فیض را دریافت نکرده‌اید، خود را مرد ندانید. و بدون لطف، ما انسانها بیهوده به دنیا آمدیم.»
«لطف خداوند به سالها بستگی ندارد، بلکه به راه زندگی و رحمت خداوند بستگی دارد.»
«فوراً به محض اینکه واقعاً توبه کرد، فیض به او نزدیک می شود و با غیرت زیاد می شود. تجربه مستلزم چندین سال موفقیت است.»
«فیض همیشه کاملاً صلح‌آمیز، فروتن، ساکت، پاک‌کننده، روشنگر، شادی‌بخش و عاری از هرگونه رویا است. در لحظه مبارک رسیدن فیض جای هیچ گونه شک و شبهه ای باقی نمی ماند که این فیض حقاً الهی است، زیرا موجب ترس و بی اعتمادی صاحبان آن نمی شود.»
«اگر لطف خدا انسان را روشن نکند، هر چقدر هم که گفتی، فایده ای نخواهد داشت... اما اگر لطف خدا بلافاصله همراه با کلمات عمل کند، در همان ثانیه تغییری مطابق با خواسته فرد از آن لحظه زندگی او تغییر می کند. اما این اتفاق برای کسانی می افتد که به شنوایی خود آسیبی وارد نکرده اند و وجدان خود را سخت نکرده اند.»
لطف با آرامش خاطر همراه است و لذت ها اضطراب است
«می‌دانیم کسی که شراب را چشیده و شیرینی آن را چشیده است، اگر سرکه به او بدهند، فوراً آن را می‌شناسد و روی می‌گرداند. در مورد فیض الهی هم همین را بفهمید: هر که میوه آن را بشناسد و بچشد تا ذهن و فکرش به فیض روشن شود، دزد آمدن و ثمره فریب را که آن را می آورد، به خوبی تشخیص می دهد.
پیر یوسف توضیح داد که فیض با آرامش خاطر همراه است و جذابیت همیشه با اضطراب همراه است: «آنگاه انسان مانند خز با هوای تاریک و ناپاک باد می شود، به طوری که حتی موهایش سیخ می شود و گیج می شود و بی قرار."
پیکان وجدان نشان می دهد که ما چگونه زندگی خود را می گذرانیم
هر روز عصر در شب زنده داری، بزرگ وجدان خود را معاینه می کرد. این چیزی است که او به فرزندان روحانی خود آموخت. او در این باره به شاگردانش چنین گفت: «اینجا می‌نشینم و با دعا خود را می‌آزمم و بررسی می‌کنم که چه گناهی کردم؟ کدام اشتیاق هنوز در من قوی است؟ به چه چیزی باید توجه کنم؟ آره به دلیل سهل انگاری بله، چون من زبانم را تماشا نمی کنم. برای این، برای آن. و من فوراً موضع جنگی می گیرم تا خودم را اصلاح کنم. و روز بعد می بینم که چه چیزی به دست آوردم. و وجدان مثل یک تیر این را نشان می دهد. همانطور که سوزن دماسنج دما را نشان می دهد، چند درجه است، گرم یا سرد، سوزن وجدان نیز نشان می دهد که ما چگونه زندگی می کنیم.
مهربان باش و همه با تو مهربان خواهند بود
«از برادران خود عصبانی نباشید. اشتباهات آنها را تحمل کنید تا آنها هم اشتباهات شما را تحمل کنند. دوست داشته شدن را دوست داشته باشید و تحمل کنید تا مورد تحمل قرار بگیرید. مهربان باش و همه با تو مهربان خواهند بود.»
«کسی که از شناخت خود می ترسد، از شناخت دور می ماند و چیزی را جز دیدن اشتباهات دیگران و قضاوت در مورد آنها دوست ندارد. او استعدادهای دیگران را نمی بیند، بلکه فقط کاستی های آنها را می بیند. او هیچ نقصی در خود نمی بیند، بلکه فقط استعدادهایش را می بیند.
من هرگز اصلاح را با کمک خشم ندیده ام، بلکه همیشه با کمک عشق انجام شود. از خودتان مثال بزنید: چه زمانی حلیم می شوید؟ از توهین؟ یا به لطف عشق؟
فکر محکومیت به سراغت می آید
"فکر محکومیت به سراغ شما می آید - ننشینید و بحث نکنید که آیا این درست است یا نه. موضوع بسته شد اگر کسی در مورد همسایه‌ات بدی به تو بگوید، به معنای محکومیت است، یعنی خطر.»
"جنگ بدن نه از غذا و نوشیدنی و شراب و خواب که از محکومیت شعله ور می شود."
پیر گفت: جنگ های بدنی نه از غذا و نوشیدنی و شراب و خواب که از سرزنش شعله ور می شود. و هنگامی که شاگردان پرسیدند: "چرا ای بزرگ؟" پیر پاسخ داد: "تا بدانیم که از یک طبیعت هستیم. ما متوجه شدیم که همان شیطان با ما در حال جنگ است و همه ما شایسته محکومیت یکسان هستیم.»
«اگر کسی همسایه خود را قضاوت نکند، این شهادت و مال و مدرک و شناسنامه نجات یافته است. کسی که قضاوت نکند، مورد قضاوت قرار نخواهد گرفت.»
«برای کسانی که ندارند همدردی کن. او را به خاطر آنچه که ندارد، گناهکار، بدکار، حیله گر، سخنگو، دزد، زناکار و دروغگو، محکوم نکنید. اگر این دانش را به دست آورید، هرگز نمی توانید کسی را قضاوت کنید، حتی اگر او را در حال گناه مرگبار ببینید. زیرا بلافاصله می گویید: «او، مسیح من، فیض تو را ندارد، بنابراین گناه می کند. اگر تو هم مرا رها کنی، بدتر از این کار خواهم کرد.» او یک گدا است. چگونه از او می خواهید که ثروتمند باشد؟ به او ثروت بده تا بتواند آن را داشته باشد. او نابینا است. به او چشم بده تا ببیند.»
اندازه گیری و استدلال
«و در هر چیزی میانه روی و داوری داشته باشید».
ما بیش از هر چیز به تشخیص معنوی نیاز داریم و باید با عرق پیشانی خود آن را از خدا بخواهیم.
"زیرا بسیاری از کارها برای مدتی به دلیل موانع موفق نمی شوند، زیرا زمان آنها فرا نرسیده است: برخی - زیرا مردم دخالت می کنند، زیرا همانطور که مقدسین می گویند، مردم می توانند سالها در اراده خداوند دخالت کنند و برخی دیگر - زیرا مطلقاً اراده خداوند برای تحقق آنها نیست.»
ما بیش از هر چیز به استدلال معنوی نیاز داریم و باید آن را با عرق پیشانی خود از خدا بخواهیم.
© انتشارات "ایندریک"، 1389
* * *
از مترجم
ترجمه‌ای از زبان یونانی از بخش‌هایی از کتاب جدید «پیرمرد من یوسف هسیخاست و غارساز» اثر Fr. افرایم فیلوتیا. چرا فقط بخشی از کتاب را انتخاب کردیم؟ هدف این نشریه جلوگیری از تکرار است. در کتاب در مورد. افرایم حاوی چیزهای زیادی است که زندگی شناخته شده قبلی یا آموزه های پیر جوزف را تکرار می کند. ما به قسمت های کمتر شناخته شده زندگی و آموزه های جدید و ناشناخته پیر علاقه مندیم.
بنابراین، بخش‌های منتخب به دعوت شاگردان و موضوع اطاعت اختصاص دارد. در اینجا ما در مورد Fr صحبت می کنیم. Joannikia، Ephraim و Joseph، به طور دقیق تر - در مورد زمان فراخوانی و آموزش آنها (مکانی تاریک در زندگی اول) و آموزه های بزرگ ارائه شده است که موضوع اطاعت را آشکار می کند. آموزش یوسف هشیخاست در مورد دعا، نور مخلوق، انتقال به یک سبک جدیدو غیره. افرایم.
سوال در مورد تألیف کتاب
باید گفت که موضوع تألیف کتاب مهم است و علاقه شدید یونانیان آتوس را برمی انگیزد. در واقع، Fr. افرایم فردی بی سواد است و به احتمال زیاد نتوانسته چنین کتابی بنویسد. به گفته بسیاری از راهبان آتونی، این کتاب توسط استفان آناگنوستوپولوس پروتوپیتر نوشته شده است. او به سادگی یادداشت ها و داستان های مربوط به آن را نظام مند کرد. افرایم، همه اینها را به زبانی ساده و قابل دسترس بیان می کند. او همچنین مقاله مقدماتی نسخه یونانی را نوشت. اضافه کردن این نکته اضافی نیست که پروتوپیتر استفان آناگنوستوپولوس خود فرزند روحانی نزدیک پدر است. افرایم و بزرگی بسیار محترم.
زمینه تاریخی
من می خواهم در مورد محتوا توجه کنم: قبلاً زندگی ای از پیر یوسف وجود دارد که توسط Fr. یوسف واتوپدی. طبیعتاً این سؤال مطرح می شود: زندگی جدید چه تفاوتی با زندگی موجود دارد؟
به نظر می رسد که هدف از زندگی اول این بود که صاف ترین ظاهر پیر را نشان دهد تا جزئیات وسوسه انگیز زندگی او را صاف کند. این به این دلیل است که پیر برای مدت طولانی اغوا شده تلقی می شد؛ نه اسکیت و نه صومعه او را نشناختند. در زمان حیات او نه راهبان، نه بزرگان و نه حتی قدیس او را نشناختند. پایسی سویاتوگورتس. علاوه بر این، در میان مدرن بزرگان آتونیهنوز هم می توانید نظراتی پیدا کنید که یوسف غارساز در توهم بوده است. به عنوان مثال، پیر آگوستین از اسکیت ریحان کبیر در این مورد به ما گفت. بنابراین بعید است که سکوت موفقیت آمیز بوده باشد.
هر چه زمان بیشتر می گذرد، تصویر پیر یوسف به عنوان یکی از بزرگترین مقدسین با شکوه تر آشکار می شود. زندگی جدید یک عذرخواهی برای بزرگتر است که توسط شاگرد محبوبش Fr. افرایم، که "ارث فیض پیر" است.
بنابراین، زندگی جدید تصویری کاملاً متفاوت را برای ما آشکار می کند. تفاوت را می توان در یک کلمه بیان کرد: اینجا بزرگتر زنده است. علاوه بر تصویر متعارف یک زاهدی سختگیر و خاموش که از زندگی اول شناخته شده است، اکنون ما فردی حلیم، مطیع، شوخ، شاداب را داریم که تمام عمر مورد آزار و اذیت قرار گرفته و بدون شکایت این آزار را تحمل می کند.
درک مقیاس آزار و شکنجه برای یک فرد ناآگاه دشوار است.
صرف این واقعیت که نمایندگان اسکیت صومعه را علیه زاهد گوشه نشین کردند نشان دهنده سردرگمی بزرگ است. این صومعه لاورای بزرگ سنت است. آتاناسیوس که توسط شورای بزرگان اداره می شود. این ساختار خاص ریتم لاورا بود که آن را به دموکراتیک ترین صومعه در آتوس تبدیل کرد. این که شورای بزرگان لاورای بزرگ علیه برخی افراد قرار بگیرد، امری بی سابقه است.
پیر به دلیل تقابل بین دو سنت: رهبانی و گوشه نشین مورد آزار و اذیت قرار گرفت. یعنی او از خود دفاع نکرد، بلکه از سنت فراموش شده کلیسا دفاع کرد. این اولین بار بود که گفته می شد!
ما متعجب شدیم که فهمیدیم که بزرگ مردی ظریف و بسیار حساس - یک شاعر بود. شعر می گفت! افراد حساس دروغ، ریا و تهمت را بسیار عمیق تر تجربه می کنند. از این پس، شاهکار Elder با عمق جدیدی برای ما باز می شود.
احتمالاً کسی توجه را به اختلاف بین زندگی اول و نامه های پیر جلب کرده است. بیشتر نامه‌ها برای دختران روحانی، راهبه‌ها فرستاده می‌شود و زندگی حتی از مراقبت از صومعه‌های زنانه سخنی به میان نمی‌آورد. سرانجام، می‌توانیم دریابیم که اوضاع واقعاً چگونه بود: بسیاری از فرزندان الدر راهبه بودند. ما این قطعه را ترجمه نکردیم، زیرا از نظر تعالیم پیر در مورد اطاعت، چندان آموزنده نیست. بهتر است به نامه های بزرگتر مراجعه کنید.
O. Ephraim بر ارتباط پیر با روس ها تأکید می کند. به عنوان مثال، غار تسخیر ناپذیر صومعه مالایا آغا آنا، که در آن بزرگتر ساکن شده است، معلوم می شود که متعلق به راهبان روسی بوده است که هیچ چیز در مورد آنها معلوم نیست. یوسف هسیخاست با قدیس مقایسه می شود. سرافیم ساروف. او از St. سرافیم در شیوه زندگی یک گوشه نشین، به اجتماعات زنانه و غیر مذهبی نیز تکیه می کند و دقیقاً به همین ترتیب خود را تحت آزار و اذیت راهبان همکار خود، یعنی افراد حرفه ای می بیند.
ما عمداً به مسئله ارتباط پیر با سنت کولیوادها دست نزدیم. چنین سکوتی در این مورد موجه است. این موضوع برای چنین موضوعی بسیار گسترده است. معرفی مختصر. علاوه بر این، خواننده روسی زبان، به دلایلی، تصور بسیار مبهمی در مورد برخوردها دارد...
سنت شفاهی در مورد پیر یوسف
ناعادلانه خواهد بود که از خوانندگان این حقیقت را پنهان کنیم که این کتاب نیز فقط لمس پرتره، یکی از خاطرات بزرگتر است. واقعیت این است که در آتوس، در میان راهبان مسن صومعه های یونانی، یک سنت شفاهی بسیار گسترده در مورد پیر جوزف حفظ شده است. به عنوان مثال، اینها داستانهایی است که نشان می دهد چگونه، زمانی که جوزف بزرگ بود، به سلولهای خود در Kareya آمد و با شور و اشتیاق توبه را موعظه کرد، که کلیوت های قدیمی و چاشنی را به شدت گیج کرد.
- توبه کنید، ملکوت بهشت نزدیک است!
- پدر، تو احساس بدی داری؟ نماز خوانده ای؟! ما راهبان مدام توبه می کنیم...
- میوه ها کجا هستند؟ چرا میوه هایی که قدیسان باستان داشتند را ندارید؟!
- آه... داداش، وقتی حدود چهل سال در کوه آتوس زندگی کردی، حرف میزنی...
- نه پدران، خدا همان است و لطف هم همین است. ما فقط متفاوت هستیم ما همان هدفی را نداریم که قدیم ها داشتند...
از این گذشته ، نباید فراموش کنیم که وضعیت تاریخی کوه آتوس در آن زمان کاملاً پیچیده بود: از یک سو ویرانی و فقر وحشتناک و از سوی دیگر زوال معنوی وجود داشت.
همچنین در کوه آتوس، داستانی شنیدیم که در این دوره ناشناخته زندگی، یوسف جوان می‌توانست برای دیدن مقداری کلیوت بیاید، خود را در اتاقی که برای خوابش اختصاص داده شده بود حبس کند و تا صبح بیرون نیاید.
- پدر، باز، باز! بیا، Compline را با هم جشن بگیریم!
- خداوند، نسبت به ما بخشنده است...
- گوش کن عزیز، آنها با قوانین خود به صومعه دیگری نمی روند!
- خداوندا عیسی مسیح به ما رحم کن...
بنابراین یوسف تمام شب را دعا کرد و به دعوت صاحبخانه برای خواندن مراسم، نوشیدن چای و گفتگو درباره اخبار کوچکترین توجهی نکرد... حتی در آن زمان، بسیاری از راهب جوان عجیب و غریب آزرده شدند.
داستان های بسیار دیگری در مورد سال های جوانی یوسف در کوه آتوس وجود دارد. همه آنها یک چیز مشترک دارند - آنها نشان می دهند که جوزف چقدر اصیل بود. یوسف فردی بسیار هدفمند بود که به هر طریق ممکن از نقشه ها و مرگ روحی اجتناب می کرد. او فقط یک شخص بود. و یک ویژگی دیگر - او مطلقاً هیچ ترسی نداشت. او بیشتر شبیه یک کودک باز و زنده بود که از هیچ چیز نمی ترسد، زیرا می داند که همیشه توسط پدری مهربان و دوست داشتنی محافظت می شود. این به وضوح از همان ابتدا قابل مشاهده است عکس کمیابدهه چهل، در کتاب آورده شده است.
به عبارت دیگر، اکنون تصویری زنده از حامل سنت زنده آتونی پیش روی خود داریم. پس از خواندن این متن، به طرز مقاومت ناپذیری جذب دعا در کلیسای مالایا آنا شدم.
نکاتی در مورد متن
متن کتاب بسیار پیچیده است: منبع یونانی یک ارائه ضعیف و گیج کننده است. شاید فرزندان روحانی Fr. افرایم سعی کرد از تغییرات سرمقاله خودداری کند، مثلاً به دلیل احترام به بزرگتر. در هر صورت سه نسخه خطی از کتاب وجود دارد که تا حدی همدیگر را تکرار می کنند. شاید این همان چیزی است که باعث سردرگمی می شود.
مشکل اصلی متن یونانی، نشانه گذاری نادرست یا تصحیح نشده است. در موارد نادری که درک متن را دشوار می کرد، ما علائم نگارشی خود را اضافه می کردیم.
مشکل اصلی معنایی این است که هیچ نشانه روشنی از گفتار مستقیم و نقل قول وجود ندارد. اغلب نقل‌قول‌ها باز می‌شوند و بسته نمی‌شوند (مثلاً 2، 232) یا به طور کلی گم نمی‌شوند. در این مورد، مرزهای گفتار مستقیم باید با معنا تعیین شود. و این بسیار مهم است. برجسته کردن سخنان خود پیر جوزف بسیار مهم است. تنها راه برون رفت از این وضعیت حفظ تمام تورفتگی ها و تقسیم بندی های متن اصلی به پاراگراف ها در ترجمه بود تا خواننده بتواند تصمیم خود را بگیرد. بنابراین، متن برای زبان روسی کمی غیرمعمول به نظر می رسد، به خصوص از نظر گفتگو.
استناد کتاب نیز کاملاً گیج کننده بود. اغلب Fr. افرایم نقل قولی می گیرد، سپس آن را تفسیر می کند و گاهی دعا را اضافه می کند. و پیوند به طور کلی به یک متن بزرگ، 5-6 صفحه در یک بار داده می شود. این یک کتاب علمی نیست و استناد دقیق در اینجا لازم نیست، اما لازم است پراهمیتبه منظور برجسته کردن سخنان خود Fr. افرایم و پیر یوسف. مهم است. برای برجسته کردن سخنان بزرگتر تلاش زیادی شد. به نظر من بهتر بود که برخی از نشانه‌های مشکلات مربوط به استناد را در یادداشت‌ها درج کنم. بدون آنها، شما به سادگی می توانید در گفتار مستقیم و نقل قول گیج شوید.
ما سعی کردیم یک سبک ارائه را حفظ کنیم - به زبان کامل، همانطور که ترجمه از یونانی به روسی باید باشد.
تمام یادداشت های متن از مترجم است. در نظرات ما فقط سعی کرده‌ایم طیفی از مشکلات مربوط به ترجمه متون یونانی را مشخص کنیم، بدون اینکه ادعای حل آنها داشته باشیم.
آموزش اطاعت
نمی شد که آدمی پیش بزرگتر بیاید و شفا پیدا نکند، هر چقدر هم که آن شخص نامهربان باشد. کاش اطاعت کامل نشان می داد! 1
وجود دارد تفاوت ظریف مهمکه در همان ابتدا باید به آن اشاره کرد: در این مکان و پس از آن، زمانی که پ. افرایم در مورد اطاعت صحبت می کند، او از اصطلاح "و ipakui" استفاده می کند. باید در نظر داشت که در یونان باستان دو اصطلاح متفاوت برای بیان اطاعت وجود دارد: «و ایپاکوی» و «و هیپوتاگی».
اصطلاح اطاعت «و ایپاکوی» (به معنای واقعی، گوش دادن با دقت با تمام توان (این معنی با تصحیح داده می شود)، از فعل «ip-akuo» به گوش دادن، گوش دادن مشتق شده است. در یونان باستان، این اصطلاح به معنای «به» است. از درون بشنوید و داوطلبانه پاسخ دهید.» این مانند ضربه زدن به در است که می‌توانید به آن پاسخ دهید یا سکوت کنید. مفهوم این اصطلاح با نماد «تثلیث» اثر آندری روبلوف بسیار دقیق بیان می‌شود: در سرهای خمیده هیچ انقیاد وجود ندارد. ، همه چیز با وحدت اختیاری اراده «و ایپاکوی» متحد می شود. البته اطاعت رهبانی «و ایپاکوی»، چنین فهمی در سنت ریحان بزرگ یافت می شود (Ascet. 2.2: PG 31, 884B؛ cf. Asceticon magnum. : 2040.050). دقیقاً این نوع اطاعت «و ipakui» است که قدیس آتاناسیوس اسکندریه در «زندگی سنت Syncletikia» «بالاتر از قربانی‌ها (phisia)» قرار می‌دهد (Via sanctae Syncleticae: 2035.104). اطاعت، اطاعت، از فعل «هیپوتاسو» مشتق شده است به زیرمجموعه کردن، از این رو همیشه حاوی معنای اطاعت تحت اجبار است، اطاعت از قوی ترینی که شما را ناخواسته تحت سلطه خود درآورده است، به عبارت دیگر، گفتار فقط در مورد است. برده داری در سنت پدری، «و هیپوتگی» بیشتر به معنای اطاعت غیر ارادی مخلوق از خداوند متعال بود. بنابراین، برای مثال، این اصطلاح توسط St. آتاناسیوس (Ar. 3.40: PG 26, 409B)، در St. ریحان کبیر (Renunt. 9: PG 31, 648A)، اینگونه است که آفرینش غیرعقلانی خدا را "برده" می کند (Homilia in assumptionem domini: 2800.005). تعبیر «اطاعت از روزه و نماز بالاتر است» به معنای «و ایپاکوی» است. فقط باید متاسف بود که در ترجمه روسی "نردبان"، منشور زندگی رهبانی، اصطلاح اداری "i hypotagi" از اطاعت معنوی جدا نیست، که به طور طبیعی با اصطلاح "i ipakui" منتقل می شود (Scal 4). : PG 88,725C). این امر در سایر متون یونانی نیز سردرگمی ایجاد می کند. در واقع، برای St. جان کلیماکوس، مانند سایر پدران، مفهوم اطاعت به عنوان «گوش دادن از درون و پاسخ داوطلبانه» بدیهی بود.
این یکی را می دانست مرد بهشتیچگونه با اشک های فراوان احساسات تازه کارها را التیام بخشید. اگر فقط عده ای در کنار او بودند، کاملاً افراد دیگری می شدند!
آن بزرگ، محبت زیادی داشت و بخشنده بود، اما از سوی دیگر، در امر زهد و جهت گیری خود بسیار دقیق و سختگیر بود، به گونه ای که ماندن در کنار او برای کسی دشوار بود. در نتیجه این که بزرگ همه انواع مجاهدت های زاهدانه را طی کرد و تجربه کرد، می دانست چگونه جذب کند و چگونه فیض الهی حفظ می شود. به همین دلیل است که کلمات او همیشه ناچیز و دقیق بود: "این کار را اینجا انجام دهید." در عین حال از کسانی که از او درخواست می کردند، اطاعت کامل می خواست.
بسیاری آمدند و از آن بزرگ بهره بردند، اما تقریباً هیچ کس ماندگار نشد. افرادی که تحصیل کرده، مهم و دارای اهمیت زیادی در زندگی دنیوی بودند، آمدند، اما به محض این که بزرگ آنها را در «کوره اطاعت» فرو برد، علی رغم میلشان رفتند. بنابراین، هیچ کس نمی تواند در نزدیکی بزرگتر بماند، مگر اینکه او خود را از زندگی خارج کند. به همین دلیل برادری او هرگز بزرگ نبود. او مشخصاً گفت: "من می خواهم یک راهب ایجاد کنم، یک راهب واقعی!"، "و نه چیز تازه، جوشانده در آب...". پیر هیچ انتخابی انجام نداد، اما از روی عشق، همه کسانی را که به دنبال ماندن بودند، پذیرفت، کافی بود "میل به سکوت و زندگی معنوی" را دلیل آن معرفی کند.
این پرونده نشان داد که اگرچه افرادی با حسن نیت وجود داشتند، اما آن گونه از خود انکار که زندگی «در بیابان» نیاز دارد، نداشتند. برعکس، آنها عادات دیرینه دنیوی زیادی داشتند که در اعماق جانشان ریشه دوانده بود، که مانع از حفظ حکومت خشن زاهدانه آن بزرگ شد.
به همین دلیل، بزرگ به آنها گفت:
- "بهتر است به صومعه ها بروید، جایی که برای شما امن تر است، اطاعت و طرز فکر فروتنانه را در آنجا حفظ کنید." 2
واقعیت این است که دو سنت در کوه آتوس وجود دارد: رهبانی و گوشه نشین. اگر شخصی بتواند به طور کامل از خود چشم پوشی کند «...اگر اطاعت کامل نشان دهد...»، می تواند به عنوان شاگرد یک گوشه نشین دستخوش این شاهکار شود. این از اطاعت ایده آل صحبت می کند (این همان چیزی است که بعداً در کتاب مورد بحث قرار خواهد گرفت). در غیر این صورت، او باید هنگام زندگی در صومعه، اطاعت و انصراف را بیاموزد "... به صومعه هایی بروید که برای شما امن تر است...". صومعه می دهد سطح متوسط: از پایین به بالا می‌کشد و از بالا می‌برد. و بنابراین او کسانی را آماده می کند که قادر به انکار افراطی، گوشه نشینی هستند. این افراد باید به آرامگاه بروند و از طریق شاهکار خود، دستورالعمل‌هایی را برای کل «کشتی عظیمی که در آن امن است» حفظ کنند. اینها کسانی هستند که نمی توانند غذا بخورند، بخوابند یا استراحت کنند زیرا در سکان فرمان ایستاده یا کشتی را مانند فانوس دریایی هدایت می کنند. این سنت باستانی آتونی است: سنت رهبانی از سنت زاهدانه الهام گرفته شده است. آنها بدون اینکه درگیر شوند یکدیگر را تکمیل می کنند. اگر سنت زاهدانه از بین برود، سنت رهبانی در خود بسته می شود، خودمختار می شود و ایده آل خود را از دست می دهد. به محض اینکه سنت رهبانی برای خود شروع به وجود می کند، به یک سیستم اداری تبدیل می شود. نقاط دیدنی گم شده اند. در آتوس، تمام زندگی به گونه ای تنظیم شده است که از این امر جلوگیری شود. قدرت تا حد امکان پراکنده است و سیستم مدیریت صومعه ها تا حد امکان دموکراتیک است. حال آنچه توسط Fr شرح داده شده روشن می شود. افرایم ادامه داد: چرا پیر جوزف بی‌رحمانه پدر را رها می‌کند. جان و به جای دیگری می رود. او. جان به سادگی زمان را تلف می کرد و از ایده آلیسم ناتوان بود. جای او در صومعه است...
صومعه ریحان بزرگ
در هر صورت، در اواسط سال 1936، اخوان المسلمین متشکل از سه نفر بود: Fr. آرسنی، فر. آفاناسی و فر. جان.
از آنجایی که اقامت در صومعه ریحان بزرگ با مشکلات زیادی همراه بود، تصمیم گرفته شد که به مکان دیگری نقل مکان کنیم. با این حال، دلیل اصلیاسکان مجدد در مورد بود. جان که کاملاً قادر به نشان دادن هیچ اطاعتی نبود. و او نه تنها اطاعت نکرد، بلکه مانع از آن شد که بزرگتر آن طور که می خواست در سکوت زندگی کند.
بزرگ به او گفت:
- «اگر تو ای بچه که تازه کار هستی به دنبال آرامش جسمت هستی پس من چه کار کنم؟!»
دلیل دوم کار سنگین بدنی بود: اخوان باید تلاش زیادی می کرد تا مواد غذایی و مواد لازم را روی شانه های خود تا این ارتفاع بلند کنند.
در نهایت، سومین دلیل جدی بود افراد خارجیکه دخالت کرد زندگی درونی. شهرت آن بزرگ به عنوان یک زاهد بزرگ از قبل گسترش یافته بود. بسیاری از پدران برای نصیحت آمدند و به این ترتیب سکوت یا بهتر بگوییم وقت لازم برای دعا و بی احتیاطی از بین رفت.
به این سه دلیل، بزرگ تصمیم گرفت با پدرش ترک کند. آرسنی، فر. آفاناسی.
- "بیا بریم! - گفت بزرگ. بیایید برای انجام کار خود به جای دیگری برویم تا مردم به این راحتی ما را پیدا نکنند و ما را از دعا و سکوت محروم کنند.
مالایا آغا آنا
در ضلع شمال غربی کوه آتوس، در یک شیب تند و پوشیده از پوشش گیاهی انبوه، در ارتفاع حدود 300 متری از سطح دریا، صومعه زیبایی از سنت آنه وجود دارد. این شامل کالیواهایی است که در نردبانی روی «پزوله» (تراس های حصار شده با سنگ)، یکی پس از دیگری، و عمدتاً توسط بلوط های زیبای بلوط و صخره های خاکستری سبز پنهان شده اند. در آن زمان، صومعه حدود دویست پدر بود. در اینجا همچنین بزرگترین بخش از آثار مقدس St. آنا عادل، مادر الهه مقدس.
در فاصله نیم ساعتی از صومعه سنت آنا صومعه ای به نام سنت آنا کوچک وجود دارد. ما در مورد یک شهرک کوچک زاهدانه صحبت می کنیم که فقط از پنج کالیوا تشکیل شده و وابسته به صومعه سنت آنا است.
در جوانی، یوسف بزرگ به حجره های خود در کریا آمد و با شور و اشتیاق توبه را موعظه کرد، که سلول های قدیمی و چاشنی را به شدت گیج کرد...
این مکان آب و هوای معتدل تری دارد زیرا صخره سنگی بزرگ در شمال از هوای سردی که از بالای کوه پایین می آید محافظت می کند.
پیر یوسف و پدر آرسنی قبلاً از راهبان قدیمی صومعه شنیده بود که در دامنه صومعه سنت آنا کوچک غارهایی غیرقابل دسترس وجود دارد. آنها به دنبال این غارها گشتند و به سختی در یک شیب غیرقابل دسترس، کمی پایین تر از هسیکاستیریوم، جایی که Fr. ساووا پدر روحانی، هیلاریون بزرگ، تازه کار گرجی معروف.
روزی روزگاری چندین زاهد روسی، شاید دو یا سه نفر، قبلاً در این غارها زحمت کشیده بودند و دو آب انبار کوچک از آنها باقی مانده بود.
این به یک مکان بسیار خلوت اشاره دارد که برای افراد کمی شناخته شده است. جای نسبتاً تنگی بود، بیشتر شبیه لانه عقاب بود. از یک طرف آن را یک صخره و از طرف دیگر با صخره ای محصور محصور شده بود. بزرگان از مکانی که یافتند بسیار دلگرم شدند، زیرا سکوتی بی حد و حصر در آن حکمفرما بود.
بدین ترتیب در ژانویه 1938 لباسهای فقیرانه و کتابهای اندک خود را بر دوش گرفتند و به این دو غار رفتند.
وقتی بزرگان به مکان جدید رسیدند، چیزی جز دو تانک در آنجا نیافتند. تانک ها را تا جایی که می توانستند تمیز کردند و برای جمع آوری سنگر به سنگ چسباندند آب باران، زیرا هیچ منبعی در نزدیکی وجود نداشت. مقدار کمی آبی که آنها جمع آوری کردند به سختی برای نیازهای اولیه کافی بود. در اینجا، درست مانند صومعه سنت باسیل بزرگ، به محض اینکه شروع به ساختن یک کالیوا و یک کلیسای کوچک کردند، مشخص شد که آب مطلقاً کافی نیست. و دوباره در مورد. آرسنی از دور آب را روی شانه هایش حمل می کرد.
در ضلع شمال غربی کوه آتوس، در یک شیب تند و پوشیده از پوشش گیاهی انبوه، در ارتفاع حدود 300 متری از سطح دریا، صومعه زیبایی از سنت آنه وجود دارد.
(O. Arseny در صومعه آنا کوچک). O. Arseny با خود استدلال کرد: "این بچه هنوز شیرینی دوست دارد. چی بخوره؟!» - کوچولو، حالا، در حالی که پیرمرد ما را نمی بیند، ها؟ - خرده ها را بخور ...
یک روز یک روز گرم بود و بزرگ از بار پدر ناراحت بود. آرسنیا او شروع به دعا كردن به مادر خدا كرد و به او گفت: «بانوی اقدس من از تو التماس می‌كنم كه برای ما مقداری آب ترتیب دهی، زیرا پدر. آرسنی." و بلافاصله صدایی از زیر سنگ مجاور شنیدم. او به بالا نگاه می کند - و چه می بیند! این سنگ آبی از خود ساطع کرده است که قطره قطره به پایین سرازیر می شود. آنها نوعی ظرف را در دست قرار دادند و آن را پر کردند. آب کافی بود و اوه آرسنی از آن زمان از تحویل سخت آب از راه دور در امان مانده است. آیا پیر یوسف نوعی موسی دوم بود که با قدرت دعا آب را از صخره بیرون آورد؟
در یک غار آنها یک غار را ساختند و در دیگری - یک کلیسای کوچک. آقا معروف هم در ساخت کمک کردند. افرایم کاتونکی که از کارولی بر پشت خود گل سرخی را حمل می کرد، غارهای غنی از خاک رس. O. Arseny آجر ساخت و Fr. افرایم توانست آنقدر سریع خشت را تحویل دهد که هیچ تاخیری در کار وجود نداشت و در عین حال نیازهای بزرگ خود را فراموش نکرد.
برای اینکه با هم صحبت نکنند، پدرها تصمیم گرفتند سه نقل قول جداگانه بنویسند.
برای بزرگتر، یک انبساط کوچک در یک غار کوچک ایجاد کردند تا جایی برای ذخیره سازی و سه اتاق کوچک باقی بگذارند. این سازه از سنگ ساخته شده بود و برای جلوگیری از ریزش آنها، داخل و خارج آن را با مخلوطی از علف و خاک رس که از زمین گرفته شده بود، با چند شاخه در بالای آن و سقفی با آهن روی پوشانده بودند.
کالیوا ای. آرسنیا کمی جلوتر از فر. آفاناسی، زیرا او که از حمل بی‌پایان وزنه‌های روزانه خسته شده بود، اغلب بیرون می‌رفت و روال عادی را زیر پا می‌گذاشت. یوسف بزرگ او را در بیرون، پشت دیوارها قرار داد.
در فاصله نیم ساعتی از صومعه سنت آنا صومعه ای به نام سنت آنا کوچک وجود دارد. ما در مورد یک زاهدانه کوچک صحبت می کنیم که فقط از پنج کالیوا تشکیل شده است ...
این کالیواها به قدری کوچک بودند که به سختی می توانستند فقط ضروری ترین نیازهای بزرگان را برآورده کنند. مساحت سلول ها تقریباً 1.5 در 1.8 متر بود. به جای تخت، دو سه تخته بود که روی آن پارچه های پارچه ای انداخته شده بود. آنها همچنین یک سوراخ کوچک ایجاد کردند که هم به عنوان در و هم به عنوان پنجره استفاده می شد. وارد و خارج شدند. و برای تهویه دو سوراخ ایجاد کردند که با دو شاخه (از تکه های پارچه) بسته شده بود که به عنوان کرکره پنجره استفاده می شد.
زمستان در این سلول ها آنقدر سرد بود که اگر بی حرکت بودی یخ می زدی! و از پایین رطوبت، آب ایستاده و کپک است. در تابستان، برعکس، آنها از گرمای غیرقابل تحمل رنج می بردند، که از گرمای روی مستقیماً بالای سرشان می آمد. و حتی در غروب های تابستان این مکان با خنکی آبیاری نمی شد، زیرا سنگ ها تمام روز گرما را جمع می کردند و تمام شب آن را می دادند. کوره بابلی، هفت بار شلیک شده! سعی کنید داخل اجاق بخوابید، چه رسد به این که روی چنین «تخت» سختی بخوابید؟! این کالیواها یک تابوت واقعی بودند.
در اعماق چنین کالیوا که مانند قبر بوی خاک می داد، هر شب پیر یوسف شب زنده داری خود را انجام می داد - 8-10 ساعت دعای ذهنی. وقتی در را بست، خود را در تاریکی الهی دید و حتی هوا از داخل آن عبور نمی کرد. شهادت واقعی!
با این حال، این موقعیت پیر جوزف در این مکان وحشتناک به هیچ وجه مناسب ارواح زیرزمینی شیطان نبود، که امیدوار بودند دوباره اموالی را که به حق متعلق به آنها بود، تصاحب کنند. به همین دلیل هر روز شروع به آزار و اذیت بزرگ کردند. یک بار به مناسبت برای تازه کارهاش صحبت کرد:
«تو اینجا آمدی و همه چیز را آماده یافتی. آه، اگر می دانستید که من در ابتدا چقدر از شیاطین این مکان رنج بردم! در دنیا، کاهنان شیاطین را بیرون می‌کنند و در دعای نهی به آنها دستور می‌دهند که ارواح خبیثه به مکان‌های خالی از سکنه می‌آیند و اینگونه است که همه خود را به اینجا کشانده‌اند... اگر می‌دانستید که من چقدر عذاب کشیدم!»
در هر صورت، وقتی پیر یوسف دراز کشید تا کمی استراحت کند تا برای شب زنده داری سرحال بیدار شود، شیاطین سر و صدای زیادی به راه انداختند و به او اجازه استراحت ندادند. اگر او به خواب می رفت، شیاطین با هیاهوی خود یکی دو ساعت زودتر او را بیدار می کردند. و بعد از آن دیگر نتوانست بخوابد.
اما نه تنها این. هر روز غروب در هنگام بیداری، ده ها شیاطین یک راهپیمایی واقعی را در مقابل بزرگ برگزار می کردند. آنها تصاویر غم انگیز و ترسناکی گرفتند تا پیر را بترسانند و از خود دور کنند.
بنابراین، برخی از شیاطین به عنوان سرهای مرگ، برخی دیگر به عنوان جادوگر و برخی دیگر به عنوان اسکلت تصور می شدند. هر منظره وحشتناکی را که تصور می کردید، آن را در آنجا خواهید یافت! علاوه بر این، پیر از آنها کتک خورد.
چنین حملاتی شروع به طولانی تر و طولانی تر کرد. از این رو، پیر روز به روز خسته شد، زیرا شیاطین به قول او او را در شب زنده داری رها نکردند و به او اجازه ندادند که آرام بخوابد. عاقبت او نیز فیض خاص نماز را از دست داد، زیرا ذهنش از بی خوابی کسل شد و به او اجازه تمرکز نمی داد. از یک طرف این حیله گری شیاطین بود و از طرف دیگر نیازهای بدنی باعث شد بزرگتر در طول شب زنده داری با مشکلات زیادی روبرو شود. و با این حال در سختی ها تسلیم نشد، اگرچه نتوانست بر آنها غلبه کند. سپس با خود گفت: یک ماه دیگر تحمل می کنم و اگر اوضاع تغییر نکند از اینجا می روم.
این مکان آب و هوای معتدل تری دارد زیرا صخره سنگی بزرگ در شمال از هوای سردی که از بالای کوه پایین می آید محافظت می کند.
این امر هر شب ادامه داشت - رژه های شیطانی وحشتناک، و در طول روز - شورش های وسوسه انگیز با هدف محروم کردن او از استراحت ... در هر صورت، جنگنده شروع به خسته شدن فیزیکی کرد. علاوه بر این، کم کم پیر احساس کرد که از فیض الهی محروم شده است. خیلی وقت ها نمی توانست ذهنش را روی نماز متمرکز کند و بی اختیار گریه می کرد. همانطور که خودش بعداً گفت: "من برای چندین روز و چندین هفته گریه و هق هق گریه کردم."
ارشماندریت افرایم (Εφραίμ)، راهب صومعه واتوپدی کوه مقدس آتوس
جروندا یوسف هسیخاست (اسپیلیوت، غار ساز)آن راهب نادری بود که از همان آغاز دست کشیدن از دنیا، کمال فیض الهی را دریافت کرد، فیض کامل...
در ماه های اول پس از آمدن به کوه مقدس، زمانی که او در ویگلا، منطقه ای منزوی در نزدیکی لاورای بزرگ کوه آتوس بود، یک هدیه بهشتی گرانبها دریافت کرد - زیارت نور الهیو در همان زمان دعای ذهنی بی وقفه(1) ... پیر یوسف هسیخاست زندگی خود را وقف علم تجربی فیض الهی، گرسنگی و کسب آن کرد.
در مبارزه بی وقفه زاهدانه اش - تنبلی را دشمن اصلی خود می دانست
(طبق اصطلاح پدری - غفلت),
اصلا غرور نیست.
زیرا همانطور که یوسف هسیخاست گفت:
سهل انگاری به شما اجازه نمی دهد حتی جمع آوری کنید میوه معنوی
و او را ببین ( میوه - فیض الهی),
در حالی که غرور پس از به دست آوردن آن را می دزدد.
یعنی اگر تنبل و سهل انگار نیستید در همان ابتدا از این میوه گرانبها می چشید و با یادآوری این تجربه می توانید (اگر بخواهید) با توبه و سرزنش آن را دوباره برگردانید. اگر اصلاً نمی دانید چه نوع میوه ای است، حتی سعی نمی کنید آن را بخرید.
پیر همیشه به یاد ماندنی جوزف اسپیلیوت یک هسیخاست و زاهد بزرگ بود. نظم زاهدانه ای که او برقرار کرد ( منشور، نوع) بر روی نمونه هایی از زندگی بزرگ زاهدانه پیر دانیال از سلول سنت پیتر در کریا نرا شکل گرفت. این نزدیک صومعه کراسیا است) و بزرگ کالینیکوس هیسیخاست که در کاتوناکی زندگی می کرد (1).
- جوهر حکومت یوسف هسیخاست:
- روزه سخت
- سکوت،
- بی احتیاطی کامل
- اعتراف روزانه افکار،
- بیداری مداوم در طول شب
- و دعای ذهنی بی وقفه.
رعایت دقیق این منشور و سرزنش خود دائماً از عمل فیض الهی در پیر یوسف هسیخاست پشتیبانی می کرد؛ ارتباط شخصی و تجربه شده او با خدا تقریباً بی وقفه بود. این تجربه شخصی فیض به او اجازه داد که به درستی بنویسد:
فیض الهی که در تجربه من با احساس معنوی درک می شود و توسط کسانی که آن را می شناسند، انعکاسی از درخشش الهی است که با تفکر با ذهن روشن تشخیص داده می شود و به عنوان یک فکر لطیف، به عنوان یک معطر و شیرین ترین ظاهر می شود. نفس دعای خالی از هر رویا، رهایی از فکر، پاک ترین زندگی. فیض همیشه کاملاً مسالمت آمیز، فروتن، ساکت، پاک کننده، روشنگر، شادی آور و عاری از هرگونه رویا است. در لحظه مبارک آمدن فیض، جای هیچ شکی نیست که این فیض واقعاً الهی است، زیرا هیچ ترس یا بی اعتمادی در کسانی که آن را دریافت می کنند، ایجاد نمی کند. حتی کوچکترین خجالت یا اضطرابی وجود ندارد) (3).پیر یوسف که مملو از فیض الهی بود، گاهی آن را به شاگردان خود «انتقال» می کرد ( فقط خدا می تواند آن را بدهد، بنابراین علامت نقل قول در اینجا مناسب است). بنابراین، پیر یوسف از واتوپدی در همان روزهای اول اطاعت از پیر یوسف هسیخاست (4) توسط گریس ملاقات شد و پیر افرایم کاتوناک اعتراف کرد که "من از فیضی که بزرگ داد سیر نشدم"یوسف هسیخاست (5)... این جوهر افسانه سویاتوگورسک است.
برای اینکه یک راهب موهبتی را که به او عطا شده حفظ کند، از یک طرف، یک مربی با تجربه، یک پیر خود روشنگر فیض لازم است، و از طرف دیگر، زندگی با دقت، وجدان پاک و ایثار فراوان دانش آموز لازم است. . بنابراین، پیر جوزف هسیخاست همیشه به یاد ماندنی، تجربه زندگی معنوی را قابل اعتمادتر از فیض نابهنگام می دانست (6). تلاش زاهدانه برای کسب فیض الهی و «امواج» متعدد دیدار و ترک آن، تجربه زاهدانه را به انسان می‌دهد و تعقل می‌آموزد. راهب در مسیر خداوند تأیید می شود، به طوری که او از قبل حتی در هنگام تهی شدن فیض که خداوند برای این اهداف آموزشی مجاز کرده است، اطمینان و آرامش خاصی را احساس می کند.
اشکال زهد پیر یوسف هسیخاست مستقیماً بر جانشینان و شاگردان او تأثیر گذاشت، به طوری که بسیاری از احکام یوسف هسیخاست توسط آنها وارد قوانین برادری خود شد. شب زنده داری، که پیر یوسف هسیخاست در نظر گرفت بزرگترین شاهکار(رام کردن بدن) (7)، توسط آنها در برادری خود - حتی زمانی که در اسکیت جدید بودند - و سپس به صومعه پرواتا و سلول برازری نقل مکان کردند (7) معرفی شد. "بلوزرکا" روسیه سابق، تا حدی در سینماهای بزرگ مدرن ( صومعه های سنوبتیک، جانشینی روحانی خود را از پیر یوسف هسیخاست ( اینها صومعه های آتونیتی هستند: کاراکال، صومعه سنت اندرو اول خوانده، Xiropotam و Kostamonitou.)...
پیر همیشه به یاد ماندنی یوسف هسیخاست که شاگردان خود را به درستی تربیت کرده بود، آنها را به برکت بزرگ شدن مفتخر کرد. او پیر را به عنوان حامل فیض «به صورت مسیح» دید (8). او برای پیوند یک پیر و یک تازه کار ارزش قائل بود - نه ثمره محبت نفسانی انسانی، بلکه جنبه اسرارآمیز و اسرارآمیز که به خود خدا بازمی گردد (9).
در برادری یوسف بزرگ، شاهکار دعای بی وقفه عیسی (پنج کلمه: "خداوندا عیسی مسیح، به من رحم کن") معمولاً جایگزین عبادت روزانه می شد. بیست تسبیح هر گره سیصد ( 6000 دعا) جایگزین Vespers، Compline، Midnight، Matins و Hours شد. اما تسبیح در خدمات معبد که توسط راهبان انجام می شد نیز نقش اساسی داشت. پیر یوسف هسیخاست توصیه کرد که راهب به آنچه در کلیسا خوانده یا خوانده می شود گوش دهد و آن را با دعا بر روی تسبیح ترکیب کند.
و اکنون، در صومعه های مشترک، که خدمات طولانی و طولانی است، یک راهب می تواند آزادانه در آنها دعای ذهنی کند، زیرا معبد، محل عبادت خاص خداوند، بهترین محیط برای نماز است. شرکت راهب در عبادت از طریق نماز فکری بسیار مهم است، زیرا این گونه است که یاد خدا و بیداری دائمی می شود.
پیر یوسف هسیخاست در مورد روش ذهنی-جسمی دعای ذهنی که در عمل لازم است صحبت کرد، اما او معتقد بود که هدف از دعا تجربیات پر فیض شخصی از دعا است (10). روح القدس دعای ذهنی را در قلب هر راهب به شیوه ای خاص و منحصر به فرد انجام می دهد: برای یکی، نماز را می توان آرام، آهسته و آرام انجام داد، برای دیگری - سریع، قوی، خالص و روشن.
در کوه مقدس آتوس، جشن روزانه عبادت الهی بزرگ است و یک شرط مهمرشد معنوی.
پیر همیشه به یاد ماندنی یوسف هسیخاست مراسم عبادت الهی را بسیار دوست داشت. هنگامی که شاگردانش پاپاس خرلامپی و پاپاس افرایم مفتخر شدند که در برادری کشیش شوند ( بابا- به روسی: پدر، کشیش) عبادت الهی هر روز در آنجا برگزار می شد و همه به طور منظم (یعنی چهار بار در هفته: سه شنبه، پنج شنبه، شنبه و یکشنبه) عشایر می گرفتند، اما اگر تعطیلات بزرگی رخ می داد بیشتر اتفاق می افتاد) (11).
حتی شخصی بزرگتر را به خاطر قصدش برای احیای ارتباط منظم و مکرر "بی وقفه" در کلیسا محکوم کرد. اما آیا پدران بزرگ گذشته مانند قدیس نیکودیموس کوه مقدس نیز به همین دلیل مورد حمله قرار نگرفتند؟ برادران سویاتوگورسک به طور مستقیم مرتبط هستند ( از طریق فرزندان روحانی خود) با پیر یوسف، و همچنین همه کسانی که بر تعالیم پیر بزرگ تسلط دارند، از این سنت فلوکالیایی در رابطه با عشا الهی پیروی می کنند و اغلب در اسرار مقدس مسیح شرکت می کنند.
علیرغم این واقعیت که پیر جوزف اسپیلیوت یک هسیخاست واقعی بود، او خدمات معبد را دوست داشت و آواز کلیسا. خودش با اینکه موسیقی بلد نبود خیلی خوب می خواند ( این یک افسانه شفاهی Svyatogorsk است). حتی در روز رستاخیز نیز تریساژیون (12) را سرود. او به یکی از راهبه ها توصیه کرد که آرام و با لذت آواز بخواند تا خداوند مسیح و مادر پاک او را سرود (13). او برای الهام بخشیدن به یکی از گیرندگان نامه خود (کشیش متعصب) که برای بازگشت به کوه مقدس به جهان رفته است، می نویسد: "ما با اولین صدای دزدانه که شادترین است می خوانیم"(14). او به هیچ وجه مخالف قوانین رهبانی نبود، بلکه معتقد بود که آنها باید حاوی محتوای معنوی سرشار از معنای معنوی باشند، همانطور که برگ درختان میوه ها را پنهان می کند (15).
پیر یوسف هسیخاست، به لطف تعالیم خود و درک پیروانش از این آموزه، کمک زیادی به ریشه یابی حکومت سنوبیتی و عیسیخاستی در صومعه های بزرگ سنوبیتی (سینوویاس) کوه مقدس و همچنین در سلول های آتونی کرد. و آرامگاه ها...
پیر یوسف غار، هم در فعالیت های زاهدانه و هم در عبادت خود، از نوشته های پدران مقدس باستانی، سرمست از آموزه های آنها، فضای هشیکاسی قرن چهاردهم و فلسفی هدایت می شد. "Filocalia" - به روسی: "Philokalia") احیای قرن 18. او یک عیسیخاست جدید بود که در تجربه خود کامل بودن سنت عیسیخاست و فلوکالیا را آشکار کرد و سعی کرد آن را به شاگردان و پیروان خود منتقل کند.
در بیشتر موارد، آنها سپس به زندگی رهبانی خود در صومعه های همزیستی کوه مقدس آتوس ادامه دادند و تأثیر زندگی مرتاض سنتی واقعی پیر یوسف هسیخاست بدون قید و شرط و تعیین کننده بود. و ما معتقدیم که همه اینها نه تنها به پر شدن کوه مقدس آتوس از رهبانان، بلکه به احیای معنوی کلی رهبانیت مدرن آتونی کمک زیادی کرد.
(1) رجوع کنید به γέροντος ἰωσήφ βατοπαιδινοῦ, γ γέροντας ἰωσήφ ὁσυχαστής, ἔκδ. Ἱερᾶς Μεγίστης Μονῆς Βατοπαιδίου, Ἅγιον Ὄρος 72005, σ. 45.
(2) Βλ. Ἰωσήφ Μ.Δ., Ὁ Γέρων Ἀρσένιος ὁ Σπηλαιώτης, Θεσσαλονίκη 22002, س. 63-64.
(3)؟ 270. روس. ترجمه: راهب یوسف. پیر یوسف هسیخاست. TSL، 2000، صفحات 229-230.
(4) روزی بزرگ به یوسف گفت: "امشب یک بسته برای شما می فرستم و مواظب باشید آن را گم نکنید."
. رجوع شود به: «Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 121-124.
(۵) ας Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης, ἔκδ. Ἱερᾶς Μεγίστης Μονῆς Βατοπαιδίου, Ἅγιον Ὄρος 22002, σ. 88. چهارشنبه. Γέροντας Ἐφραίμ Κατουνακιώτης, ἔκδ. Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου «Ἅγιος Ἐφραίμ» Κατουνάκια, Ἅγιον Ὄρος 2000, σ. 42، 44.
(6) رجوع کنید به: Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 240. روسیه. ترجمه: نقل شده. cit., p. 202.
(۷) Γέροντος Ἰωσήφ، Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής، σ. 63.
(۸) Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, ἔκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Φιλοθέου, Ἅγιον Ὄρος 62003, Ἐπιστολή 14, σ. 102.
(9) به مقاله ما رجوع کنید: «Ἡ ὑπακοή κατά τόν Γέροντα Ἰωσήφ τόν Ἡσυχαστή». Ἴνδικτος, Ἀθῆναι 2003, σ. 247-268.
(10) رجوع کنید به Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις مونαχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 35, σ. 206. روس. ترجمه: نقل شده. op. 140-142.
(11) اما حتی قبل از آن، پاپاس افرایم کاتوناکیوت چهار بار در هفته نزد بزرگتر می رفت، خدمت می کرد و همه از آن عشاء می گرفتند. رجوع کنید به: Ἐφραίμ Κατουνακιώτης، ἔκδ. Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου «Ἅγιος Ἐφραίμ» Κατουνάκια, Ἅγιον Ὄρος 2000, σ. 39.
(12) رجوع کنید به: Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 159.
(13) رجوع شود به Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις مونαχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 26, σ. 159.
(14)؟ 321.
(15) Βλ. Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 5, σ. 58.
برچسب‌ها:ارشماندریت افرایم (کوتسو)، آتوس، الهیات، یوسف هسیخاست، خدای مقدس، کوه مقدس، روح القدس، زاهد، سکوت، بی‌رحمی، کار روحانی درونی، عشق، راهب، نور مخلوق، زهد، اطاعت، افرایم، سنت. گریگوری پالاماس، غم، پیر، متانت، دعای ذهنی.
Απόψεις για τη Μονή Βατοπαιδίου (και όχι μόνο)Τουρκική επιθετικότητα: Έλληνες πολιτικοί ξυπνήστε! »
وبلاگ در WordPress.com. موضوع: گلدسته
در روسی
ΑΡΧΙΜ. ΕΦΡΑΙΜ, ΚΑΘΗΓΟΥΜΕΝΟΥ Ι. Μ. ΜΟΝΗΣ ΒΑΤΟΠΑΙΔΙΟΥ
Η ΕΠΙΔΡΑΣΗ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΟΣ ΙΩΣΗΦ ΤΟΥ ΗΣΥΧΑΣΤΟΥ ΣΤΗΝ ΑΣΚΗΤΙΚΗ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΗ ΖΩΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ
ارشماندریت افرایم (Εφραίμ)، کوه مقدس آتوس، راهب صومعه واتوپدی
تأثیر پیر یوسف هسیخاست بر زندگی زاهدانه و عبادی کوه مقدس
(اینجا - با اختصارات جزئی و یادداشت های اضافه شده)
(Ρώσικα، روسی) - vatopaidi.wordpress.com/2009/08/28/تأثیر-مسخر-یوسف-حسیخاست-در-پرسش-
28 اکتبر 2009 - VatopaidiFriend (Σύλλογος Φίλων Μονής Βατοπαιδίου)
کوه مقدس آتوس - راهبان و رهبانیت - بندگان خدا - زندگی بر اساس مسیح - خدا با ما است!
* آغاز راه نماز پاک مبارزه با شهوات است. توفیق در نماز در حالی که شهوات فعال است غیر ممکن است. ولى حتي آنها هم مانع آمدن فيض دعا نيستند، اگر غفلت و بطالت نباشد.
*هنگامی که خواستید خواست خدا را بشناسید، خود و تمام نیات و افکارتان را به کلی فراموش کنید و با خضوع فراوان در دعایتان به آن معرفت بخواهید.
و هر چه دلت شکل گرفت و یا به آن متمایل شد، آن را انجام ده، و به خواست خدا خواهد بود. کسانی که جسارت زیادی برای دعا کردن در این باره دارند، در درون خود خبر واضح تری می شنوند و بیشتر به زندگی خود توجه می کنند و بدون اطلاع الهی کاری انجام نمی دهند.
*... این دعا را هوشمندانه و بدون نور بخوانید، زیرا نور ذهن را از بین می برد: «خداوند عیسی مسیح، ای شیرین ترین پدر، خدای رحمت و خالق همه خلقت، به فروتنی من نگاه کن و همه گناهانم را ببخش، حتی در همه چیز. زندگی من حتی تا امروز و ساعت به پایان رسیده است، و روح مقدس و تسلی دهنده خود را بفرست، زیرا او به من می آموزد، من را روشن می کند، مرا می پوشاند، نه گناه، بلکه با روح و قلب پاکی برای تکریم و عبادت، تجلیل. تو را با تمام جان و دل دوست دارم، ای نازنین ترین منجی و بخشنده خدای من، شایسته هر محبت و عبادت، به او ای پدر خوب بی آغاز، پسر بی مبدأ و روح مقدس، به من نور الهی و عطا کن. معرفت روحانی، تا با تأمل در فیض شیرین تو، بار این شب زنده داری خود را به دوش بکشم و با دعای حضرت الهی و همه اولیای الهی، دعا و شکر خالصانه خود را به تو برسانم.
سپس هر چه می توانید و همانطور که می دانید، سخنان خود را بگویید و رحمت و محبت خداوند را به ارمغان بیاورید... و خاطرات خوب مختلف را به ذهن خود بیاورید: مرگ، عذاب ابدی، داوری رجعت ثانی. و به اندازه ای که خدا به تو داده گریه کن. و سپس ذهن خود را به سوی بهشت، به خشنودی صالحان، به سوی نعمت های ابدی هدایت کنید. و خداوند منجی و بخشنده را سپاس گویید.
*و در هر چیزی اعتدال و تعقل داشته باشید.
* هنگامی که انسان روح خود را پاک می کند و آدم جدید، شیرین ترین عیسی ما، در او تصور می شود، آنگاه دل نمی تواند شادی را در خود نگه دارد و آن لذت غیرقابل بیانی که در دل فرود می آید شادی می کند و چشم ها شیرین ترین اشک ها را می ریزند. و تمام انسان از عشق عیسی مانند شعله آتش می شود. و عقل تمام نور می شود و از جلال خدا متحیر و متحیر می شود.
* عشق واقعی بدون تسلیم وجود ندارد. اگر تسلیم اراده دیگری نبوده اید چگونه می توانید عشق ورزیده و خدمت کنید؟ هر حرکت عشق واقعی خدمت است و از این رو مطیعان تلاش مضاعف می کنند. از یک طرف ایمان به کسی که مأموریت داده است و از طرف دیگر عشق در خدمتی که انجام می شود اعمال می شود.
*... هنگامی که به انجام وظیفه خود یعنی نماز پرداختید، با خضوع و خضوع و طلب رحمت الهی پیش بروید. نه به این دلیل که او مدیون توست و موظف است به تو فیض بدهد، بلکه تو زندانی هستی و برای رهایی خود طلب فیض می کنی و می گویی: «استاد، شیرین ترین خداوند ما عیسی مسیح! فیض مقدست را نازل کن و رهایی بخش من از بندهای خود.» گناه، تاریکی روحی مرا روشن کن تا رحمت و محبت بیکران تو را درک کنم و تو را شایسته سپاس گزارم ای نازنین ترین ناجی من، شایسته همه محبت ها و شکرها، ای بخشنده و مهربان ترین پروردگار من، حذف نکن. رحمتت از ماست، اما به خلقت رحم کن، پروردگارا، شدت گناهانم را می‌دانم، اما رحمت غیر منتظره‌ات را نیز می‌دانم، تاریکی روح بی‌احساس خود را می‌بینم، اما با امیدهای خوب ایمان دارم، به امید نور الهی تو. و با شفاعت نازنین ترین مادرت، بانوی ما Theotokos و مریم همیشه باکره و همه مقدسین از شر بدی ها و احساسات ویرانگر رهایی یابی. تا آخرین نفس از این درخواست دست برندار و خداوند قادر است خواسته تو را برآورده کند. برای او جلال و قدرت تا ابدالاباد. آمین
*... پدران مقدس به ما می آموزند که در عالی ترین فضایل - در اطاعت - باقی بمانیم تا مقلد مسیح شویم. این هدف آنهاست. یعنی با اطاعت ما را از احساسات مختلف خرد و از دلبستگی به اراده خود پاک می کنند تا فیض خداوند را دریافت کنیم.
* درباره فضایل
آنها ابزاری هستند که بدون آنها نمی توانیم به کمال برسیم. و حتی باید کار کنیم تا زمانی که از همه آنها و دیگران خونریزی کنیم... زیرا در واقع سکوت تنها کمکی است که به دستیابی به همه فضایل کمک می کند. اما می گوییم: هیچ کس نمی تواند وزن آن را در هوشیاری و استدلال تحمل کند، مگر اینکه خداوند فیض سکوت را به عنوان هدیه و رحمت نازل کند.
دعا تنها کمکی است که به پاکسازی ذهن کمک می کند و بدون آن نمی توانیم معنوی زندگی کنیم. اما هیچ کس نمی تواند ذهن خود را حفظ کند و نماز خالص بخواند، مگر اینکه فیض علم الهی و معنوی حاصل شود یا فکر خیر و الهی یا عمل دیگری از فیض خداوند به طور ماوراء طبیعی حاصل شود. از این رو، زاهد باید بداند که این خود او نیست که ذهن خود را حفظ می کند، بلکه لطف خداست و به اندازه فضل الهی نماز خالص می خواند... و بداند که این از او نیست، بلکه از جانب خداست. . و بگذار خدا را شکر کند. و بگذارید به دیگران بیاموزد که ما باید به روشی که در حد توان ماست عمل کنیم و نیت و تمایل خود را به دعای خالص به خدا نشان دهیم. اما اینکه این اتفاق بیفتد بستگی به خدا دارد.
اشک تنها سلاح در برابر شیاطین و حمام برای پاک شدن گناهان است، اگر با علم همراه باشد. با این حال، آنها از خود شخص نیستند... و اجازه دهید تجربه به او بیاموزد که نه زمانی که بخواهد، بلکه زمانی که خدا بخواهد گریه می کند. و خدای بخشنده را شکر کند. و کسانی را که اشک ندارند را محکوم نکند. زیرا خداوند به همه یکسان نمی دهد.
در مورد شب زنده داری هم می گوییم اگر با علم و تعقل اتفاق بیفتد به تطهیر ذهن کمک می کند. با این حال، اگر خداوند کمک نکند، هیچ میوه ای از آن حاصل نمی شود. پس کسى که قادر به تماشا است باید از خدا علم بخواهد و با عقل اداره کند. زیرا بدون یاری خدا عقیم می ماند.
همچنین روزه و هر چیز دیگری اگر خوب اداره شود از فضیلت هایی است که با عرق پیشانی خود از یک سو نیت خود را به خدا نشان می دهیم و از سوی دیگر در مقابل شهوات پرشور مقاومت می کنیم. زیرا اگر خود را مجبور به این فضایل نکنیم، قطعاً گناه خواهیم کرد... اگر خداوند آبهای پاک کننده فیض الهی خود را نفرستاد، ما بی ثمر می مانیم و زحمات ما طعمه شیاطین می شود. زیرا کارهای ما توسط هوس های ما سرکوب شده است و ما چیزی درو نمی کنیم. و فضائل اگر به ناپسندی انجام شود، شیطانی می شود. پس بیش از هر چیز به استدلال معنوی نیاز داریم و باید آن را با عرق پیشانی از خداوند بخواهیم. برای او جلال و قدرت تا ابدالاباد. آمین
*اگر لطف خدا انسان را روشن نکند، هر چقدر هم حرف بزنی، فایده ای ندارد... اما اگر لطف و عنایت فوراً در کنار کلام عمل کند، در همان ثانیه تغییری مطابق با خواسته فرد از آن لحظه زندگی او تغییر می کند. اما این اتفاق برای کسانی می افتد که به شنوایی خود آسیبی نزده و وجدان خود را سخت نکرده اند. برعکس، کسانی که نیکی را می شنوند، اما اطاعت نمی کنند و بر اراده شیطانی خود می مانند، حتی اگر شبانه روز با آنها صحبت می کردی، و تمام حکمت پدران را نشان می دادی و معجزات را در برابر چشمانشان انجام می دادی، آنها را دریافت نمی کردند. سود. اما از سر ناامیدی می خواهند بیایند... و ساعت ها صحبت کنند تا زمان را بکشند. چرا در را می بندم تا با سکوت و دعا لااقل برای خودم سود ببرم.
پیر جروم(آپوستولیدیس)
*به نحوه سپری شدن هر روز توجه کنید. آینده خود را به مشیت خداوند بسپارید. خدا کمک خواهد کرد.
*دعا را ترک نکنید. از غفلت و بی تفاوتی برحذر باش، وقتی دعا می کنی و احساس نرمی می کنی، تمام روز را مثل بال پرواز می کنی.
*اگر در بین 1000 نابینا حداقل یک نفر بینا وجود داشته باشد، می تواند همه آنها را به راه راست هدایت کند.
*وقتی صدقه می‌دهی به چهره کسی که به او صدقه می‌دهی نگاه نکن، چه خوب باشد چه بد. وقتی می توانید بدون تحقیق بروید. صدقه بسیاری از گناهان را پاک می کند.
*چیزهای زیبا و مفید غم و بیماری است. من بیماری را هدیه ای از جانب خداوند می دانم. بسیاری با بیماری که تجربه کردند خدا را شناختند.
پیر آتونیدانیال(دیمیتریادیس)
وقتی مرگ را به یاد می آورم، غرور خود را زیر پا می گذارم و می فهمم که هیچ نیستم. احساس می کنم مال و ناموس و رویاهای فاسد شدنی بیهوده و بیهوده است و فقط خودشناسی فروتنانه و محبت به همسایه و امثال اینها می تواند در ساعت خروج کمک زیادی به من کند.
آتونیت پیر پورفیری
*زیاد بخوانید تا خداوند ذهن شما را روشن کند.
*اینجا در یک اتاق تاریک هستید و دستانتان را تکان می دهید تا تاریکی را از بین ببرید که طبیعتاً از بین نمی رود. اما اگر پنجره را باز کنید و نور هجوم آورد، تاریکی ناپدید می شود. در مورد تدریس هم همینطور است. انجیل مقدس، زندگی مقدسین و پدران مقدس نوری است که تاریکی معنوی را از بین می برد.
*امروزه مردم شکست می خورند زیرا به دنبال عشق به خود هستند. این درست است که تعجب نکنیم که آیا شما را دوست دارند، بلکه این که آیا مسیح و مردم را دوست دارید یا خیر. این تنها راه پر کردن روح است.
پیر جوئل(جیاناکوپولوس)
*اگر پدران مقدسه را بخوانید می بینید که در بسیاری از مسائل نظرات خاص خود را دارند و گاه اختلاف نظر دارند... اما اگر یک موضوعی باشد که پدران در مورد آن اختلاف نظر نداشته باشند، بحث شاهکار است. در این مورد توافق نامه ای بین پدران وجود دارد. همگی تسبیح به روزه و شب زنده داری و فقر اختیاری و تلخی تن و کلاً خوب زندگی می کنند... پدران بسیار دعا کردند، بیدار ماندند، بسیار روزه گرفتند، فقر و ساده زیستی را دوست داشتند، از حکمت دنیوی متنفر بودند، با آن مبارزه کردند. خطاها، آرامش زندگی را تحقیر می کردند، از جوایز، افتخارات، افتخارات می گریختند و عاشق شهادت بودند.
*گناه بزرگ و کوچک وجود ندارد. کوچک یا گناه بزرگ- همیشه گناه گناهان کوچک بیش از یک گناه کبیره به ما آسیب می زند، زیرا گناهان کوچک نادیده گرفته می شوند و ما سعی در اصلاح آنها نداریم.
فیلوتئوس بزرگ(زرواکوس)
*نشانه توبه واقعی احساس عمیق، پشیمانی و اندوه قلبی، آه، نماز، روزه، شب زنده داری و اشک است. چنین توبه ای واقعی و واقعی است. چنین توبه ای سودمند است، زیرا گناهکار را آمرزیده و او را دوست خدا می کند.
*زندگی موقت واقعی مانند دریاست و ما مردم مانند قایق های کوچک هستیم. و همانطور که کشتی هایی که در دریا حرکت می کنند نه تنها با آرامش، بلکه با بادهای شدید، طوفان های تهدیدآمیز و خطرات روبرو می شوند، ما نیز که در دریای زندگی موقت سفر می کنیم، اغلب با بادهای شدید، طوفان های بزرگ، دسیسه ها، وسوسه ها، ناتوانی ها مواجه می شویم. و غمها، مشکلات، آزار و اذیت و خطرات مختلف. اما ما نباید ترسو باشیم. شهامت، شجاعت، ایمان داشته باشیم. و اگر ما به عنوان افراد ترسو و افراد کم ایمان در خطر ترسو شویم، آنگاه مانند پطرس به سوی مسیح فریاد خواهیم زد و او دست خود را دراز خواهد کرد و به ما کمک خواهد کرد.
*ایمان انسان را به ترس می کشاند. چه ترسی؟ از ترس ارتکاب گناه. از ترس ناراحتی خدا هر که می ترسد خود را فروتن می کند و هر که خود را فروتن می کند روح القدس را در درون خود دارد.
پیر اپیفانیوس(تئودوروپولوس)
*غم ما را پاک می کند. مرد واقعیهمیشه در غم در شادی او تغییر می کند، متفاوت می شود. در غم و اندوه او همان چیزی می شود که واقعاً هست. و سپس غالباً به خدا نزدیک می شود. او احساس ناتوانی می کند. غالباً وقتی در شکوه و شادی است، خود را «ناف زمین» یا اگر بخواهید مرکز جهان هستی می‌داند: «من، نه هیچ‌کس دیگر!» در رنج و اندوه، مانند ذره ای ناچیز در جهان هستی احساس می کند، کاملاً وابسته است و به دنبال کمک و حمایت است. همه ما که رنج روحی و جسمی را تجربه کرده‌ایم، می‌دانیم که هرگز آن‌طور که بر بالین بیمار یا در امتحان غم و اندوه شدید روحی خوانده‌ایم، چه از نظر کیفی و چه از نظر کمی، چنین دعا نکرده‌ایم. اما وقتی همه چیز داریم، نماز و روزه و خیلی خیلی بیشتر را فراموش می کنیم. به همین دلیل است که خداوند به رنج اجازه می دهد.
پیر پائیسیوس آتونی
خداوند وسوسه‌ها را روا می‌دارد تا با غم و هق هق روح ما را از آلودگی پاک کند و آنها را پاک کند و مجبور شویم برای نجات خود به خدا متوسل شویم.
هدف از خواندن تحقق بخشیدن به آنچه خود شخص خوانده است است. ما برای حفظ می خوانیم نه بیرونی، بلکه درونی. نه برای تمرین زبان، بلکه برای این که بتوانیم زبانی آتشین دریافت کنیم و مقدسات الهی را تجربه کنیم. مطالعه، کسب علم و کسب عنوان برای آموزش دیگران، بدون انجام همه کارها توسط خود شخص، نیست.
هیچ فایده ای برای او ندارد
الدر مایکل (یدلینسکی)
«سخت ترین مبارزه، نبرد برای نجات نفس است، سخت ترین پیروزی، پیروزی بر خود است... هر یک از ما در هر دقیقه در محاصره وسوسه هایی قرار می گیریم و هر یک از ما به دلیل ضعف، به گناه می افتیم. .. یک مسیحی در تمام زندگی خود باید... بر گرایش به گناهی که با آن متولد شده ایم و بر گناهانی که به دلیل غفلت یا ضعف ما بر قلب ما تسخیر می شود در خود غلبه کنیم. این مبارزه معنوی در زندگی یک مسیحی اجتناب ناپذیر است و با رهبری آن، از نظر روحی رشد می کند، ایمان و لطف خدا او را در این امر یاری می دهد.
با غلبه بر اصل گناه آلود در درون خود، ریشه کن کردن احساسات و رذیلت ها از قلب خود، به طور همزمان آن خصوصیاتی را به دست می آوریم که روح مسیحی را زینت می دهد و باید به عنوان فرزندان خود به دست آوریم. پدر روحانی: حقیقت، آرامش و شادی."
عشق به خدا و مردم اساس زندگی مسیحی است. عشق بزرگترین هدیه است، زیرا ناجی را به زمین فرود آورد و حتی بیشتر از آن می تواند انسان را از زمین به آسمان بالا ببرد. زندگی زمینی- زمان کاشت، با دستی مهربان و سخاوتمند بذر عشق را در خود بیندازیم تا به وقتش فراوان درو کنیم.
«معجزات سنت اسپیردون بسیار متنوع است و در عین حال با یک نخ نفوذ می‌کند... سنت اسپیریدون هرگز برای خودش معجزه نمی‌کرد و به نفع خودش بود... او دلی داشت که از ترحم فراوان برای مردم می‌سوخت. برای همه موجودات زنده...
و ما، معمولی‌ترین و گناه‌کارترین فرزندان کلیسای مسیح، می‌توانیم معجزه‌گر باشیم... ما فقط نیاز داریم، مانند سنت اسپیریدون، ایمان خالص و صمیمانه به کسی که عشق متجسد است، حفظ کنیم و خود را از آن پر کنیم. این عشق را به اندازه ای سخاوتمندانه و خوب بر روی همسایگانمان بریز.
اگر ما نتوانیم مردگان را مانند سنت اسپیریدون زنده کنیم، احتمالاً بسیاری از ما می توانیم از خواب مرده برای زندگی ابدی روح غوطه ور در تاریکی شک، ناامیدی و ناامیدی را بیدار کنیم.
ما مانند عجایب تریمیفوندا از نهر جوشان عبور نخواهیم کرد، اما در میان ورطه وسوسه‌ها، همیشه می‌توانیم راهی محکم برای نجات پیدا کنیم، در عیسی که ما را تقویت می‌کند. (فیل.4:13)
ما مار را به طلا تبدیل نخواهیم کرد، اما لنگ انداختن مار احساسات و پاکسازی روح تاریک و شرور با اشک توبه، تقدیس آن با درخشش اشراف و نیروی اخلاقی در دسترس هر یک از ماست که خالصانه برای زندگی تلاش می کنیم. در مسیح."
ما هرگز تحت هیچ شرایطی از نجات خود ناامید نخواهیم شد. هرگز امید خود را برای نجات عزیزانمان از دست ندهیم... بالاخره ما واقعاً از زندگی یک نفر دیگر چه می دانیم... ما می بینیم که مردم چگونه گناه می کنند اما آیا واقعاً می بینیم که چگونه توبه می کنند ... گویی در دل گنهکار فقط گز می روید، ولی خدای بینا گندم را می بیند، هم اشک را می داند و هم آه. او عذاب وجدان را می شنود که برای دنیا دیده نمی شود... روزی می رسد که با کندن حشره از دلش، گندم پاک انتخابی را دل توبه به انبار غله مولای دراز رنج برده خواهد آورد. برداشت معنوی ...
خدای مهربان که توبه دزد و اشک فاحشه را پذیرفت و باجگیر را به ملکوت خود فرا خواند، آه های ما را بپذیر و «از ظلمت به سوی نور شگفت انگیز تو» فراخوان، جایی که شهید بونیفاس در شکوهی محو می درخشد. و آگلایدای عادل با همه مقدسین... آمین"
"دو راه برای زندگی وجود دارد: زندگی برای خود و زندگی برای دیگران. فقط برای خود زندگی کردن، فقط خود را دوست داشتن برای یک مسیحی شرم آور است. عشق به خود یکی از بزرگترین گناهان است. این ریشه بدی است، شاخه ها از آن می آید: غرور، پول دوستی، هوس... زندگی دیگری هم هست - زیبا، عاقل، نجیب: زندگی کردن برای دیگران...
از این گذشته، «پسر انسان نیامد تا به او خدمت کنند، بلکه آمد تا خدمت کند و جان خود را به عنوان فدیه برای بسیاری ببخشد. (متی 20، 28)
برای خدمت به بشریت رنج دیده، برای کمک کردن برادران کوچک"همه چیز" بودن - این تنها زندگی شایسته برای هر مسیحی است. خداوند عیسی مسیح خود نمونه ای از خدمت به مردم را به ما می دهد!»
«کسی که قانون عشق خدا را اجرا کند، ضمانت جاودانگی در درون خود دارد. این در کتاب مقدس بیان شده است: هر چه انسان بکارد، درو خواهد کرد؛ آنچه را که جسم بکارد، فساد را درو خواهد کرد؛ آنچه را که روح بکارد، زندگی جاودانی را درو خواهد کرد. (Ch.6.8)