پیر مومن شعار می دهد. آواز کلیسای مؤمن قدیمی - N.G. دنیسوف

N.G. Denisov: "اقامت گروه کر Strelnikovsky در مسکو یک رویداد تاریخی است. این تنها اجرای رسمی خوانندگان مؤمن قدیمی در برابر جامعه علمی در تمام سال های قدرت شوروی است.

آواز Znamenny، آواز Znamenny، یک آواز باستانی روسی است که بیش از سیصد سال است که در محیط قدیمی ایماندار حفظ شده است. پس از انشقاق، آواز پارتس به جریان اصلی کلیسا معرفی شد. مؤمنان قدیمی، حاملان فرهنگ پیش از انشقاق که سنت های عبادت و آواز باستانی روسیه را حفظ کردند، به هر طریق ممکن مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.

برای مدت طولانی، فرهنگ آواز قدیمی معتقد به موضوع تحقیقات موسیقی شناسان تبدیل شده است. این کار در آغاز قرن بیستم توسط S.V. Smolensky و دانشمندان خارجی E. Koshmider و I.A. Gardner آغاز شد. در سالهای شوروی، علیرغم ممنوعیت های ایدئولوژیک، موسیقی کلیسای باستانی روسیه توسط N.D. Uspensky و M.V. Brazhnikov مورد مطالعه قرار گرفت. در پایان قرن بیستم، این فعالیت توسط T.F. Vladyshevskaya ادامه یافت. امروزه آواز عبادی باستانی روسیه در هنرستان ها مورد مطالعه قرار می گیرد. دانشمندان نه تنها دست نوشته های آواز باستانی را رمزگشایی می کنند، بلکه با مؤمنان قدیمی - وارثان قانونی و حاملان فرهنگ آوازخوانی - ارتباط برقرار می کنند.

امروز گفت و گو با پژوهشگر معروف آواز زننی، دکترای تاریخ هنر را منتشر می کنیم. نیکولای گریگوریویچ دنیسوف. به گفته وی، هنگام تحصیل در مؤسسه گنسین، در یکی از سخنرانی ها، او شنید که آواز کلیسای باستانی روسیه در بین معتقدان قدیمی حفظ شده است - افرادی که اصلاحات کلیسا در قرن 17 را قبول نداشتند. این کلمات پرتاب شده اتفاقی جهان بینی او را تغییر داد. برای بیش از 30 سال، نیکولای گریگوریویچ در حال مطالعه و تحقیق در مورد آواز Znamenny، ارتباط با خوانندگان و اهل محله بسیاری از جوامع قدیمی معتقد است.

نیکولای گریگوریویچ دنیسوف

در سال 1996 N.G. Denisov دفاع کرد پایان نامه نامزدی « سنت های شفاهی آواز در میان مؤمنان قدیمی: آواز خواندن بر اساس "لحن"، مسائل تفسیروی در سال 1389 از رساله دکتری خود دفاع کرد. فرهنگ عبادی و آواز خوانی معتقد قدیمی: به مشکل گونه شناسی" او برای اولین بار در موسیقی شناسی روسی، مطالعه ای جامع از فرهنگ آواز مومن قدیمی از جنبه گونه شناختی انجام داد. مشکل در نظر گرفتن سنت های آواز مومنان قدیم به عنوان یک فرهنگ مستقل، در وحدت ویژگی های آواز تاریخی، فرهنگی و کلیسایی را مطرح کرد و همچنین لایه خاصی از فرهنگ آواز عبادی را که مشخصه دینداران قدیمی است - آوازخوانی بر اساس شناسایی و بررسی دقیق کرد. به "لحن".

نیکولای گریگوریویچ روشی را برای آموزش نت نویسی و آواز خواندن ایجاد کرد دوره آموزشی « آموزش آواز زنی بر اساس تمرین آواز از مؤمنان قدیمی"، در کنسرواتوار دولتی مسکو آزمایش شده است. P.I. Tchaikovsky، موزه مرکزی فرهنگ و هنر روسیه باستان آندری روبلف، دانشگاه الهیات ارتدکس سنت تیخون، مدرسه علمیه مسکو، مدارس یکشنبه (هر دو مؤمن قدیمی و ارتدکس).

اما، شاید، شایستگی اصلی نیکولای گریگوریویچ این است که او بود که سفر به مسکو را در سال 1984 و سخنرانی در برابر جامعه علمی مؤمن قدیمی ترتیب داد. گروه کر Strelnikovsky. این تنها اجرای هر چند بسته یک گروه کر کلیسا در تمام دوران قدرت شوروی بود. این نیکولای گریگوریویچ بود که مدرسه آواز استرلنیکوفسکی را به دنیای علمی باز کرد.

N.G. Denisov در کار خود از این اصل استفاده می کند که معتقدان قدیمی یک کلیسای زنده با سنت ها و ویژگی های خاص خود هستند. این یک سیستم فرهنگی یکپارچه است که مطالعه آن باید از درک ویژگی های آن باشد.

نیکولای گریگوریویچ، شما سالهاست که سنت زنده آواز عبادی را مطالعه کرده اید. چگونه آواز مومن قدیمی در طول سال ها تغییر کرده است؟

"درک آواز مومن قدیمی برای افراد عادی آسان نیست"

دکتر تاریخ هنر نیکلای دنیسوف - در مورد آواز کلیسا و تحقیقات او.

نیکلای دنیسوف، کارشناس برجسته جهان در آواز عبادی مؤمنان قدیمی روسی، اهل زوبووایا پولیانا، 60 سالگی خود را در 19 دسامبر جشن گرفت. فارغ التحصیل کالج موسیقی سارانسک، دکترای تاریخ هنر، دانشیار هنرستان مسکو، دانشیار آکادمی الهیات مسکو است - او دانشی را که در تمام زندگی خود جمع آوری کرده است به دانش آموزان منتقل می کند! در زمان اتحاد جماهیر شوروی، او فرهنگ در حال ناپدید شدن را به تصرف خود درآورد و حتی در سال 1984 یک اجرای در مسکو توسط گروه کر قدیمی استرلنیکوفسکی از منطقه کوستروما ترتیب داد. در آن زمان، این یک پیشرفت غیرقابل تصور تلقی می شد و بعداً به تیم کمک کرد تا شهرت جهانی پیدا کند. نیکولای دنیسوف به تاتیانا میخایلووا در مورد دوران کودکی خود در موردویا، حرفه و ارتباط خود با شخصیت های برجسته کلیسا گفت.

سرنوشت

او در زوبووایا پولیانا متولد شد، جایی که خانواده (گریگوری واسیلیویچ و اولگا فدوروونا) در سال 1937 از روستای کامنکی، منطقه اسپاسکی نقل مکان کردند. منطقه پنزا. پدر و مادر بودند مردم عادی- پدر در نانوایی کار می کرد، مادر خانه دار بود، اما آنها به هر پنج فرزند کمک کردند آموزش عالی. پسرش نیکولای به بزرگترین موفقیت حرفه ای دست یافت. پدر و مادرش او را برای تحصیل در یک مدرسه موسیقی فرستادند و سپس پیانو قسطی خریدند. او با سپاس از معلم پیانوی خود ماریا سیدوروا یاد می کند. اگر چه، صادقانه بگویم، در ابتدا پسر با اکراه موسیقی می خواند... دبیرستان خاطرات ناخوشایندتری را در خاطرش به یادگار گذاشت. سه معلم - دینووا، خرونینا و نائوموویچ - نیکولای را مورد آزار و اذیت قرار دادند. «احتمالاً به این دلیل که استعدادش از بچه‌های رئیس‌ها بیشتر بود! اما به کنار شوخی، خیلی ترسناک بود.» این دکتر تاریخ هنر اذعان می کند. اما از قضا، این تظاهرها به دستاوردهای آینده کمک کرد. دنیسوف به دنبال ترک مدرسه بود و در نهایت پس از کلاس نهم آن را ترک کرد و وارد مدرسه موسیقی به نام آن شد. کیریوکوا. در بخش تئوری بلافاصله خود را با معلمان مهربان و با استعداد یافتم. دنیسوف به یاد می آورد: "آنها به من یاد دادند که موسیقی را دوست داشته باشم." - آنها دانش لازم را به من دادند که هنوز هم با آنها زندگی می کنم. مدرسه سارانسک بیشترین میزبانی را داشت بهترین سالها! من صمیمانه از معلمان آلبینا بویانوا، نینا سیتنیکوا، لیودمیلا یوشکوا، اینا کوبوزووا، زویا میرخایداروا، مرحوم گاوریل ودوین و بسیاری دیگر تشکر می کنم... من در برابر مدرسه موسیقی سارانسک تعظیم می کنم. آموزش دوست داشتن موسیقی کمک کردند. انبوهی از دانش را به من عطا کرد تا یک عمر ماندگار باشد.»

رئیس بخش، آلبینا بویانوا، به مرد جوان ارجاع به مؤسسه آموزشی موسیقی مسکو داد. گنسین ها در آن سال ها نخبگان علم موسیقی کشور در آنجا تدریس می کردند. اما در آنجا، در مؤسسه، زندگی کاملاً متفاوتی آغاز شد - رقابت روشنفکران، تخمیر ذهن ها، جستجوی خود ... انتخاب حرفه ای به طور غیرمنتظره ای در یک سخنرانی درباره تاریخ موسیقی روسیه که توسط یک سالخورده ارائه شد تعیین شد. معلم مارگاریتا ادواردوونا ریتیچ. نیکولای دنیسوف می‌گوید: «او گفت که دست‌نوشته‌های موسیقی باستانی روسی را نمی‌توان رمزگشایی کرد؛ هیچ یک از محققان نمی‌دانند چگونه به آنها نزدیک شوند. - اما جوامعی از مؤمنان قدیمی وجود دارند که این لایه خاص آواز را حفظ کرده اند و آن را از دهان به دهان منتقل می کنند. این جمله معلم که گویی به طور اتفاقی از بین رفته بود دنیا را زیر و رو کرد و مسیر زندگی من را مشخص کرد!»

در سال سوم دانش آموزی هنگام انتخاب دیپلم موضوعی غیرعادی اعلام کرد. در اولین آزمایش یک شکست وجود داشت - یک مشکل ایدئولوژیک خطرناک! اما عزم کافی داشتم. او به رهبری کلیسای مؤمن قدیمی روسیه روی آورد و اجازه ضبط خدمات در یک ضبط صوت را دریافت کرد. در دوران شوروی علاقه به ایمان مذموم تلقی می شد و مورد استقبال قرار نمی گرفت. مؤسسه مجبور شد نامه ای به شورای امور مذهبی زیر نظر شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی بفرستد با این اطمینان که از این فیلم ها فقط برای تحقیق علمی، کپی و توزیع نخواهد شد. امروز هموطن ما شگفتی دبیران کمیته‌های اجرایی منطقه‌ای و شهری را به یاد می‌آورد که ناگهان دانشجویی از مسکو با چنین هدف غیرعادی به یک سفر کاری می‌آید! دنیسوف با غلبه بر مشکلات بسیاری دفاع کرد پایان نامهدر مورد موضوع نادر آن زمان آواز کلیسا. تنها در سال 1989 نیکولای وارد مقطع کارشناسی ارشد شد و تنها پس از آن برون دیواری. سپس موفق شد در رشته تخصصی خود در موزه فرهنگ و هنر روسیه باستان به نام شغلی به دست آورد. آندری روبلف بخش موسیقی باستان روسیه. و مطالعه عبادت پیر مؤمن به معنای تمام زندگی او تبدیل شد ... سفرهای اعزامی ادامه یافت، جغرافیای جوامع مورد مطالعه گسترش یافت.

مومنان قدیمی

نیکولای دنیسوف اغلب از جوامع معتقد قدیمی در کوستروما، ایوانوو، روستوف، بریانسک، گومل و مناطق نووسیبیرسک. به مناطق کراسنودار و استاوروپل، مناطق اودسا، کیف، وینیتسا، و همچنین استونی و مولداوی سفر کرد... «همانطور که کولی‌ها برای پیوستن به یک اردوگاه تلاش می‌کنند، محققان و باستان‌نگاران فولکلور نیز در تابستان به یک اکسپدیشن کشیده می‌شوند! - محقق می خندد. - معتقدان قدیم، مؤمنان متعصبی بودند، اما از دولت الحادی تلخ نشدند؛ آنها فرزندان وفادار کشور خود بودند. من افرادی را می شناختم که در دوران قبل از انقلاب تربیت شده بودند. به عنوان مثال، معلم آواز کلیسا، آنتونینا نیکولائونا زادورنووا (که در 90 سالگی در سال 1996 درگذشت)، در تمام زندگی خود هرگز یک مراسم را از دست نداد. او به عنوان بافنده در کارخانه کوستروما کار می کرد. به عنوان یک کارگر پیشرو در تولید، دائماً به او پیشنهاد سفر به خانه های تعطیلات داده می شد، اما او همیشه امتناع می کرد تا روزه را شکسته نکند. مردم اینگونه بودند! این زادورنوا بود که معلم آواز من شد.

دنیسوف جامعه Strelnikov در منطقه Kostroma را به روی تمام جهان باز کرد. او اولین کسی بود که آواز کلیسایی قزاق های نکراسوف را مطالعه کرد. قزاق های نکراسوف دو جامعه منحصر به فرد معتقدین قدیمی هستند که به مدت 254 سال در ترکیه زندگی کردند و در سال 1962 به اتحاد جماهیر شوروی بازگشتند. در این مدت آنها زبان، ایمان و فرهنگ خود را در اواخر قرن دوازدهم و اوایل قرن سیزدهم حفظ کردند. این یک پدیده جهانی است. پیش از این، نکراسووی ها تنها نگهبانان فولکلور روسی به حساب می آمدند، اما در سال 1989 دنیسوف ویژگی های منحصر به فرد فرهنگ مذهبی و آوازخوانی آنها را کشف کرد. سفر با نکراسووی ها به ترکیه در سال 1994 به مکان های اقامتی تاریخی آنها، ارتباط با ترک ها و بررسی آنها از این مردم شگفت انگیز روسیه بی نظیر خواهد بود. در یک جلسه عمومی که توسط ترک ها ترتیب داده شد، رهبر آنها خطاب به خود گفت: "تمام زندگی ما باید در برابر این مردم - نکراسووی ها - تعظیم کنیم. آنها به ما یاد دادند که چگونه کار کنیم."

نیکولای دنیسوف چندین مطالعه مهم انجام داد و روش خود را برای آموزش آواز Znamenny ایجاد کرد که در کنسرواتوار مسکو و در حال حاضر در آکادمی الهیات مسکو آزمایش کرد. این منتقد هنری می‌گوید: «درک آواز پیر مؤمن آسان نیست. - این موسیقی نیست، بلکه دعا است که در صداهای موسیقی تجسم یافته است و در میان مؤمنان قدیمی - با شیر مادر جذب شده است. ریشه آن از بیزانس باستان می آید. و عبادت مدرن روسی کلیسای ارتدکسبه چندصدایی اروپایی برمی گردد...»

در سال 1984، نیکولای دنیسوف موفق شد اجرای گروه کر قدیمی معتقدان قدیمی استرلنیکوفسکی را در مقابل جامعه علمی مسکو ترتیب دهد. این رویداد توسط رئیس اتحادیه آهنگسازان RSFSR رودیون شچدرین و رئیس کلیسای معتقد قدیمی، اسقف اعظم مسکو و نیکودیم تمام روسیه تسهیل شد... این برای اولین بار در همه موارد اتفاق افتاد. تاریخ شوروی. از قضا اجرای اصلی در سالن دفتر تبلیغات موسیقی شوروی برگزار شد! سخت ترین چیز در مورد آن گرفتن اجازه از رئیس کلیسای قدیمی معتقد بود. او سختگیر، متعصب بود، عمدتاً در مولداوی، در روستای روسی زادگاهش، دوبروجا، زندگی می کرد. وقتی معنای این مراسم را برای او توضیح دادند، پاسخ داد: «اشکالی ندارم که خود خوانندگان با آن موافقت کنند». کشیش محله در روستا. در ابتدا Strelnikovo این سخنان را باور نکرد و با مسکو تماس گرفت تا مطمئن شود!

شرکت تمام اتحادیه ملودیا سپس آواز گروه کر را در آرشیو ضبط کرد و چهار سال بعد اولین رکورد آواز کلیسایی مؤمنان قدیمی را در رابطه با هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه منتشر کرد که توسط تمام بشریت پیشرو جشن گرفته شد. ...

ROC

سپس نیکولای دنیسوف شروع به تحقیق در مورد خدمات کلیسای ارتدکس روسیه کرد. در سال 1991، نایب السلطنه برجسته میخائیل فورتوناتوف، از نوادگان مهاجران روسی موج اول، از انگلستان به مسکو آمد. دانشمند می گوید: «او سبک سلطنت را از پدرزنش فئوکریتوف که اهل پنزا بود و پس از سال 1917 به اروپا رفت، اتخاذ کرد. بنابراین، سنت های پیش از انقلاب در آواز کلیسایی روسی در لندن حفظ شده است. دنیسوف به او توصیه کرد که سمینارهایی در مورد آواز کلیسا برای معلمان حوزه های علمیه کلیسای ارتدکس روسیه ترتیب دهد. از سال 1994 تا 2004 شش نفر از آنها بودند. در آنجا ما همچنین موفق شدیم با برجسته ترین نایب السلطنه ترینیتی سرگیوس لاورا، ارشماندریت مورمیل ملاقات کنیم.

در سال 2001، دنیسوف به لندن دعوت شد و با متروپولیتن آنتونی سوروژ ملاقات کرد. این شخصیت برجسته کلیسا در نیمه دوم قرن بیستم در بریتانیا و ایرلند، اسقف نشین سوروژ از پاتریارک مسکو را ایجاد کرد. و این در طول زمان است جنگ سرد، در شرایط رویارویی سخت اتحاد جماهیر شورویو غرب! هنگامی که دنیسوف از او پرسید که چگونه این کار را انجام داد، متروپولیتن گفت: "وقتی به لندن رسیدم، متوجه شدم که محله های روسی به زودی ناپدید می شوند، زیرا مهاجران بسیار کمی وجود داشتند. سپس برای تبلیغ در رادیو بی بی سی رفتم. انگلیسی های علاقه مند شروع کردند به خدمت ما. در ابتدا، بدون درک زبان کلیسا اسلاو، آنها ارتدکس را از طریق آواز خواندن درک کردند. این محقق اشاره می کند که از طریق سنت حفظ شده توسط نایب السلطنه پنزا. میخائیل فورتوناتو بارها به نیکولای گریگوریویچ گفت که روس ها برای فرهنگ کلیسایی خود ارزشی قائل نیستند. اما در اروپا، علاقه به آن در حال افزایش است! تصادفی نیست که گروه های کر ارتدکس ما با موفقیت زیادی در جهان تور می کنند.

به گفته نیکولای دنیسوف ، در طول سالهای اتحاد جماهیر شوروی در کشور ما بهترین گروه کر Trinity-Sergius Lavra توسط نایب السلطنه برجسته ارشماندریت متیو مورمیل رهبری می شد. متشکل از راهبان و حوزویان بود. با دیدن اجرای او خیلی ها ایمان پیدا کردند... این قدرت آواز کلیسا است! این مورخ هنر صدای زنده مورمیل را برای تاریخ حفظ کرد که به حق چهره موسیقی کلیسای ارتدکس روسیه محسوب می شد. تنها ضبط مکالمه "من هرگز چیزی بر اساس دیگران ساخته نشده ام" در مجله "آکادمی موسیقی" منتشر شد و اکنون در وب سایت مدرسه علمیه آواز ریجنسی مسکو منتشر شده است.

پدر متی اجازه نداد کسی به او نزدیک شود. صادقانه بگویم، از او خواستم 10 دقیقه با من صحبت کند. اما او نایب السلطنه را چهار ساعت نگه داشت. - پدر متی خورشید است، او رسول موسیقی کلیسایی قرن بیستم است. اگر چیزی نمی نوشتم، گفتگوی من با او برای همیشه در تاریخ باقی می ماند.»

امروز میدان اصلی فعالیت های تحقیقاتیدنیسووا به مولداوی تبدیل شد، جایی که جوامع پیر مؤمن روسی عملاً در حال ناپدید شدن هستند. علاوه بر این، دکتر تاریخ هنر در بلاروس، لهستان و رومانی سخنرانی می کند... در بین همه کشورها، ایران بیشترین تأثیر را گذاشت. در آنجا مجبور شدم در کنگره "آیین ها در فرهنگ های باستانی" ارائه کنم ... "هرجا می روم - در سفرها، در کنفرانس ها، در شهرهای مختلف کشورمان، در ایالت های مختلف - از انگلیس تا ایران - در مورد خودم صحبت می کنم. میهن - موردویا، - می گوید دنیسوف. - من در مورد مردم موردوی صحبت می کنم، در مورد اینکه آنها به کدام گروه زبانی تعلق دارند، در مورد لباس های موردوی، آواز خواندن، در مورد ارزا مجسمه ساز، حتی در مورد غذاهای موردوی. من عاشق وطنم هستم و به یاد دارم!.. می‌پرسی چگونه تولدم را جشن گرفتم؟ متواضعانه! همه اینها زمینی و فناپذیر است. بسیار مهمتر این است که یک مونوگراف دیگر به برکت پدرسالار کریل برای چاپ آماده می شود... با استفاده از این فرصت، سلام خود را به آموزشگاه موسیقی سارانسک عزیز ارسال می کنم. من هر چه در زندگی دارم مدیون او و معلمانش هستم!»

تاریخچه هنر آواز کلیسای معتقد قدیمی سزاوار مطالعه جداگانه در مقیاس بزرگ است. همانطور که مشخص است، در سال های 1656، 1666، 1667، شوراهای کلیسای ارتدکس روسیه، نوآوری ها را مشروعیت بخشیدند. مراسم کلیسادر طی اصلاحاتی که توسط پاتریارک نیکون انجام شد و "سوگندها" بر طرفداران آیین های باستانی تحمیل شد. در سال 1668، منشوری از پاتریارک های کلیسا، ورود آوازهای چندصدایی در کلیساها را تصویب و قانونی کرد.

در سال 1685، "12 مقاله" پرنسس سوفیا منتشر شد. مطابق با آنها، افرادی که به آیین های قدیمی کلیسا پایبند بودند، مشمول تعقیب و مجازات کیفری بودند: آنها را می توان در خانه چوبی سوزاند، "مرگ" اعدام کرد، با شلاق کتک زد، به شهرهای دور تبعید کرد، با چماق و چماق مجازات کرد. شلاق زدن

«حفظ انشقاق با مجازات اعدام ممنوع است». این تاریخ را در واقع می توان آغاز خود تاریخ دانست مومنان قدیمی.

از آن زمان به بعد، پیروان آیین های باستانی رسماً خود را در رابطه با کلیسا و دولت غیرقانونی می دیدند. در پایان قرن هفدهم - آغاز قرن هجدهم، مؤمنان قدیمی به دو جنبش اصلی - کاهنان و غیر کاهنان، و بعدها - به بسیاری از به اصطلاح رضایت تقسیم شدند.

باید در نظر گرفت که تعدادی از وقایع که در روسیه در خلال انشعاب رخ داد، نقش خاصی در تاریخ فرهنگ آواز کلیسا ایفا کرد. در سال‌های 1654-1656 و 1668، با فرمان تزار الکسی میخایلوویچ، کمیسیونی در صومعه ساووینو-استورژفسکی کار کرد تا نسخه‌های خطی آواز را از نسخه رودخانه جداگانه متون به نسخه رودخانه واقعی تصحیح کند.

نقش مهمی در فعالیت های آن متعلق به نظریه پرداز آواز زنی آن زمان، الکساندر مزنتس بود. نتیجه کار کمیسیون ایجاد یک سیستم "نشانه ها" بود که توسط معتقدان قدیمی جهت کشیش پذیرفته شد. در تمرین آوازخوانی آنها، نسخه های خطی با نسخه های متن واقعی، دارای نمادهای نامنظم با علائم و "نشانه ها" ایجاد شد.

ABC of Znamenny Singing، A. Mezenets. پایان قرن هفدهم. نیم قولنامه

در طول "تعمیق شکاف"، مربیان معنوی مؤمنان قدیمی - کشیش آواکوم، منشی فئودور تروفیموف، نیکیتا پوستوسویات، کشیش لازار، کشیش استفان، در پیام های خود در دفاع از ایمان قدیمی، از آواز خواندن "متحد" حمایت کردند.

در قرن هجدهم، انواع اصلی کتاب‌های ترانه‌ای که در روسیه قبل از انشقاق استفاده می‌شد، در آیین مذهبی مؤمنان قدیمی تثبیت شد: "ایرموسی"، "اوکتای"، "ابیخود" (با "تریودیون روزه و رنگی") ، "تعطیلات"، "Trezvony". در همان زمان، دقیقاً در محیط معتقد قدیمی بود که دو نوع جدید از کتاب های آواز مونودی پدید آمد: "Demestvennik" و "Obednitsa".

"Demestvennik"، 1828، KKGUNB، V-5041

در سال 1714 "پاسخ های شماس" معروف ظاهر شد. آنها حاوی 130 پاسخ از ایمانداران قدیمی به اسقف پیتیریم نیژنی نووگورود در دفاع از "ایمان قدیمی" بودند. این اثر که یادگاری از تفکرات الهیات قدیمی معتقد است توسط دیاکون الکساندر ساخته شده است که در سال 1720 برای کار خود اعدام شد. در یکی از پاسخ ها، موضع مومنان قدیم در مورد آواز کلیسا رسماً تدوین شده و بیان شده است:

«ماده 113. آوازخوانی جدید به کلیسا معرفی شده است: کیف چهارصدایی و چند صدایی که در زمان های قدیم در کلیسا وجود نداشت. تاریخ ثابت قبایل سلطنتی در فصل 2 در فصل 6 شهادت خواهد داد که در زمان شاهزاده مسیح دوست یاروسلاو، سه خواننده عبادت یونانی از تزار شهر نزد او آمدند و خدا را به چالش کشیدند و از آنها شروع به آواز فرشتگان در روس های زمین کردند، مقدار زیادی اسمز، به خصوص سه قسمت (سه خطی نیز وجود دارد) صدای شیرین و زیباترین آواز شیطانی. و کلیسای روسی حاوی آوازهای شیک و خوش صدای یونانیان ارتدکس باستان بود.

و کی یف و چهارصدایی و پارتی چند تشدید با رتبه های جدید در روسیه به تازگی معرفی شده است.

و در نوموکانون، کوه آتوس، با جلسه ای از احکام مقدس، در مورد سازمان آواز شهادت خواهد داد. شورای 6 از قانون 75 از 41. حتی کسانی که به کلیسا می‌آیند می‌خواهند آواز بخوانند، اما در پایین رفتاری بی‌نظم ایجاد می‌کنند و طبیعت را وادار به فریاد می‌کنند. در زیر چیزی است که آنها می گویند، از کسانی که شایسته کلیسا نیستند و خودشان نیستند.

درباره بالسامون و از تفسیر زونارف.

پدران مقرر کردند که سرودها و سرودهای مقدس را کسانی که بی نظم و مست هستند و نیاز به طبیعت می آورند، نخوانند. در زیر چند محبت که مناسب آهنگسازی و پایبندی کلیسا نیست، اما جوهره آواز موزیکیک و تفاوت های بیش از حد صدا و غیره همین است.

(و روی کشور با حروف قرمز چاپ شده است): اختلافات ایتالیایی، عاشق، گوش کن.

و باز هم در ذیل: از این قاعده آگاه باشید که چگونه اندامها و زمزمه خوانی و آوازهای زنا در مزمور هوشمندانه. در مورد فعل تشدید هم همینطور است و غفلت خونسردی که پیش می آید. و باز هم در زیر: کسانی که صدا می خوانند یا نازک می شوند و بلند می شوند یا لباس می پوشند و یا چیزهای بزرگ می دهند، ولی بهترین ها ظاهر می شوند و مردم پسند و باطل را برآورده می سازند. آواز سیتسه از کلیسا دور است و کسانی که درست می‌خوانند ممنوع هستند.»

بدین ترتیب تاریخ "جدید" هنر آواز باستانی روسیه در میان معتقدان قدیمی آغاز شد. این مقاله مسائلی را در مورد بحث و جدلی که مؤمنان قدیمی با کلیسای حاکم در سراسر وجود آن انجام دادند، مطرح نمی کند. در این مورد بحث آواز سرلوحه قرار نگرفت. با این حال، ارزش استناد به یک سند جالب از تاریخ ادبیات جدلی معتقد قدیمی است. نیمه XVIIقرن. این متعلق به مؤمنان قدیمی Evdokia است که در توبولسک زندگی می کردند، جایی که پس از آتش سوزی که در کلیسای Znamenskaya در 1 اوت 1661 رخ داد، بحث شدیدی بین نمایندگان مذاهب متخاصم وجود داشت. در 28 می 1662، او مریم باکره را دید. نامه ثبت شده مؤمن قدیمی در این باره چنین می گوید:

"و اکنون پاک ترین مادر خدا به او، اوودوتیا، احترام گذاشت تا از لبان خود صحبت کند، تا او، اوودوتیا، به پدر روحانی خود و همه مسیحیان ارتدکس بگوید که در کلیساهای خدا خواندن سرود لاتین را آموزش می دهند. اما آنها آواز قدیمی را تغییر دادند و از آن آواز به ارتدکس ایستادن برای مسیحیان به هیچ وجه آسان نیست. و مسیحیان ارتدکس آموختند که از دشمنان خدا می ترسند که ایمان مسیحی ارتدکس را اشتباه می گیرند، اما از خدا نمی ترسند. و تا مسیحیان ارتدکس آن آواز لاتین را ترک کنند و با دلی پاک و با توبه به کلیساهای خدا متوسل شوند و مانند سابق بخوانند...»

آواز عبادی در مراکز مؤمن قدیمی

سنت های آواز کلیسا در میان مؤمنان قدیمیقبل از هر چیز در مراکز معنوی و اداری که در آن بوجود آمد حفظ شدند و به توسعه ادامه دادند جاهای مختلف. برخی از آنها در سراسر مؤمنان قدیمی مشهور شدند. اهمیت آنها در کل توافقات، فضاهای جغرافیایی بزرگ، چندین دهه و حتی قرن ها گسترش یافته است. مراکز انفرادی در درجه اول به لطف هنر آواز شناخته شدند.

Old Believer مرکز Starodubye و Vetka است

یکی از اولین مراکز مؤمنان قدیمی جهت کشیشی با نام STARODUBYE و VETKA در تاریخ ثبت شد.

در این مکان ها، به محض استقرار مؤمنان قدیمی، کلیساهایی برپا می شد و مدام مراسم برگزار می شد. وتکا مدرسه نقاشی آیکون خود را دارد. در اینجا تمرین بازنویسی کتاب های آوازخوانی آغاز شد ، ویژگی های دست خط قلاب ها و طراحی سرپیچ های رنگی توسعه یافت و در نهایت "سرود وتکوفسکی" خود آنها در اینجا ایجاد شد. در کلینتسی چاپخانه ای معروف در سراسر مؤمنان قدیمی وجود داشت که از آن کتاب در گوشه و کنار روسیه توزیع می شد.

قلمرو این منطقه در حال حاضر بین مناطق بریانسک، گومل و چرنیگوف تقسیم شده است و هنوز پرجمعیت مومنان قدیمی است.

در اینجا جوامعی از هر دو توافق بلوکرینیتسکی و بگلوپوپوفسکی وجود دارد. شهر نووزیبکوف (منطقه بریانسک) از سال 1963 مرکز مذهبی و اداری کلیسای بگلوپوپوف بوده است (در حال حاضر مرکز اداری RDC در مسکو قرار دارد - یادداشت سردبیر)، شهر کلینتسی (منطقه بریانسک) شهر اسقفی است. از اسقف نشین کلینتسی-رژف از مؤمنان قدیمی رضایت بلوکرینیتسکی. متأسفانه از سال 1986، پس از حادثه در نیروگاه هسته ای چرنوبیل، همه این مکان ها خود را در منطقه آلودگی رادیواکتیو یافتند.

مرکز معتقدین قدیمی کرژنتس

مرکز معنوی دیگر کرژنتس بود.

کرژنتس نام رودخانه ای است که در ناحیه سمنووسکی در منطقه گورکی جریان دارد و به ولگا می ریزد. نام رودخانه به منطقه ای اطلاق می شود که جریان آن ... پایان XVIIقرن گذشته در کرژنتس تا صد صومعه برای مردان و زنان وجود داشت. در زمان پیتر اول، ویرانی آنها آغاز شد."

در تاریخ مؤمنان قدیمی، این مرکز بیشتر از رمان P.I. ملنیکوف-پچرسکی "در جنگل ها". صومعه های کرژن بارها و بارها به ویژه در نیمه دوم قرن نوزدهم توسط خود P.I. ویران شد. ملنیکوف-پچرسکی، یک مقام سابق مأموریت های ویژه تحت فرمانداری نیژنی نووگورود. اما حتی در حال حاضر در منطقه نیژنی نووگورودبسیاری از مومنان قدیمی در آنجا زندگی می کنند، با رضایت های مختلف.

کرژنتس به عنوان یک مرکز آواز مشهور نبود، اگرچه نسخه های خطی وجود دارد که در آنها شعارهایی وجود دارد که نشانه هایی دارد: "ترجمه اسکیت" یا "آفرینش مناجات خوان کرژن". "لحن معمولی کرژنسکی".

مرکز پیر مؤمن ایرگیز

مرکز دیگر مؤمنان قدیمی در اواخر قرن هجدهم - آغاز قرن نوزدهم، IRGIZ بود.

"ایرگیز منطقه ای است در ساحل چپ ولگا، در امتداد رودخانه بولشوی ایرگیز (اکنون منطقه ساراتوف) ، جایی که طبق مانیفست ملکه کاترین دوم در 4 دسامبر 1762 ، مؤمنان قدیمی که از لهستان بازگشته بودند (عمدتاً آنها از وتکا) اجازه داشتند آزادانه ساکن شوند و عبادت کنند. اسکان مجدد به خودی خود بسیار ساده انجام شد: افراد در مرز نام خود را اعلام کردند و با گرفتن یک سند - یک گزارش ، به Voivodeship ساراتوف رفتند تا در مناطق تعیین شده مستقر شوند. در ابتدا، مکان‌های اینجا دورافتاده و وحشی بود، کاملاً پوشیده از جنگل‌ها، جایی که نه تنها حیوانات، بلکه افراد باهوش زندگی می‌کردند، به طوری که حتی برای آوردن آب با تفنگ به رودخانه می‌رفتند. با استعمار این منطقه، مؤمنان قدیمی آن را به سبد نان روسیه تبدیل کردند، شهرک های بزرگی ساختند و چندین صومعه و آرامگاه در اطراف آنها رشد کردند.

از بین تمام مراکز تاریخی قدیمی ایمانداران، ایرگیز دقیقاً به عنوان یک مرکز آواز با فرهنگ عالی اجرا و پرورش سرود دمنه مشهور بود. علاوه بر این، "سرود ایرغیز" خود آنها در اینجا ایجاد شد. آواز کروبی «سرود ایرگیز» هنوز هم تقریباً در همه خوانده می شود جوامع قدیمی ایمانداران. مجموعه‌های دست‌نویس کاملی با گزیده‌ای از تعداد زیادی شعار تحت نام «شعار ایرگیز» وجود دارد.

ویژگی های موسیقایی و سبکی این آواز هنوز به اندازه کافی بررسی نشده است. سرنوشت این مرکز اسفناک است. در نیمه اول قرن نوزدهم به دستور امپراتور نیکلاس اول تخریب شد.

قطعه ای از آهنگ کروبی "شعار ایرگیز"

مرکز آواز مؤمن قدیمی گوسلیتسا

بدون شک یکی از مراکز اصلی آواز که در مؤمنان قدیم توسعه یافت، GUSLITS بودند.

"گوسلیتسی - نام قدیمیمنطقه وسیعی در مشچرا در نزدیکی مسکو. بین شهرهای کوروفسکویه، یگوریفسک و قسمت بالایی رودخانه نرسکایا واقع شده است. مساحتی در حدود 400 کیلومتر را اشغال می کند و ده ها روستا و دهکده را در بر می گیرد.

در گوسلیتسی، از اواخر قرن 18 تا 20، تمام سلسله های مؤمنان قدیمی در دهکده های متعدد به کپی کردن نسخه های خطی آواز مشغول بودند. در آغاز قرن بیستم، در ارتباط با چاپ کتاب های آواز که توسط L.F. کلاشنیکف آغاز شد، این هنر رو به افول گذاشت. با این حال، guslik ها تعداد زیادی از نسخه های خطی ایجاد کردند که هنوز هم تقریباً در تمام گوشه های زمین که مؤمنان قدیمی زندگی می کنند و دعا می کنند موجود است. مجموعه های بزرگی از نسخه های خطی گوسلیتسکی در تمام کتابخانه های پیشرو کشور ما وجود دارد.

تعطیلات. کتاب آواز. گسلیتسی

معابد و عبادتگاه ها همیشه در گوسلیتسی حتی در سال های آزار و اذیت شدید فعال بوده اند. آموزش آواز نیز در اینجا انجام شد. تا به امروز، مکان های تاریخی گوسلیتسکی توسط مؤمنان قدیمی سکونت دارند. کلیساهای معتقد قدیمی در نوگینسکی، اورخوو-زوفسکی، پاولوو-پوساد و یگوریفسکی وجود دارند. به خصوص بسیاری از مؤمنان قدیمی در شهر Kurovskoye و اطراف آن زندگی می کنند.

اوکتای. قطعه ای از نسخه خطی گوسلیتسکی. نیمی از قانون قرن نوزدهم. سینابار. علامت زنامنی با علائم سینابار.

مرکز روحانی قدیمی روگوژسکویه (مسکو)

در نهایت، مرکز اصلی از پایان قرن 18 تا به امروز، ROGOZHSKOE است.

گورستان روگوژسکوئه در مسکو زیر نظر کاترین دوم تأسیس شد. در سال 1771، طاعون در مسکو بیداد کرد. به مؤمنان قدیمی مسکو مکانی در پشت پاسگاه روگوژسکایا برای دفن مردگان طاعون داده شد. یک پناهگاه معنوی بزرگ با سلول‌ها، صدقه‌خانه‌ها و کلیساها به تدریج در اینجا پدید آمد... قبرستان روگوژسکوئه در طول عمر خود مرکز اصلی مؤمنان قدیمی بود. امروز هم همینطور است.»

روگوژسکوئه یکی از معدود مراکز مؤمنان قدیم باقی ماند که در آن مراسم مذهبی، از جمله آواز خواندن، هرگز قطع نشد. Rogozhskoe همیشه یک مرکز آواز بوده است. فعالیت های کارشناسان برجسته آواز قرن 19 - اوایل 20 با او مرتبط است: M. D. Ozornova، I. A. Fortov، Y. A. Bogatenko که مدیران گروه کر، خالقان الفبای آواز و معلمان آواز Znamenny بودند. کتابخانه نسخه‌های خطی و کتاب‌ها (از جمله آهنگ‌ها) که در سال 1918 از جامعه روگوژ مصادره شد، صندوق شماره 247 کتابخانه دولتی روسیه را تشکیل می‌دهد که به طور گسترده در جامعه علمی شناخته شده است. در نیمه دوم قرن نوزدهم در روگوژسکی بود که گروه کر معروف موروزوف متولد شد. در آغاز قرن بیستم، کلیساها و کنگره های معتقد قدیم در اینجا برگزار شد که در آن مسائل مربوط به هنر آواز کلیسا مورد بحث قرار گرفت.

ادبیات علمی زیادی در مورد اهمیت تاریخی و فرهنگی روگوژسکی وجود دارد. تاریخچه و اهمیت سنت های آواز "روگوژسکی" شایسته مطالعه جداگانه است.

اجازه دهید فقط اطلاعاتی در مورد ویژگی های انجام خدمات الهی در کلیسا از مطبوعات قدیمی مؤمنان اوایل قرن بیستم ارائه کنیم.

«آموزش دینی در خانواده‌های معتقد قدیمی در خانه آغاز شد، جایی که بسیاری از آنها قبلاً مقدمات سواد، خواندن و نوشتن را کسب کرده بودند. مدارس مؤمن قدیمی برای آموزش بیشتر مورد نیاز بودند. چنین دبستانبا یک دوره تحصیلی پنج ساله نیز در گورستان روگوژسکویه افتتاح شد، جایی که علاوه بر موضوعات آموزش عمومی و دروس قانون خدا، دروس قرائت اسلاوونی کلیسایی و آواز قلاب باستانی تدریس می شد که توسط کارشناسان بزرگ تدریس می شد. در هنر آواز باستان، Protodeacon E. Grigoriev و M. D. Ozornov. در سال 1914، 89 پسر و 29 دختر با هزینه گورستان روگوژسکو در آنجا تحصیل می کردند.

"برای حفظ نظم خدمات الهی، حتی طبق منشور سال 1883، کلیساهای گورستان روگوژسکی قرار بود دارای: حداقل 24 خواننده (یا سکستون)، حداقل 6 پسر، 2 روحانی، 2 سکستون باشند. برای خدمتشان آپارتمان، گرمایش و نان از مدیریت قبرستان در اختیارشان گذاشته شد.»

«علاوه بر این، در حین خدمات، ترتیب توزیع قرائت‌ها بین خواننده‌ها به‌شدت مشخص می‌شد... به طوری که هر یک از آنها حتی قبل از خدمت وظیفه خود را می‌دانستند و می‌توانستند از قبل برای اجرای وظیفه‌ای که محول شده بود، با دقت آماده شوند و مسئول آن است. بنابراین نه در خود کلام و نه در تنش کلام اشتباهی صورت نگرفت و مراسم به شدت و با ظرافت برگزار شد. همه سرویس‌ها با حال و هوای متناظر با محتوایشان آغشته بودند: سرویس‌های غم‌انگیز با عملکرد لمس‌کننده، خدمات شاد با خیزش ویژه‌ای از وقار.»

"ظاهر، تحمل، لحن صوتی - همه چیز جذاب بود، هیبت معنوی را برانگیخت و توجه را به گوش دادن به متن گفتاری محدود کرد. خود تلاوت، پوگلاسیتسا هم در مراسم عبادت و هم قرائت رسول و انجیل، سختگیرانه و کلاسیک به روش قدیمی معتقد بود. و به طور کلی، همه خدمات، خدمات رسمی سلسله مراتبی، ندای صمیمانه آرام کشیشان، عبادت ها و خوانش های رسا شماس، آواز باستانی، قلابی، آواز کلیسا، گاهی با صدایی بسیار عالی، گاهی با صدایی غم انگیز لمس کننده، در پس زمینه شمایل های باستانی است. و لرزش شعله های شمع - همه اینها زیبایی مقاومت ناپذیر خدمات باستانی را ایجاد کرد و تأثیری آرام بر روح گذاشت.

علاوه بر مراکز معروف، مراکز محلی بسیاری در مؤمنان قدیمی وجود داشت که در آنها سنت های آواز به دقت حفظ می شد، ویژگی های محلی توسعه می یافت و گروه های بسیار حرفه ای ایجاد می شد. همه اینها باید مطالعه شود. یکی از این مکان ها جامعه Strelnikovskaya در منطقه Kostroma است که شایسته توجه ویژه است.

سنت های آواز Strelnikovo

روستای Strelnikovo در نزدیکی شهر Kostroma قرار دارد. پس از صدور فرمان امپراتور نیکلاس دوم در 17 آوریل 1905 "در مورد تقویت اصول تساهل مذهبی" ، مدرسه آواز در اینجا مانند بسیاری از جوامع دیگر معتقدان قدیمی افتتاح شد. این به لطف تلاش های کشیش محلی گریگوری لاکومکین، اسقف بعدی گرونتیوس، انجام شد. در واقع بهترین اتفاقاتی که در آن سال ها در زندگی جامعه افتاد، از جمله تأسیس مدرسه، حاصل زحمات او بود. این مرد یکی از برجسته‌ترین شخصیت‌های تاریخ کلیسای قدیمی ایمانداران قرن بیستم است و زندگی و فعالیت‌های او در دوران سخت شوروی می‌تواند الگویی برای خادمان فعلی کلیسا باشد.

اسقف جرونتی لاکومکین (1872-1951)

در 16 نوامبر 1908، یک مدرسه zemstvo در Strelnikov برای فرزندان مؤمنان قدیمی محلی افتتاح شد. در آنجا 18 کودک شروع به یادگیری آواز کلیسا کردند. اولین معلمان V.I. Egin و V.I. Zykov بودند. در 4 اکتبر 1909، در آغاز سال تحصیلی 1909/1910، افتتاح ساختمان جدید مدرسه انجام شد. در سال 1909، 30 نفر در حال تحصیل آواز بودند. وی.آی معلم آواز ماند. Egin، موضوعات دیگر توسط V.F. Mushkarova و M.G. آستاشوا به زودی تعداد دانش آموزان آواز در مدرسه به 40-45 افزایش یافت.

معلم V.I. Egin یکی از اعضای کلیسای Strelnikovsky بود. داشتن صدای خوب(باس) و حرفه آواز خواندن، او و دوستش V.I. Zykov برای یادگیری آواز کلیسا به مسکو، به جامعه Rogozhskaya فرستاده شدند. با این حال، فعالیت او در مدرسه Strelnikovsky کوتاه بود: او با ابتلا به پلوریت، در 3 آوریل 1911 در سن 22 سالگی درگذشت. معلم جوان طی چند سال کار، محبت و احترام دانش آموزان و اعضای کلیسای Strelnikovsky را به دست آورد که در مرگ او به شدت عزادار شدند. در سال 1911، کلاس های آواز در مدرسه در 3 اکتبر آغاز شد. برادران Feodosius و Fyodor Ioakimovich Gusev پس از V.I. Egin معلم آواز شدند. در مجموع 26 پسر و 16 دختر در این زمان به تحصیل آواز پرداختند.

از سال 1913، علاوه بر برادران گوسف، والنتینا گریگوریونا آنتونوا شروع به تدریس آواز در مدرسه کرد. او توسط V.I. Egin آموزش دید و یکی از اولین و بهترین فارغ التحصیلان مدرسه بود. علاوه بر این، با برکت اسقف گرونتیوس، پروتودیاکون خ. مارکوف که تحصیلات موسیقی داشت، از سن پترزبورگ به استرنیکووا آمد. او با معلمان مشورت می کرد و گزارش هایی را در مورد آواز خواند.

V.I. Egin، معلم آواز در مدرسه Old Believer در Strelnikovo، استان Kostroma.

اینگونه بود که مدرسه استرلنیکوفسکی در سالهای بعدی به کار خود ادامه داد: کلاسها در پاییز شروع شد و در پایان سال فارغ التحصیلان امتحانات را دادند.

والنتینا گریگوریونا آنتونوا معلم دائمی شد ، اسقف جرانتی مرتباً به امتحانات می آمد. اگرچه او ریاست اسقف نشین دیگری به نام پتروگراد-تور را بر عهده داشت، اما محله و مدرسه بومی خود را زیر نظر خود رها نکرد. ساکنان Strelnikov نیز با عشق متقابل پاسخ دادند. پس از اتمام دوره آموزشی، اسقف گرونتیوس به بهترین دانش آموزان برکت داد تا برای یادگیری آواز و رهبری گروه کر به محله های دور افتاده بروند. شهرت گروه کر Strelnikovsky افزایش یافت. خوانندگان برای تعطیلات خاص به جوامع مختلف دعوت شدند. به پیروی از الگوی Strelnikovites بود که اسقف Geronty، با الهام از موفقیت های آنها، سوالاتی را در مورد آواز کلیسا در کنگره های اسقف نشین خود مطرح کرد.

آخرین فارغ التحصیلان مدرسه آواز (آنها در سالهای 1916-1918 تحصیل کردند) فقط توانستند آموزش آواز کلیسا را در جوامع شروع کنند. اما متأسفانه آنها به زودی شاهد اقدامات دولت جدید علیه دین شدند. کل تاریخچه بعدی سنت های آواز خواندن در زندگی جامعه Strelnikovskaya به زمان شوروی باز می گردد. و سرنوشت او، مانند سرنوشت مدرسه، بیش از آن دراماتیک است.

علاوه بر Strelnikov، مراکز آواز خواندن قابل توجهی در تعدادی از کلیسای دیگر ایجاد شد. امروزه مراکز معنوی و آواز محلی جالبی در کلیسای مؤمن قدیمی وجود دارد.

ویژگی های سنت های آواز مؤمنان قدیمی

مطالعه طولانی مدت سنت های آواز خوانی جوامع قدیمی معتقد به ما اجازه داد تا تعدادی نتیجه گیری کنیم.

مؤمنان قدیمی «نادر» تاریخی یخ زده نیستند. این یک کلیسای زنده است، با قوانین، سنت ها و فرهنگ اصیل خود، که به مطالعه به عنوان بخشی از فرهنگ ملی به عنوان یک کل نیاز دارد.

بنابراین، در مؤمنان قدیم باید بین احکام جزمی، شرعی و عموماً مکتوب در مورد این یا آن پدیده و شکل اجرا و بازتولید آن در عمل تمایز قائل شد. باید آنچه در حافظه تاریخی ذخیره می شود را از آنچه در طول زمان ایجاد می شود جدا کرد. هنگام مطالعه هر پدیده ای در فرهنگ قدیمی مؤمنان، باید چندین بار آن را در یک مکان ثبت کرد، با دیگران مقایسه کرد و ارزیابی آن توسط خود حاملان فرهنگ را در نظر گرفت. یادآوری این نکته مهم است که جوهر مؤمنان قدیمی (در همه امور) اول از همه در مرکز روسیه حفظ شد و نه در حومه (در خارج از کشور یا خارج از کشور).

فرهنگ آواز قدیمی معتقد به عنوان یک فرهنگ حرفه ای و مکتوب از نظر گونه شناسی متحد است. اما در چارچوب این وحدت، ویژگی محلی و منطقه ای خود را دارد. بنابراین، در کلیسای معتقد قدیمی ارتدکس روسی مدرن (رضایت بلوکرینیتسکی) دو سنت کلیسا-روحانی-اجتماعی وجود دارد. یکی از آنها با مسکو (این یک سنت روسی است) و دیگری با جنوب - شاید با یک مکان تاریخی در روستای Belaya Krinitsa (سنت جنوبی) مرتبط است. در قیاس با آنها، دو سنت آواز وجود دارد.

در کلیسای مؤمن قدیمی به عنوان یک فرقه، مراکز مذهبی، اداری، معنوی از جمله مراکز آواز وجود دارد - مطالعه باید با آنها آغاز شود.

چنین مرکز پیشرو، جامعه روگوژسکایا مسکو است، و یک مرکز فرهنگی و آواز محلی جالب در قرن بیستم، جامعه Strelnikovskaya در منطقه Kostroma است. این مدرسه که در کلیسای دهکده توسط کشیشی به نام پدر گریگوری لاکومکین ایجاد شده است، بسیاری از خوانندگان بسیار حرفه ای را آموزش داده است. در Strelnikov، اعمال مذهبی در طول قرن بدون وقفه ادامه یافت. از آنجایی که جامعه بسته بود، سنت های اصلی اجرا را توسعه داد و حفظ کرد، که به روش خود، در مقیاس کل فرهنگ آواز مومن قدیمی منحصر به فرد است.

دانش آموزان اولین کلاس فارغ التحصیل مدرسه قدیمی معتقدان استرلنیکوفسکی، استان کوستروما. در حدود سال 1910.
در وسط گروه، رئیس جامعه، Fr. O. گریگوری لاکومکین. در کنار او معلمان آواز هستند: س سمت راست- F.I. گوسف و چپ - F.I. گوسف، خواهر و برادر.

در مؤمنان قدیم آن چیزی است که به طور شفاهی توسط خوانندگان ذخیره می شود: خواندن تلاوت، آواز خواندن بر اساس «نغمه»، ارزش زیادی دارد. انتقال شفاهی مهارت های آواز و ارتباط مستمر نسل ها از اهمیت بالایی برخوردار است.

اجرای کلیسای Old Believer دارای تعدادی ویژگی است: دینامیک روان، تنفس زنجیره ای، دیکشنری واضح، تولید صدا، تفاوت های ظریف ریتمیک، ثبت پایدار، دانش حرفه ای نت نویسی، سیستم آموزش قلاب ها و آواز خواندن در گروه کر. خود حاملان سنت ها فرهنگ آواز را در اجرای زنده، در مجموعه ای از همه ابزارهای موسیقی و بیان درک می کنند.

در فرهنگ آواز مدرن معتقد قدیمی، لایه ای از آواز صرفا شفاهی - "ملودی" وجود دارد، یعنی اجرای برخی از سرودها نه بر اساس کتاب های قلاب، بلکه بر اساس نسخه شفاهی که در محله ایجاد شده است. نسخۀ شفاهی ـ «سرود» – (در رابطه با منبع مکتوب) ساده‌سازی رسمی شعار نیست. نموداری از ساختار ریتمیک و زیر و بمی آن در بازتولید واقعی را نشان می دهد.

از نظر سبک، آواز از لحن نوماتیک به هجا تغییر می کند.

نسخه‌های شفاهی سرودهای جوامع مختلف، در حالی که به طور کلی وحدت گونه‌شناختی را حفظ می‌کنند، در هر مکان ویژگی‌های خاص خود را دارند که «زبان مادری» برای خوانندگان و اعضای محله و مانعی برای بیگانگان است. از اجرای مکرر، حافظه خوانندگان جنبه های اصلی و اساسی در ساختار آهنگ را برطرف می کند. عملیات تحلیلی نشان داده است که خوانندگان قوانین ترکیب عناصر یک آواز، قوانین ساخت یک فرم را می دانند و بنابراین می توانند متنی را ایجاد کنند که از نظر سبک و ریخت شناسی با الزامات قانون قرون وسطی مطابقت داشته باشد. و این ثابت می کند که مؤمنان قدیمی حاملان رسمی سنت نیستند - آنها بر اساس سیستم موسیقی باستانی فکر می کنند. این ارزش اصلی فرهنگ آنهاست.

از همه اینها، نتیجه زیر خود را نشان می دهد: «لحن»، نسخه شفاهی، زبان موسیقی جامعه است که هم خوانندگان و هم اهل محله به آن فکر می کنند. همه چیز در مورد این آهنگ ها بومی آنهاست: تمپو، طول صداها، آواز خواندن صداهای حمایتی، هر نوبت ملودیک و غیره. این همان چیزی است که در هر محله ای وجود دارد - یک "سرود". در نتیجه، می توان تأکید کرد که با وحدت گونه شناختی فرهنگ قدیمی معتقد - فرهنگی با شخصیت قرون وسطایی، یک فرهنگ حرفه ای - خاص، البته فرد خود را نشان می دهد، اما در محدوده هایی که اجازه نمی دهد تخریب کانون

بنابراین، "سرود" قدیمی مؤمنان نتیجه زوال فرهنگ آنها و از دست دادن سواد قلاب نیست.

مانند سایر انواع هنر کلیسا - نقاشی شمایل، ریخته گری مس، هنر ادبیات جدلی و غیره، معتقدان قدیمی در آواز فقط نگهبانان رسمی آواز قلاب نبودند.

آنها یک لایه کامل از فرهنگ را ایجاد کردند، خود، اصیل، در طول آزار و اذیت و ممنوعیت متحمل رنج شدند - هنر آواز خواندن طبق "لحن". علاوه بر اصالت آن، از یک سو، به دلیل عدم وجود نسخه های این آهنگ ها در منابع مکتوب قبل از زمان انشعاب در روسیه، در سایر فرهنگ های قرون وسطی (در سایر کشورها و اعترافات)، شفاهی متمایز می شود. ماهیت انتقال آنها، و بنابراین - مداوم، برای هیچ زمانی متوقف نشد، بنابراین حمل می شود خاطره زندهدرباره همه نسل هایی که "ایمان قدیمی" را حفظ کردند.

از سوی دیگر، سبک این شعارها ارتباط ارگانیک آنها با فرهنگ را ثابت می کند روسیه باستانبا آهنگ های ضبط شده در منابع آوازخوانی، و بدین وسیله تأیید می کند که مؤمنان قدیمی فرهنگ روسیه قدیم را در تفکر موسیقی، اجرا و تفسیر بناها حفظ کرده اند، که آنها فرزندان آن دوران هستند که «... اول از همه، این اصل غلبه کلی بر فرد. بخشی به خودی خود وجود ندارد و مستقل نیست، بلکه در یک جهانشمول خاص گنجانده شده است. طبیعت و جامعه هر دو مجموعه‌های جدایی‌ناپذیری هستند که عناصر تشکیل‌دهنده آن‌ها به آن‌ها بستگی دارند. هر دانه شن منعکس کننده کل است و تجسم حکمت آفریدگاری است که جهان را با قوام هماهنگ و پیوستگی همه اجزای آن آفریده است. هر فردی معنا و اهمیت خود را از عام دریافت می کند.»

ادبیات

1. پیر مؤمن تقویم کلیسابرای سال 1986 م.، 1986.
2. کلدیش یو.و. تاریخ موسیقی روسیه: در 10 جلد. M., 1983. T. 1.
3. پرئوبراژنسکی A.V. مسئله آواز خوانی یکپارچه در کلیسای روسیه قرن هفدهم: اطلاعات تاریخی و آثار مکتوب. سن پترزبورگ، 1904.
4. اسمیرنوف P.S. مسائل داخلی در انشقاق در قرن هفدهم. سن پترزبورگ، 1898.
5. زیبایی شناسی موسیقی روسیه قرن XI - XVII: [اسناد و مواد] / Comp. متون، ترجمه و کلی ورود هنر A.I. روگووا. م.، 1973.
6. زندگی آرکپیست آواکوم نوشته خودش و دیگر آثارش. آرخانگلسک، 1990.
7. آواز کلیسایی: ماهنامه - مجله Old Believer. کیف، 1990. شماره 1-12.
8. Pozhidaeva G.A. آواز اهریمنی در سنت دست نویس اواخر قرن پانزدهم تا نوزدهم: دیس. ... می تونم. منتقد هنری. م.، 1982.
9. کتاب درجه شجره نامه سلطنتی // مجموعه کامل تواریخ روسی. سن پترزبورگ، 1908–1913. T. 21، قسمت 2.
10. [Balsamon and Zonara]: Nomocanon پدرسالار فوتیوس قسطنطنیه با تفسیر Balsamon / Rus. مسیر با یک مقدمه و تقریبا V.A. ناربکووا. کازان، 1899. قسمت 2.
11. پاسخ های الکساندر دیکن (در کرژنتس) که در سال 1719 به اسقف پیتیریم نیژنی نووگورود ارسال شد. م.، 1995. صص 117-118.
12. Shashkov A.T. اولین سخنرانی های ضد کلیسا مؤمنان قدیمی توبولسک و تیومن (1662-1665) // تاریخ کلیسا: مطالعه و آموزش. یکاترینبورگ، 1999.
13. بوگومولوا M.V. تاریخچه وجود سرودهای باستانی روسی و کتاب های ترانه در سکونتگاه های وتکوفسکو-استارودوب قرن 17 - 20. // مجامع کرال نوا. M., 1984. صفحات 105-107.
14. Bogomolova M.V.، Kobyak N.A. شرح دست نوشته های آوازخوانی قرن 17 - 20 مجموعه Vetkovo-Starodub دانشگاه دولتی مسکو // سنت های مکتوب و شفاهی روسی و فرهنگ معنوی: (بر اساس مطالبی از سفرهای باستان شناسی دانشگاه دولتی مسکو 1966-1980). M., 1982. صفحات 162-227.
15. Denisov N.G. سنت های آواز مومنان قدیمی در بخش جنوب غربی روسیه و منطقه ولگا علیا // فرهنگ موسیقی قرون وسطی. م.، 1371. شماره. 2. صص 161-211.
16. Denisov N.G. روایات شفاهی آواز در میان مؤمنان قدیم: آواز خواندن بر اساس «لحن»، مسائل تفسیر: دیس. ... می تونم. منتقد هنری. م.، 1996.
17. سنت های مکتوب و شفاهی و فرهنگ معنوی روسی. م.، 1982.
18. Smilyanskaya E.B. برای مطالعه اهمیت تاریخی و فرهنگی مرکز معتقدین قدیمی وتکوفسکو-استارودوبسکی در قرن های 18 - 20 // تاریخ کلیسا: مطالعه و آموزش. یکاترینبورگ، 1999. صفحات 205-210.
19. پوزدیوا I.V. آثار باستان شناسی دانشگاه مسکو در مناطق باستانی وتکا و استارودوب (1970-1972) // یادمان های فرهنگی. اکتشافات جدید: سالنامه. 1975. م.، 1976. صص 52-69.
20. Grebenyuk T. E. اصالت هنری نمادهای Vetkovo: جنبه فنی و فناوری // معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. م.، 1377. شماره. 6. صص 6-9.
21. Nechaeva G.G. نماد Vetkovskaya. مینسک، 2002.
22. Bobkov E. A., Bobkov A. E. خواندن دست نوشته هایی از Vetka و Starodubye // TODRL. 1989. T. 42. pp. 448-451.
23. نسخه های سیریلیک چاپخانه های مؤمن قدیمی اواخر قرن 18 - اوایل قرن 19: کاتالوگ / Comp. A. Voznesensky. L.، 1991.
24. تقویم کلیسای مؤمن قدیمی برای سال 1982. م.، 1982.
25. Alekhina L. I. کتاب های آواز در مجموعه موسیقی مرکزی و AR // فرهنگ موسیقی قرون وسطی. م.، 1371. شماره. 2.
26. معتقدین قدیمی: اشخاص، اشیاء، رویدادها و نمادها: تجربه فرهنگ لغت دایره المعارفی/ Comp. S.G. وورگافت، I. A. Ushakov. م.، 1996.
27. ریاژف A.S. جوامع قدیمی ایماندار ایرگیز دوم نیمی از قرن هجدهم- اولین نیمی از قرن 19قرن: چکیده نویسنده. dis.... cand. منتقد هنری. م.، 1995.
28. فرهنگ لغت جغرافیایی منطقه مسکو. م.، 1967.
29. آواز کلیسا: مجله ماهانه پیر مؤمن. کیف، 1909. شماره 1-12.
30. Bobkov E. A. خواندن دست نوشته های نامه گوسلیتسکی // TODRL. L., 1982. T. 32.
31. Sarafanova N.S., Droblenkova N.F. سفر برای جمع آوری نسخه های خطی در مناطق Orekhovo-Zuevsky و Kurovsky منطقه مسکو در دسامبر 1958 // TODRL. L., 1960. T. 16.
32. Voitenko A.F. یادداشت هایی در مورد مرزهای زبانی لهجه های معتقد قدیمی در منطقه مسکو // تاریخچه و جغرافیای گویش های معتقد قدیمی روسی. م.، 1995.
33. لیزونوف وی.اس. فلسطین پیر مؤمن. Orekhovo-Zuevo، 1993.
34. Makarov V.E. مقاله در مورد تاریخ قبرستان روگوژسکی در مسکو: (به 140 سالگرد وجود آن، 1771-1911). م.، 1994.
35. Marinicheva G.A. صفحاتی به تاریخچه گورستان پیر مؤمن روگوژسکی در مسکو (مرکز کلیسای مؤمن قدیمی، که کشیش سلسله مراتب بلوکرینیتسکی را می پذیرد). MB. ز. قسمت 1.
36. گوریاچوا T.D. منابع تاریخ جامعه معتقدین قدیمی روگوژ (نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم): تجربه در ویژگی های مطالعه منبع // دنیای معتقدان قدیمی: تاریخ و مدرنیته. م.، 1378. شماره. 5.
37. گرونتیوس (لاکومکین)، اسقف. خاطرات / انتشارات V. Novozhilova // سرزمین کوستروما: سالنامه تاریخ محلی شعبه کوستروما بنیاد فرهنگی روسیه. کوستروما، 1999. جلد. 4.
38. مدرسه آواز // کلام کلیسا. 1917. شماره 327.
39. Denisov N.G. گروه کر Strelnikovsky سرزمین Kostroma. سنت های آواز کلیسای معتقد قدیمی. م.، 2005.
40. Gurevich A. Ya. مقوله ها فرهنگ قرون وسطی. م.، 1972.

آواز ارتدوکس باستانی Znamenny

قلاب (بنرها) - نشانه هایی از نمادهای موسیقی غیر خطی کلیسای روسیه. آنها از نمادهای بیزانس اولیه سرچشمه می گیرند. هر قلاب نشان دهنده 1-3 یا بیشتر تن است. سه نوع تثبیت ملودی وجود دارد: قلاب مناسب، آواز (نگاه کنید به آواز) و تناسب (رجوع کنید به فیتا). در قرن هفدهم برای نشان دادن زیر و بمی صدا، علامت های سینابر در بالای قلاب ها قرار گرفتند. در همان زمان برای اینکه بتوان تونالیته را در ضبط تک رنگ (چاپ) تشخیص داد، علائم جوهر ابداع شد. قلاب‌ها هنوز به‌طور سنتی توسط مؤمنان قدیمی استفاده می‌شوند، و در کلیسای سنتودال ایمان‌داران جدید در قرن‌های 17 تا 18 از استفاده خارج شدند. همزمان با گذار از آواز زنی به پارت ها و به نماد پنج خطی.

اصول اساسی آواز عبادی در قرون اول مسیحیت پدیدار شد. در ابتدا بر اساس حالت های موسیقی یونانی، متعاقباً بیشتر و بیشتر از موسیقی سکولار فاصله گرفت و ویژگی های منحصر به فرد خود را به دست آورد. کلیسای مسیحیبا پیمودن مسیر معنویت و زهد والا، استفاده از موسیقی دستگاهی را کنار گذاشت و برای تجلیل خالق، ابزاری را که خالق آفرید: صدای انسان، باقی گذاشت. حتی در طلوع مسیحیت، سنت. کلمنت اسکندریه خواستار حذف ملودی های کروماتیکی که در موسیقی سکولار به کار می رود و برای بیان احساسات انسانی ضروری است از آواز کلیسا حذف شد. مقیاس آوازهای زنمنی با دنباله ای از مراحل اصلی حالت شکل می گیرد، از این رو شدت، عظمت و بی عاطفه بودن شعار شکل می گیرد.

سنت ارتدکس بین مفاهیم "آواز" و "موسیقی" تمایز قائل می شود. این نگرش توسط شورای جهانی ششم در پایان قرن هفتم اتخاذ شد و متعاقباً در آگاهی ارتدکس روسیه ریشه گرفت. این تمایز مبتنی بر مفهوم روشنی از وظایف اساساً متفاوت موسیقی و آواز است: موسیقی برای ارائه لذت زیبایی شناختی طراحی شده است، هدف از آواز عبادی بالا بردن ذهن به سوی خداوند است.

قدیسان مشهور مسیحی از نیاز به آواز خواندن در کلیسا آگاه بودند و تمام مراقبت های ممکن را برای توسعه و سازماندهی آن انجام می دادند. ایگناتیوس خدابردار، متدیوس پاتارا، افرایم سوری، ریحان کبیر، جان کریزستوم و بسیاری دیگر از متکلمان و مقدسین مشهور زمان خود میراث بزرگی به عنوان آهنگسازان و سرودنویسان، سازمان دهندگان گروه های کر کلیسا و بنیانگذاران آوازهای ضد صدا از خود بر جای گذاشتند. بسیاری از آثار آنها با هدف روشن کردن دیدگاه کلیسا در مورد آواز عبادی و روشن کردن وظایف آن است.

از طریق آثار بسیاری از زاهدان بزرگ، ظاهر آواز کلیسا به تدریج ظاهر شد که بیشتر با روح حقیقت ارتدکس مطابقت داشت. در اواسط قرن هشتم. راهب جان دمشقی سرانجام سیستم هوموگلاسیا را تشکیل داد - توزیع کل دایره سرودهای کلیسا به هشت گروه، هشت صدای آواز. عدد هشت برای مسیحیان بسیار نمادین است - نمادی از آینده، عصر بی پایان است. هر صدا حالت، صدا و نوبت های ملودیک خاص خود را دارد. آنها سایه های مختلفی از حالات روحی یک فرد را به نظر می رسند: توبه عمیق، مهربانی یا پیروزی پیروزمندانه. یکشنبه troparia، stichera، قوانین نوشته شده در زمان متفاوتترانه سرایان مختلف و تا حد زیادی خود جان توسط او جمع آوری شده و به یک سیستم هماهنگ و منظم آورده شده است. این جلسه "Oktay" نامیده شد - با توجه به تعداد صداها ("okta" - هشت).

برای انجام چنین کار عظیمی، داشتن استعداد واقعاً منحصربه‌فرد در آواز و شعر، و توانایی درخشان در نظام‌مندی لازم بود. یحیی دمشقی، اولین بزرگوار خلیفه دمشقی، که فردی عمیقاً و همه جانبه تحصیل کرده و مذهبی بود، از همین صفات برخوردار بود. جان پس از بازنشستگی از دربار، در صومعه سنت ساوا عهد رهبانی کرد، جایی که زندگی خود را کاملاً وقف خدمت به خدا در ترانه سرایی کرد. او خدمت شگفت انگیزی برای عید مقدس، 64 قانون، بسیاری از نشانه ها نوشت و اوکتای را تصنیف کرد. با گنجاندن در آن، همانطور که قبلاً گفته شد، بهترین آثارپیشینیان خود در خلاقیت همخوانی و تکمیل آنچه که از دست رفته بود با خلاقیت های خود، سنت جان اولین استیکرا از هر صدا و اولین تروپاری هر کانون را با نشانه های موسیقی (قلاب) در بالای متن قرار داد، به طوری که این نشانه ها و تروپاریا (irmos) الگویی برای خواندن stichera و troparia زیر بودند. اوکتای به سرعت در عمل مذهبی کلیسای شرقی رایج شد و تا به امروز به عنوان پایه ای برای عبادت ارتدکس و همچنین راهنمای مطالعه اسموگلاس عمل می کند.

در روسیه، آواز عبادی همراه با پذیرش مسیحیت و ساختن اولین کلیساها و همچنین ترجمه کتابهای مذهبی شروع به توسعه کرد. ملودی های یونانی به روش خود در خاک اسلاو ریشه دوانیدند - آنها نرمی و ملودی بیشتری به دست آوردند. خوانندگان روسی اغلب به نظر می رسید که آهنگ های دمشقی را به زبان موسیقی روسی ترجمه می کنند و خطوط اصلی را حفظ می کنند. در روسیه، سرودهای کلیسا از دیرباز بسیار نرم و روان بوده است.

آواز خواندن در روسیه نه تنها در کلیسا، بلکه در خانه نیز به نظر می رسید؛ فرهنگ آواز خواندن گسترده و محبوب بود. کتاب قلاب دست نویس در همه اقشار مردم - از محیط دوک بزرگ و بویار تا آخرین برده استفاده می شد. شاهزادگان بزرگ، خدمتگزاران متوسط و کوچک در شهرها در کنار قلاب ها آواز می خواندند، دهقانان ساده، کارگران بند و بردگان آواز می خواندند، همانطور که تواریخ گواه است.

آواز Znamenny نه تنها در خاک روسیه ریشه دوانید: با بسیاری از سرودهای جدید نوشته شده توسط خوانندگان روسی غنی شد. در روسیه بود که علائم قرمز (سینابار) معرفی شد که دقیقاً زیر و بمی هر بنر را نشان می داد. از اواسط قرن پانزدهم، اولین الفبای znamenny ظاهر شد. بسیاری از مکاتب آواز زنی ظاهر شد، سنت آواز از معلم به دانش آموز، از نسلی به نسل دیگر منتقل شد.

ملودی سرود znamenny با استفاده از علائم ویژه - بنرها یا قلاب ها ضبط می شود. از این رو نام آواز: znamenny یا قلاب. هر بنر حاوی اطلاعاتی در مورد تعداد صداها، مدت زمان و ویژگی های اجرای آنها است. برای یک خواننده توانا، طرح کلی قلاب در ترکیب با نام، بیانی از ماهیت و نشانه ای از نحوه اجرای آن است: "تیرها" و "عزیزان" رو به بالا، "ایستگاه های" ثابت - نور، تاریک، ساده؛ خطوط نرم "کاما" اجازه نمی دهد که با صدای افزایش یافته اجرا شود و برعکس، چرخش پر انرژی "قلاب" تأکید را دیکته می کند. خطوط قلاب سیاه با علائم قرمز توسط صدای خواننده به ملودی شگفت انگیزی تبدیل می شود که بر کلمات غزل تأکید می کند و تأثیر آن را بر روح نمازگزار افزایش می دهد (در آواز عبادی کلمه اصلی است و ملودی ثانویه). به همین دلیل است که در زمان های قدیم کلمات "دعا" و "سرود" اغلب به یک معنی بودند.

علاوه بر هشت صدای آواز، "سرودهای" مختلفی نیز وجود دارد: demestvenny، مسافرت، Irgiz، کیف، بلغاری. "مسیر" و "دمستوو" انواع سبکی از آواز زنینی هستند که نام آوازها را می دهند: دمستو بزرگ و کوچک، پوتووی، پوتوی بزرگ. برای ضبط سرودهای آواز دمستون نماد خاصی وجود دارد؛ بنرهای آن به طور قابل توجهی با قلاب های معمولی متفاوت است. نام‌های باقی‌مانده - همانطور که در قدیم می‌نوشتند - اغلب از نام جغرافیایی منطقه یا صومعه‌ای می‌آید که این شعار در آنجا نوشته و اجرا شده است. علاوه بر "سرودهای" مختلف، تعداد نامحدودی "سرود" یا "نود" نیز وجود دارد - تغییراتی از همان سرود، که در هر محله یا محله کمی متفاوت اجرا می شود. این شعار به ندرت در بنرها ضبط می شود؛ در اغلب موارد به صورت یک سنت شفاهی وجود دارد و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود.

در سنت عبادی باستانی روسیه، صداهای خوانندگان در چند صدایی به بخش های مختلف تقسیم نمی شوند، بلکه با هم ادغام می شوند و یک دعا "با یک دهان و یک قلب" ایجاد می کنند. به همین دلیل است که آواز زنی با خلق و خوی خاص دعایی، بنیادی و بی طرفی مشخص می شود. آواز یکصدا مهمترین اصل آواز عبادی باستانی است که به شیوایی بیانگر وحدت، فروتنی و عشق مسیحی است.

رویدادهای تاریخی روسیه در نیمه دوم قرن هفدهم. وجود آوازهای مذهبی باستانی را تهدید کرد: در این دوره اصلاحات پاتریارک نیکون انجام شد که منجر به تراژدی شکاف کلیسا شد. کلیسای پس از اصلاحات از نظر روحی و محتوایی به حزب ایتالیایی بسیار نزدیکتر شد. صدای متواضع و نجیب سرود Znamenny فقط در بین پیروان آزار و اذیت ارتدکس باستان به صدا درآمد که اصلاً نوآوری های نیکون را قبول نداشتند.

آزار و اذیت ایمان قدیمی تقریباً برای سه قرن ادامه یافت، اکنون اندکی ضعیف شده، سپس با ظلم جدیدی از سر گرفته شده است. آرامگاه‌ها و نمازخانه‌های قدیمی مؤمنان که مراکز تربیت معنوی نیز بودند، هر از گاهی در معرض تخریب قرار می‌گرفتند و خود پیر مؤمنان نیز در معرض انواع آزار و اذیت و تعدی قرار می‌گرفتند. کتاب های قدیمی - از جمله کتاب های آواز - را آتش زدند. مؤمنان قدیمی از ایجاد مدارس و کالج ها منع شدند. برای حفظ ایمان، ارزش های معنوی و فرهنگی آنها، باید کارهای زیادی به صورت مخفیانه از مقامات، در زیرزمینی عمیق انجام می شد. بنابراین، بیش از یک مکتب آواز وجود داشت: در یک محل ویران شد، اغلب در محلی دیگر پدید آمد، و به کار خود ادامه داد و دانش بسیار ارزشمندی را منتقل کرد.

در پایان قرن نوزدهم. - اوایل قرن بیستم فشار مقامات و کلیسای مسلط کمی کاهش یافته است. پتانسیلی که برای قرن ها و نه سال ها انباشته شده بود، با نیروی عظیمی به بیرون پرید. "پدیده ای برای جهان" اجراهای عمومی در سالن های کنسرواتوارهای سن پترزبورگ و مسکو گروه کر معروف موروزوف بود که توسط A.I. موروزوف در کارخانه Bogorodsko-Glukhovskaya. تحت برادری چستناگو و صلیب حیات بخشگروه کر زیر نظر یاکوف بوگاتنکو عمل کرد. از سال 1909، یک مدرسه آواز در روستا ایجاد شد. Strelnikovo، استان کوستروما، که آغاز سازماندهی گروه کر معروف Old Believer Strelnikovsky بود. ضبط های به جا مانده از این گروه های کر، اگرچه کیفیت بسیار پایینی دارد، اما گواه مهارت و فرهنگ بالای هنر آواز نوازندگان است. مطالعه آواز کلیسا بر اساس حرفه ای انجام شد در حالی که خوانندگان مهمترین چیز را حفظ کردند - ایمان مسیحی.

قرار نبود این موج برای مدت طولانی ادامه یابد. در طول سالهای قدرت شوروی و تبلیغات ضد مذهبی، آزار و اذیت همه مؤمنان از مذاهب مختلف به راه افتاد. بسیاری از کلیساها منفجر شدند، تعداد زیادی از کتاب های مذهبی و نمادها ویران شدند، مسیحیان با زندان ها و اردوگاه ها روبرو شدند. معابد باقی مانده خالی بودند. این ضربه قدرتمند نمی تواند بر وضعیت آواز خواندن در بسیاری از محله های معتقد قدیمی تأثیر بگذارد ، عواقب آن هنوز هم امروز احساس می شود.

امروز همه همین است مردم بیشتریاهمیت حفظ این فرهنگ آوازخوانی منحصربه‌فرد را که طی قرن‌ها توسط افرادی که خدمت به خدا معنای زندگی‌شان بود حفظ و حمل شده است، درک کنند. به همین منظور، گروه های سرود تشکیل شده، شب های نغمه های معنوی و کنسرت های معنوی برگزار می شود و کتاب های مناجات و الفبا بازنشر شده است. سرود Znamenny نه تنها در عبادت معتقد قدیمی به زندگی خود ادامه می دهد، امروز توجه موسیقی شناسان را به خود جلب می کند و برخی از کلیسای ارتدکس روسیه به آواز باستانی بازگشته اند. صداهای سرودهای باستانی شیواتر از هر چیز دیگری گواه حقیقت ارتدکس در شکل باستانی آن است که اصلاحات آسیبی ندیده است. از این گذشته ، سرود znamenny در قرن ها زهد مسیحی ، شهادت ، الهیات متبلور شد ، تمام نقاط عطف تاریخ مسیحیت در آن حک شد. این آواز در ابتدا برای بیدار کردن میل به توبه، میل به خدا در روح است و نباید و نمی توان آن را به فراموشی بسپار.

بر اساس مواد از والنتینا Sinelnikova.

آواز خواندن.

وقتی صحبت می کنند مومن قدیمی آواز می خواند، اغلب مرزهای آن را محدود می کند و فقط در مورد آن صحبت می کند آواز خواندن بنر. در حقیقت مومن قدیمی آواز می خواند- یک مفهوم بسیار گسترده تر. که در کلیسای معتقد قدیمیشنیده می شود و آواز تلاوت ساده، و آواز خواندن با صدای بلندمطابق با با اصل باستانی آشتی اسمی، و البته، آواز زنمنی، که همچنین در ادامه می آید osmoharmony، اما آن را گسترش می دهد، تزئین می کند و حتی فراتر از حد خود می رود.

آواز زنمنینامیده می شود زیرا شعارها با استفاده از علائم ویژه ضبط می شد: بنرها یا قلاب ها(از همین رو آواز خواندن znamennyگاهی اوقات نیز نامیده می شود قلاب). درست مثل آواز خواندن در غسل تعمید روسیهو بنرهایی که به آن اشاره می کنند از کلیسای یونان باستان، بیزانس به ارث رسیده اند. تا الان و آواز باستانی، و بنرها، ولی نسبت به بیزانس تا حدودی تغییر کرد، هنوز در سنت زنده معتقد قدیمی بهتر از خود یونانیان حفظ شده است.

چرا اینطور شد؟زیرا هم در سالهای ویرانی معنوی قرن هفدهم و هم در سالهای آزار و اذیت بعدی، مؤمنان قدیمی سعی کردند نه تنها نامه، بلکه کل تصویر، کل کلیت پرستش کلیسای باستان را حفظ کنند.
صفحه اصلی ویژگی آواز زنی(در واقع، مانند هر پیر مؤمن) اوست همصدا، یا اتفاق نظر. همه خوانندگان به طور همزمان یک آهنگ را می خوانند. اتحاد خوانندگان به نمازگزاران منتقل می شود. وحدت در آواز خواندن به طور مجازی به همفکری مؤمنان گواهی می دهد ، ذهن ناآرام را آرام می کند ، به احساس بخشی از بدن واحد مسیح - کلیسا کمک می کند. شیوه شهوانی اجرا با آواز زنی بیگانه است.; صدای خوانندگان باید بدون عاطفه، طبیعی و بدون تنش به صدا درآید. همه اینها منجر به ایجاد روحیه عبادی متفکرانه و فارغ از عواطف و احساسات.

و همچنین اصلاح طلبان کلیسا در قرن هفدهم آواز خواندن Znamenny را لغو یا ممنوع نکردند, با این حال، دیگر با روح جدیدی که کلیسای روسیه را تسخیر کرده بود ترکیب نشد. آوازهای سخت و آرام روسی قدیمی در محتوای زیبایی شناختی خود با فرهنگ غربی بیگانه بود، که آشکارا از نظر روحی ضعیف به روسیه آمد نفاق کلیسا .
کلیسای اصلاح شده توسط نیکون و حامیانش شروع به تکیه بر آداب و رسوم هترودوکسی کرد. در آن آواز پارتس ایتالیاییو مرتبط با آن نت موسیقی سکولار به طور قاطع جایگزین آواز زنی شد، بنابراین خود بنرها.

در زمان های گذشته فقط مردان در کلیساها آواز می خواندند. در زمان کنونی که صدای مردان فقیر شده است، معمولاً به اندازه کافی وجود ندارد و گروه های کر مختلط غیر معمول نیستند.. صدای خوانندگانبا این حال، ممکن است تنها توسط اکتاو. در صورت امکان آنها سعی می کنند از اختلاط گروه های کر اجتناب کنند: مردان در یک گروه کر می خوانند, زنان در سوی دیگر هستند .

به اوایل XVIIIقرن کلیسای جریان اصلیاساسا به نماد پنج خطی، که بسیار تسهیل کرد نفوذ بیشتر ملودی های جدید. در پایان در جریان اصلی کلیسا، تعداد کمی از آوازهای Znamenny باقی مانده است. اما ظاهر شد تعداد زیادی از آثار تقلید از موسیقی سکولار اروپای غربی.
بخش غیرمؤمن مردم روسیه جزء مهمی از فرهنگ خود را از دست داده اند و اکثریت روس ها هرگز آواز واقعی Znamenny را نشنیده اند.

فقط در قرن 19 در میان تازه ایماندارانظاهر شد محققین و صاحب نظران آواز زننی (D. V. Razumovsky, S. V. Smolensky, V. M. Metallov).
ایمانداران قدیمی آواز باستانی را در طول قرن ها آزار و شکنجه به دقت حفظ کردند. و به محض اینکه ممکن شد، حافظان سنت های باستانی عجله کردند تا هنر حفظ شده را به جهانیان اعلام کنند. در آغاز قرن گذشته کتاب‌های آوازخوانی که قبلاً کپی شده بودند، شروع به چاپ کردند.

Osmoglasie - سیستمی برای سازماندهی آواز کلیسای روسی, وحدت متون و آهنگ ها، سفارش داده شده مطابق با هشت الگوی ملودیک یا صدا. هر هفت روز هفته (از یکشنبه تا شنبه) در یک مراسم کلیسا متن ها و آهنگ های مربوط به صدای خاصی غالب است.

اولین صدا در هفته سنت توماس شروع می شود (اولین رستاخیز بعد از عید پاک)، V یکشنبه بعدیآغاز می شود صدای دومو غیره.

با این حال، در همان زمان ممکن است صدای برخی از شعارهای اجرا شده در سرویس با صدای فعلی متفاوت باشد. ملودی صداهااگرچه به گذشته برمی گردند ارجمند یوحنا دمشقی(قرن هشتم) و در طول بیش از هزار سال تاریخ دستخوش تغییراتی شده اند و محتوای معنوی و الگوی موسیقیایی خود را حفظ کرده اند.

آنها شروع به بیرون رفتن کردند ABC آواز زنی، راهنمای مطالعه آن. آنها برای این موضوع تلاش زیادی کردند. I. A. Fortov، M. D. Ozornov و L. F. Kalashnikov، که نسخه های آواز آن در حال حاضر چندین بار تجدید چاپ می شود و رایج ترین در کلیسای ارتدکس روسیه هستند کلیسای معتقد قدیمی .
شایستگی ویژه در معرفی جامعه روسیه به سنت آواز باستانی متعلق به گروه کر کلیسای قدیمی ایمان نیکلاس در کارخانه Bogorodsko-Glukhovskaya است. توسط به نام خیر کلیسا و صاحب کارخانه آرسنی ایوانوویچ موروزوفاین گروه کر به نام موروزوفسکی شناخته می شود. تحت هدایت P. V. Tsvetkovaگروه کر چندین اجرا عمومی برگزار کرد که در آن زمان برای عموم غافلگیرکننده بود. این اجراها با سخنرانی همراه بود P. V. Tsvetkova O آواز خواندن znamenny. آواز گروه کر موروزوفثبت شد صفحه های گرامافون.

پیامدهای انقلاب اکتبر 1917 تأثیر زیادی بر زندگی کلیسا به طور کلی و هنر آواز خواندن به طور خاص داشت. اما حتی در یک حکومت بی خدا مومن قدیمی آواز می خواندحرفش را قطع نکرد در امر حفظ و رواج آن در این سالها بسیار عالی است با تشکر از Y. A. Bogatenko (1875 - 1941) - رهبر گروه کر کلیسای اخوان صلیب شریف و حیاتبخش, معلم آواز در مؤسسه معلمان قدیمی مومن مسکو، که او نیز بود نقاش معروف شمایل. که در سال های پس از جنگشهرت خاصی به دست آورد گروه کر کلیسای شفاعت مریم مقدس در روستای Strelnikova، منطقه Kostroma. او آن را شروع کرد اسقف جرونتیوس(لاکومکین؛ 1872 - 1951)، اکنون به عنوان یک قدیس تجلیل می شود. گروه کر Strelnikovskyفرهنگ عالی عملکرد را برای نسل مدرن به ارمغان آورد.

اکنون زمان احیای هنر آواز مومن قدیمی. سلسله مراتب کلیسای معتقد قدیمی ارتدکس روسیهتماشا کردن برای وضعیت آواز کلیسادر محله ها در خیلی جوامع قدیمی ایماندارانخواننده های فوق العاده می خوانند به خصوص معروف است گروه های کر جوامع نیژنی نووگورود و نووسیبیرسک. گروه کر نووسیبیرسک سنت های گروه کر موروزوف را ادامه می دهد، اجرا در کنسرت ها و شهادت دادن هنر آواز ارتدکسدر میان مؤمنان غیر قدیمی نه تنها در روسیه، بلکه در خارج از کشور. که در مسکو V هفته سنت. زنان مر آورشروع به برگزاری منظم کرد شب های سرودهای معنوی، و از سال 2005 در هفته تمام مقدسینانجام می شوند روزهای آواز قدیمی کلیسای ارتدکس روسیه.

مطالعه آواز Znamenny در مدرسه الهیات کلانشهر مسکو اجباری است. گروه کر مدرسه الهیاتاخیرا ضبط شده است سی دی شعار زننی.
اما سرود زنامنی، هرچند یکی از مشخص‌ترین سنت‌های مذهبی دینداران قدیمی است, با این حال، این تنها نوع آواز معنوی نیست.

صحبت کردن در مورد آواز خواندن znamenny، نمی توانید خودتان را نادیده بگیرید بنرها، یا قلاب ها, - نشانه هایی برای ضبط یک شعار. نام آنها بسیار شاعرانه است: تازی عزیز, مار, دو تا در هر قایق, فلش تیره, پیکان رعد و برق... هر هجای متنمطابقت دارد یک یا چند بنر (قلاب ها); هر بنر از یک تا نه صدا را نشان می دهد- آنها توالی، ارتفاع نسبی و مدت. سمت چپ بنرارزش دارند " بستر " قرمز، نشان دهنده ارتفاع بالاترین صدا در بنر. اما به این سادگی نیست. بسته به صدامقداری بنرها متفاوت خوانده می شوند; علاوه بر این، آنها هرازگاهی هستند ترکیبات پایدار را تشکیل دهند(باصطلاح " ولز")، داشتن شعار خودت، همچنین بسته به صدا متفاوت است. چند ترکیب بنر(به آنها می گویند" مناسب است», از یک بنر شبیه حرف "فیتا") ولی بدون توجه به صدا یکسان خوانده می شوند، ولی اما آنها در چند ده صدا می خوانند .

(« مشابه»). برخی از دعاها سابقه ندارد، و آنها بر اساس ملودی خوانده می شوند, که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند (« توسط لحن»). شعارها ممکن است در جوامع مختلف معتقد قدیمی یکسان نباشد. گاهی این شعار حتی برای دعاهایی که برای آنها ضبط زنامنی وجود دارد استفاده می شود. به عنوان یک قاعده، مدت زمان نماز خوانده شده توسط شعار بسیار کوتاهتر از بنر است.
آهنگ ها لایه خاصی از فرهنگ آواز قدیمی معتقد را تشکیل می دهند.

آواز اهریمنیمی توان در آن شنید کلیساهای معتقد قدیمیخیلی کمتر از زنمنی. همه موارد فوق در مورد ویژگی های آواز زننی را نیز می توان به دماستی نسبت داد. آی تی به طور کلی ریتم کمی متفاوت دارد, رنگ بندی احساسی متفاوت، بطور کلی شدیدتر، جدی تر.
همین دعاهارا می توان به عنوان در بیان کرد زنمنی، و در روانیگزینه. کدام را انتخاب کنیم - رئیس معبد یا منشور تصمیم می گیرد.
آواز اهریمنیاین دارد نوشته خودتان برای ضبط شعار، با این حال از نظر ظاهری بسیار شبیه به Znamenny است.
ولی آواز مومن قدیمی فقط آواز عبادی نیست. مسیحیان ارتدوکس وارسته خواندن سرودهای دنیوی و دنیوی را جایز نمی دانند، که محتوای آن قاعدتاً به دور از تقوا و گاه کاملاً کفرآمیز است.

ولی زندگی بدون آهنگ با روحیه شخص روسی مطابقت ندارد. از همین رو مدتهاست وارد شده است محیط زیست مردمترانه های معنوی پرهیزگار متولد شد. گاهی اوقات استفاده می شود اشعار شاعران سکولار. به دست آوردند شعار دادن(که اغلب با قلاب ضبط می شود) و توسط مسیحیان ارتدکس با سپاس مورد استقبال قرار گرفتند. تحت عنوان اشعار معنویآنها هنوز در میان وجود دارند مومنان قدیمی.
در میان اشعار معنویوجود دارد بسیار باستانی، و همچنین کسانی هستند که توسط معاصران ما ایجاد شده اند. به ندرت یک غذای تعطیلات بدون خواندن آیات معنوی کامل می شود. گروه های کر مؤمن قدیمی، صحبت کردن برای مخاطب خارجی، با کمال میل آنها را در لیست خود بگنجانید رپرتوار.