این که عشق کامل ترس ندارد یعنی چه؟ در مورد ترس از خدا

زیر قطره ها مسیر از دروازه پایین می آید و در زیر تپه، در میان بوته ها می پیچد

و درختان جوان توس تپه های دیگر پوشیده از بلوک های برف که به سرعت در حال ذوب شدن است،

آنها در یک زنجیر به دوردست ها می روند و در پهنه های طاس و زنگ زده باتلاق ها گم می شوند. آنجا

زمین با آسمان سرد، روشن و صاف یکی می شود. - از دور روشن می شوند

چراغ ها، پارس سگ و سوت کمیاب اولیه پرنده شنیده می شود.

روی پله های ایوان، روبروی یک گل بزرگ، بالای کتابی باز با

تصاویر، هرمان در حال چرت زدن است. الینا، همه سفیدپوش، از در بیرون می آید، تعدادی

مدتی به هرمان نگاه می کند، سپس به آرامی دست او را می گیرد.

بیدار شو هرمان! در حالی که تو خواب بودی، یک بیمار را نزد ما آوردند.

هرمان (نیمه خواب)

دوباره خوابم برد. در خواب همه چیز سفید است. من یک بزرگ را دیدم قوی سفید; او

تا آن ساحل دریاچه شنا کرد، سینه مستقیم به غروب آفتاب رسید...

خورشید در حال غروب است و به چشمان تو می زند: اما تو هنوز خوابی، هنوز رویا می بینی.

هرمان

همه چیز سفید است، النا. و تو همه سپیدی... و چگونه پرها بر سینه ات می درخشیدند

بال ها...

بیدار شو عزیزم نگرانم غمگینم مریضی را پیش ما آوردند...

هرمان (از خواب بیدار می شود)

میگی مریض؟ عجیب است، چرا به ما می آیند؟ بالاخره هیچکس اینجا نیست

راه می رود، جاده درست به دروازه های ما ختم می شود...

او کاملاً مریض است، یک جورهایی شفاف، چیزی نمی گوید... فقط

با چشمان درشت و غمگین به من نگاه کرد. احساس وحشت کردم و

بیدارت کرد...

چرا او را به اینجا آوردند در حالی که راهی برای ما نیست...

النا

عزیزم، برای من عجیب است، من در شگفتم، انگار قرار است اتفاقی بیفتد...

به او نگاه کن، هرمان: او در اتاق من، روی یک مبل کوچک دراز کشیده است.

مثل فرشته ای با بال شکسته.

النا

نه رویاها، هرمان، بلکه واقعیت. این ترسناک تر از رویاها. اگر فقط صحبت نمی کرد. دقیقا

اومده از زندگی با من تماس بگیره...

هرمان

اینطور فکر نکن النا، نترس. وگرنه من هم می ترسم زمانی که شما زندگی می کنید

به تنهایی، کوچکترین اتفاقات بزرگ به نظر می رسند... بالاخره هیچی

اتفاق افتاد عزیزم و چه اتفاقی می تواند بیفتد؟

برو پیشش هرمان نگاه کن و برگرد پیش من. و اگر شد

صحبت کن - گوش نکن

اما شما می گویید او مریض است؟ و ساکت است؟ و اگر حرف می زد... چه

آیا او می تواند چیز جدیدی به شما بگوید؟

هرمان به داخل خانه می رود. النا دور تخت گل حلقه می زند. دوست وارد می شود.

عصر بخیر. امروز خانه شما به نوعی روشن است. از آن تپه

من مال تو رو دیدم لباس سفیدو گویی بالهای سفید بزرگی پشت سر خود دارید

امروز یک بیمار را به خانه ما آوردند. او برای من بسیار شبیه یک فرشته است

پله ایوان

درود بر شما و خانه تان. جای تعجب نیست که احساس بهتری داشتم. از شما خواستم که مرا بیاورید

به تو، زیرا از دور دیدم که خانه تو روشن است. روشن تر از بقیه ایستاده ها

روی تپه ها آیا کس دیگری در این خانه هست؟

ما فقط سه نفر هستیم: هرمان، من و مادرم.

راهب

هرمان زیباست و با همسر و مادرش در خانه ای آرام زندگی می کند. برای خانه اش

سبک اما از تپه ای دور بال های سفید بزرگی را بالای سرش دیدم...

دوست (به النا)

پس او بالهای سفید تو را دید.

... و فکر کرد که فاینا اینجاست.
من حتی این نام را نمی دانم.
این یک نام رهبانی است، درست است؟
آیا تا به حال نام فاینا زیبا را نشنیده اید؟

النا (با فکر)

راهب (با لبخند به همه)

کمی می دانید. تو باید تنها زندگی کنی تمام دنیا فاینا را می شناسند.

هرمان

نام عجیب: فاینا. نوعی رمز و راز در آن نهفته است. نام تیره

راهب (با لبخند)

و ای مرد جوان، نام فاینا را نشنیده ای؟

هرمان

من نشنیده ام
درود بر تو، هرمان. به زودی آن را خواهید شنید. خورشید در حال غروب است، باد قوی تر می شود. دادن

خانه به من قدرت بده تا با او خداحافظی کنم و ببینم زندگی در دنیا چگونه است. صرفه جویی

من فقط گرمای یک روح جوان و یک وجدان زنده را دارم، پروردگارا. هیچ چیز بیشتر

از تو می‌پرسم در این غروب زلال بهاری که افکار آنقدر آرام و شفاف هستند. من

من باور دارم که صدایم را شنیدی حالا من آرامم.

از روی زانو بلند می شود. دوستی از خانه بیرون می رود.

پس میری؟

هرمان

از کجا می دانی؟

این خوب است، هرمان.

هرمان

چرا همیشه به من سخنرانی می کنی؟ من خودم را می شناسم.

نه، شما چیز زیادی نمی دانید. وقتی با شما ملاقات می کنیم - آنجا (نشان می دهد

تئاتر)، خواهید دید که من بیشتر از شما می دانم. - من واقعا این یکی را دوست ندارم.

راهب.

هرمان

چرا؟

دوست

حیله گر و احساساتی، مثل همه راهبان. خجالت می کشیدم چطوری گوش کنم

او شما را مسخره کرد

هرمان

شوخی میکنی؟
میدونی فاینا کیه و با کی فریبت داده؟ - فقط

خواننده آبشاری با شهرت بسیار مشکوک.

هرمان (تند)

نمی دانم چرا، اما تو گاهی اوقات از من متنفر می شوی، دوست من. چه زمانی

چیز مهمی باید تصمیم گیری شود، بهتر است دوستان چیزی را توصیه نکنند

هرچند تو چقدر بدی نمیدونستم. من هم این را دوست دارم.

هرمان

چه چیزی ممکن است در اینجا دوست داشته باشید؟ به نظر چندان خوشایند نیست.

خوب، من می بینم که من غریبه اینجا هستم. ما باید به شما زمان بدهیم -

در نهایت احساساتی شوید خداحافظ. (برگها.)

هرمان متفکرانه در باغ پرسه می‌زند. الینا از خانه بیرون می آید، تمام سفید، جوان و

رفته؟

هرمان

رفته. - آیا او واقعاً آدم کنجکاویی است؟

النا ساکت است.

پس تصمیم گرفته شد، هرمان؟

هرمان

تصمیم گرفته شده است.

النا

حرف آخر عزیزم اگر می توانید و اگر می خواهید پیش من باشید. (به یکباره

هرمان

نمیتونم النا می بینی: بهار آمد.
میدونم هرمان اما درد میکنه...

هرمان

خبر جدید براتون میذارم
یادتان هست بهار گذشته زمانی که خودتان یک زنبق کاشتید؟ ما سرگین و خاک حمل کردیم و

کاملا کثیف سپس پیاز غلیظی را در سیاه ترین زمین دفن کردی و

اطراف چمن گذاشته شاد، قوی، شاد... بی تو ای لیلی

لیلی از جان من برای تو عزیزتر است. جستجو. نمی فهمی

اونجا چه خبره؟
وقتی صحبت می کنی همه چیز را می فهمم. بدون تو نمیفهمم

هرمان

صدای آواز باد را می شنوید؟ دقیقا - خود آهنگ سرنوشت ... آهنگ شاد.

می شنوی؟ - پروردگارا، چقدر خزنده و شادی آور است! و هیچ باد در خانه نیست و شما نمی توانید آن را بشنوید

آهنگ های سرنوشت آیا شنیده اید که می گویند: "عشق کامل ترس را از بین می برد"؟

بله، شما می گویید، مادر شما این کلمات را خوانده است...

هرمان

مادر قلب پسرش را می شناسد...

النا (ناگهان، انگار از خواب بیدار شد)

نه! نه! من قلب معشوقه ام را می شناسم! و من دیگر نمی ترسم! اگر

مقدر، برو عزیزم برو سلطنتی! برو جایی که آهنگ هست

هوا کاملا تاریک شد. مادر بیرون می آید و در آستانه تاریکی می ایستد.

خدای من! خدای من! چرا میری فرزندم؟ من تو را خواهم دید؟ برای چی

آیا داری میروی؟ (روی آستانه می نشیند. صورتش دیده نمی شود.)
اینجا یک فانوس است. به اندازه قلبت روشن است، هرمان. عزیزم برو شما

تو برمی گردی

خداحافظ النا خداحافظ مامان ترسناک نیست. زود برمی گردم. بیشترین

مشکل عبور از خط است. بدرود. شما یک راهب در خانه خود دارید.

سریع به سمت دروازه می رود. النا دنبالش می آید. مادر در آستانه است - در اندوه وحشتناک.

منتظر خواهم ماند.

و ناگهان - مانند باران رعد و برق بهاری: النا، هق هق، دستانش را بر

شانه های هرمان

هرمان (با هیجان)

به زودی. به زودی.

از میان اشک هایش می خندد. بی سر و صدا او را از هم جدا می کند بازوهای قدرتمند. افزایش می دهد

فانوس و در حالی که سرش را تکان می دهد، به سرعت شروع به پایین رفتن از مسیر می کند. -

صورت رنگ پریده راهب به شیشه عریض تکیه داده و به شب می نگرد: دقیقا

هیچ پناهگاهی برای چشمان بیمار و پژمرده او نیست. - باد بهاری قوی تر می شود

در شکاف های آسمان سیاه ستاره های درخشان و بزرگی وجود دارد. - الینا بی سر و صدا به سمت خانه می رود.

تلو تلو خوردن. لباس سفید می شود.

تصویر دوم

همان مکان - نزدیک خانه هرمان. شب عمیق و سکوت بود. نمی توان شنید

پارس سگ و سوت پرندگان سقف تیز خانه در آسمان سیاه غرق می شود. آنجا

ابرهایی که از باد ترسیده اند، هجوم می آورند و اکنون ستاره های بزرگی را می پوشانند و اکنون نمایان می شوند. همه

در تاریکی کامل غوطه ور شده، تنها پنجره بزرگ الینا باز است. النا تعظیم کرد

از روی کار کنار چراغ جدا می شود و در مقابل آن راهبی بیمار نشسته و به او نگاه می کند

چشم های غمگین بزرگ کل تصویر با شفاف آبی ملایم پوشیده شده است

موسلین، گویی خانه و النا و راهب متعلق به گذشته هستند.

شب سیاه بهاری بود. بالای صخره درختی رودخانه وسیعی ایستاد

درخشش آتش و آوازها به صدا درآمد. گوش کن، النا... بالای صخره

دختری باشکوه ایستاد و به آن سوی رودخانه نگاه کرد. مثل یک راهبه داخل بود

یک روسری مشکی و فقط چشمانش از زیر روسری می درخشید. تمام شب همینطور ایستاده بود

تمام روز و به روسیه دور نگاه می کرد، انگار که منتظر کسی بود. اما کسی نبود

فقط یک چمنزار آبی، بوته های کوتاه رشد، و باد بهاری وجود دارد. چه زمانی

او به بالا نگاه کرد، ابروهای سیاه و خشمگینش چروک شده بود و چیزی خواست

لب های رنگ پریده و نیمه باز... منو بپوش، النا.

النا (او را با روسری می پوشاند)

تو توهم زدی داداش

او آن طرف است و هر شب راهبان به سمت حصار سفید می خزیدند، -

تا ببیند آستینش را تکان می‌دهد، آواز می‌خواند، آیا به رودخانه فاینا می‌رود...

النا (کار را ترک می کند)

فاینا؟ داری از فاینا میگی! نه نیازی به صحبت کردنه نه نیازی...

حرف من را قطع نکن، گوش کن غروب در روستا روح غرق رازک بود

فاینا، و همه پدربزرگ های بخش می دانستند که او شروع به رقصیدن کرده است... همه بچه ها از

دهکده های همسایه برای تماشای رقص فاینا جمع شده بودند، آکیمبو بازوها... اما غمگینی

او را وسط رقص برد و فاینا با ترک دور رقص بارها و بارها به سمت آن رفت

صخره رودخانه، مدت زیادی ایستاد و منتظر کسی بود. و فقط چشم ها از زیر می درخشیدند

روسری روشن‌تر می‌شود، روشن‌تر می‌شود...

برام عجیبه... تعجب کردم...
و چنین اندوهی مرا در آغوش گرفت، النا. و بنابراین من بی حال شدم، بنابراین می خواستم

انسان بودن... در یک شب سیاه، درخششی زرشکی بر فراز رودخانه دیدم. این -

تفرقه افکنان سوختند: ایمان قدیم مانند درخشش بر زمین برخاست... و شد

روستای فاینا مثل روز روشن است. باد درختان را خم کرد و جرقه ها دورتر پرواز کردند و

شعله های آتش در کلبه های چوبی می چرخید. از غرش مزمور، از آتش سرخ - او فرود آمد

فاینا به سایه آبی ساحل، و من دیدم که چگونه یک مسیر نقره ای آبی می دوید

در پشت قایق، وقتی فاینا از قایق زیر صومعه خارج شد، به عقب نگاه کرد و

از روستای زادگاهش به یک میدان تاریک فرار کرد. باز کردن در کوچک در حصار سفید،

گام های عقب نشینی او به گوش می رسد.

النا (در پنجره)

همین الان داشتند مراسم ترحیم می خواندند. یا فقط خواب می دیدم؟ یا این باد است

برادر؟ یا بهار است؟ من می ترسم، انگار برای عزیزم اتفاقی افتاده است. چی

ساکت هستی؟

راهب جواب نمی دهد. همچنان روبرویش می نشیند و غمگین نگاه می کند

تصویر سوم

شهر. هفتاد و هفتمین روز افتتاحیه نمایشگاه جهانی صنعتی.

ساختمان اصلی نمایشگاه یک سالن غول پیکر است. عینک گرد در بالا - مانند چشم

روز، اما در خود ساختمان شب ابدی وجود دارد. نور الکتریکی از توپ های مات شده

شیشه در نهرهای خیره کننده بر روی سکوهای مرتفع می ریزد،

درهم ریخته با ماشین؛ بدنه‌های فولادی ماشین‌ها به شکل برخی شبیه است

جانوران هیولا در اینجا جمع آوری شده است: لوکوموتیوهای جدیدترین سیستم ها با فتوم

چرخ های محرک، دقیقاً در ریل های کوتاه تعبیه شده اند. ماشین های چاق

لاستیک هایی که به کوچکترین ضربه حساس هستند. قایق های موتوری پرتاب شده اند

بینی های شکارچی رو به جلو - شبیه پرندگان دریایی پراکنده؛

فقط برای مشاهده بدون اغماض

نوعی غزلیات سعادتمندانه.

به خود بیایید و ترحم را از خود دور کنید.

فقط میخواستم بهت بگم

چشم انداز زندگی های مرموز:

داستان آن گدای خونین

که دست به صدقه زد

کسی که می ترسد در عشق ناقص است

چطور بود - 1

(مکاشفه 17:12-14).

» (دوم تسالونیکیان 2:7،8).

»

کسی که می ترسد در عشق ناقص است

قبل از اینکه به بررسی و مقایسه با زمان خود دومین مؤلفه چگونگی آن در زمان های دور قبل از غبار بپردازیم، بیایید استدلال خود را که در مقاله "چگونه بود - 1" شروع کردیم، خلاصه کنیم. اولین سوالی که ممکن است بیشتر مردم داشته باشند (به ویژه با توجه به توطئه موذیانه ای که در برابر ما گشوده شده است) قدرتمند جهاناین): چگونه می خواهند به این توطئه پایان دهند؟ من فوراً خودم را اصلاح می کنم - در مورد ما، درست تر است که این سؤال را اینگونه بپرسیم: چگونه خداوند نقشه های بندگان شیطان را برای برقراری دیکتاتوری جهانی دجال از بین می برد؟ با این حال، پاسخ به این سوال ممکن است ما را به شدت شگفت زده کند.

چقدر انسان سعی کرده تجلی مداخله الهی را در جریان رویدادهای شخصی خود یا فرآیندهای جهانی جهانی تصور کند و در نهایت دچار اشتباه شده است؟ خداوند از همان ابتدا به ما هشدار داد: خداوند می‌گوید: «افکار من افکار شما نیست و راه‌های شما راه‌های من نیست.»(اشعیا 55:8). بیایید به یاد بیاوریم که در دوران باستان مردم اسرائیل چگونه انتظار آمدن مسیح را داشتند و در نهایت چه اتفاقی افتاد. دقیقاً همین تصور نادرست (خود) تجلی خدا بود که با آنها شوخی بی‌رحمانه‌ای کرد و به آنها اجازه نداد که عیسی مسیح را به‌عنوان نجات‌دهنده خود به طور کامل بپذیرند، وقتی که سرانجام نزد آنها آمد. به احتمال زیاد، آنها منتظر یک شاهزاده خاص سوار بر اسب سفید با شمشیر آزادی بخش در دست راست بودند، اما او ظاهر شد - بدون ظاهر، بدون مقام، بر روی یک الاغ، تحقیر شده و توسط جمعیت تف کرده، یک "دیوانه" مصلوب شده روی یک صلیب

اکنون قوم او از خدا چه انتظاری دارند؟ او وقایع اخیر را، اگر اصلاً تصور می کند، چگونه تصور می کند؟ در پاسخ، تنها سؤالاتی که می‌توان مطرح کرد این است: اگر بسیاری باور دارند یا حداقل مخفیانه به رستاخیز کلیسا قبل از مصیبت، که می‌توانیم در کتاب مقدس در مورد آن می‌خوانیم، ایمان داشته باشند، چه چیزی می‌توانیم صحبت کنیم؟ اگر مؤمنان در طول زندگی بزرگسالی خود با خدا با او به عنوان برآورده کننده خواسته های خود رفتار کرده باشند، روی چه چیزی می توانند حساب کنند؟ فرزندان خدا که هنوز نمی فهمند چرا کتاب مقدس در مورد جنگ با این جهان صحبت می کند و کلام خدا وقتی به ما در مورد قدرت مؤمن، هوشیاری و از خود گذشتگی می گوید به کجا می رسد؟ تعداد بی پایانی از سوالات مشابه وجود دارد که می توان پرسید. اما اگر این فقط یک غفلت بود که از چارچوب کلیسا فراتر نمی رفت، پس نه، چنین کودکی و نادانی اکنون به یک تراژدی برای کل جهان تبدیل می شود - زیرا کسانی که دوباره به قدرت بر جهان بازگردانده شدند آن را از دست دادند. اولویت دادن به نیروهای دیگر من اکنون در مورد قدرت بی ادعای کلیسا و قدرت متضاد جانور اول صحبت می کنم.

این بیماری‌های قدیمی قوم خدا نه تنها در زمان اولین آمدن عیسی مسیح، که اکثریت قریب به اتفاق قوم خدا هرگز عیسی مسیح را مسیح نشناخته‌اند، عامل خواب و شکست بود، بلکه باعث شکست بسیاری از مردم خواهد شد. اکثریت کلیسا و در اخیرا: «و من دیدم که یکی از سرهای او به طور فجیعی مجروح شده بود، اما این زخم مرگبار شفا یافت. و تمام زمین از تماشای وحش شگفت زده شدند و اژدهایی را که به وحش قدرت بخشید پرستش کردند و وحش را پرستش کردند و گفتند: چه کسی شبیه این وحش است؟ و چه کسی می تواند با او مبارزه کند؟ و دهانی به او داده شد که با غرور و کفر سخن بگوید و به او اختیار داده شد تا چهل و دو ماه ادامه دهد. و دهان خود را گشود تا خدا را ناسزا گوید و نام او و مسکن او و ساکنان آسمان را ناسزا گوید. و به او داده شد که با مقدسین جنگ کند و آنها را شکست دهد. و بر هر قبیله و قوم و زبان و قوم به او اختیار داده شد. و همه ساکنان روی زمین، او را پرستش خواهند کرد، که نام او در کتاب حیات بره که از پیدایش جهان کشته شد، نوشته نشده است.»(مکاشفه 13:3-8). در اینجا پاسخ به سؤال مطرح شده در ابتدای مقاله آمده است: معلوم می شود که خدای ما نقشه های شیطان را از بین نمی برد، بلکه اجازه می دهد که آنها محقق شوند. اما او این کار را تنها به این منظور انجام خواهد داد که خود مسیح، با روح دهانش، شیطان و همه یارانش را شکست دهد: «و ده شاخ که دیدی ده پادشاه است که هنوز پادشاهی را نگرفته‌اند، اما یک ساعت با وحش به عنوان پادشاهان قدرت خواهند گرفت. آنها همین افکار را دارند و قدرت و قدرت خود را به جانور منتقل خواهند کرد. آنها با بره جنگ خواهند کرد و بره بر آنها غلبه خواهد کرد. زیرا او پروردگار اربابان و پادشاه پادشاهان است و کسانی که با او هستند خوانده و برگزیده و وفادارند.»(مکاشفه 17:12-14).

تنها با شکست دادن مقدسین، شیطان در نهایت می تواند بر کل جهان، مردم و دولت ها قیام کند، اما نه به این دلیل که خدا را خشنود خواهد کرد، بلکه به این دلیل که خود کلیسا نیروی اصلی مقاومت خود در برابر شیطان - وحدت را از دست خواهد داد. با این حال، این دلیل اصلی نیست؛ از دست دادن وحدت فقط می تواند نتیجه از دست دادن وحدت دیگری باشد - وحدت با خدا، اما مسیح دعا کرد: «من دیگر در دنیا نیستم، اما آنها در دنیا هستند و من به سوی تو می‌آیم. پدر مقدس! آنها را داخل نگه دارید اسم شما، کسانی که به من دادی به طوری که آنها یکی هستند، درست مانند ما» (یوحنا 17:11). خداوند برای اتحاد ما دعا کرد و به عنوان مثال وحدت پسر و پدر را ذکر کرد و نه به این دلیل که ما باید به نحوی دعا کنیم یا به همین صورت صحبت کنیم، نه، زیرا باید در کلیسا اختلاف نظر وجود داشته باشد. فقدان وحدت بین خلق خدا در واقع مشکل عمیق تری از گم شدن راه حق و در نتیجه هدف از جانب خداوند و نیروی محرکه آن یعنی عشق را آشکار می کند. اگر چنین است، پس کلیسا با از دست دادن هدف خود، قدرت لازم وحدت برای اجرای آن را نیز از دست می دهد. پروردگار دید که به محض از بین رفتن وحدت، قطعاً جانشین شیطانی آن روی صحنه ظاهر می شود (که در مقاله بعدی در مورد آن صحبت خواهیم کرد). به همین دلیل است که مسیح برای وحدت بسیار مورد نیاز دعا می کند، فقدان آن باید به ما در مورد آغاز سلطنت دجال و پیروزی بر مقدسین که در مکاشفه یوحنای الهیات از آن صحبت می شود، خبر دهد. هر چقدر هم که غم انگیز است، اما این یک واقعیت طبیعی است، کلام خدا می گوید: «... گوشت و خون وارث ملکوت خدا نمی شود و فساد وارث بی فساد نیست».(اول قرنتیان 15:50)، بنابراین، پیروزی ما آنطور که بسیاری تصور می کنند، جسمانی نخواهد بود، بلکه روحانی خواهد بود که توسط بره خدا رهبری می شود. "زیرا راز گناه از قبل در کار است، اما تا زمانی که کسی که اکنون مهار می کند از سر راه برداشته نشود، کامل نخواهد شد. و آنگاه شریر آشکار خواهد شد که خداوند عیسی او را با نفس دهان خود خواهد کشت و با مکاشفه آمدنش هلاک خواهد کرد.»(دوم تسالونیکیان 2:7،8).

به عبارت دیگر، شکی نیست که شاهد یک درام بزرگ و متعاقب آن پایان تمام تمدن بشری خواهیم بود. با این حال، نه این رویداد نباید اصلی باشد، مهم این است که آیا در پی این درام قریب الوقوع، ما در پیروزی و پیروزی بره خدا شرکت خواهیم کرد یا خیر؟ و ما این انتخاب را هر روز، اینجا و اکنون انجام می دهیم. پیش بینی همه رویدادهایی که در انتظار بشریت است غیرممکن است و این غیرضروری است، زیرا هیچ سودی به همراه نخواهد داشت و نیرو نمی بخشد. چنین دانشی تنها می تواند ترس را در انسان بکارد و این یکی از اهداف اصلی شیطان است. کلام خدا می فرماید: "در عشق ترسی وجود ندارد، اما عشق کامل ترس را بیرون می کند زیرا در ترس عذاب است. کسی که می ترسد در عشق ناقص است» (اول یوحنا 4:18). اگر شخصی نه با کلام خدا و روح القدس، بلکه با سناریوهای این جهان هدایت شود، ناگزیر به ترس جان، خانواده، تجارت، پول و غیره می انجامد. در نتیجه اعمال چنین شخصی با ترس غریزی و نه از جانب پروردگار هدایت می شود و این امر ناگزیر منجر به شکست خواهد شد. البته همه ما می بینیم که وقایع به سمت نابودی پیش می رود، اما این دیدگاه یک بدبین نیست اگر انسان آن را به چشم خدا ببیند. برعکس، به لطف متانتی که در آن ماندگار خواهیم بود و روح القدس، ما قادر خواهیم بود به قوت خود، یا به نقاط قوت افراد خوب، سازمان های با نفوذ یا خدمات عمومی، اما فقط به خدا، و او همیشه همه چیز را تحت کنترل دارد.

بنابراین، او با ایجاد جامعه ای از مصرف کنندگان از مردم: مصرف کنندگان محصولات، مصرف کنندگان خدمات، مصرف کنندگان اطلاعات، دیدگاه خود را از پایان (زیرا به هر حال پایانی وجود خواهد داشت) در ذهن آنها شکل داد. دید خدا متأسفانه، بسیاری از مسیحیان نیز با این رویاها زندگی می کنند، و به بسیاری از رویدادهای جاری با واکنشی شکلی واکنش نشان می دهند که شیطان در آنها مطرح کرد. حتی مؤمنان نیز نه بر اساس روح، بلکه بر اساس آداب و رسوم این جهان استدلال می کنند. برای درک بهتر این موضوع، در مقاله بعدی به یک آموزه شیطانی خواهیم پرداخت که در اعماق مولد ایده های جدید متولد شد. این مفهوم اکومنیسم است. شیطان نه تنها تمام جهان را اسیر خود کرده است، بسیاری از کشیشان، کشیشان، معلمان، واعظان و الهیدانان فریب خورده به یک اندازه در مورد آن زندگی می کنند و صحبت می کنند.

«در عشق ترسی وجود ندارد، اما عشق کامل ترس را از بین می‌برد، زیرا در ترس عذاب است. کسی که می ترسد در عشق کامل نیست» (اول یوحنا 4: 18).

اگر صحبت می کنیم عشق کامل، به این معنی که می تواند ناقص نیز باشد. همانطور که قبلاً در مورد دعای ثبت شده در افسسیان 3: 14-19 بحث کردیم، معلوم شد که عشق دارای ابعاد بسیاری است.

عشق کامل ترس را از بین می برد و نه تنها ترس را. هر مشکلی که هنوز در زندگی شما حل نشده است، نشان دهنده عدم شناخت عشق خداوند است. وقتی پر از عشق شدی، ترس ها، بیماری ها، ناامیدی ها از بین می روند...

با این حال، آنها بدون مقاومت ترک نمی کنند. موقعیت فعال ما بسیار مهم است. من معتقدم که خداوند قبلاً همه چیز را به من داده است: "متبارک باد خدا و پدر خداوند ما عیسی مسیح که ما را با هر برکت روحانی در مکان های آسمانی در مسیح برکت داده است" (افس. 1:3). در نامه خود به افسسیان، رسول بزرگ بارها مهمترین حقیقت را تکرار می کند - خداوند قبلاً همه چیز را به ما داده است! آخرین کلمه خداوند در مورد صلیب این بود: «تمام شد». این بدان معنی است که او قبلاً هر چیزی را که به خدا وابسته است انجام داده است.

من مجبور نیستم از خداوند بخواهم که کار خاصی برای من انجام دهد. من باید بتوانم با ایمان آنچه را که در مسیح واقعاً از آن من است بپذیرم. به همین دلیل است که رسول به ما می آموزد که از خدا شفا، برکت مالی یا هر چیز دیگری نخواهیم، ​​بلکه برای حکمت و مکاشفه دعا کنیم تا بدانیم و باور کنیم که قبلاً چه ثروت و چه قدرتی در روح بازسازی شده به ما داده شده است (افساس را ببینید). . 1: 17-23).

من با بیماری هایی که گاهی به بدنم حمله می کنند یا افسردگی هایی که می خواهند وارد ذهن من شوند موافق نیستم، زیرا خداوند قبلاً به من قدرت شفا و شادی داده است. وقتی بیماری ها را نهی می کنم، جنگ ایمان شروع می شود که اگر از مواضع خود دست برندارم، پیروز می شود. به این ترتیب وعده عیسی محقق می شود: «حقیقت را خواهید شناخت و حقیقت شما را آزاد خواهد کرد(یوحنا 8:32).

حقیقت این است که همه چیز قبلاً به من داده شده است، بنابراین اگر من نه تنها آن را می دانم، بلکه فعالانه در برابر هر چیزی که با آن در تضاد است مقاومت می کنم (بیماری، ترس، افسردگی، و غیره) آنگاه و تنها در این صورت حقیقت مرا آزاد می کند!

دقیقا چگونه مبارزه کنیم؟ دعا کردن به زبان های دیگر همیشه به من کمک می کند. من معتقدم که در چنین دعایی روح من مستقیماً به خدا روی می آورد و روح من با روح ارتباط برقرار می کند که قبلاً همه پاسخ ها را دارد. دعا کردن به زبانها ایمان را تقویت می کند (یهودا 20)، و ایمان برای دریافت فیض ضروری است. همچنین از طریق دعا در زبان ها، نزول ها موانعی به وجود می آید که باید برطرف شود تا پاسخ عالم معنوی در عالم مادی ظاهر شود.

این عشق است که انگیزه مبارزه را فراهم می کند. پدر روحانیو ایمان به وعده های کلام خدا. به عنوان مثال، من از این قول الهام گرفته‌ام: «یا فکر می‌کنید که کتاب مقدس بیهوده می‌گوید: «روحی که در ما ساکن است حسادت می‌کند»؟ اما فیض همه چیز را بیشتر می کند. به همین دلیل است که می گویند: خداوند در مقابل متکبران مقاومت می کند، اما به متواضعان لطف می کند. پس خود را تسلیم خدا کنید. در مقابل شیطان مقاومت کنید و او از شما فرار خواهد کرد» (یعقوب 4: 5-7). اگر حتی شیطان هم باید فرار کند، پس از آن برخی بیماری ها، ناتوانی ها و مشکلات بیشتر!

فصل سوم همان نامه به افسسیان شامل دعایی برای تحقق عشق است - یکی از معدود دعاهایی که در عهد جدید ثبت شده است: "بنابراین من در برابر پدری که نام تمام پدری در بهشت ​​از اوست زانو می‌زنم. و بر روی زمین، تا برحسب ثروتتان، از جلال خود به شما عطا کند تا به وسیله روحش قویاً تقویت شود. انسان درونیتا مسیح به واسطه ایمان در دل های شما ساکن شود و در عشق ریشه دوانده و استوار شوید تا با همه مقدسین بفهمید که عرض و طول و ارتفاع و عمق (عشق مسیح - AB)، و آنچه را که بر دانش پیشی می‌گیرد، محبت مسیح بدانید، تا از تمام پری خدا پر شوید» (افس. 3: 14-19 CAS).

محور این دعا محبت خداوند است. ما به کمک روح القدس نیاز داریم تا ریشه در عشق داشته باشیم. همراه با همه افراد بازسازی شده می توانیم درک کنیم ابعاد مختلفعشق. آنچه ما آموخته ایم فقط سطح است، اما می توانیم و باید بی پایان در آن عمیق تر شویم.

توجه داشته باشیم که فقط با هم می توانیم موفق باشیم. فقط با همه مقدسین در مسیح می توانیم ابعاد جدیدی از عشق را کشف کنیم. ما به همدیگر همانطور که هستیم، از جمله نقص هایمان نیاز داریم. جلال خدا برای کلیسایش!

چگونه می توان عشقی را شناخت که فراتر از دانش است؟ بدیهی است که منظور رسول با تجربه است و نه سطح ذهنیدانش بر تجربه شخصیما می توانیم چیزهایی بیاموزیم که آگاهی محدود ما هرگز نمی تواند آنها را درک کند.

هنگامی که ما در عشق غوطه ور می شویم، تحقق تمام پری خدا فرا می رسد. ما می توانیم تقریباً برای هر نیازی در محبت خدا پاسخی پیدا کنیم. می توانیم این را بگوییم: اگر نیازی در زندگی ما باقی بماند، به این معنی است که هنوز ابعادی از محبت خدا را نیاموخته ایم. وقتی او را بشناسیم، تمام پری فرا خواهد رسید!

آیا ترس شما را آزار می دهد؟ بسیاری از مردم نمی دانند که کتاب مقدس نسخه ای برای ترس و سایر احساسات منفی است.

به این فکر کنید: وقتی افراد بیمار هستند، به دنبال پزشک می گردند زیرا معتقدند داروهای تجویز شده آنها را سالم می کند.

دشمن از ترس برای ترساندن مسیحیان استفاده می کند. از طریق حقیقت کلام خدا زورگویی را متوقف کنید.

ما باید بیشتر به کتاب مقدس - کتاب مقدس - اعتماد کنیم. کلام خدا دستورات مکتوب او برای فرزندانش است که نه تنها سالم باشند، بلکه در او موفق شوند.

فایده اصلی اطاعت از کلام او این است که ما شخصیت او را روز به روز بهتر و بهتر می شناسیم.

یکی از زمینه هایی که فرزندان خدا به دستورات او نیاز دارند، در حوزه ترس است.

دشمن برای ترساندن بسیاری از فرزندان خدا از ترس استفاده می کند. با چشمانی روحانی می بینم که در راه نعمت های خدا بر ما ایستاده است.

دشمن (به صورت مجازی) می گوید: "اگر می خواهی از نعمت های خدا بهره مند شوی، باید با من روبرو شوی."

ترس ممکن است خود را به صورت نگرانی، نگرانی، دلهره یا گیج پنهان کند، اما اینها همه احساسات مبتنی بر ترس هستند.

دلیل ترس در تعریف آن است: "احساسات تجربه شده در انتظار درد یا خطر."

کلمه کلیدی در اینجا "پیش پیشگویی" است. دشمن سعی دارد تصویری از بدترین نتیجه ممکن را به شما تحمیل کند تا شما را بترساند.

با این حال، کلام خدا به ما دستور می دهد که ترس را از ریشه جدا کنیم. نسخه‌ای که وقتی ترس می‌خواهد بر من غلبه کند به آن روی می‌آورم- این 1 جان است. 4:18: «در عشق ترسی وجود ندارد، اما عشق کامل ترس را از بین می‌برد، زیرا در ترس عذاب است. کسی که می ترسد در عشق ناقص است.»

خداوند نمی خواهد فرزندانش در عذاب زندگی کنند و قربانی ارعاب دشمن شوند. عیسی آمد تا ما را آزاد کند و کارهای شیطان را با قدرت کلامش نابود کند!

خدا منبع عشق کامل ماست. 1 جان 4:8 به ما می گوید: «کسی که دوست ندارد خدا را نشناخته است، زیرا خدا محبت است.»

اینجا سه کتاب مقدس (حکم) اضافی در مورد خدا که باید در هنگام ترس به یاد داشته باشید و در مورد آنها تأمل کنید:

• "نترس من با تو هستم؛ مضطرب مباش، زیرا من خدای تو هستم. من تو را تقویت می‌کنم و کمکت می‌کنم و با دست راست عدالت خود تو را حمایت می‌کنم.»(اشعیا 41:10).
• آیا من به شما دستور نداده ام؟ زیرا یهوه خدایت هر جا که بروی با توست.»(یوشع 1:9).
• «خداوند خودش پیشاپیش تو خواهد رفت، با تو خواهد بود، از تو دور نخواهد شد و تو را ترک نخواهد کرد، نترس و ناامید مباش».(تثنیه 31:8).

در تمام این فرازهای کتاب مقدس، خداوند به فرزندان خود اطمینان می دهد که "من با شما هستم." این تاییدیه ای است که وقتی ترس سعی می کند بر شما غلبه کند باید در قلب خود قرار دهید. شما هرگز تنها نیستید - خداوند با شماست.

علاوه بر این، خداوند به قوم خود می گوید که نترسید. کلمه "وحشت" از کلمه ای به معنای "ناتوانی" گرفته شده است.

با این حال، در چنین مواقعی، باید به خود یادآوری کنید که خداوند با شماست و او قادر است.

در اینجا یک کاری وجود دارد که باید برای از بین بردن ترس انجام دهید:از انتظار درد و خطر در تخیل خودداری کنید. 2 کور. 10:4-5 توصیه می کند «براهین و هر چیز بلندی را که خود را در برابر معرفت خدا برتری می‌دهد، کنار بگذارد و هر فکری را به اطاعت مسیح اسیر کند.»

طبق این کتاب مقدس می توانید افکار خود ویرانگری را که دشمن در ذهن شما کاشته است اسیر کنید. اجازه ندهید آنها به طور غیرقابل کنترلی در ذهن شما پخش شوند و همه چیز اطراف شما را نابود کنند!

در عوض، با تمرکز بر آنچه در مورد خدا از کلام او می‌دانید، افکار اسیر ترس را درگیر کنید. کلام خدا می گوید:

• خداوند در حال حاضر جایی است که شما می روید! او همه جا حاضر است، به این معنی که او می تواند قبل از شما برود و در همان زمان با شما باشد.
• خداوند آنجاست تا شما را تقویت کند.
• خداوند آنجاست تا به شما حکمت بدهد وقتی نمی دانید چه کار کنید. او فقط از شما می خواهد که از او حکمت بخواهید (یعقوب 1: 5).

اگر به حقيقت خدا مي انديشيد و ايمان مي آوريد، آيا نگراني در مورد چيزي فايده اي دارد؟

نظرات در مورد فصل 4

مقدمه ای بر رساله اول یوحنای رسول

پیام شخصی و جایگاه آن در تاریخ

این اثر یوحنا "نامه" نامیده می شود، اما آغاز یا پایانی معمولی برای حروف ندارد. این نه خطاب خوشامدگویی و نه سلام پایانی را که در رساله های پولس وجود دارد، در بر نمی گیرد. و با این حال، هر کسی که این پیام را می‌خواند، شخصیت بسیار شخصی آن را احساس می‌کند.

بدون شک در مقابل چشم کسی که این پیام را نوشته، موقعیت خاصی و گروه خاصی از افراد وجود داشته است. شخصی گفته است که شکل و شخصیت شخصی اول یوحنا را می توان با در نظر گرفتن آن به عنوان یک "موعظه محبت آمیز و نگران" که توسط یک کشیش دوست داشتنی نوشته شده اما برای همه کلیساها ارسال شده است توضیح داد.

هر یک از این پیام‌ها در یک مناسبت واقعاً فوری نوشته شده‌اند، بدون آگاهی از آن، خود پیام به طور کامل قابل درک نیست. بنابراین، برای درک نامه اول یوحنا، لازم است ابتدا سعی کنیم شرایطی را که منجر به آن شده است بازسازی کنیم، به یاد داشته باشیم که درست بعد از سال 100 در افسس نوشته شده است.

خروج از ایمان

این دوره در کلیسا به طور کلی و در مکان هایی مانند افسس به طور خاص با گرایش های خاصی مشخص می شود.

1. بیشتر مسیحیان در نسل سوم مسیحی بودند، یعنی فرزندان و حتی نوه های اولین مسیحیان. هیجان روزهای اولیه مسیحیت حداقل تا حدودی از بین رفته است. به قول یکی از شاعران: چه سعادتمند است که در سپیده دم آن عصر زندگی کنی. مسیحیت در اولین روزهای پیدایش خود با هاله ای از شکوه احاطه شده بود، اما در پایان قرن اول به چیزی آشنا، سنتی و بی تفاوت تبدیل شده بود. مردم به آن عادت کردند و چیزی از جذابیت خود را برای آنها از دست داد. عیسی مردم را می‌شناخت و گفت که "محبت بسیاری سرد خواهد شد." (متی 24:12).یوحنا این رساله را در عصری نوشت که حداقل برای برخی، اولین شوق فروکش کرده بود و شعله تقوا فروکش کرده بود و آتش به سختی می سوخت.

2. به دلیل این وضعیت، افرادی در کلیسا ظاهر شدند که معیارهای تحمیل شده توسط مسیحیت بر انسان را باری ملال آور می دانستند. آنها نمی خواستند باشند مقدسینبه این معنا که عهد جدید آن را درک می کند. در عهد جدید از این کلمه برای بیان این مفهوم استفاده شده است هاگیوس،که اغلب به صورت ترجمه شده است مقدساین کلمه در اصل به معنای متفاوت، متفاوت، جدا شدهمعبد اورشلیم بود هاگیوس،چون با ساختمان های دیگر متفاوت بود. شنبه بود hagios;چون با روزهای دیگر فرق داشت. اسرائیلی ها بودند هاگیوس،چون بود خاصمردم، نه مثل بقیه؛ و مسیحی خوانده شد هاگیوس،زیرا او به این امر فراخوانده شده بود دیگران،مثل بقیه مردم نیست همیشه بین مسیحیان و بقیه جهان شکاف وجود داشته است. عیسی در انجیل چهارم می فرماید: اگر از دنیا بودید، دنیا هم خود را دوست می داشت. اما چون شما از دنیا نیستید، بلکه من شما را از دنیا رهایی دادم، پس دنیا از شما متنفر است.» (یوحنا 15:19).عیسی در دعا به خدا می‌گوید: «من کلام تو را به آنها دادم، و جهان از آنها متنفر بود، زیرا آنها از جهان نیستند، همانطور که من از جهان نیستم.» (یوحنا 17:14).

خواسته های اخلاقی با مسیحیت همراه بود: از یک فرد معیارهای جدیدی از خلوص اخلاقی، درک جدیدی از مهربانی، خدمات، بخشش می خواست - و این دشوار بود. و بنابراین، هنگامی که اولین لذت و اولین شور و شوق سرد شد، مقاومت در برابر جهان و مقاومت در برابر هنجارها و آداب و رسوم پذیرفته شده عصر ما روز به روز دشوارتر شد.

3. لازم به ذکر است که در اول یوحنا هیچ نشانه ای وجود ندارد که کلیسایی که او برای آن نامه می نوشت تحت آزار و اذیت قرار داشت. خطر در آزار و اذیت نیست، بلکه در وسوسه است. از درون آمد. لازم به ذکر است که عیسی نیز این را پیش بینی کرد: «و بسیاری از پیامبران دروغین ظهور خواهند کرد و بسیاری را فریب خواهند داد.» (متی 24:11).در مورد همین خطر بود که پولس به رهبران همان کلیسا در افسس هشدار داد و آنها را خطاب به خداحافظی کرد: "زیرا می دانم که پس از رفتن من، گرگ های وحشی در میان شما خواهند آمد و به گله رحم نمی کنند. شما مردانی برمی‌خیزند که دروغ می‌گویند.» تا شاگردان را با شما جذب کنند.» (اعمال 20،29،30).نامه اول یوحنا علیه دشمن خارجی که در صدد از بین بردن ایمان مسیحی بود هدایت نشد، بلکه علیه افرادی بود که می خواستند به مسیحیت جلوه فکری ببخشند. آنها روندها و جریانات فکری زمان خود را می دیدند و معتقد بودند که زمان آن رسیده است که آموزه مسیحی را با فلسفه سکولار و تفکر مدرن مطابقت دهیم.

فلسفه مدرن

تفکر و فلسفه مدرن چه بود که مسیحیت را به آموزه های نادرست سوق داد؟ در جهان یونانی در این زمان، جهان بینی به نام نام متداولعرفان. در قلب عرفان این اعتقاد وجود داشت که فقط روح خوب است و ماده در ذات خود مضر است. و بنابراین، گنوسی ها ناگزیر باید این جهان و هر چیز دنیوی را تحقیر کنند، زیرا ماده بود. مخصوصاً بدن را تحقیر می کردند که مادی بودن آن لزوماً باید مضر باشد. علاوه بر این، گنوسی ها معتقد بودند که روح انسان در بدن زندانی است، مانند یک زندان، و روح، بذر خدا، خیر است. و بنابراین هدف زندگی این است که این بذر الهی را که در بدنی شیطانی و ویرانگر زندانی شده است، رها کنیم. این تنها با کمک دانش خاص و آیینی که به دقت طراحی شده است، انجام می شود که فقط در دسترس یک گنوستیک واقعی است. این خط فکری تأثیر عمیقی بر جهان بینی یونانی گذاشت. حتی امروز به طور کامل ناپدید نشده است. مبتنی بر این عقیده است که ماده مضر است و فقط روح خوب است. که تنها یک هدف ارزشمند زندگی وجود دارد - رهایی روح انسان از زندان ویرانگر بدن.

معلمان دروغگو

با در نظر گرفتن این موضوع، اجازه دهید اکنون دوباره به نامه اول یوحنا بپردازیم و ببینیم که این معلمان دروغین چه کسانی بودند و چه چیزی تعلیم دادند. آنها در کلیسا بودند، اما از آن دور شدند. آنها از ما آمدند، اما مال ما نبودند.» (اول یوحنا 2:19).اینها مردان قدرتمندی بودند که ادعای پیامبری داشتند. "پیامبران دروغین بسیاری در جهان ظهور کرده اند" (اول یوحنا 4:1).اگرچه آنها کلیسا را ​​ترک کردند، اما همچنان سعی کردند آموزه های خود را در آن گسترش دهند و اعضای آن را از ایمان واقعی دور کنند (اول یوحنا 2:26).

انکار عیسی به عنوان مسیح

برخی از معلمان دروغین مسیح بودن عیسی را انکار کردند. یوحنا می پرسد: «دروغگو کیست، اگر نه کسی که مسیح بودن عیسی را انکار می کند؟» (اول یوحنا 2:22).کاملاً ممکن است که این معلمان دروغین گنوسی نبودند، بلکه یهودی بودند. همیشه برای مسیحیان یهودی سخت بوده است، اما وقایع تاریخی وضعیت آنها را دشوارتر کرده است. به طور کلی برای یک یهودی ایمان آوردن به مسیح مصلوب شده دشوار بود، و حتی اگر شروع به ایمان به آن کند، مشکلات او متوقف نمی شد. مسیحیان معتقد بودند که عیسی به زودی برای محافظت و دفاع از خود باز خواهد گشت. روشن است که این امید به ویژه در دل یهودیان عزیز بود. در سال 70 اورشلیم به تصرف رومیان درآمد که از محاصره و مقاومت طولانی یهودیان چنان خشمگین شدند که شهر مقدس را به کلی ویران کردند و حتی آن مکان را با گاوآهن شخم زدند. چگونه یک یهودی در برابر این همه باور داشت که عیسی خواهد آمد و مردم را نجات خواهد داد؟ شهر مقدس متروک بود، یهودیان در سراسر جهان پراکنده شدند. چگونه یهودیان در مواجهه با این موضوع باور داشتند که مسیح آمده است؟

انکار تجسم

اما موارد بیشتری وجود داشت مشکلات جدی: در خود کلیسا تلاش هایی برای تطابق مسیحیت با آموزه های گنوسی وجود داشت. در عین حال، ما باید نظریه گنوستیک ها را به خاطر بسپاریم - فقط روح خوب است و ماده در ذات خود بسیار شرور است. و در این صورت اصلاً تجسمی نمی تواند صورت گیرد.این دقیقاً همان چیزی است که آگوستین چندین قرن بعد به آن اشاره کرد. آگوستین قبل از پذیرش مسیحیت از آموزه های مختلف فلسفی به خوبی آگاه بود. او در "اعتراف" خود (6.9) می نویسد که تقریباً هر آنچه مسیحیت به مردم می گوید در نویسندگان بت پرست یافت، اما یک جمله بزرگ مسیحی در نویسندگان بت پرست یافت نشد و هرگز نخواهد یافت: "کلمه جسم شد و با ما ساکن شد." (یوحنا 1:4).دقیقاً به این دلیل که نویسندگان بت پرست معتقد بودند که ماده اساساً شرور است، و بنابراین، بدن اساساً شرور است، هرگز نمی توانستند چنین چیزی بگویند.

واضح است که انبیای دروغینی که اول یوحنا علیه آنها است، واقعیت تجسم و واقعیت بدن فیزیکی عیسی را انکار کردند. یوحنا می نویسد: «هر روحی که عیسی مسیح را که در جسم آمده اعتراف کند از جانب خداست، اما هر روحی که عیسی مسیح را که در جسم آمده اعتراف نکند از خدا نیست.» (اول یوحنا 4:2.3).

در اوایل کلیسای مسیحیامتناع از تصدیق واقعیت تجسم خود را به دو شکل نشان داد.

1. خط رادیکال تر و گسترده تر او نامیده می شد دین گرایی،که می توان آن را ترجمه کرد توهم گراییفعل یونانی dokainبه معنای به نظر می رسد. Docetists اعلام کردند که فقط مردم به نظر می رسیدانگار عیسی بدن داشت. Docetists استدلال می کردند که عیسی موجودی کاملاً روحانی است که فقط بدنی ظاهری و توهم دارد.

2. اما نسخه ظریف تر و خطرناک تر از این آموزش با نام Cerinthus همراه است. سرنتوس بین عیسی انسانی و عیسی الهی تمایز قائل شد. او اعلام کرد که عیسی از همه بیشتر است فرد عادی، به طبیعی ترین شکل به دنیا آمد، در اطاعت خاص خداوند زندگی کرد و از این رو، پس از غسل تعمید، مسیح به شکل کبوتری بر او نازل شد و از قدرتی که بالاتر از هر قدرتی است به او عطا کرد، پس از آن عیسی مردم را آورد. شهادت در مورد پدر، که مردم در مورد او چیزی نمی دانستند. اما سرنتوس از این هم فراتر رفت: او استدلال کرد که مسیح در پایان زندگی خود دوباره عیسی را رها کرد، به طوری که مسیح هرگز به هیچ وجه رنج نبرد. عیسی مرد رنج کشید، مرد و دوباره زنده شد.

از نامه‌های اسقف انطاکیه ایگناتیوس (طبق سنت - شاگرد یوحنا) به چندین کلیسا در آسیای صغیر، ظاهراً همان کلیسایی که نامه اول یوحنا به آن نوشته شده است، می‌توان دید که چقدر این دیدگاه‌ها گسترده بوده است. . در زمان نوشتن این پیام‌ها، ایگناتیوس در راه رفتن به رم در بازداشت بود و در آنجا به شهادت رسید: به دستور امپراتور تروجان، او را به عرصه سیرک انداختند تا توسط حیوانات وحشی تکه تکه شود. ایگناتیوس به ترالیان نوشت: «بنابراین، وقتی کسی به شما شهادت می‌دهد جز در مورد عیسی مسیح که از نسل داوود از مریم باکره آمد، به راستی متولد شد، خورد و نوشید، و به راستی در زمان پونتیوس پیلاطس محکوم شد، گوش نکنید. به راستی مصلوب شد و مرد... چه کسی واقعاً از مردگان برخاست... اما اگر همانطور که برخی از خداناباوران - یعنی بی ایمانان - ادعا می کنند، رنج او فقط یک توهم بود ... پس چرا من در زنجیر هستم" (ایگناتیوس: "به ترالیان" 9 و 10). او به مسیحیان در اسمیرنا نوشت: "زیرا او همه اینها را به خاطر ما تحمل کرد تا ما نجات پیدا کنیم، او واقعاً رنج کشید..." (ایگناتیوس: "به Smyrnae").

پولیکارپ، اسقف اسمیرنا و شاگرد یوحنا، از سخنان خود یوحنا در نامه خود به فیلیپیان استفاده کرد: "هر که اعتراف نکند که عیسی مسیح در جسم آمده است، دجال است" (پلی کارپ: فیلیپیان 7: 1).

این آموزه سرنتوس در 1 یوحنا مورد انتقاد است. یوحنا درباره عیسی می نویسد: «این عیسی مسیح است که از آب و خون (و روح) آمد. نه تنها با آب، بلکه با آب و خون"(5.6). معنای این سطور این است که معلمان گنوسی پذیرفتند که مسیح الهی آمده است اب،یعنی از طریق تعمید عیسی، اما آنها شروع به انکار آمدن او کردند خون،یعنی از طریق صلیب، زیرا آنها اصرار داشتند که مسیح الهی قبل از مصلوب شدن، عیسی را رها کرده است.

خطر اصلی این بدعت در چیزی است که می توان آن را احترام اشتباه نامید: از تشخیص کامل منشأ انسانی عیسی مسیح می ترسد، کفرآمیز می داند که عیسی مسیح واقعاً داشته است. بدن فیزیکی. این بدعت هنوز نمرده است و اغلب کاملاً ناخودآگاه و کاملاً به سمت آن متمایل شده است عدد بزرگمسیحیان پارسا اما ما باید به یاد داشته باشیم که چگونه یکی از پدران بزرگ کلیسای اولیه به طور منحصر به فرد آن را بیان کرده است: "او مانند ما شد تا بتوانیم همان او شویم."

3. ایمان گنوسی تأثیر خاصی بر زندگی مردم داشت.

الف) نگرش مشخص گنوسی ها به ماده و هر چیز مادی، نگرش آنها را نسبت به بدن و تمام اعضای آن تعیین می کرد. این به سه شکل بود.

1. این امر برای برخی منجر به زهد، روزه، تجرد، خویشتن داری شدید و حتی برخورد شدید عمدی با بدنشان شد. گنوسی ها تجرد را بر ازدواج ترجیح دادند و صمیمیت جسمانی را گناه می دانستند. این دیدگاه امروزه هم طرفداران خود را پیدا می کند. در نامه جان اثری از چنین نگرشی نیست.

2. برخی دیگر اعلام کردند که بدن اصلاً معنایی ندارد و بنابراین می توان تمام خواسته ها و سلایق آن را به طور نامحدود ارضا کرد. از آنجایی که بدن به هر حال از بین می رود و ظرف شر است، پس فرقی نمی کند که انسان با گوشت خود چگونه رفتار کند. این دیدگاه توسط یوحنا در رساله اول خود مخالفت کرد. یوحنا کسی را که ادعا می کند خدا را می شناسد، اما در عین حال احکام خدا را رعایت نمی کند، به عنوان دروغگو محکوم می کند، زیرا شخصی که معتقد است در مسیح می ماند باید همان کار را انجام دهد. (1,6; 2,4-6). کاملاً بدیهی است که در جوامعی که این پیام به آنها خطاب شده بود افرادی وجود داشتند که ادعا می کردند از خدا شناخت خاصی دارند، اگرچه رفتار آنها با الزامات اخلاق مسیحی فاصله داشت.

در محافل خاصی این نظریه های گنوسی دریافت شده است پیشرفتهای بعدی. گنوسی شخصی بود با دانش معین، عرفاناز این رو، برخی معتقد بودند که گنوسی باید هم بهترین و هم بدترین را بشناسد و زندگی را هم در سپهرهای بالاتر و هم در حوزه های فروتر بشناسد و تجربه کند. حتی شاید بتوان گفت که این افراد معتقد بودند که انسان موظف به گناه است. ما به این نوع نگرش در نامه به تیاتیرا و مکاشفه اشاره می کنیم، جایی که مسیح برخاسته از کسانی صحبت می کند که «به اصطلاح اعماق شیطان را نمی شناسند». (مکاشفه 2:24).و این کاملاً محتمل است که یحیی این افراد را در ذهن داشته باشد وقتی می گوید "خدا نور است و در او اصلا تاریکی نیست." (اول یوحنا 1.5).این گنوسی ها معتقد بودند که خدا نه تنها نوری کور کننده، بلکه تاریکی غیر قابل نفوذ است و انسان باید هر دو را درک کند. دیدن عواقب ناگوار چنین باوری کار دشواری نیست.

3. نوع سومی از عرفان نیز وجود داشت. یک گنوستیک واقعی خود را فردی منحصراً روحانی می‌دانست، گویی همه چیز مادی را از خود دور کرده و روح خود را از بند ماده رها کرده است. گنوسی ها تعلیم می دادند که آنها آنقدر روحانی بودند که فراتر از گناه ایستادند و به کمالات معنوی دست یافتند. یوحنا از آنها به عنوان کسانی صحبت می کند که خود را فریب می دهند و ادعا می کنند که هیچ گناهی ندارند (اول یوحنا 1:8-10).

از نوع گنوسیسی که باشد، دارای ویژگی فوق العاده ای بود عواقب خطرناک; واضح است که دو نوع اخیر در جوامعی که یوحنا به آنها نوشت رایج بوده است.

ب) علاوه بر این، گنوسیسم در ارتباط با مردم نیز خود را نشان داد که منجر به از بین رفتن برادری مسیحی شد. قبلاً دیده‌ایم که گنوستیک‌ها می‌خواستند روح را از زندان بدن انسان از طریق دانش پیچیده‌ای که فقط برای آغازگر قابل درک بود، رها کنند. کاملاً بدیهی است که چنین دانشی در دسترس همگان نبود: مردم عادی به قدری درگیر امور و کارهای روزمره دنیوی بودند که وقت مطالعه و رعایت قوانین لازم را نداشتند و حتی اگر این زمان را هم داشتند، بسیاری از آنها می‌بودند. به سادگی از نظر ذهنی قادر به درک مواضع گنوسی ها در تئوسوفی و ​​فلسفه خود نیستند.

و این به ناچار منجر به این واقعیت شد که مردم به دو طبقه تقسیم شدند - افرادی که قادر به زندگی واقعاً معنوی هستند و افرادی که قادر به این کار نیستند. گنوستیک ها حتی برای افراد این دو طبقه اسامی خاصی داشتند. گذشتگان معمولاً انسان را به سه قسمت تقسیم می کردند - به سوما، پسوچه و پنوما. سوما، بدن -بخش فیزیکی یک فرد؛ و دیوانهمعمولاً به صورت ترجمه شده است روح،اما در اینجا شما باید به ویژه مراقب باشید، زیرا دیوانهاصلاً به معنای همان چیزی نیست که ما از آن می فهمیم روحبه قول یونانیان باستان دیوانهیکی از اصول اصلی زندگی، شکلی از وجود زنده بود. همه موجودات زنده، به گفته یونانیان باستان، دارند دیوانه پسوه -این همان جنبه، آن اصل زندگی است که انسان را با همه موجودات زنده پیوند می دهد. علاوه بر این نیز وجود داشت پنوما، روح،و این روحی است که فقط انسان دارد که او را با خدا پیوند می دهد.

هدف گنوسی ها رهایی بود پنومااز جانب گربه ماهی،اما به عقیده آنها این رهایی فقط از طریق مطالعه طولانی و دشوار حاصل می شود که فقط یک روشنفکر با وقت آزاد زیاد می تواند خود را وقف آن کند. و از این رو گنوسی ها مردم را به دو دسته تقسیم کردند: ذهنی -به طور کلی قادر به بالا رفتن از اصول جسمانی و فیزیکی و درک آنچه بالاتر از حیات حیوانی است، نیست، و پنوماتیک -واقعاً روحانی و واقعاً نزدیک به خدا.

نتیجه این رویکرد کاملاً روشن است: گنوسی ها نوعی اشراف معنوی را تشکیل دادند و با تحقیر و حتی نفرت به مردم خود نگاه کردند. برادران کوچک. پنوماتیکدر نگاه ذهنیبه عنوان موجودات پست و زمینی که دانش دین واقعی برای آنها غیرقابل دسترس است. پیامد این امر، دوباره، نابودی برادری مسیحی بود. بنابراین، یوحنا در سراسر رساله اصرار دارد که معیار واقعی مسیحیت عشق به همنوعان است. "اگر در نور راه برویم... پس با یکدیگر مشارکت خواهیم داشت." (اول یوحنا 1:7).هر کس بگوید در نور است و از برادرش متنفر باشد در تاریکی است. (2,9-11). دلیل اینکه ما از مرگ به زندگی رسیده ایم، عشق ما به برادرانمان است (3,14-17). نشانه مسیحیت واقعی ایمان به عیسی مسیح و عشق به یکدیگر است. (3,23). خدا محبت است و کسی که دوست ندارد خدا را نشناخته است (4,7.8). خدا ما را دوست داشت، پس باید همدیگر را دوست داشته باشیم (4,10-12). فرمان یوحنا می فرماید: هر که خدا را دوست دارد باید برادر خود را دوست داشته باشد و هر که ادعا کند خدا را دوست دارد و برادر خود را دوست دارد دروغگو است. (4,20.21). به بیان صریح، در ذهن گنوسی ها، نشانه دین واقعی تحقیر بود. مردم عادی; برعکس، جان در هر فصل بیان می‌کند که نشان دین واقعی عشق به همه است.

گنوسی‌ها چنین بودند: آنها ادعا می‌کردند که از خدا متولد شده‌اند، در نور راه می‌روند، کاملاً بی‌گناه هستند، در خدا می‌مانند و خدا را می‌شناسند. و اینگونه مردم را فریب دادند. آنها در واقع هدف خود را نابودی کلیسا و ایمان قرار ندادند. آنها حتی قصد داشتند کلیسا را ​​از آنچه کاملاً پوسیده بود پاک کنند و مسیحیت را به یک فلسفه فکری محترم تبدیل کنند تا در کنار فلسفه های بزرگ آن زمان قرار گیرد. اما تعلیم آنها منجر به انکار تجسم، نابودی اخلاق مسیحیت و نابودی کامل برادری در کلیسا شد. و بنابراین جای تعجب نیست که یحیی با چنین فداکاری پرشور شبانی تلاش می کند تا از کلیساهای مورد علاقه خود در برابر چنین حملات موذیانه ای از درون دفاع کند، زیرا آنها تهدیدی بسیار بزرگتر از آزار و شکنجه مشرکان برای کلیسا بودند. وجود ایمان مسیحی در خطر بود.

شهادت جان

نامه اول یوحنا حجم کمی دارد و بیان کاملی از آموزه های ایمان مسیحی ندارد، اما با این وجود، بررسی دقیق مبانی ایمان که یوحنا با ویرانگران ایمان مسیحی مخالفت می کند، بسیار جالب است.

هدف از نوشتن یک پیام

یوحنا بر اساس دو ملاحظۀ نزدیک می نویسد: تا شادی گله او کامل شود (1,4), و تا گناه نکنند (2,1). جان به وضوح می بیند که هر چقدر هم که این مسیر نادرست جذاب به نظر برسد، در ذات خود نمی تواند خوشبختی بیاورد. شادی مردم و حفظ آنها از گناه یک چیز است.

مفهوم خدا

جان چیز شگفت انگیزی در مورد خدا برای گفتن دارد. اول اینکه خداوند نور است و تاریکی در او نیست (1,5); دوم اینکه خدا عشق است. او حتی قبل از اینکه ما او را دوست داشته باشیم، ما را دوست داشت و پسرش را فرستاد تا کفاره گناهان ما باشد. (4,7-10,16). جان متقاعد شده است که خود خدا در مورد خودش و عشقش به مردم مکاشفه می دهد. او نور است، نه تاریکی. او عشق است نه نفرت.

مقدمه ای بر عیسی

از آنجایی که عیسی در درجه اول هدف معلمان دروغین بود، این رساله در پاسخ به آنها به ویژه برای آنچه در مورد عیسی می گوید برای ما ارزشمند و مفید است.

1. عیسی از ابتدا بود (1,1; 2,14). وقتی کسی با عیسی روبرو می شود، با ابدی روبرو می شود.

2. راه دیگری برای بیان آن این است: عیسی پسر خدا است و یوحنا این اعتقاد را بسیار مهم می داند. (4,15; 5,5). رابطه بین عیسی و خدا منحصر به فرد است و در عیسی ما قلب همیشه جوینده و همیشه بخشنده خدا را می بینیم.

3. عیسی - مسیح، مسیح (2,22; 5,1). برای جان این است جنبه مهمایمان. ممکن است این تصور ایجاد شود که در اینجا ما به یک منطقه خاص یهودی وارد می شویم. اما یک چیز بسیار مهم نیز در این وجود دارد. گفتن اینکه عیسی از ابتدا بوده و او پسر خداست، به معنای تأکید بر ارتباط او با اوست ابدیت، وگفتن اینکه عیسی مسیح است به معنای تأکید بر ارتباط او با اوست تاریخ.در آمدن او شاهد تحقق نقشه خدا از طریق قوم برگزیده او هستیم.

4. عیسی به تمام معنا یک مرد بود. انکار آمدن عیسی در جسم به معنای صحبت کردن در روح دجال است (4,2.3). یوحنا شهادت می دهد که عیسی به قدری واقعاً انسان بود که او، یوحنا، خود او را می شناخت، او را با چشمان خود دید و با دستان خود او را لمس کرد. (1,1.3). هیچ نویسنده عهد جدید دیگری با چنین قدرتی واقعیت مطلق تجسم را تأیید نمی کند. عیسی نه تنها مرد شد، بلکه برای مردم نیز رنج کشید. با آب و خون آمد (5.6), و او جان خود را برای ما فدا کرد (3,16).

5. آمدن عیسی، تجسم او، زندگی او، مرگ او، رستاخیز او و عروج او یک هدف داشت - حذف گناهان ما. خود عیسی بدون گناه بود (3,5), و انسان اساساً گناهکار است حتی اگر در تکبر خود ادعای بی گناهی کند (1,8-10), و با این حال بی گناه آمد تا گناهان گناهکاران را بر عهده بگیرد (3,5). عیسی برای افراد گناهکار به دو صورت صحبت می کند:

و او شفیعدر برابر خدا (2,1). در یونانی این است پاراکلتوس،آ parakletos -این کسی است که برای کمک فراخوانده شده است. این می تواند یک دکتر باشد. اغلب این شاهدی است که به نفع کسی شهادت می دهد. یا وکیلی که برای دفاع از متهم فراخوانده شود. عیسی ما را در پیشگاه خدا می خواهد. او که بی گناه است به عنوان محافظ افراد گناهکار عمل می کند.

ب) اما او فقط شفیع نیست. یوحنا دو بار نام عیسی را می‌برد کفالتبرای گناهان ما (2,2; 4,10). وقتی انسان مرتکب گناه می شود، رابطه ای که بین او و خدا وجود داشت، از بین می رود. این رابطه فقط با فداکاری و یا بهتر است بگوییم با فداکاری که از طریق آن می توان این رابطه را بازسازی کرد، بازسازی می شود. این رستگاری،قربانی پاک کننده ای که وحدت انسان را با خدا باز می گرداند. بنابراین، از طریق مسیح، رابطه شکسته بین خدا و انسان بازسازی شد. عیسی نه تنها برای گناهکار شفاعت می کند، بلکه وحدت او را با خدا باز می گرداند. خون عیسی مسیح ما را از هرگونه گناه پاک می کند (1, 7).

6. در نتیجه، از طریق عیسی مسیح، افرادی که به او ایمان دارند، زندگی دریافت کردند (4,9; 5,11.12). و این از دو جهت صادق است: آنان حیات را دریافت کردند به این معنا که از مرگ نجات یافتند و حیات را به این معنا دریافت کردند که حیات حاصل شد. معنی واقعیو دیگر وجود ساده ای نبود.

7. می توان آن را این گونه خلاصه کرد: عیسی نجات دهنده جهان است (4,14). اما باید این را به طور کامل بیان کنیم. "پدر پسر را فرستاد تا نجات دهنده جهان باشد" (4,14). قبلاً گفتیم که عیسی برای انسان نزد خدا شفاعت می کند. اگر در آنجا توقف کنیم، دیگران ممکن است استدلال کنند که خدا قصد داشت مردم را محکوم کند، و فقط فداکاری عیسی مسیح او را از این نیات وحشتناک دور کرد. اما این چنین نیست، زیرا برای یوحنا، مانند همه نویسندگان عهد جدید، همه ابتکارات از جانب خدا سرچشمه گرفته است. او بود که پسرش را فرستاد تا نجات دهنده مردم باشد.

در یک پیام کوچک، معجزه، جلال و رحمت مسیح به طور کامل نشان داده شده است.

روح القدس

در این نامه، یوحنا کمتر در مورد روح القدس صحبت می کند، زیرا آموزش اصلی او در مورد روح القدس در انجیل چهارم بیان شده است. می توان گفت که طبق رساله اول یوحنا، روح القدس به عنوان پیوندی به آگاهی ساکن شدن دائمی خدا از طریق عیسی مسیح عمل می کند. (3,24; 4,13). می توان گفت که روح القدس این توانایی را به ما می دهد که ارزش دوستی با خدا را که به ما عرضه می شود، درک کنیم.

جهان

مسیحی در دنیایی خصمانه و بی خدا زندگی می کند. این دنیا مسیحی را نمی شناسد زیرا مسیح را نشناخته است (3,1); او از مسیحی متنفر است همانطور که از مسیح متنفر بود (3,13). معلمان دروغین از دنیا هستند نه از خدا و به این دلیل است که به زبان او صحبت می کنند که دنیا به آنها گوش می دهد و آماده پذیرایی از آنها است. (4,4.5). جان خلاصه می کند که تمام جهان در قدرت شیطان است (5,19). به همین دلیل است که جهان باید پیروز شود و ایمان به عنوان یک سلاح در این مبارزه با جهان عمل می کند. (5,4).

این دنیای خصمانه محکوم به فناست و می گذرد و شهوتش می گذرد (2,17). پس دیوانگی است که دلت را به امور دنیوی بسپاری; او به سمت مرگ نهایی خود می رود. اگرچه مسیحیان در دنیایی متخاصم و گذرا زندگی می کنند، نیازی به ناامیدی یا ترس نیست. تاریکی در حال گذر است و نور واقعی از قبل می درخشد (2,8). خدا در مسیح به تاریخ بشر حمله کرد و دوران جدیدرسیده است. هنوز به طور کامل نرسیده است، اما مرگ این جهان آشکار است.

مسیحی در دنیایی شرور و خصمانه زندگی می کند، اما چیزی دارد که با آن می تواند بر آن غلبه کند، و هنگامی که پایان مقدر جهان فرا می رسد، مسیحی نجات می یابد، زیرا او قبلاً چیزی را دارد که او را به عضویت جامعه جدید در می آورد. دوران جدید.

برادری کلیسا

یوحنا نه تنها به عالی ترین زمینه های الهیات مسیحی می پردازد: او برخی از آنها را به شدت بیان می کند مشکلات عملیکلیسای مسیحی و زندگی هیچ نویسنده دیگری از عهد جدید تا این حد خستگی ناپذیر و پرانرژی بر نیاز ضروری به مشارکت کلیسا تأکید نمی کند. یوحنا متقاعد شده است که مسیحیان نه تنها با خدا، بلکه به یکدیگر نیز مرتبط هستند. "اگر در نور راه برویم... با یکدیگر مشارکت داریم." (1,7). مردی که ادعا می کند در نور راه می رود اما از برادرش متنفر است هنوز در تاریکی است. کسی که برادرش را دوست دارد در نور می ماند (2,9-11). دلیل اینکه انسان از ظلمت به روشنایی رفته است، محبت او به برادرش است. مردی که از برادرش متنفر باشد قاتلی است مانند قابیل. کسى که امكان کمک به برادرش در فقر را داشته باشد و این کار را انجام ندهد، نمى تواند ادعا کند که محبت خدا در اوست. معنای دین این است که به نام خداوند عیسی مسیح ایمان داشته باشیم و یکدیگر را دوست بداریم (3,11-17,23). خدا محبت است و بنابراین انسان عاشق به خدا نزدیک است. خدا ما را دوست داشت و به همین دلیل باید همدیگر را دوست داشته باشیم (4,7-12). کسی که ادعا می کند خدا را دوست دارد اما از برادرش متنفر است دروغگو است. فرمان عیسی این است: کسی که خدا را دوست دارد باید برادر خود را نیز دوست داشته باشد (4,20.21).

جان مطمئن است که شخص می تواند عشق خود را به خدا فقط از طریق عشق به همنوعان خود ثابت کند، و این عشق باید نه تنها در احساس عاطفی، بلکه در کمک واقعی و عملی خود را نشان دهد.

عدالت مسیحی

هیچ نویسنده دیگری از عهد جدید به اندازه یحیی خواسته های اخلاقی بالایی ندارد. هیچ کس آنقدر دینی را که خود را در اعمال اخلاقی نشان نمی دهد محکوم نمی کند. خدا عادل است و عدالت او باید در زندگی هر کسی که او را می شناسد منعکس شود. (2,29). هر که در مسیح بماند و از خدا زاده شود، گناه نمی کند. کسی که عمل صالح انجام ندهد از جانب خدا نیست (3.3-10)؛ آویژگی درستی این است که در عشق به برادران آشکار می شود (3,10.11). با عمل به دستورات خداوند عشق خود را به خدا و مردم ثابت می کنیم (5,2). کسی که از خدا زاده شده است گناه نمی کند (5,18).

در ذهن جان، شناخت خدا و اطاعت از او باید دست به دست هم دهند. تنها از طریق انجام دستورات اوست که می توانیم ثابت کنیم که واقعاً خدا را می شناسیم. مردی که ادعا می کند او را می شناسد اما احکام او را رعایت نمی کند، دروغگو است (2,3-5).

در اصل همین اطاعت است که تأثیر دعای ما را تضمین می کند. ما آنچه را که از او می‌خواهیم از خدا دریافت می‌کنیم، زیرا دستورات او را حفظ می‌کنیم و آنچه را که در نظر او پسندیده است انجام می‌دهیم. (3,22).

مسیحیت واقعی با دو ویژگی مشخص می شود: عشق به همنوعان و عمل به دستورات خدا.

آدرس های پیام

این سوال که پیام خطاب به چه کسی است، مشکلات سختی را برای ما ایجاد می کند. خود پیام حاوی کلید حل این مشکل نیست. سنت او را با آسیای صغیر و مهمتر از همه با افسس پیوند می دهد، جایی که طبق افسانه ها، جان سال ها در آنجا زندگی می کرد. اما نکات ویژه دیگری نیز وجود دارد که نیاز به توضیح دارد.

دانشمند برجسته اوایل قرون وسطیکاسیودوروس (حدود 490-583) گفت که اولین نامه یوحنا نوشته شده است. جهنم پارتوس،یعنی به اشکانیان; آگوستین ده رساله را که در موضوع رساله یوحنا نوشته شده است فهرست می کند جهنم پارتوسیکی از نسخه های این پیام که در ژنو نگهداری می شود، موضوع را پیچیده تر می کند: این عنوان را دارد جهنم اسپارتوس،و این کلمه در لاتین اصلا وجود ندارد. می توانیم دور بریزیم جهنم اسپارتوسمثل یک اشتباه تایپی، اما از کجا آمده است؟ جهنم پارتوس!یک توضیح ممکن برای این وجود دارد.

رساله دوم یوحنا نشان می دهد که نوشته شده است بانوی برگزیده و فرزندانش (دوم یوحنا 1).اجازه دهید به پایان رساله اول پطرس بپردازیم، جایی که می خوانیم: "برگزیده به شما سلام می کند، مانند به تو، کلیسادر بابل" (اول پطرس 5:13).کلمات به تو، کلیسابا petite برجسته می شوند که البته به این معنی است که این کلمات در متن یونانی که ذکر نشده است وجود ندارد کلیساهایکی از ترجمه‌های کتاب مقدس انگلیسی چنین می‌گوید: «او که در بابل است، و همچنین برگزیده، به شما درود می‌فرستد.» در مورد زبان و متن یونانی، کاملاً ممکن است به این معنی نباشد کلیسا،آ خانم، خانماین دقیقاً همان چیزی است که بسیاری از الهی‌دانان کلیسای اولیه این قطعه را درک کردند. علاوه بر این، این بانوی منتخبدر رساله دوم یوحنا یافت می شود. شناسایی این دو بانوی برگزیده و پیشنهاد این که رساله دوم یوحنا به بابل نوشته شده است، آسان است. و ساکنان بابل را معمولاً اشکانیان می نامیدند و در اینجا توضیحی از نام آورده شده است.

اما همه چیز به همین جا ختم نشد. خانم برگزیده -به زبان یونانی او انتخاب می کندو همانطور که قبلاً دیدیم، نسخه های خطی باستانی نوشته شده است با حروف بزرگ، و کاملاً ممکن است که انتخاب کنیدنباید به عنوان صفت خوانده شود انتخاب شدهاما به عنوان نام داده شده الکتا.ظاهراً این همان کاری است که کلمنت اسکندریه انجام داد، زیرا سخنان او به ما رسیده است که رساله های یوحنا برای بانویی به نام الکتا و فرزندانش در بابل نوشته شده است.

این کاملا ممکن است، بنابراین، که نام جهنم پارتوسدر نتیجه تعدادی از سوء تفاهم ها بوجود آمد. زیر انتخاب شدهدر رساله اول پطرس بدون شک منظور کلیسا است که در ترجمه روسی کتاب مقدس به درستی منعکس شده است. موفات این قطعه را اینگونه ترجمه کرده است: «کلیسای خواهرت در بابل که مانند تو انتخاب شده است، به تو خوش آمد می گوید.» علاوه بر این، تقریباً مسلم است که در این مورد بابلدر عوض می ایستد رم،که نویسندگان اولیه مسیحی آن را با بابل، فاحشه بزرگ سرمست از خون مقدسین می دانستند. (مکاشفه 17:5).نام جهنم پارتوساین دارد داستان جالب، اما وقوع آن بدون شک با سوء تفاهم همراه است.

اما سختی دیگری نیز وجود دارد. کلمنت اسکندریه از رساله های یوحنا به عنوان "نوشته شده برای باکره ها" صحبت کرد. در نگاه اول، این غیر ممکن به نظر می رسد، زیرا چنین نامی به سادگی نامناسب خواهد بود. اما این از کجا آمد؟ در یونانی نام آن چنین خواهد بود، طرفداران Parthenous،که بسیار شبیه به طرفداران پارتوس،و چنین اتفاقی افتاد که جان اغلب خوانده می شد Xo Parthenos،یک باکره چون ازدواج نکرده بود و سبک زندگی پاکیزه ای داشت. قرار بود این نام نتیجه سردرگمی باشد جهنم پارتوسو Xo Parthenos.

در این صورت می‌توان فرض کرد که سنت درست است و همه نظریه‌های پیچیده نادرست هستند. می‌توان فرض کرد که این نامه‌ها به افسوس و کلیساهای نزدیک آسیای صغیر نوشته شده و به آنها اختصاص داده شده است. جان بدون شک به جوامعی نوشت که پیام‌هایش در آن‌ها سنگین بود، و آن افسوس و نواحی اطراف آن بود. نام او هرگز در ارتباط با بابل ذکر نشده است.

در دفاع از ایمان

یوحنا رساله بزرگ خود را در مبارزه با برخی تهدیدهای مبرم و در دفاع از ایمان نوشت. بدعت‌هایی که او با آن مخالفت می‌کرد، بی‌تردید فراتر از انعکاس زمان‌های باستان بود. آنها هنوز در جایی در اعماق زندگی می کنند و گاهی حتی اکنون سرشان را بالا می گیرند. مطالعه نامه های یوحنا ما را تأیید می کند ایمان واقعیو به ما سلاح می دهد تا از خود در برابر کسانی که ممکن است ما را اغوا کنند دفاع کنیم.

خطرات مرتبط با تجلیات طوفانی روح (اول یوحنا 3:24b-4:1)

در پس این هشدار وضعیتی نهفته است که ما در کلیسای مدرن در مورد آن خیلی کم می دانیم یا اصلاً چیزی در مورد آن نمی دانیم. در کلیسای اولیه مسیحیت، روح خود را با خشونت نشان داد، و این خطرات خاصی را به همراه داشت. خیلی بود و فلان تظاهرات مختلفروح، که نوعی اندازه گیری لازم بود. بیایید سعی کنیم خودمان را در آن فضای برق گرفته قرار دهیم.

1. قبلاً در دوران عهد عتیق، مردم از خطرات مرتبط با پیامبران دروغین آگاه بودند - افرادی که دارای قدرت معنوی زیادی بودند. که در دوتایی 13.1-5می گویند پیامبر دروغینی که می خواهد مردم را از خدای حقیقی دور کند، باید کشته شود. اما کاملاً آشکارا و آشکارا پذیرفته شده است که او می تواند نشانه ها و شگفتی ها را وعده دهد و آنها را انجام دهد. او ممکن است قدرت روح را داشته باشد، اما روح شیطانی و هدایت نادرست است.

2. در عصر کلیسای اولیه مسیحیت، دنیای ارواح بسیار نزدیک بود. همه مردم معتقد بودند که جهان پر از ارواح و شیاطین است. هر صخره و رودخانه، هر غار و دریاچه، به گفته گذشتگان، روح یا دیو مخصوص به خود را داشت که دائماً در پی نفوذ در بدن و ذهن انسان بود. در عصر کلیسای اولیه، مردم در جهانی پر از ارواح و شیاطین زندگی می کردند و بیش از هر زمان دیگری، مطمئن بودند که توسط نیروهای روحانی احاطه شده اند.

3. قدیمی ها به خوبی احساس می کردند که یک نیروی شیطانی در جهان وجود دارد. آنها نمی دانستند که او از کجا آمده است، اما مطمئن بودند که او در همان نزدیکی است و مردم را شکار می کند تا آنها را ابزار خود کند. در پی آن بود که میدان نبرد بین نیروهای تاریکی و نیروهای نور تنها جهان هستی نبود، بلکه ذهن مردم نیز بود.

4. در کلیسای اولیه، نزول روح به شکلهای بسیار قابل مشاهده تری نسبت به امروز بود. معمولاً با غسل تعمید همراه بود و وقتی روح بر شخصی نازل می شد، یک اتفاق خارق العاده رخ می داد و همه می توانستند آن را ببینند. شخصی که روح بر او نازل شد شخصاً دگرگون شد. هنگامی که رسولان، پس از موعظه فیلیپ، به سامره آمدند، دست روی نوکیشان گذاشتند و دعا کردند که روح القدس را دریافت کنند، نتایج آن چه اتفاق افتاد چنان شگفت انگیز بود که شمعون جادوگر محلی می خواست از حواریون این توانایی را بخرد که انجام چنین معجزه ای (اعمال رسولان 8:17.18).هبوط روح بر کرنلیوس و مردانش برای همه آشکار بود (اعمال رسولان 10:44.45).

5. این در زندگی صلح آمیز کلیسای جوان منعکس شد. بهترین تفسیر در این قسمت است 1 کور. 14.تحت تأثیر قدرت روح، مردم به زبانهای ناشناخته صحبت می کردند، یعنی جریانی از صداها را با الهام از روح به زبانی ناشناخته بیان می کردند که هیچ کس نمی توانست آنها را بفهمد مگر اینکه شخص دیگری حضور داشته باشد که موهبت آن را داشته باشد. روح برای تفسیر و ترجمه آنها. همه اینها به قدری غیرعادی بود که پولس می گوید اگر غریبه ای به چنین کلیسایی بیاید که همه به زبان های ناشناخته صحبت می کنند، فکر می کند در یک دیوانه خانه است. (اول قرنتیان 14:2.23.27).مشکلاتی حتی در ارتباط با پیامبران به وجود آمد که پیام ها و پیام های خود را به زبانی قابل فهم برای همگان می رساندند. آنها چنان پر از روح بودند که نمی‌توانستند منتظر بمانند تا یکی صحبتش را تمام کند و به قصد فریاد زدن مکاشفه‌ای که روح به آنها داده بود، از جا پریدند. (اول قرنتیان 14:26.27.33).عبادت در کلیسای اولیه بسیار متفاوت از مراسم کم رنگی بود که در اکثر کلیساهای مدرن برگزار می شود. سپس روح خود را به اشکال مختلف نشان داد که پولس حتی در میان دیگر عطایای روحانی، این هدیه را ذکر کرد تفاوت روحیات (اول قرنتیان 12:10).آنچه که همه اینها می تواند منجر شود را می توان از بیانیه پولس مشاهده کرد که چنین افرادی می توانند عیسی مسیح را کفرآمیز کنند (اول قرنتیان 12:3).

لازم به ذکر است که در دوره های بعدی مسیحیت این مشکل حادتر شد. دیداش(تعلیمات دوازده رسول) که به اوایل قرن دوم باز می گردد، اولین کتاب دعا و کتاب خدمت است. این شامل دستورالعمل هایی در مورد نحوه رفتار با رسولان و پیامبران سرگردانی است که از جوامع مسیحی بازدید می کردند. «هرکسی که به روح سخن می‌گوید نبی نیست، بلکه فقط کسی است که حقوق خداوند را دارد.» (دیداش 11،12). موضوع زمانی به اوج و حد خود رسید که در قرن سوم، مونتانوس ناگهان در کلیسا ظاهر شد و ادعا کرد که او چیزی بیشتر و کمتر از تسلی دهنده موعود نیست و پیشنهاد کرد که آنچه عیسی برای گفتن دارد به کلیسا بگوید. و آنچه که رسولانش هنوز می‌گفتند، نمی‌توانستند وفق دهند.

کلیسای اولیه با زندگی روح پر جنب و جوش بود. دوران بزرگی بود، اما این ثروت خود مملو از خطرات بود. اگر چنین نیروی شیطانی شخصیتی وجود داشته باشد، می تواند از مردم برای اهداف خود استفاده کند. اگر ارواح شیطانی همراه با روح القدس وجود داشته باشند، می توانند در یک شخص حرکت کنند. مردم می توانند، کاملاً صادقانه اشتباه کنند، برخی از تجربیات ذهنی را با پیامی از روح اشتباه بگیرند.

جان همه اینها را به خوبی به خاطر می آورد. و دقیقاً در پرتو این فضای متلاطم است که او معیار تشخیص اصیل از نادرست را تعیین می کند. با این حال، ممکن است به نظر ما برسد که، با وجود همه این خطرات، زندگی پر جنب و جوش کلیسای جوان بسیار بهتر از زندگی بی تفاوت و رنگ پریده کلیسای مدرن بود. بدون شک دیدن روح در همه جا بهتر از دیدن او در هیچ کجاست.

بدعت باورنکردنی (اول یوحنا 4:2.3)

در درک یوحنا، ایمان مسیحی را می توان به یک جمله بزرگ تقلیل داد: "کلمه جسم شد و در میان ما ساکن شد." (یوحنا 1:14).روحی که واقعیت تجسم را انکار کند از جانب خدا نیست. یوحنا دو معیار ایمان را تعیین می کند.

1. آن روح از جانب خداست که اعتراف می کند که عیسی مسیح، مسیح است. در درک یوحنا، انکار این امر به معنای انکار سه چیز است: الف) اینکه عیسی مرکز تاریخ بشری است، کسی که تمام تاریخ قبلی برای او آماده‌سازی بود. ب) اینکه او وفای به عهد الهی است. یهودیان در طول تاریخ خود به وعده های خدا پایبند بوده اند. انکار اینکه عیسی مسیح موعود است، انکار حقیقت این وعده هاست. ج) یعنی انکار سلطنت او. عیسی نه تنها آمد تا خود را قربانی کند، بلکه برای سلطنت نیز آمد و انکار مسیحیت او انکار سلطنت انحصاری اوست.

2. روحی که اعتراف می کند عیسی مسیح در جسم آمده است از جانب خداست. و این دقیقاً همان چیزی است که گنوسی ها نمی توانستند اجازه دهند و بپذیرند. از آنجایی که از نظر آنها ماده کاملاً شرور است، تجسم واقعی غیرممکن است، زیرا خدا اصلاً نمی تواند جسم بگیرد. آگوستین بعداً گفت که در فلسفه بت پرستی مشابهی با تمام ایده های عهد جدید یافت، به جز یکی: «کلمه جسم شد». جان معتقد است که انکار انسانیت عیسی مسیح ضربه ای به پایه های ایمان مسیحی است. انکار تجسم عواقب خاصی دارد.

1. این به معنای انکار این است که عیسی اصلاً می تواند برای ما نمونه باشد، زیرا اگر او مردی به معنای واقعی کلمه نبود و در شرایطی مشابه هر انسانی زندگی می کرد، نمی توانست به مردم نشان دهد چگونه زندگی کنند.

2. این برای انکار این است که او می تواند کاهن اعظم باشد که راه را به سوی خدا برای ما باز می کند. به گفته نویسنده کتاب عبرانیان، یک کاهن اعظم واقعی باید مانند ما در همه چیز وسوسه شود، جز گناه، و باید نقاط ضعف و وسوسه ما را بشناسد. (عبرانیان 4:14.15).برای هدایت مردم به سوی خدا، کاهن اعظم باید مرد باشد، در غیر این صورت راهی را به آنها نشان خواهد داد که قادر به طی کردن آن نیستند.

3. این برای انکار این است که عیسی اصلاً می تواند نجات دهنده ما باشد. برای نجات مردم، او باید خود را با افرادی که برای نجات آنها آمده است، بشناسد.

4. این یعنی انکار نجات بدن. آموزه های مسیحی به وضوح نشان می دهد که رستگاری رستگاری کل فرد است - هم جسم و هم روح او. انکار تجسم انکار این است که بدن می تواند معبد روح القدس شود.

5. اما جدی ترین و خطرناک ترین پیامد این امر، نفی امکان وحدت بین خدا و انسان است. اگر روح مطلقاً خوب باشد و بدن مطلقاً شرور باشد، تا زمانی که انسان انسان باقی بماند، خدا و انسان نمی توانند ملاقات کنند. آنها زمانی می توانند ملاقات کنند که یک فرد بدن فانی خود را پرتاب کند و تبدیل شود بی بدندر روح اما بزرگترین حقیقت تجسم دقیقاً این است که وحدت واقعی بین خدا و انسان می تواند در اینجا و اکنون رخ دهد.

واقعیت اصلی مسیحیت تجسم عیسی است.

آنچه جهان را از خدا جدا می کند (اول یوحنا 4:4-6)

جان حقیقت بزرگی را در اینجا بیان کرده است و مشکل مهمی را مطرح می کند.

1. یک مسیحی نباید از بدعت گذاران بترسد. در مسیح، پیروزی بر نیروهای شر به دست آمد. نیروهای شیطانی بدترین کاری را که می توانستند با او انجام دادند. آنها حتی او را کشتند و مصلوب کردند و او در نهایت پیروز شد. پیروزی متعلق به همه مسیحیان است. مهم نیست که چقدر به نظر می رسد، در واقع نیروهای شر در حال مبارزه ای هستند که محکوم به شکست است. همانطور که ضرب المثل لاتین می گوید: "حقیقت بزرگ است و در پایان پیروز خواهد شد." یک مسیحی فقط باید حقیقتی را که از قبل می داند به خاطر بسپارد و به آن پایبند باشد. انسان بر اساس حقیقت زندگی می کند، اما در نهایت گناه و خطا منجر به مرگ می شود.

2. اما مشکل اینجاست که معلمان دروغین حاضر نیستند حقیقتی را که یک مسیحی واقعی ارائه می دهد، بشنوند و بپذیرند. چه چیزی همه اینها را توضیح می دهد؟ برای توضیح این موضوع، جان به نقطه مقابل مورد علاقه خود یعنی تقابل بین جهان و خدا باز می گردد. جهان همانطور که در بالا دیدیم فطرت انسانی است که خدا را ندارد و حتی با او دشمنی می کند. کسی که خدا را می شناسد و با او ارتباط دارد از حق استقبال می کند، اما کسی که از خدا نیست به حق گوش نمی دهد.

اگر در مورد آن فکر کنید، می بینید که این درست است. مردی که کلمه اصلی و رمز عبورش رقابت است چگونه می تواند اخلاقی که خدمت است را درک کند؟ مردی که تمام هدفش تعالی و خود بزرگ بینی است و معتقد است ضعیف تر باید از صحنه کناره گیری کند و جای خود را رها کند، چگونه می تواند آموزه ای را که در هسته آن عشق است درک کند؟ کسی که معتقد است فقط این جهان وجود دارد و بنابراین فقط کالاهای مادی مهم هستند، چگونه می تواند درک کند که زندگی وجود دارد که با نور ابدیت روشن شده است که در آن چیزهای ایده آل بزرگترین ارزش ها هستند؟ شخص فقط می تواند چیزی را بشنود که خود را برای شنیدن آموزش داده است و می تواند خود را به جایی برساند که اصلاً نتواند مژده مسیحی را درک کند.

و این دقیقاً همان چیزی است که جان می گوید. ما قبلاً بیش از یک بار دیده‌ایم که او تمایل دارد چیزها را سیاه و سفید روشن ببیند. او سایه را نمی بیند از طرفی برای او کسی است که خدا را می شناسد و قادر به شنیدن حق است و از طرف دیگر شخصی از دنیاست که از شنیدن حق عاجز است. اما در اینجا یک مشکل پیش می‌آید: آیا افرادی هستند که اصلاً موعظه کردن برای آنها معنی ندارد؟ آیا چنین افرادی کاملاً نفوذ ناپذیر وجود دارند که ناشنوایی آنها قابل درمان نیست و ذهن آنها برای همیشه از دعوت ها و دستورات عیسی مسیح بسته است؟

تنها یک پاسخ برای این وجود دارد: هیچ محدودیتی برای رحمت و فیض خداوند وجود ندارد و روح القدس هنوز وجود دارد. زندگی نشان داده است که عشق خدا می تواند هر مانعی را از بین ببرد. شخص دیگری واقعاً می تواند مقاومت کند، حتی تا آخر. اما این نیز درست است که عیسی همیشه در هر قلب را می زند و هر فردی می تواند ندای مسیح را حتی در میان انبوه صداهای این جهان بشنود.

عشق انسانی و الهی (اول یوحنا 4: 7-21)

این قطعه همان طور که گفته شد از یک تکه بافته شده است و بنابراین بهتر است ابتدا آن را به صورت کلی در نظر بگیریم و سپس به تدریج آموزش را از آن استخراج کنیم. اجازه دهید ابتدا آموزه عشق را که در آن بیان شده است در نظر بگیریم.

1. عشق از جانب خداست (4,7). تمام محبت از خداست که خود عشق است. همانطور که مفسر انگلیسی A.E. Brooke می گوید: "عشق انسانی بازتابی از یک جوهر الهی است." زمانی که عاشق باشیم به خدا نزدیکتریم. یک بار کلمنت اسکندریه چیزی شگفت‌انگیز گفت: یک مسیحی واقعی «خود را برای خدا شدن تربیت می‌کند». کسی که در عشق می ماند در خدا می ماند (4,16). انسان به صورت و شباهت خدا آفریده شده است (پیدایش 1:26).خدا محبت است و بنابراین انسان برای اینکه شبیه خدا باشد و برای آن که در واقع باید باشد باید عاشق هم باشد.

2. عشق از دو جهت با خدا مرتبط است. فقط با شناخت خدا می توان عشق ورزیدن را یاد گرفت و تنها کسی که دوست دارد می تواند خدا را بشناسد (4,7.8). عشق از خدا می آید و عشق به خدا منتهی می شود.

3. خدا با عشق شناخته می شود (4,12). ما نمی توانیم خدا را ببینیم زیرا او روح است، اما می توانیم کارهایی که او انجام می دهد را ببینیم. ما نمی توانیم باد را ببینیم، اما می توانیم ببینیم که چه کاری می تواند انجام دهد. ما نمی توانیم الکتریسیته را ببینیم، اما اثر آن را می بینیم. تأثیری که خداوند اعمال می کند عشق است. وقتی خدا در وجود آدمی ساکن می شود، انسان به محبت خدا و محبت مردم محکوم می شود. خدا از طریق تأثیرش بر آن شخص شناخته می شود. شخصی گفته است: "قدیس مردی است که مسیح دوباره در او زندگی می کند" و بهترین اثبات وجود خدا یک سری شواهد نیست، بلکه زندگی پر از عشق است.

4. محبت خدا در عیسی مسیح بر ما آشکار شد (4,9). در عیسی ما دو جنبه از محبت خدا را می بینیم.

الف) این عشق بی قید و شرط است. خدا در عشق خود می توانست پسر یگانه خود را به عنوان قربانی تقدیم کند که هیچ چیز با آن قابل مقایسه نیست.

ب) این عشق کاملاً ناشایسته است. تعجب آور نیست که ما خدا را دوست داریم اگر همه هدایای او را حتی قبل از عیسی مسیح به یاد آوریم. شگفت انگیز است که او موجودات فقیر و نافرمان را مانند ما دوست دارد.

5. محبت انسان پاسخی به محبت خداوند است (4,19). ما دوست داریم چون خدا ما را دوست داشت. محبت او باعث می شود که بخواهیم او را همانطور که او ابتدا ما را دوست داشت و همنوعانمان را همانطور که او آنها را دوست دارد دوست داشته باشیم.

6. در عشق ترس وجود ندارد; وقتی عشق می آید ترس از بین می رود (4,17.18). ترس احساس کسی است که منتظر مجازات است. تا زمانی که ما در خدای قاضی، پادشاه، قانونگذار می بینیم، تنها جایی برای ترس در قلب ما وجود دارد، زیرا از چنین خدایی فقط می توان انتظار مجازات داشت. اما وقتی ماهیت واقعی خدا را آموختیم، عشق ترس را فرو برد. تنها چیزی که باقی می ماند ترس از ناامید کردن عشق او به ما است.

7. عشق به خدا با عشق به انسان پیوند ناگسستنی دارد (4,7.11.20.21). همانطور که مفسر انگلیسی داد به زیبایی بیان می کند: "نیروهای عشق مثلثی را تشکیل می دهند که رئوس آن خدا، خود و همسایه است." اگر خدا ما را دوست دارد پس باید همدیگر را دوست داشته باشیم. جان مستقیماً بیان می کند که کسی که ادعا می کند خدا را دوست دارد اما از برادرش متنفر است دروغگو است. تنها یک راه برای اثبات عشق خود به خدا وجود دارد - دوست داشتن افرادی که او دوستشان دارد. تنها یک راه برای اثبات اینکه خدا در قلب ما ساکن است وجود دارد - ابراز محبت دائم به مردم.

خدا عشق است (اول یوحنا 4: 7-21 (ادامه))

در این قسمت ما شاید با بزرگترین ویژگی خدا در کل کتاب مقدس روبرو می شویم - خدا عشق است.شگفت آور است که این عبارت چقدر مسیرهای جدیدی را باز می کند و به چند سوال پاسخ می دهد.

1. او توضیح می دهد عمل خلقتگاهی اوقات ما به سادگی شروع به تعجب می کنیم که چرا خدا این جهان را خلق کرده است. نافرمانی و عدم تقابل کامل از طرف انسان دائماً او را ناامید و ظلم می کند. چرا او نیاز به ایجاد جهانی داشت که چیزی جز مشکلات و نگرانی ها به همراه ندارد؟ تنها یک پاسخ برای این وجود دارد - خلقت بخشی جدایی ناپذیر از طبیعت او بود. اگر خدا عشق است، پس او نمی تواند به تنهایی وجود داشته باشد. عشق به کسی نیاز دارد که دوست داشته باشد و دوست داشته شود.

2. او توضیح می دهد اراده آزادعشق واقعی یک احساس رایگان متقابل است. اگر خدا فقط قانون بود، می توانست جهانی را خلق کند که در آن مردم مانند ماشین های خودکار حرکت کنند، بدون هیچ انتخابی. اما اگر خدا مردم را این گونه خلق می کرد، نمی توانست هیچ رابطه شخصی با آنها داشته باشد. عشق لزوماً باید متقابل آزادانه قلب باشد و بنابراین خداوند در اقدامی آگاهانه از خویشتن داری، اراده آزاد را به مردم عطا کرد.

3. برای چنین پدیده ای توضیح می دهد مشیتاگر خدا صرفاً عقل، نظم و قانون بود، به اصطلاح می‌توانست جهان را بیافریند، «آغاز کند، به حرکت درآورد و ترک کند». چیزها و وسایلی هستند که ما آنها را می خریم تا جایی بگذاریم و فراموششان کنیم. بهترین چیز در مورد آنها این است که می توانید آنها را ترک کنید و آنها به تنهایی کار خواهند کرد. اما دقیقاً به این دلیل که خدا عشق است، در پس عمل خلقت او عشق وجود داشت.

4. او پدیده را توضیح می دهد رستگاریاگر خدا فقط قانون و عدالت بود، به سادگی عواقب گناهان را به مردم واگذار می کرد. قانون اخلاقی به اجرا در می آید - روحی که گناه کرده است می میرد و عدالت ابدی به طور اجتناب ناپذیر مجازات را به همراه خواهد داشت. اما همین حقیقت که خدا عشق است به این معنی بود که او می خواست گمشده را پیدا کند و نجات دهد. باید چاره ای برای گناه پیدا می کرد.

5. او توضیح می دهد زندگی پس از مرگاگر خدا به سادگی خالق بود، مردم می توانستند برای مدت کوتاه خود زندگی کنند و برای همیشه بمیرند. عمری که زود خاموش شود مانند گلی خواهد بود که با نفس سرد مرگ زود پژمرده شده است. اما همین که خدا عشق است دلیل بر این است که حوادث و مشکلات زندگی حرف آخر نیست و عشق باعث تعادل این زندگی خواهد شد.

پسر خدا و نجات دهنده انسانها (اول یوحنا 4: 7-21 (ادامه))

قبل از حرکت از این قسمت به بعد، بیایید به آنچه در مورد عیسی مسیح می گوید توجه کنیم.

1. او زندگی به ارمغان آورد.خدا او را فرستاد تا ما از طریق او زندگی کنیم (4,9). بین هستی و زندگی تفاوت زیادی وجود دارد. هستی به همه مردم داده می شود، اما زندگی به همه داده نمی شود. همین سرسختی که مردم در جستجوی لذت هستند ثابت می کند که چیزی در زندگی آنها کم است. یکی از پزشکان معروف گفت که مردم ترجیح می دهند برای سرطان درمان کنند تا درمانی برای کسالت. عیسی به انسان در زندگی هدف و قدرت زندگی می دهد. مسیح تبدیل می شود وجود انسانبه کمال زندگی

2. عیسی رابطه انسان با خدا را بازسازی کرد.خداوند او را به عنوان کفاره گناهان ما فرستاد (4,10). ما دیگر در دنیایی زندگی نمی‌کنیم که در آن حیوانات قربانی می‌شوند، اما می‌توانیم کاملاً بفهمیم که قربانی کردن چیست. وقتی انسان گناه می کند رابطه اش با خدا مختل می شود. در ذهن پیشینیان، قربانی بیان توبه بود; او مجبور شد رابطه شکسته را بازسازی کند. عیسی با زندگی و مرگ خود انسان را قادر ساخت تا وارد رابطه جدیدی از صلح و دوستی با خدا شود. او پلی بر روی شکاف وحشتناک بین انسان و خدا ساخت.

3. عیسی - نجات دهنده جهان (4.14).هنگامی که عیسی به این جهان آمد، همانطور که سنکا گفت، مردم به شدت احساس کردند: «ضعف خود در ضروری ترین چیزها». آنها منتظر بودند "دستی دراز شود تا آنها را بلند کند." اشتباه است که رستگاری را فقط رهایی از عذاب جهنمی بدانیم. مردم باید از خودشان، از عادت هایی که برایشان پیوند شده، از وسوسه ها، ترس ها و اضطراب ها، از بی پروایی و اشتباه نجات پیدا کنند. و هر بار که عیسی به مردم نجات می دهد. او چیزی را به ارمغان می آورد که آنها را قادر می سازد در زندگی تحمل کنند و برای ابدیت آماده شوند.

4. عیسی - پسر خدا (4.15).این عبارت به این معنی است که عیسی مسیح در یک رابطه کاملاً انحصاری با خدا است. فقط عیسی مسیح می تواند به مردم نشان دهد که خدا چگونه است. فقط او می تواند فیض، عشق، بخشش و قدرت خدا را برای مردم به ارمغان بیاورد.

اما نکته دیگری در این قسمت وجود دارد. او در مورد خدا به ما می آموزد و در مورد عیسی و روح به ما می آموزد. که در 4,13 یوحنا می گوید که ما می دانیم که در خدا می مانیم دقیقاً به این دلیل که او از روح خود به ما داده است. در همان ابتدا، این تأثیر روح در درون ما است که ما را به جستجوی خدا سوق می دهد، و این روح است که به ما اطمینان می دهد که به یک رابطه واقعاً صلح آمیز با او دست یافته ایم. این روح در قلب ما است که به ما شجاعت می دهد تا به عنوان پدر به خدا روی آوریم (روم. 8:15.16).روح شاهد درونی ما است که به ما آگاهی ناگهانی، خودانگیخته و غیرقابل تحلیلی از حضور خداوند در زندگی ما می دهد.

شرح (مقدمه) بر کل کتاب اول یوحنا

نظرات در مورد فصل 4

>ما فراخوانده شده‌ایم که از مسیح تقلید کنیم، نه راه رفتن روی آب، بلکه مسیح را در راه رفتن روزمره‌اش.مارتین لوتر

>معرفی

>I. موقعیت ویژه در CANON

>1 جان مانند یک آلبوم از عکس های خانوادگی است. اعضا را توصیف می کند خانواده خدا. همانطور که فرزندان مانند والدین خود هستند، فرزندان خدا نیز مانند او هستند. این پیام این شباهت ها را شرح می دهد. با تبدیل شدن به عضوی از خانواده خدا، شخص زندگی خدا - زندگی ابدی را دریافت می کند. کسانی که این زندگی را دارند آن را به شکلی خاص نشان می دهند. به عنوان مثال، آنها تأیید می کنند که عیسی مسیح خداوند و نجات دهنده آنهاست، آنها خدا را دوست دارند، فرزندان خدا را دوست دارند، دستورات او را اطاعت می کنند و گناه نمی کنند. به نظر می رسد که آنها نشانه های زندگی ابدی را دارند. یوحنا این رساله را نوشت تا همه کسانی که این صفات خانوادگی را دارند بتوانند دانستنکه زندگی جاودانی دارند (اول یوحنا 5:13).

> رساله اول یوحنا از بسیاری جهات غیر معمول است. علیرغم اینکه این یک نامه واقعی است که واقعا ارسال شده است، نام نویسنده و مخاطب آن ذکر نشده است. بدون شک همدیگر را خوب می شناختند. نکته مهم دیگر در مورد این کتاب فوق العاده این است که نویسنده حقایق معنوی بسیار عمیق را در جملات کوتاه و ساده بیان می کند که در آن هر کلمه مهم است. کی گفته که حقیقت عمیق باید بیان شود جملات پیچیده? می ترسیم خطبه یا نوشته ای که عده ای آن را می ستایند و عمیق می دانند، صرفاً گل آلود باشد یا غیر واضح.

> فضایل اول یوحنا شامل تفکر عمیق و تحقیق صادقانه است. چنین تکرارهای آشکار در واقع کوچک هستند تفاوت- و اینها دقیقاً سایه های معنایی هستند که باید به آنها توجه کنید.

>شواهد خارجیدر مورد تألیف 1 یوحنا اولیه و قوی است. این رساله به طور خاص توسط یوحنا، نویسنده انجیل چهارم، توسط شخصیت هایی مانند ایرنائوس، کلمنت اسکندریه، ترتولیان، اوریگن و شاگردش دیونوسیوس نوشته شده است.

> لحن رسولی رساله این گفته را تقویت می کند: نویسنده با اقتدار و اقتدار، با حساسیت یک مربی روحانی ارشد («فرزندانم») و حتی با اشاره ای از طبقه بندی می نویسد.

> افکار، کلمات ("نگهداری"، "نور"، "جدید"، "فرمان"، "کلام" و غیره) و عبارات ("حیات ابدی"، "جان خود را بگذار"، "گذر از مرگ به زندگی" "، "نجات دهنده جهان"، "گناهان را بردار"، "اعمال شیطان"، و غیره) با انجیل چهارم و دو رساله دیگر یوحنا منطبق است.

> سبک یهودی توازی و ساختار جمله ساده هر دو انجیل و رساله را مشخص می کند. به طور خلاصه، اگر انجیل چهارم را به عنوان نوشته یوحنای رسول بپذیریم، نباید از این که او را نویسنده این رساله بدانیم، هراس داشته باشیم.

>III. زمان نوشتن

> برخی معتقدند که جان سه نامه متعارف خود را در دهه 60 در اورشلیم نوشت، قبل از اینکه رومیان شهر را ویران کنند. تاریخ قابل قبول تر، پایان قرن اول (80-95 پس از میلاد) است. لحن پدرانه پیام ها، و همچنین بیانیه "فرزندان من! یکدیگر را دوست بدارید" به خوبی با سنت باستانی یوحنای رسول که در جامعه پذیرفته شده بود، مطابقت دارد.

>IV. هدف از نگارش و موضوع

> در زمان یوحنا، فرقه ای دروغین به وجود آمد که به فرقه گنوستیک ها (به یونانی gnosis - "دانش") معروف بود. گنوسی ها ادعا می کردند که مسیحی هستند، اما در عین حال استدلال می کردند که مسیحی هستند دانش اضافی،که بالاتر از آن چیزی است که رسولان موعظه می کنند. آنها اظهار داشتند که یک شخص تا زمانی که به "حقایق" عمیق تر وارد نشود، نمی تواند به طور کامل درک شود.

> برخی تعلیم دادند که ماده منشأ شر است، بنابراین مرد عیسی نمی تواند خدا باشد. آنها بین عیسی و مسیح تمایز قائل شدند. «مسیح» تشعشع الهی بود که در هنگام غسل تعمید بر عیسی نازل شد و او را پیش از مرگش، شاید در باغ جتسیمانی، ترک کرد. بر اساس حدس و گمان آنها، عیسی واقعامرد، اما مسیح نهدر حال مرگ بود

همانطور که مایکل گرین می نویسد، آنها اصرار داشتند که "مسیح آسمانی آنقدر مقدس و روحانی بود که نمی توانست با تماس مداوم با بدن انسان آلوده شود." به طور خلاصه، آنها تجسم را انکار کردند و تشخیص ندادند که عیسی مسیح است و این عیسی مسیح هم خدا و هم انسان است. جان متوجه شد که این افراد مسیحیان واقعی نیستند و به خوانندگان خود هشدار داد و به آنها نشان داد که گنوسی ها مهر فرزندان واقعی خدا را ندارند.

>به قول یوحنا، شخص یا فرزند خداست یا نه; حالت میانی وجود ندارد به همین دلیل است که پیام مملو از تضادهای کاملاً متضاد مانند نور و تاریکی، عشق و نفرت، حقیقت و دروغ، زندگی و مرگ، خدا و شیطان است. در عین حال، باید توجه داشت که رسول از توصیف رفتارهای خاص مردم لذت می برد. به عنوان مثال، هنگام تمایز بین مسیحیان و غیر مسیحیان، آن را بر اساس گناه فردی قرار نمی دهد، بلکه آن را بر اساس ویژگی های یک شخص قرار می دهد. حتی یک ساعت شکسته دو بار در روز زمان صحیح را نشان می دهد! اما یک ساعت خوب همیشه زمان صحیح را نشان می دهد. به طور کلی، رفتار روزانه یک مسیحی مقدس و عادلانه است، و این او را به عنوان فرزند خدا مشخص می کند. جان بارها از کلمه "دانستن" استفاده می کند. گنوسی ها چنین ادعا کردند دانستنحقیقت، اما یوحنا در اینجا حقایق واقعی ایمان مسیحی را فرموله می کند، که می تواند باشد دانستنبا اطمینان. او خدا را نور (1.5)، عشق (4.8.16)، حقیقت (5.6) و زندگی (5.20) توصیف می کند. این بدان معنا نیست که خدا یک شخص نیست. بلکه خداوند منشأ این چهار نعمت است.

> یوحنا همچنین از او به عنوان خدای عادل (2.29؛ 3.7)، پاک (3.3) و بی گناه (3.5) صحبت می کند.

> جان از ساده استفاده می کند کلمات،ولی اندیشه ها،پیام هایی که او بیان می کند غالباً عمیق هستند و در مواقعی درک آنها دشوار است. در حین مطالعه این کتاب، باید دعا کنیم که خداوند به ما کمک کند تا معنای کلام خود را بفهمیم و از حقیقتی که به ما آشکار می کند اطاعت کنیم.

>طرح

> من. جامعه مسیحی (1،1-4)

> II. ابزارهای ارتباطی (1.5 - 2.2)

> III. ویژگی های بارز کسانی که در انجمن مسیحی هستند: اطاعت و عشق (2: 3-11)

> IV. مراحل رشد در ارتباطات (2.12-14)

> V. دو خطر برای ارتباط: معلمان دنیوی و کاذب (2:15-28)

> VI. ویژگی های متمایز کسانی که در انجمن مسیحی هستند: عدالت و عشق، دادن اعتماد به نفس (2.29 - 3.24)

> VII. نیاز به تمایز بین حقیقت و خطا (4: 1-6)

> هشتم. ویژگی های متمایز کسانی که در جامعه مسیحی هستند (4.7 - 5.20)

> A. عشق (4.7-21)

> ب. Living Creed (5،l)

> V. عشق و اطاعت پس از آن (5، L-3)

> جی. ایمانی که بر جهان غلبه می کند (5.4-5)

> D. آموزش زنده (5.6-12)

> E. اعتماد از طریق کلمه (5.13)

> جی. جسارت در دعا (5:14-17)

> Z. آگاهی از واقعیت معنوی (5.18-20)

> IX. آدرس نهایی (5.21)

>VII. نیاز به تمایز بین حقیقت و خطا (4: 1-6)

>4,1 ذکر روح القدس به یوحنا یادآوری می کند که امروزه دیگران در جهان هستند عطر،که باید به فرزندان خدا هشدار داد. در اینجا به مؤمنان هشدار می دهد که اعتماد نکنند هر روحیکلمه "روح"،احتمالاً عمدتاً برای معلمان اعمال می شود، اما نه منحصراً برای آنها. فقط به این دلیل که شخصی در مورد کتاب مقدس، خدا و عیسی صحبت می کند به این معنی نیست که او فرزند واقعی خداست. ما باید تا ارواح را بیازمایند که آیا از جانب خدا هستند، زیرا پیامبران دروغین بسیاری در جهان ظاهر شده اند.آنها ادعا می کنند که به مسیحیت گرویده اند، اما به طور کلی انجیل متفاوتی را آموزش می دهند.

>4,2 جان معیارهای عملی را برای آزمایش افراد ارائه می دهد. یک معلم را می توان با این سوال مورد آزمایش قرار داد: "نظر شما در مورد مسیح چیست؟"

>هر روحی که اعتراف کند عیسی مسیح در جسم آمده است از جانب خداست.این صرفاً تصدیق این واقعیت تاریخی نیست که عیسی در آن جهان به دنیا آمد بدن انسان، بلکه اعتراف به اینکه یک شخص زنده، عیسی مسیح در جسم آمد.

>این دین تشخیص می دهد عیسی مانندتجسم مسیحو از پرستش او به عنوان پروردگار زندگی خود صحبت می کند. وقتی می شنوید که مردی در مورد خداوند عیسی به عنوان مسیح واقعی خدا شهادت می دهد، خواهید دانست که او از روح خدا صحبت می کند. روح خدا مردم را فرا می خواند تا عیسی مسیح را به عنوان خداوند بشناسند و زندگی خود را به او بسپارند. روح القدس همیشه عیسی را جلال می دهد.

>4,3 و هر روحی که عیسی مسیح را که در جسم آمده اعتراف نکند از جانب خدا نیست.(متن انتقادی یونانی «چه» و «مسیح در جسم می‌آید» را حذف می‌کند.) به این ترتیب می‌توانید معلمان دروغین را شناسایی کنید. آنها عیسی را اعتراف نکندر آیه قبل توضیح داده شد. اما این روح دجال است که در مورد آنپیامبران صحبت کردند وکه در حال حاضر در جهانامروزه بسیاری از مردم چیزهای قابل قبولی در مورد عیسی می گویند، اما او را به عنوان خدای مجسم نمی شناسند. آنها می گویند مسیح "الهی" است اما او نیست خداوند.

>4,4 مؤمنان متواضع قادرند پیروزیاین معلمان دروغین زیراروح القدس را در درون خود دارند و این به آنها امکان می دهد خطاها را تشخیص دهند و از گوش دادن به آنها امتناع کنند.

>4,5 معلمان دروغین اهل دنیا هستند و از همین رومنبع همه چیز آنها میگویند،وجود دارد دنیوی جهانآغاز هر چیزی است که آنها آموزش می دهند، و بنابراین او به آنها گوش می دهد.این به ما یادآوری می‌کند که تأیید جهان نمی‌تواند معیار ارزیابی صدق یک آموزه باشد. اگر انسان به دنبال محبوبیت است، فقط باید آنچه را که دنیا می‌گوید بگوید، اما اگر بخواهد وقف خدا باشد، ناگزیر با نارضایتی دنیا مواجه می‌شود.

>4,6 در این آیه یوحنا به عنوان نماینده رسولان می گوید: «ما از خداییم، کسی که خدا را می شناسد به سخنان ما گوش می دهد».این بدان معنی است که همه کسانی که واقعاً از خدا متولد شده اند، تعالیم رسولان را همانطور که در NT ذکر شده است، خواهند پذیرفت. برعکس، کسانی که از خدا نیستند، شواهد NT را رد می کنند یا به دنبال افزودن یا جعل آن هستند.

>هشتم. ویژگی های متمایز کسانی که در جامعه مسیحی هستند (4.7 - 5.20)

>الف. عشق (4.7-21)

>4,7-8 در اینجا جان موضوع عشق برادرانه را خلاصه می کند. او تاکید می کند که عشقوظیفه ای منطبق با طبیعت است مال خداهمانطور که در بالا ذکر شد، یحیی به عشقی که در بین مردم رایج است فکر نمی کند، بلکه به عشق فرزندان خدا می اندیشد که در کسانی که دوباره متولد می شوند ساکن است. عشق از طرف خدابا توجه به منشا آن، و هر که دوست دارد از خدا زاده شده و خدا را می شناسد. کسی که دوست ندارد خدا را نشناخته است، زیرا خدا عشق است.نمی گوید خدا دوست دارد. این درست است، اما جان بر آن تأکید دارد خدا عشق است.عشق طبیعت اوست.

> عشق به معنای لغوی آن نیست، بلکه عشقی است که منشأ آن در اوست. کلمات "خدا عشق است"شایسته اعلام به تمام زبانهای زمین و آسمان. G. S. Barrett با آنها تماس می گیرد "... بزرگترین کلماتی که تا به حال توسط انسان گفته شده است، بزرگترین کلمات در کل کتاب مقدس... حتی برای لحظه ای نمی توان تمام معنای این کلمات را تصور کرد؛ زیرا نه انسان و نه هوش مصنوعی اکنون یا هرگز معنای آنها را نمی فهمند. نامفهوم است؛ اما می‌توانیم با کمال احترام بگوییم که این سخنان در مورد خدا حاوی کلید همه کارها و راه‌های خداست... راز جهان هستی... رستگاری... و عین ذات خدا."(G. S. Barrett, اولین نامه عمومی سنت. جان pp. 170-173.)

>4,9-10 آیات زیر جلوه های محبت خداوند را در سه زمان بیان می کند. در گذشته در آنچه او به عنوان هدیه داده بود به ما گناهکاران نازل شد یگانه پسر او(4,9-11).

> در حال حاضر خود را به ما مقدسین نشان می دهد که او در ما می ماند (4: 12-16). در آینده این خود را به ما نشان خواهد داد که در روز قیامت به ما جسارت خواهد داد.

> اول از همه، خدا محبت خود را به ما به عنوان گناهکاران نشان داد. خدا پسر یگانه خود را به جهان فرستاد تا ما از طریق او زندگی کنیم.او را فرستاد به عنوان کفاره برای گناهان ما(ترحمیعنی کفاره گناه از طریق قربانی کردن. در اصل، این کلمه از یونانی "محل رحمت" آمده است. C. H. Dodd بریتانیایی با موفقیت علیه کلمه (و دکترین) جنگید و بنابراین در اکثر موارد مدرن ترجمه های انگلیسیکتاب مقدس جایگزین این کلمه شد.) ما مرده بودیم و به زندگی نیاز داشتیم، ما مقصر بودیم و نیاز داشتیم کفالتاصطلاح "پسر یگانه او"حاوی ایده یک رابطه خاص است که هیچ پسر دیگری نمی تواند در آن شرکت کند. این رابطه محبت خدا را چنان شگفت انگیز می کند که می فرستد شماخاص فرزند پسروارد دنیا شویم تا بتوانیم از طریق او زندگی کنیم. محبت خدا بر ما آشکار شده است نهزیرا ماقبل از دوست داشتخود.

> درست برعکس. در واقع ما دشمن او بودیم و از او متنفر بودیم. به عبارت دیگر، او ما را دوست داشت نه به این دلیل که ما او را دوست داشتیم، بلکه به رغم تضاد تلخ ما. و چگونه عشق خود را نشان داد؟ ارسال شد فرزند پسراین حسابه کفاره گناهان ما ترحمیعنی رضایت یا رفع مشکل گناه.

> برخی از لیبرال ها دوست دارند در مورد عشق خدا جدا از قربانی کفاره مسیح صحبت کنند. در اینجا جان هر دو پدیده را با هم ترکیب می کند، بدون اینکه کوچکترین تناقضی در آنها بیابد. نظرات دنی:

>به تناقض خیره کننده این آیه توجه کنید که خداوند هم دوست دارد و هم خشمگین است و محبت او شامل کفاره است که از خشم بر ما جلوگیری می کند. ایده عشق به هر کس دیگری غیر از ایده تامین."(جیمز آر. دنی، مرگ مسیح، 2d. ویرایش،

276. بخش اول نقل قول بدیهی است که از نسخه قبلی گرفته شده است.)

>4,11 اکنون جان ما را وادار می کند در مورد درسی که این عشق بی حد و حصر به ما می آموزد فکر کنیم: "اگر خدا ما را اینگونه دوست داشت، پس باید یکدیگر را دوست داشته باشیم."این کلمه است "اگر"ابراز تردید نمی کند، در معنای «از آنجا» به کار می رود. زیرا خداوند محبت خود را بر کسانی که اکنون قوم او هستند جاری کرده است، پس ما هم باید عاشق باشیمکسانی که جزء خانواده مبارک او با ما هستند.

>4,12-13 در حال حاضر، محبت خدا نسبت به ما در آنچه در ماست تجلی می یابد. رسول می فرماید: «هیچ‌کس خدا را ندیده است، اگر همدیگر را دوست داشته باشیم، خدا در ما می‌ماند و محبت او در ما کامل است».در Ev. از یوحنا 1: 18 می خوانیم: "هیچ کس هرگز خدا را ندیده است، او پسر یگانه را که در آغوش پدر است آشکار کرده است."

> در اینجا می بینیم که خدای نامرئی خود را از طریق خداوند عیسی مسیح به جهان نشان داد. کلمات "هیچ کس خدا را ندیده است"در رساله یوحنا تکرار شده است. اما اکنون خدا خود را از طریق مسیح به جهان نشان نمی دهد، زیرا به بهشت ​​بازگشته و اکنون نشسته است. دست راستاز طرف خدا اکنون خداوند خود را از طریق مؤمنان به جهان نشان می دهد.

> چقدر عالی است مااین است که پاسخ خدا به نیاز مردم به دیدن او باشد! و وقتی همدیگر را دوست داشته باشیم، پس عشق او کامل استوجود دارد در ما،یعنی محبت خداوند به ما به هدف خود رسیده است. ما زندگی نمی کنیم تا نقطه پایانی برکات خداوند باشیم، بلکه صرفاً کانالی باشیم. عشق خدا برای انباشت شخصی به ما داده نمی شود، بلکه برای اینکه از طریق ما به دیگران جاری شود. دوست داشتن یکدیگر دلیلی بر ماندگاری ماست در او و او در ما،که ما شریک جرم هستیم روح او.بیایید تصور کنیم که چقدر شگفت انگیز است که او در ما می ماند و ما در او!

>4,14 اکنون یوحنا شهادت گروه رسولان را اضافه می کند: "و ما دیدیم و شهادت دادیم که پدر پسر را فرستاد تا نجات دهنده جهان باشد."این یک اعلام بزرگ از عشق الهی در عمل است. کلمات "پدر پسر را فرستاد"امکانات بی حد و حصر کار مسیح را توصیف کنید. V. E. Vine نوشت که "امکانات خدمت او به اندازه عشق او به نوع بشر بی حد و حصر بود، و تنها عدم توبه و بی ایمانی مردم آنها را محدود کرد و آنها را به نتیجه واقعی کاهش داد." (W. E. Vine, رسالات یوحنا،

>4,15 برکت همراه با حضور خودش خداوندامتیاز همه کسانی است که می شناسند که عیسی پسر خداست.باز هم، این فقط به رسمیت شناختن میوه عقل نیست، بلکه به رسمیت شناختن ارادت فرد به خداوند عیسی مسیح است. هیچ رابطه نزدیکتر از حضور یک شخص وجود ندارد به خداآ خدا - درآلمانی تجسم چنین روابطی برای ما دشوار است، اما می‌توانیم آنها را با یک پوکر در آتش، یک اسفنج در آب یا یک بالن در هوا مقایسه کنیم. در هر مورد، شی در محیط است و محیط در شیء است.

>4,16 و ما عشقی که خدا به ما دارد را می دانستیم و به آن ایمان داشتیم. خدا محبت است و هر که در عشق بماند در خدا می ماند و خدا در او. خدا عشق است،و این عشق باید یک شی پیدا کند. هدف خاص محبت خداوند گروهی از کسانی است که در خانواده خدا متولد می شوند. اگر باید با خدا در ارتباط باشم، پس باید کسانی را که او دوست دارد دوست داشته باشم.

>4,17 عشق در ما به چنین کمالی می رسد.این عشق ما نیست که کامل می شود، بلکه عشق خداست که در ما کامل می شود. اکنون جان با ما به آینده می نگرد که در حضور خداوند بایستیم.

> آیا ما ظاهر می شویم جسارتو اعتماد به نفس یا با وحشت خفه خواهیم شد؟ پاسخ این است: خواهیم داشت جسارتو اعتماد به نفس زیرا عشق کامل موضوع گناه را یک بار برای همیشه حل کرده است. دلیل اطمینان ما به روز آینده در این جمله بیان شده است: "... زیرا ما در این دنیا همانطور که او راه می رود."خداوند عیسی در حال حاضر در بهشت ​​نشسته است و قضاوت کاملاً به عهده اوست. یک روز او به دنیا آمد و رنج و عذابی را کشید که ما به خاطر گناهانمان مستحق آن هستیم. اما او کار رستگاری را به انجام رسانده است و اکنون دیگر مسئله گناه هرگز مطرح نخواهد شد. چگونهمی رسد او،بنابراین ما در این دنیا عمل می کنیمو ما. گناهان ما بر روی صلیب کالواری قضاوت شده است و ما می توانیم با اطمینان بخوانیم:

>مرگ و قضاوت پشت سرم است
فیض و جلال پیش من است.
تمام امواج دریا بر عیسی فرود آمد،
در آنجا قدرت عظیم خود را از دست دادند.

> (J.A. Trench)

> قضاوت بر او نازل شد، بنابراین ما اکنون فراتر از محکومیت هستیم.

>4,18 آشنا شدیم عشقپس خدا نهما از مرگ می ترسیم. هیچ ترسی در عشق وجود ندارد، اما عشق کامل ترس را از بین می برد.اوست عشق کامل ترس را از بین می بردمن اولاً به محبت خداوند اطمینان دارم، زیرا او پسرش را به خاطر من فرستاد تا بمیرد. ثانیاً، می دانم که او مرا دوست دارد زیرا در این لحظه در من ساکن است.

> ثالثاً می توانم با اطمینان و بدون ترس به آینده نگاه کنم. درست است که در ترس عذاب استو کسی که می ترسد در عشق کامل نیست.محبت خدا نمی تواند در زندگی کسانی که از او می ترسند اثرگذار باشد. هرگز با توبه نزد او نمی آیند و از گناهان آمرزیده نمی شوند.

>4,19 بیایید او را دوست داشته باشیم زیرا او ابتدا ما را دوست داشت.(در متن انتقادی یونانی کلمه «او» حذف شده است.) ما بیایید او را دوست داشته باشیمبه تنها دلیل - او اول ما را دوست داشت.ده فرمان مستلزم آن است که انسان خدا و همسایه خود را دوست داشته باشد. اما قانون نتوانست این عشق را بدهد. پس چگونه خدا می تواند محبتی را که عدالت او لازم بود دریافت کند؟

>او مشکل را با فرستادن پسرش به خاطر ما حل کرد. چنین عشق شگفت انگیزی قلب ما را به خاطر قدردانی از کاری که انجام داده است به سوی او می کشاند. می گوییم: خونت را ریختی و برای من مردی، از این پس برای تو زنده خواهم ماند.

>4,20 جان بر بیهوده بودن تلاش تأکید می کند دوست داشتن خدااگر در عین حال متنفر باشیم برادر

> هرچه پره ها به مرکز چرخ نزدیکتر باشند، بیشتر می شوند دوست نزدیکتربه دوست. بنابراین، هر چه به خداوند نزدیکتر باشیم، برادران مسیحی خود را بیشتر دوست داریم. در واقع، ما خداوند را بیشتر از فروتن ترین پیروان او دوست نداریم. جان ثابت می کند که محال است خدا را دوست داشته باشیم، چه کسیما ما نمی بینیماگر برادرانمان را دوست نداشته باشیم ما می بینیم.

>4,21 رسول با تکرار سوره را می بندد دستوراتکه از او داریم: هر که خدا را دوست دارد برادر خود را نیز دوست بدارد.