R. Quando e chi ha scritto le cronache?
Sarebbe bello iniziare analizzando il testo stesso. Vorrei ricordare al lettore che gli storici non hanno un'idea comune di chi, quando, dove e in base a quali fonti sia stato scritto il Racconto degli anni passati. O meglio, no adesso. Per molto tempo, dall'inizio del XX secolo, dopo le opere classiche di A. A. Shakhmatov sulla storia della cronaca russa, si è creduto che esistessero tre edizioni del PVL, portate, rispettivamente, al 1111 dal monaco di il monastero di Kiev-Pechersk Nestor (o meglio, Nester, quindi, come giustamente fece notare A. L. Nikitin, il nome dell'autore delle “Letture su Boris e Gleb” e “La vita di Teodosio”) fu in realtà scritto, fino al 1116, da hegumen del monastero di Vydubitsky Silvestro e fino al 1118 da un sacerdote vicino a Mstislav Vladimirovich. Inoltre si presumeva la presenza di cronache più antiche utilizzate dagli autori del Racconto. Shakhmatov considerava l'anno 1073 la data più antica nel codice annalistico ("la più antica", secondo la sua designazione). Gli storici successivi non potevano essere d'accordo con la paternità dell'una o dell'altra edizione, la datazione dei codici precedenti (pur approfondendoli spesso nell'antichità, fino alla fine del X secolo), ma le disposizioni principali del concetto di scacchi rimasero invariate.
Solo nella seconda metà del XX secolo, principalmente grazie agli sforzi di A. G. Kuzmin, è stato dimostrato in modo sufficientemente convincente che Nestor non aveva nulla a che fare con la prima edizione del PVL. Ciò deriva almeno dal fatto che le opere che chiaramente gli appartengono ("Letture su Boris e Gleb" e "La vita di Teodosio") non solo sono scritte in uno stile diverso, ma differiscono anche nei fatti dal Racconto del passato Anni. Riferirò coloro che sono interessati alle "fasi iniziali della scrittura delle cronache russe antiche". E qui, per non essere infondato, menzionerò almeno che negli annali Boris (il primo santo russo) regnò a Rostov e nelle Letture ... a Vladimir Volynsky. E suo fratello Gleb visse, secondo "Letture ...", a Kiev e da lì fuggì a nord su una nave. Secondo la cronaca, si trovava a Murom e da lì si recò a Kiev, rigorosamente nella direzione opposta. Lo stesso vale per la vita dei monaci Pechersk. Nella "Vita ..." il nuovo Monastero delle Grotte fu fondato da Teodosio e, secondo gli annali, da Varlaam. E così via.
È interessante notare che l'elenco di tali incongruenze è stato compilato da N.I. Kostomarov, cioè è noto a Shakhmatov. Era anche noto che l'autore della cronaca, secondo la sua stessa affermazione, venne al monastero sotto Teodosio e Nestore - sotto il suo successore, Stefan. Ma Shakhmatov lo ignorò, affermando semplicemente che Nestore scrisse la cronaca in un momento che era “separato dai suoi primi esperimenti letterari da un intervallo di 25 anni. Le tecniche del suo lavoro in questo periodo potrebbero cambiare e migliorare". Cosa c'entra con i trucchi, se parliamo di fatti molto specifici? Compresi quelli relativi alla vita dello stesso Nestore. Sapeva meglio in 25 anni quale degli abati venne al monastero?
Quindi da Nestor, come primo cronista, è del tutto possibile rifiutare. Piuttosto, va riconosciuto che il suo nome è apparso sui titoli di alcuni annali più tardi, quando il vero autore era già stato dimenticato. E Nestor, grazie alle sue opere, in cui non ha dimenticato di citare se stesso, è stato un famoso "scrittore". A chi, se non a lui, si deve attribuire la creazione degli annali? Questo è ciò che hanno fatto alcuni scribi e successori. Nota: non tutti. In un certo numero di cronache, il nome di Nestore non è nel titolo.
Inoltre, è stato dimostrato che Silvestro non poteva essere altro che un copista della cronaca, ma non il suo successore. Beh, almeno per il suo poscritto ("L'Egumeno Silvestro di San Michele scrisse questi libri di cronaca...") si trova alla fine delle Cronache Laurenziane, dove si trova dopo la voce incompiuta della cronaca del 1110. E Ipatievskaya, in cui è stato completato l'articolo sul meteo, non lo contiene. Ora, forse, la maggior parte dei ricercatori ammette: Ipatievskaya non solo risale allo stesso prototipo, ma ne è anche una presentazione più completa e più antica. AA Shakhmatov credeva che gli editori successivi avessero completato la Cronaca Laurenziana, creando da essa la Cronaca di Ipatiev. O anche usato diverse edizioni di PVL. Gli storici moderni, specialmente dopo le opere di M. Kh. Aleshkovsky, notano ragionevolmente: è più facile assumere una contrazione che un'espansione. Inoltre, il testo mostra che la Cronaca Laurenziana è più secca e meno dettagliata. Cosa considerare, allora, che l'antico autore della Cronaca di Ipatiev ha deliberatamente abbellito il testo e allo stesso tempo inventato fatti? È molto più logico ammettere che la persona che ha scritto la Cronaca Laurenziana abbia estratto estratti dalla versione completa, lasciando solo la cosa principale.
Si noti che Aleshkovsky era ancora più categorico. “Il testo del Racconto degli anni passati nella cronaca laurenziana sembra essere... il risultato di una riduzione del testo che è stato conservato nella cronaca di Ipatiev. Questa abbreviazione non è di natura editoriale, non è naturale, non è il risultato di una modifica intenzionale e, forse, è apparsa non nel XII secolo, ma più tardi e come risultato non di uno, ma di diversi scrivani. ha scritto. Cioè, non considerava affatto Sylvester un editore, solo un copista e anche allora uno dei tanti.
Ed è ancora più problematico riconoscere la presenza di un terzo editore. In precedenza è stato identificato da vari storici con vari personaggi. Quindi, B. A. Rybakov lo considerava "Vasily, il marito di Svyatopolk Izyaslavich", M. Kh. Aleshkovsky - "Vasily di Novgorod, un attento lettore della Cronaca di Amartol", e così via. Ora la sua esistenza è generalmente messa in discussione.
Di conseguenza, la storia della cronaca russa si è trovata praticamente nella stessa situazione di prima di Shakhmatov: non si sa nulla del luogo, del tempo e dell'autore. Ognuno propone le proprie versioni. La versione di A.L. Nikitin sembra essere la più sviluppata al momento. Secondo esso, l'autore del PVL è un monaco del monastero di Kiev-Pechersk e assistente di cella del monaco Theodosius Hilarion. Questo personaggio è abbastanza storico, poiché è stato Nestore a menzionarlo: «Ed ecco lo stesso Ilarione nero con le confessioni, per il meglio, e scrivo libri con eleganza, questi giorni e queste notti a scrivere libri nella cella del nostro benedetto padre Teodosio, al quale canto piano il salterio con la bocca e faccio girare l'onda con il mio mani o fare qualcos'altro". È vero, a parte queste righe, non sappiamo nulla dell'ipotetico cronista. Nikitin deduce tutti i "dati della sua biografia" dal testo della cronaca, considerando anzitutto a priori che il cronista è Hilarion.
Ma tra la diversità delle ipotesi ci sono punti in comune. Con l'eccezione dei grandi sognatori, la maggior parte riconosce che gli annali in Russia furono scritti non prima della seconda metà dell'XI secolo. Senza addentrarci in lunghe giustificazioni, segnaliamo almeno che le cronache in Europa cominciarono a essere compilate dopo l'adozione del cristianesimo. Quando la Russia fu battezzata, ricordi? Alla fine del X sec. Le cronache furono scritte nelle corti e nei monasteri reali. Semplicemente perché lì ci si poteva permettere di non pensare al proprio pane quotidiano, ma di riempire lentamente ma inesorabilmente i fogli di storie del passato e del presente. In precedenza, tutti dovevano lavorare, non scrivere qui! E in Russia, proprio durante il regno di Yaroslav il Saggio, verso la metà dell'XI secolo, si svilupparono tali condizioni. Qui, per i suoi figli, ovviamente, furono scritte le prime cronache russe. Bene, o con loro, dal momento che i cronisti in Russia lavoravano nei monasteri e non nei palazzi. Pertanto, tra l'altro, non ci sono così tanti dati secolari negli annali. Fondamentalmente solo elenchi di chi è nato e quando è morto.
A. L. Nikitin, ad esempio, dopo aver studiato il problema, è giunto alla conclusione che le cronache iniziarono a essere scritte nell'ultimo quarto dell'XI secolo. "L'assenza nella cronaca Kiev-Pechersk di Hilarion, a partire da PVL, di eventuali prestiti evidenti da ipotetiche cronache dell'XI secolo, Novgorod o Kiev, nonché l'assenza di prove affidabili di coloro che hanno lavorato con lui contemporaneamente entro i limiti del 1070-1140. cronisti, poiché non è stata ancora trovata alcuna prova dell'attività annalistica di Silvestro, dà il diritto di considerare il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Hilarion il primo cronista russo che descrisse letterariamente gli eventi dei primi secoli della storia dello stato russo " fa notare. E io faccio attenzione: letterario! "Un'analisi fattuale e testuale delle trame incluse nel PVL ... porta alla conclusione che sono tutte costruite esclusivamente su materiale leggendario o di fantasia", dice Nikitin. Cioè, le singole leggende potrebbero, ovviamente, essere scritte, alcuni documenti potrebbero essere conservati (come gli accordi con i Greci, e anche quelli, piuttosto, furono portati dalla Grecia). Ma non certo record meteorologici. Il resto è stato pensato sulla base delle memorie dei contemporanei degli eventi e dell'arte popolare orale.
Inoltre, i ricercatori riconoscono che i testi delle cronache pervenute fino a noi sono, per così dire, creatività collettiva. Nel senso che non sono solo riuniti da più fonti, ma anche modificati persone diverse e in tempi diversi. Inoltre, l'editore non ha sempre monitorato da vicino quanto organicamente fossero combinate le informazioni prelevate dai vari luoghi. E lo scriba poteva commettere errori elementari, non capendo cosa stesse copiando. Quanto tempo è passato!
Quindi, certo, non ci si può fidare degli annali, serve una “critica della fonte”.
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CRONACHE
CRONACHE, opere storiche, un tipo di letteratura narrativa in Russia nell'XI-XVII secolo, consisteva in record meteorologici o erano monumenti di una composizione complessa: le cronache. L. erano tutti russi (ad esempio, "The Tale of Bygone Years", Nikonovskaya L. e altri) e locali (Pskov e altri L.). Conservato principalmente negli elenchi successivi.
Fonte: Enciclopedia "Patria"
opere storiche dei secoli XI-XVII, in cui la narrazione era condotta per anno. Il racconto degli eventi di ogni anno nelle cronache di solito iniziava con le parole: "in estate" - da cui il nome - cronaca. Le parole "cronaca" e "cronista" sono equivalenti, ma il compilatore di un'opera del genere potrebbe anche essere chiamato cronista. Le cronache sono le fonti storiche più importanti, i monumenti più significativi del pensiero sociale e della cultura dell'antica Russia. Di solito gli annali delineavano la storia russa dal suo inizio, a volte gli annali si aprivano con la storia biblica e continuavano con la storia antica, bizantina e russa. Le cronache hanno svolto un ruolo importante nella convalida ideologica del potere principesco nell'antica Russia e nella promozione dell'unità delle terre russe. Le cronache contengono materiale significativo sull'origine degli slavi orientali, sul loro potere statale, sulle relazioni politiche degli slavi orientali tra loro e con altri popoli e paesi.
Una caratteristica della cronaca è la convinzione dei cronisti nell'intervento delle forze divine. Le nuove cronache venivano solitamente raccolte come raccolte di cronache precedenti e materiali vari (storie storiche, vite, epistole, ecc.) E si concludevano con registrazioni di eventi contemporanei per il cronista. Allo stesso tempo, le opere letterarie sono state utilizzate come fonti nelle cronache. Tradizioni, poemi epici, trattati, atti legislativi, documenti dell'archivio principesco e ecclesiastico furono anche intessuti nel tessuto narrativo del cronista. Riscrivendo i materiali contenuti nella cronaca, cercò di creare un'unica narrazione, subordinandola a un concetto storico che corrispondesse agli interessi del centro politico in cui scrisse (il cortile del principe, l'ufficio del metropolita, il vescovo, il monastero, la capanna del posadnik, ecc.). Tuttavia, insieme all'ideologia ufficiale, gli annali riflettevano le opinioni dei loro compilatori diretti. Le cronache testimoniano l'elevata coscienza patriottica del popolo russo nell'XI-XVII secolo. La compilazione degli annali è stata data Grande importanza, sono stati affrontati nelle controversie politiche, nei negoziati diplomatici. La maestria della narrazione storica ha raggiunto in essi un'alta perfezione. Sono sopravvissuti almeno 1.500 elenchi di cronache e molte opere dell'antica letteratura russa sono state conservate nella loro composizione: "Instruction" di Vladimir Monomakh, "The Legend of the Battle of Mamaev", "Journey Beyond Three Seas" di Athanasius Nikitin e altri Antiche cronache dei secoli XI-XII. sopravvissuto solo negli elenchi successivi. L'elenco più antico di cronache con una data è un breve cronista del patriarca di Costantinopoli. Nikifor, integrato da articoli russi fino al 1278, contenuti nel timoniere di Novgorod 1280. Il più famoso dei primi annali, giunto fino ai nostri giorni, è Il racconto degli anni passati. Il suo creatore è considerato Nestor, un monaco del monastero di Pechersk a Kiev, che scrisse la sua opera ca. 1113.
A Kiev nel XII secolo. gli annali furono conservati nei monasteri di Kiev-Pechersk e Vydubitsky Mikhailovsky, nonché presso la corte principesca. Cronaca Galizia-Volyn nel XII secolo. concentrato presso le corti dei principi e dei vescovi galiziani-Volyn. La cronaca della Russia meridionale è stata conservata nella cronaca di Ipatiev, che consiste in The Tale of Bygone Years, continuata principalmente da Kyiv News (che termina nel 1200) e dalla Galizia-Volyn Chronicle (che termina tra il 1289 e il 1292). Nella terra di Vladimir-Suzdal, i principali centri di scrittura della cronaca erano Vladimir, Suzdal, Rostov e Pereyaslavl. Il monumento di questa cronaca è la Cronaca Laurenziana, che inizia con Il racconto degli anni passati, continuata da Vladimir-Suzdal News fino al 1305, così come il Cronista di Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) e la Cronaca di Radziwill, decorata con un gran numero di disegni. La scrittura di cronache è stata notevolmente sviluppata a Novgorod presso la corte dell'arcivescovo, nei monasteri e nelle chiese.
L'invasione mongolo-tartara ha causato un temporaneo declino nella scrittura di cronache. Nei secoli XIV-XV. si sviluppa di nuovo. I più grandi centri di scrittura di cronache erano Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Mosca. Nelle volte annalistiche si riflette il cap. eventi locali (nascita e morte di principi, elezione di posadnik e millesimi a Novgorod e Pskov, campagne militari, battaglie, ecc.), Eventi ecclesiastici (nomina e morte di vescovi, abati di monasteri, costruzione di chiese, ecc. .), il fallimento dei raccolti e la carestia, le epidemie, i notevoli fenomeni naturali, ecc. Gli eventi che vanno al di là degli interessi locali sono scarsamente riflessi in tali annali. Cronaca di Novgorod XII - XV secoli. rappresentato in modo più completo dalla prima cronaca di Novgorod delle edizioni più vecchie e più giovani. L'edizione più antica, o precedente, è stata conservata nell'unico elenco sinodale pergamenaceo (carato) dei secoli XIII-XIV; l'edizione più giovane è arrivata negli elenchi del XV secolo. A Pskov, la scrittura di cronache era associata ai posadnik e alla cancelleria di stato presso la Cattedrale della Trinità. A Tver, la scrittura di cronache si sviluppò alla corte dei principi e dei vescovi di Tver. Un'idea su di lui è data dalla collezione Tver e dal cronista Rogozhsky. A Rostov, la cronaca era conservata presso la corte dei vescovi e le cronache create a Rostov si riflettono in una serie di codici, incl. nella cronaca di Yermolinsky del XV secolo.
Nuovi fenomeni negli annali si notano nel XV secolo, quando lo stato russo stava prendendo forma con il suo centro a Mosca. La politica di Mosca ha guidato. principi si rifletteva negli annali tutti russi. La prima collezione tutta russa di Mosca è data dalla Cronaca della Trinità n. 15 ° secolo (scomparso in un incendio nel 1812) e la Cronaca di Simeone nell'elenco del XVI secolo. La Cronaca della Trinità termina nel 1409. Per compilarla sono state utilizzate varie fonti: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk e altri. Il codice annalistico tutto russo, compilato a Smolensk alla fine del XV secolo, era il cosiddetto. Annali di Abramo; un altro codice è la cronaca di Suzdal (fine XV secolo).
Un codice annalistico basato sulla ricca scrittura novgorodiana, il Sophia Timepiece, è apparso a Novgorod. Grande cronaca apparso a Mosca nel XV - n. 16 ° secolo Particolarmente nota è la Cronaca della Resurrezione, che termina nel 1541 (la compilazione della parte principale della cronaca risale al 1534-37). Include molti record ufficiali. Gli stessi documenti ufficiali furono inclusi nell'ampia cronaca di Leopoli, che includeva "Il cronista dell'inizio del regno dello zar e del granduca Ivan Vasilyevich", fino al 1560. cronaca, compresi i disegni corrispondenti al testo. I primi 3 volumi del Codice facciale sono dedicati alla storia mondiale (compilati sulla base del Cronografo e altre opere), i successivi 7 volumi sono dedicati alla storia russa dal 1114 al 1567. L'ultimo volume del Codice facciale, dedicato a il regno di Ivan il Terribile, fu chiamato il "Libro Reale". Il testo del codice facciale si basa su uno precedente: la Nikon Chronicle, che era un'enorme raccolta di varie notizie di cronaca, storie, vite, ecc. Nel XVI secolo. la scrittura di cronache ha continuato a svilupparsi non solo a Mosca, ma anche in altre città. La più famosa è la cronaca di Vologda-Perm. Le cronache sono state conservate anche a Novgorod e Pskov, nel monastero delle grotte vicino a Pskov. Nel XVI sec. apparvero nuovi tipi di narrativa storica, già in partenza dalla forma annalistica, - "The Power Book of the Royal Genealogy" e "The History of the Kazan Kingdom".
Nel 17° secolo c'è stato un graduale appassimento della forma annalistica della narrazione. In questo momento apparvero le cronache locali, di cui le cronache siberiane sono le più interessanti. L'inizio della loro compilazione si riferisce al 1° piano. 17° secolo Di questi, la Cronaca di Stroganov e la Cronaca di Esipov sono più note. Alla fine del XVII sec. Tobolsk boyar figlio SU Remezov ha compilato "Storia siberiana". Nel 17° secolo le notizie di cronaca sono incluse nei libri di alimentazione e nei cronografi. La parola "cronaca" continua ad essere usata secondo la tradizione anche per opere che ricordano vagamente le cronache del passato. Tale è il New Chronicler, che racconta gli eventi della fine del XVI secolo. 17° secolo (Intervento polacco-svedese e guerra contadina) e "Annali di molte ribellioni".
MN Tichomirov
Visione del mondo ortodossa nella tradizione della cronaca russa
"La storia russa colpisce per la sua straordinaria coscienza e il corso logico dei fenomeni", ha scritto K.S. Aksakov più di 120 anni fa. Spesso dimentichiamo questa consapevolezza, bestemmiando involontariamente i nostri antenati, sovvertendo la loro alta spiritualità a nostra miseria. Nel frattempo, la storia ci ha trasmesso numerose testimonianze della loro visione del mondo armoniosa ed ecclesiastica. Tra tali testimonianze, gli annali si distinguono per la loro particolare completezza storica.
Nello sviluppo della cronaca russa, è consuetudine distinguere tre periodi: il più antico, regionale e tutto russo. Nonostante tutte le peculiarità delle tradizioni della cronaca russa, che si tratti del Racconto degli anni passati come curato dal monaco Nestor il cronista, delle cronache di Novgorod con la loro concisione e aridità del linguaggio, o delle raccolte di cronache di Mosca, non ci sono dubbi sulla base ideologica generale che determina le loro opinioni. L'ortodossia ha dato al popolo un fermo senso della comunanza del loro destino storico, anche nei tempi più difficili di conflitto tra appannaggio e governo tartaro.
Alla base delle cronache russe si trova il famoso "Racconto degli anni passati" - "da dove veniva la terra russa, chi a Kiev iniziò a regnare per primo e da dove veniva la terra russa". Avendo più di un'edizione, "The Tale" ha costituito la base di vari annali locali. Come monumento separato, non è stato conservato, essendoci pervenuto come parte dei codici della cronaca successivi: Lavrentiev (XIV secolo) e Ipatiev (XV secolo). La storia è un codice annalistico tutto russo compilato nel 1113 a Kiev sulla base dei codici annalistici dell'XI secolo. e altre fonti - presumibilmente di origine greca. Rev. Nestore il cronista, il santo asceta delle Grotte di Kiev, completò il suo lavoro un anno prima della sua morte. La cronaca fu continuata da un altro santo monaco - S. Silvestro, abate del monastero di San Michele di Vydubitsky a Kiev. La Santa Chiesa ne celebra la memoria rispettivamente il 27 ottobre e il 2 gennaio, secondo l'art. Arte.
Il Racconto mostra chiaramente il desiderio di dare, se possibile, una comprensione completa del corso della storia mondiale. Inizia con il racconto biblico della creazione del mondo. Dopo aver così dichiarato il suo impegno per la comprensione cristiana della vita, l'autore procede alla storia del popolo russo. Dopo il pandemonio babilonese, quando i popoli furono divisi, gli slavi si distinguevano nella tribù di Jafet e il popolo russo si distingueva tra le tribù slave. Come ogni cosa nel mondo creato, il corso della storia russa è fatto secondo la volontà di Dio, i principi sono gli strumenti della sua volontà, le virtù sono premiate, i peccati sono puniti dal Signore: carestia, pestilenza, un codardo, un'invasione degli stranieri.
I dettagli quotidiani non occupano l'autore della cronaca. Il suo pensiero aleggia sulle vane cure, soffermandosi con amore sulle opere dei santi asceti, sul valore de' Principi russi, e sulla lotta contro gli stranieri di altre fedi. Ma tutto ciò attira l'attenzione del cronista non nella sua nuda "donazione" storica, ma come prova della provvidenziale cura di Dio per la Russia.
In questa serie, un messaggio su una visita nella terra russa di St. app. Andrea il Primo Chiamato, che predisse la grandezza di Kiev e il futuro fiorire dell'Ortodossia in Russia. L'autenticità fattuale di questa storia non è verificabile, ma il suo significato interiore è certo. L'ortodossia russa e il popolo russo acquisiscono la dignità apostolica e la purezza della fede "primi chiamate", confermate successivamente dalla dignità pari agli apostoli dei santi Metodio e Cirillo, illuministi degli slavi, e del santo principe Vladimir il Battista. Il messaggio della cronaca sottolinea il carattere provvidenziale del Battesimo della Russia, assumendo per lei tacitamente i corrispondenti doveri religiosi, il dovere dell'obbedienza della Chiesa ortodossa.
L'autore rileva la natura volontaria dell'accettazione del servizio. Questo è servito dalla famosa storia sulla scelta delle fedi, quando "Volodimer chiamò i suoi e i boiardi di Startsy Grad". La cronaca non cita alcuna circostanza che limiti la libertà di scelta. "Anche se vuoi provare molto", dicono i "boliari e gli anziani" a Vladimir, "mandando qualcuno a mettere alla prova ... il servizio e come serve Dio". Il desiderio di una vita caritatevole, il desiderio di trovare una via non falsa verso Dio è l'unico motivo di Vladimir. La vicenda degli ambasciatori tornati dopo il processo di fede è estremamente indicativa. I musulmani sono rifiutati, perché “non c'è in loro gioia, ma tristezza”, cattolici – perché hanno “la bellezza che non vede nessuno”. Questo, ovviamente, non riguarda il "divertimento" mondano: i musulmani ce l'hanno non meno di chiunque altro, e non la "tristezza" mondana. Si tratta dell'esperienza religiosa viva ricevuta dagli ambasciatori. Cercavano quella gioia di cui parla il Salmista: “Ascolta la voce della mia supplica, mio Re e mio Dio... E gioiscano, gioiscano per sempre tutti coloro che confidano in te; e tu abiterai in loro, e quelli che ti amano si vanteranno di te il tuo nome» (Sal 5,3; 12). Questa è la gioia e la gioia di una vita caritatevole: tranquilla, imperturbabile, familiare a ogni credente sincero. Persona ortodossa da una toccante esperienza personale che non può essere spiegata a parole. Invece di questa gioia, gli ambasciatori hanno provato tristezza nella moschea - un terribile sentimento di abbandono di Dio e 6o-abbandono di Dio, evidenziato dalle parole del Profeta: la testa nella malattia e ogni cuore nel dolore” (Isaia 1: 4-5).
E tra i cattolici, gli ambasciatori non sono rimasti colpiti dalla mancanza di bellezza materiale - anche se in termini di bellezza e splendore il culto cattolico non può essere paragonato a quello ortodosso. Un sano istinto religioso determinò inequivocabilmente l'inferiorità del cattolicesimo, che si staccava dalla totalità conciliare della Chiesa, dalla sua beata pienezza. “Ecco ciò che è buono o ciò che è rosso, ma i fratelli vivano insieme”, testimonia la Sacra Scrittura. L'assenza di questa bellezza è stata avvertita dagli ambasciatori ben intenzionati. Tanto più sorprendente era per loro il contrasto con la presenza alla liturgia nella Basilica di Santa Sofia a Tsargrad: "Siamo venuti dai Greci e siamo dove serviamo il nostro Dio". Il servizio ha colpito così tanto i russi che ripetono confusi: “E non sappiamo se eravamo in cielo o in terra - perché non c'è una tale bellezza sulla terra - solo sappiamo per certo che Dio è lì con le persone. .. E non possiamo dimenticare la bellezza di questo. I loro cuori, cercando la consolazione religiosa, l'hanno accolta con inaspettata pienezza e irresistibile certezza. L'esito del caso è stato deciso non da considerazioni economiche esterne (la cui validità è molto dubbia), ma da una viva esperienza religiosa, la cui presenza abbondante è confermata dall'intera storia successiva del popolo russo.
Un quadro abbastanza completo delle opinioni dei contemporanei sul corso della vita russa è dato dal codice Lavrentiev. Ecco, ad esempio, un'immagine della campagna dei principi russi contro i Polovtsiani nel 1184: "Nella stessa estate, Dio mise nel cuore di un principe russo, perché tutti i principi russi andarono al Polovtsy".
Negli anni '70 del XII sec. l'assalto dei Polovtsiani ai confini dei principati russi si intensifica. I russi stanno intraprendendo una serie di campagne di rappresaglia. Seguono diverse sconfitte locali delle truppe Polovtsiane, il cui risultato è la loro unificazione sotto il governo di un khan - Konchak. L'organizzazione militare dei Polovtsiani riceve uniformità e armonia, le armi vengono migliorate, compaiono macchine da lancio e "fuoco greco": la Russia affronta faccia a faccia un forte esercito nemico unito.
I Polovtsy, vedendo la loro superiorità, prendono le circostanze fortunate come un segno della buona volontà di Dio. "Ecco Dio, ci sono principi russi e i loro reggimenti nelle nostre mani". Ma la Provvidenza di Dio non è legata a considerazioni di saggezza umana: i pagani irragionevoli “non sanno”, “come se non ci fosse coraggio, nessun pensiero contro Dio”, lamenta il cronista. Nella battaglia iniziata, i Polovtsiani furono "inseguiti dall'ira di Dio e dalla Santa Madre di Dio". La vittoria dei russi non è il risultato delle loro stesse cure: “Il Signore ha operato una grande salvezza per i nostri principi e per i loro ululati sui nostri nemici. L'ex straniero fu sconfitto dall'aiuto provvidenziale di Dio sotto la protezione della Santissima Theotokos, coprendo con le sue cure l'esercito russo amante di Dio. E gli stessi russi lo sanno bene: “E Vladimir disse: questo è il giorno che il Signore ha fatto, rallegriamoci e rallegriamoci in esso. Come se il Signore ci liberasse dai nostri nemici e sottomettesse i nostri nemici sotto i nostri piedi. E le truppe russe sono tornate a casa dopo la vittoria, "glorificando Dio e la Santa Madre di Dio, pronta intercessore della razza cristiana". Difficilmente è possibile esprimere in modo più completo e chiaro la visione della storia russa come un'area dell'azione onnicomprensiva della Provvidenza di Dio. Allo stesso tempo, il cronista, come uomo di chiesa, rimase lontano dal fatalismo primitivo. Agendo nella storia in modo decisivo, la Provvidenza di Dio allo stesso tempo non sopprime né limita la libertà di scelta personale, che sta alla base della responsabilità della persona per le sue azioni e le sue azioni.
Il materiale storico, contro il quale si afferma il concetto di condizionalità religiosa e morale della vita russa, diventa negli annali gli eventi legati alla mutevole felicità militare. L'anno successivo, dopo una campagna di successo contro i Polovtsy, condotta dalle forze combinate dei principi, Igor Svyatoslavich, principe di Novgorod-Seversky, organizza un'incursione indipendente senza successo. Il famoso "Racconto della campagna di Igor" fornisce una descrizione eccezionalmente bella e lirica di questa campagna. Negli annali della campagna di Igor Svyatoslavich sono state conservate due storie. Uno, più ampio e dettagliato, è nel Codice Ipatiev. Un altro, più breve - a Lavrentievskoye. Ma anche il suo racconto condensato riflette abbastanza chiaramente la visione del cronista della libertà della volontà umana come forza che, insieme all'inconcepibile Provvidenza di Dio, determina il corso della storia.
Questa volta, "ha vinto il nostro con l'ira di Dio", che ha trovato sulle truppe russe "per il nostro peccato". Riconoscendo il fallimento della campagna come risultato naturale dell'evasione al loro dovere religioso, "sospirando e piangendo si diffusero" tra i soldati russi, che ricordarono, ma secondo il cronista, le parole del profeta Isaia: "Signore, nel dolore, ricorda Ti." Il sincero pentimento fu presto accettato dal Dio misericordioso e "il principe Igor fuggì dal Polovtsy" - cioè dalla prigionia Polovtsiana - "perché il Signore non lascerà i giusti nelle mani dei peccatori, gli occhi del Signore sono su coloro che Lo temono (guarda) e le Sue orecchie sono nella loro preghiera (alle loro preghiere sono obbedienti). “Ecco, aver commesso un peccato per noi”, riassume il cronista, “perché i nostri peccati e le nostre iniquità si sono moltiplicati”. Dio ammonisce i peccatori con punizioni, i virtuosi, consapevoli del loro dovere e compiendolo, ha misericordia e li custodisce. Dio non costringe nessuno: una persona determina il proprio destino, le persone stesse determinano la loro storia: ecco come si possono riassumere brevemente le opinioni degli annali. Resta solo da meravigliarsi con riverenza della purezza e della freschezza della visione del mondo ortodossa dei cronisti e dei loro eroi, che guardano al mondo con fede infantile, di cui il Signore ha detto: “Ti lodo, Padre, Signore del cielo e della terra, che l'hai nascosto ai saggi e ai prudenti e l'hai rivelato ai bambini; ehi, padre! poiché questo ti è piaciuto» (Lc 10,21).
Sviluppandosi e integrandosi a vicenda, i cronisti russi hanno cercato di creare un'immagine coerente e coerente della loro storia nativa. Nella sua interezza, questo desiderio si rifletteva nella tradizione della cronaca di Mosca, come a coronare gli sforzi di molte generazioni di cronisti. "Il grande cronista russo", la Cronaca della Trinità, scritta sotto il metropolita Cipriano, una raccolta del 1448 e altre cronache, sempre più adatte al nome "russo generale", nonostante mantennero caratteristiche locali, e spesso scritti non a Mosca, rappresentano, per così dire, passi lungo i quali l'autocoscienza russa è salita alla comprensione dell'unità del destino religioso del popolo.
Metà del XVI secolo divenne l'era della più grande celebrazione della Chiesa-Stato in Russia. Le originarie terre russe furono riunite, i regni di Kazan e Astrakhan furono annessi, fu aperta la strada verso est - verso la Siberia e Asia centrale. Il passo successivo fu l'apertura delle porte occidentali dello stato, attraverso la Livonia. Tutta la vita russa trascorse sotto il segno della riverente religiosità e della concentrazione religiosa interiore. Non sorprende, quindi, che fu durante il regno di Giovanni IV Vasilyevich che fu creata una grandiosa cronaca, che riflette una nuova comprensione del destino russo e del suo significato più intimo. Descrisse l'intera storia dell'umanità come una successione di grandi regni. In accordo con l'importanza attribuita al completamento di un'opera così importante per l'autocoscienza nazionale, la collezione della cronaca ha ricevuto il design più lussuoso. I suoi 10 volumi sono stati scritti sulla carta migliore, acquistata appositamente dalle scorte reali in Francia. Il testo è stato adornato con 15.000 miniature abilmente eseguite raffiguranti la storia “in volti”, per cui la collezione ha ricevuto il nome di “Volta Facciale”. L'ultimo, decimo, volume della collezione è stato dedicato al regno di Ivan Vasilyevich, coprendo gli eventi dal 1535 al 1567.
Quando quest'ultimo volume (conosciuto nella scienza con il nome di "Elenco sinodale", poiché apparteneva alla biblioteca del Santo Sinodo) fu sostanzialmente pronto, subì una significativa revisione editoriale. La mano di qualcuno ha apportato numerose aggiunte, inserzioni e correzioni proprio sui fogli illustrati. Su una nuova copia puramente riscritta, che è entrata nella scienza con il nome di "Libro reale", la stessa mano ha nuovamente apportato molte nuove aggiunte e correzioni. Sembra che lo stesso Giovanni IV fosse l'editore del Codice facciale, lavorando consapevolmente e di proposito per completare l'"ideologia russa".
Un'altra raccolta annalistica, che avrebbe dovuto creare un concetto coerente della vita russa alla pari con la "Volta facciale", era il Libro dei poteri. Alla base di questo enorme lavoro c'era l'idea che l'intera storia russa dal momento del Battesimo di Russia al regno di Ivan il Terribile dovesse apparire sotto forma di diciassette gradi (capitoli), ognuno dei quali corrisponde al regno di uno o l'altro principe. Riassumendo i pensieri principali di queste vaste cronache, possiamo dire che si riducono a due affermazioni più importanti che sono state destinate a determinare il corso di tutta la vita russa per secoli:
1. Dio si compiace di affidare la conservazione delle verità della Rivelazione, necessarie per la salvezza delle persone, a singoli popoli e regni, da Lui scelti per ragioni sconosciute alla mente umana. Ai tempi dell'Antico Testamento tale ministero era affidato a Israele. Nella storia del Nuovo Testamento, fu successivamente affidato a tre regni. Inizialmente, il ministero fu assunto da Roma, capitale del mondo durante il periodo del cristianesimo primitivo. Caduto nell'eresia del latinismo, fu rimosso dal ministero, successivamente concesso all'ortodossa Costantinopoli, la "seconda Roma" del Medioevo. Avendo invaso la purezza della fede conservata a causa di calcoli politici egoistici, avendo accettato l'unione con gli eretici cattolici (al Concilio di Firenze del 1439), Bisanzio perse il dono del servizio, che passò alla "Terza Roma" di recente volte - a Mosca, la capitale della Russia Regno ortodosso. Il popolo russo è determinato a mantenere le verità dell'Ortodossia "fino alla fine dei tempi" - la seconda e gloriosa venuta di nostro Signore Gesù Cristo. Questo è il senso della sua esistenza, a questo devono essere subordinate tutte le sue aspirazioni e forze.
2. Il servizio assunto dal popolo russo richiede una corrispondente organizzazione della Chiesa, della società e dello Stato. La forma di esistenza stabilita da Dio del popolo ortodosso è l'autocrazia. Il Re è l'Unto di Dio. Nulla è limitato nel suo potere autocratico, se non per l'adempimento dei doveri di un servizio comune a tutti. Il vangelo è la "costituzione" dell'autocrazia. Lo zar ortodosso è la personificazione degli eletti di Dio e dei portatori di Dio di tutto il popolo, il suo presidente della preghiera e angelo custode.
Il metropolita Giovanni (Snychev)
L'originalità della letteratura russa antica come letteratura medievale
Carattere scritto a mano (in principio c'era una parola, la parola era con Dio, la parola era Dio)
Variabilità del testo (redazione - se volutamente modificato, variante - se ci sono errori di battitura, revisione - se il testo è spostato lontano dal luogo di scrittura, la lista è una copia) il testo è fluido, instabile
Personaggio anonimo (non conosceva l'inizio personale, forme di percezione prevalentemente collettive)
Storicismo medievale - documentario, autenticità del litro (fino al XVI secolo il litro non conosceva la narrativa)
Carattere applicato (la creazione di un'opera è un ordine pubblico; il testo svolgeva una funzione non letteraria)
Carattere religioso (litro del tempo associato al cristianesimo)
Originalità artistica della letteratura russa antica
Nessuna rima
Dott. generi (non conosceva il romanzo e il dramma; ma c'erano annali, vita ed eloquenza)
Bilinguismo (un mix di antico slavo e antico russo anche in un'opera)
Carattere scritto a mano
A proposito di inchiostro e corteccia di betulla e pergamena (pelle di vitello)
Non libri, ma manoscritti (quasi nessun uso della parola "libro")
Ci sono palinsesti(questo è quando il testo originale del manoscritto viene cancellato e ne viene scritto un altro)
Anonimato delle opere
Caratteristiche del genere cronaca
È consuetudine chiamare le cronache "monumenti di scrittura storica e letteratura dell'antica Russia. La narrazione in essi era condotta per anno in ordine cronologico (il racconto degli eventi di ogni anno iniziava con le parole "in estate:" - da qui il nome "cronaca" (La parola "cronaca" è ambigua: questo è il nome del tipo di opera storica, che ha speciale segni esterni("scrittura per anni") - una registrazione degli eventi storici viene effettuata per anno - ad es. in ordine cronologico; e un libro separato composto da registrazioni di questo tipo e una parte del libro contenente la griglia annuale. Nel senso stretto della parola, le cronache sono registrazioni di eventi contemporanei. Collegati in ordine cronologico, tali documenti e altri scritti storici formano una cronaca. Il compilatore del codice potrebbe non essere più contemporaneo degli eventi a cui si fa riferimento nel suo lavoro. Gli specialisti distinguono anche tra raccolte annalistiche, che a volte rappresentano una combinazione meccanica di più annali o raccolte in un manoscritto, ed elenchi di cronache, ad es. copie manoscritte da annali, collezione o collezione. La compilazione delle cronache fu un momento storico e giuridico; il codice annalistico, raccontando il passato, fissava alcune tappe importanti del presente. La compilazione delle cronache veniva eseguita principalmente da funzionari: impiegati di principi e sovrani, impiegati, posadnik di Pskov e, successivamente, impiegati. Si sa che si poteva essere sottratti alla conservazione degli annali, e ciò era percepito come una punizione; le cronache non furono mai mostrate agli stranieri. Lo stile della cronaca, che corrispondeva all'etichetta letteraria dell'XI-XIII secolo, era chiamato lo stile dello storicismo monumentale. La base di questo stile, gli autori considerano il desiderio dell'antico scriba russo di giudicare tutto dal punto di vista del significato e degli obiettivi generali. esistenza umana, da qui la volontà di mostrare solo i più grandi e significativi, da grandi distanze spaziali e temporali.
Le cronache erano il fenomeno più notevole della letteratura russa antica. Le prime registrazioni meteorologiche risalgono al IX secolo, sono state estratte da fonti successive del XVI secolo. Sono molto brevi: note in una o due righe.
Come fenomeno su scala nazionale, la scrittura di cronache apparve nell'XI secolo. Le persone sono diventate cronisti età diverse e non solo monaci. Un contributo molto significativo al restauro della storia degli annali è stato dato da ricercatori come A.A. Shakhmatov (1864-1920) e A.N. Nasonov (1898 - 1965). La prima grande opera storica fu il Codice, completato nel 997. I suoi compilatori descrissero gli eventi del IX-X secolo, antiche leggende. Include anche poesie di corte epiche che lodavano Olga, Svyatoslav e in particolare Vladimir Svyatoslavovich, durante il cui regno fu creato questo Codice.
Nestor, un monaco del monastero di Kiev-Pechersk, che nel 1113 completò la sua opera Il racconto degli anni passati e ne compilò un'ampia introduzione storica, deve essere attribuito a figure di scala europea. Nestor conosceva molto bene la letteratura russa, bulgara e greca, essendo una persona molto istruita. Ha utilizzato nella sua opera i precedenti Codici del 997, 1073 e 1093 e gli eventi a cavallo dei secoli XI-XII. coperto da testimone oculare. Questa cronaca ha fornito il quadro più completo dei primi storia nazionale e copiato per 500 anni. Va tenuto presente che gli antichi annali russi coprivano non solo la storia della Russia, ma anche la storia di altri popoli.
Anche i laici erano impegnati nella scrittura di cronache. Per esempio, gran Duca Vladimir Monomakh. È nella composizione della cronaca che sono giunte fino a noi opere così belle come “Istruzione ai fanciulli” (1099 circa; successivamente integrata, conservata nell'elenco del 1377). In particolare, nelle "Istruzioni" Vladimir Monomakh sostiene l'idea della necessità di respingere i nemici esterni. In totale, c'erano 83 "percorsi" - campagne a cui ha partecipato.
Nel XII sec. le cronache diventano molto dettagliate e, poiché sono scritte da contemporanei, in esse si esprimono molto chiaramente le simpatie di classe e politiche dei cronisti. Viene tracciato l'ordine sociale dei loro mecenati. Tra i più grandi cronisti che hanno scritto dopo Nestore, si può individuare il kyiviano Peter Borislavich. L'autore più misterioso dei secoli XII-XIII. era Daniel l'affilatore. Si ritiene che possieda due opere: "Parola" e "Preghiera". Daniil Zatochnik era un eccellente conoscitore della vita russa, conosceva bene la letteratura ecclesiastica, scriveva in una lingua letteraria brillante e colorata. Disse di sé quanto segue: “La mia lingua era come la canna di uno scriba, e le mie labbra erano amiche, come la velocità di un fiume. Per questo ho cercato di scrivere delle catene del mio cuore e le ho spezzate con amarezza, come nei tempi antichi schiacciavano i bambini contro una pietra.
Separatamente, è necessario evidenziare il genere del "camminare", descrivendo il viaggio dei nostri connazionali all'estero. In primo luogo, queste sono le storie di pellegrini che compivano le loro “passeggiate” in Palestina e Pargrad (Costantinopoli), ma gradualmente cominciarono ad apparire descrizioni degli stati dell'Europa occidentale. Uno dei primi fu una descrizione del viaggio di Daniil, l'abate di uno dei monasteri di Chernigov, che visitò la Palestina nel 1104-1107, trascorrendovi 16 mesi e partecipando alle guerre crociate. L'opera più eccezionale di questo genere è "Journey Beyond Three Seas" del mercante di Tver Athanasius Nikitin, compilato sotto forma di diario. Descrive molti popoli del sud, ma soprattutto indiani. "Walking" A. Nikitin della durata di sei anni è avvenuto negli anni '70. 15 ° secolo
La letteratura "agiografica" è molto interessante, poiché in essa, oltre a descrivere la vita delle persone canonizzate, si dava un quadro vero della vita nei monasteri. Ad esempio, sono stati descritti casi di corruzione per ottenere questo o quel grado o luogo della chiesa, ecc.. Qui si può individuare il Kiev-Pechersk Paterico, che è una raccolta di storie sui monaci di questo monastero.
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L'opera famosa in tutto il mondo dell'antica letteratura russa era "Il racconto della campagna di Igor", la cui data di scrittura è attribuita al 1185. Questa poesia fu imitata dai contemporanei, fu citata da Pskoviti già all'inizio del XIV secolo, e dopo la vittoria a Kulikovo Field (1380) a imitazione della "Parola..." fu scritto "Zadonshchina". "The Word..." è stato creato in connessione con la campagna del principe Seversk Igor contro il Polovtsian Khan Konchak. Igor, sopraffatto da piani ambiziosi, non si unì al Granduca Vsevolod il Grande Nido e fu sconfitto. L'idea dell'unificazione alla vigilia dell'invasione tataro-mongola attraversa l'intera opera. E ancora, come nelle epopee, qui si parla di difesa, e non di aggressività ed espansione.
Dalla seconda metà del XIV sec. La cronaca di Mosca sta diventando sempre più importante. Nel 1392 e 1408 Si stanno creando cronache di Mosca, che sono di carattere tutto russo. E a metà del XV secolo. compare il Cronografo, che rappresenta, infatti, la prima esperienza di scrittura della storia mondiale da parte dei nostri antenati, e nel Cronografo si è cercato di mostrare il posto e il ruolo dell'Antica Russia nel processo storico mondiale.
Nel Dipartimento dei manoscritti della Biblioteca nazionale russa, insieme ad altri preziosi manoscritti, è conservata una cronaca, chiamata Lavrentievskaja, dal nome della persona che lo copiò nel 1377. "Az (io sono) un servitore di Dio magro, indegno e con molti peccati, Lavrenty mnih (monaco)", leggiamo nell'ultima pagina.
Questo libro è scritto carte", o " vitello“- così chiamato in Russia pergamena: pelle di vitello appositamente lavorata. La cronaca, a quanto pare, è stata letta molto: i suoi fogli erano fatiscenti, in molti punti c'erano tracce di gocce di cera delle candele, in alcuni punti belle, anche le righe erano cancellate, all'inizio del libro che correva per tutta la pagina, oltre diviso in due colonne. Questo libro ha visto molto nel suo secolo di seicento anni.
Il Dipartimento dei manoscritti della Biblioteca dell'Accademia delle scienze di San Pietroburgo contiene Cronaca di Ipatiev. Fu trasferito qui nel 18° secolo dal monastero di Ipatiev, famoso nella storia della cultura russa, vicino a Kostroma. Fu scritto nel XIV secolo. Questo è un grande e pesante libro di due tavole di legno rivestito in pelle brunita. Cinque coleotteri di rame decorano la rilegatura. L'intero libro è scritto a mano con quattro scritture diverse, il che significa che ci hanno lavorato quattro scrivani. Il libro è scritto su due colonne in inchiostro nero con lettere maiuscole cinabro (rosso brillante). Il secondo foglio del libro, su cui inizia il testo, è particolarmente bello. È tutto scritto in cinabro, come ardente. Le lettere maiuscole, invece, sono scritte con inchiostro nero. Gli scribi hanno lavorato duramente per creare questo libro. Con riverenza si misero al lavoro. “Il cronista russo parte da Dio. Buon padre", scrisse lo scriba prima del testo.
La copia più antica della cronaca russa è stata realizzata su pergamena nel XIV secolo. esso lista sinodale La prima cronaca di Novgorod. Può essere visto nel Museo Storico di Mosca. Apparteneva alla Biblioteca sinodale di Mosca, da cui il nome.
È interessante vedere l'illustrato Radzivilovskaja, o Koenigsberg, cronaca. Un tempo apparteneva ai Radzivil e fu scoperto da Pietro il Grande a Koenigsberg (l'attuale Kaliningrad). Ora questa cronaca è conservata nella Biblioteca dell'Accademia delle Scienze di San Pietroburgo. Fu scritto in semi-charter alla fine del XV secolo, apparentemente a Smolensk. Semi-carta - la scrittura è più veloce e più semplice della carta solenne e lenta, ma anche molto bella.
Cronaca di Radzivilov adorna 617 miniature! 617 disegni a colori - i colori sono accesi, allegri - illustrano quanto descritto nelle pagine. Qui puoi vedere le truppe che intraprendono una campagna con stendardi sventolanti, battaglie e assedi di città. Qui i principi sono raffigurati seduti su “tavoli”: i tavoli che fungevano da trono, infatti, ricordano gli attuali tavolini. E davanti al principe ci sono ambasciatori con in mano rotoli di discorsi. Le fortificazioni delle città russe, i ponti, le torri, le mura con "zaborblami", "tagli", cioè sotterranei, "vezhs" - tende di nomadi - tutto questo può essere visualizzato dai disegni leggermente ingenui della cronaca di Radzivilov. E cosa dire di armi, armature: sono raffigurate qui in abbondanza. Non c'è da stupirsi che un ricercatore abbia chiamato queste miniature "finestre su un mondo scomparso". Il rapporto tra disegni e foglio, disegni e testo, testo e campi è molto importante. Tutto è fatto con ottimo gusto. Dopotutto, ogni libro scritto a mano è un'opera d'arte e non solo un monumento della scrittura.
Questi sono gli elenchi più antichi delle cronache russe. Si chiamano “liste” perché sono state riscritte da cronache più antiche che non sono giunte fino a noi.
Come sono state scritte le cronache?
Il testo di qualsiasi cronaca è costituito da record meteorologici (compilati da anni). Ogni voce inizia: "Nell'estate del tale", e poi segue un messaggio su ciò che è successo in questa "estate", cioè l'anno. (Gli anni erano considerati "dalla creazione del mondo", e per ottenere la data secondo la cronologia moderna, bisogna sottrarre la cifra 5508 o 5507.) I messaggi erano storie lunghe e dettagliate, e c'erano anche storie molto brevi quelli, come: “Nell'estate del 6741 (1230) firmata (dipinta) c'era una chiesa della Santa Madre di Dio a Suzdal ed era pavimentata con vari marmi”, “Nell'estate del 6398 (1390) ci fu una pestilenza in Pskov, come se (come) non ci fosse stato tale; dove ne scavarono uno, quello e cinque e dieci”, “Nell'estate del 6726 (1218) ci fu silenzio”. Scrissero anche: "Nell'estate del 6752 (1244) non c'era niente" (cioè non c'era nulla).
Se sono accaduti diversi eventi in un anno, il cronista li ha collegati con le parole: "nella stessa estate" o "della stessa estate".
Le iscrizioni appartenenti allo stesso anno sono chiamate articolo.. Gli articoli sono andati in fila, distinguendosi solo nella linea rossa. Solo ad alcuni di loro furono dati titoli dal cronista. Tali sono le storie su Alexander Nevsky, il principe Dovmont, la battaglia del Don e alcuni altri.
A prima vista, può sembrare che le cronache fossero tenute così: anno dopo anno, venivano aggiunte sempre più nuove voci, come se le perline fossero infilate su un filo. Tuttavia, non lo è.
Le cronache che ci sono pervenute sono opere molto complesse sulla storia russa. I cronisti erano pubblicisti e storici. Erano interessati non solo agli eventi contemporanei, ma anche al destino della loro patria nel passato. Hanno fatto registrazioni meteorologiche di ciò che è accaduto durante le loro vite e hanno aggiunto ai registri dei precedenti cronisti nuovi rapporti che hanno trovato in altre fonti. Hanno inserito queste aggiunte sotto i rispettivi anni. Come risultato di tutte le aggiunte, inserimenti e utilizzi da parte del cronista degli annali dei suoi predecessori, si è scoperto “ volta“.
Facciamo un esempio. La storia della cronaca di Ipatiev sulla lotta di Izyaslav Mstislavich con Yuri Dolgoruky per Kiev nel 1151. Ci sono tre partecipanti principali a questa storia: Izyaslav, Yuri e l'oyn di Yuri - Andrey Bogolyubsky. Ognuno di questi principi aveva il suo cronista. Il cronista Izyaslav Mstislavich ammirava l'intelligenza e l'astuzia militare del suo principe. Il cronista di Yuriy ha descritto in dettaglio come Yuriy, incapace di passare il Dnepr oltre Kiev, ha lanciato le sue barche attraverso il lago Dolobskoye. Infine, nella cronaca di Andrei Bogolyubsky, viene descritto il valore di Andrei in battaglia.
Dopo la morte di tutti i partecipanti agli eventi del 1151, le loro cronache giunsero al cronista del nuovo principe di Kiev. Ha combinato le loro notizie nel suo caveau. Si è rivelata una storia brillante e molto completa.
Ma come sono riusciti i ricercatori a isolare volte più antiche dalle cronache successive?
Ciò è stato aiutato dal metodo di lavoro degli stessi cronisti. I nostri storici antichi trattarono con grande rispetto gli atti dei loro predecessori, poiché vi vedevano un documento, una testimonianza vivente del “precedentemente”. Pertanto, non hanno alterato il testo delle cronache ricevute, ma hanno selezionato solo le notizie a cui erano interessati.
Grazie all'attento atteggiamento nei confronti dell'opera dei predecessori, le notizie dei secoli XI-XIV si sono conservate pressoché immutate anche in cronache relativamente tardive. Questo permette loro di distinguersi.
Molto spesso i cronisti, come i veri scienziati, hanno indicato da dove hanno ricevuto le notizie. “Quando sono venuto a Ladoga, la gente di Ladoga mi ha detto…”, “Ecco, ho sentito da un testimone”, hanno scritto. Passando da una fonte scritta all'altra, hanno notato: "E questo è di un altro cronista" o: "E questo è di un altro, vecchio", cioè cancellato da un'altra, vecchia cronaca. Ci sono molte aggiunte così interessanti. Il cronista pskoviano, ad esempio, fa una nota vermiglio contro il luogo in cui parla della campagna degli slavi contro i greci: "Questo è scritto nei miracoli di Stefan Surozh".
Scrivere cronache fin dall'inizio non fu affare personale di singoli cronisti che, nella quiete delle loro celle, nella solitudine e nel silenzio, registravano gli eventi del loro tempo.
I cronisti sono sempre stati nel bel mezzo delle cose. Si sono seduti nel consiglio dei boiardi, hanno assistito alla veche. Combatterono "vicino alla staffa" del loro principe, lo accompagnarono nelle campagne, furono testimoni oculari e partecipanti agli assedi delle città. I nostri storici antichi svolgevano incarichi di ambasciata, seguivano la costruzione di fortificazioni cittadine e templi. Vivevano sempre la vita sociale del loro tempo e il più delle volte occupavano una posizione elevata nella società.
Alla stesura della cronaca parteciparono principi e persino principesse, combattenti principeschi, boiardi, vescovi, abati. Ma tra loro c'erano anche semplici monaci e sacerdoti delle parrocchie cittadine.
La scrittura di cronache era causata da necessità sociali e soddisfaceva i requisiti sociali. Fu condotto per volere di questo o quel principe, o vescovo, o posadnik. Rifletteva gli interessi politici dei centri uguali: il principato delle città. Hanno catturato la dura lotta di diversi gruppi sociali. La cronaca non è mai stata impassibile. Ha testimoniato i meriti e le virtù, ha accusato di aver violato i diritti e lo stato di diritto.
Daniil Galitsky si rivolge alla cronaca per testimoniare il tradimento dei boiardi "lusinghieri", che "chiamavano Daniil un principe; ma essi stessi detenevano l'intero paese. Nel momento acuto della lotta, il “stampatore” (custode del sigillo) Daniele andò a “scrivere le rapine dei boiardi malvagi”. Alcuni anni dopo, il figlio di Daniil Mstislav ordinò che il tradimento degli abitanti di Berestye (Brest) fosse registrato negli annali, "e io ho inserito la loro sedizione negli annali", scrive il cronista. L'intera serie di Daniele di Galizia e dei suoi immediati successori è una storia di sedizione e "molte ribellioni" degli "astuti boiardi" e del valore dei principi galiziani.
La situazione era diversa a Novgorod. La festa dei boiardi ha vinto lì. Leggi il resoconto della Prima cronaca di Novgorod sull'espulsione di Vsevolod Mstislavich nel 1136. Sarai convinto di avere una vera accusa contro il principe. Ma questo è solo un articolo dal set. Dopo gli eventi del 1136, tutti gli scritti di cronaca, che erano stati precedentemente condotti sotto gli auspici di Vsevolod e suo padre Mstislav il Grande, furono revisionati.
Il vecchio nome della cronaca, "Orologio russo", è stato rifatto in "Cronologia di Sofia": la cronaca era conservata presso la Cattedrale di Santa Sofia, il principale edificio pubblico di Novgorod. Tra alcune aggiunte, è stata inserita una voce: "Prima il volost di Novgorod, e poi il volost di Kiev". L'antichità del "volost" di Novgorod (la parola "volost" significava sia "regione" che "potere") il cronista giustificava l'indipendenza di Novgorod da Kiev, il suo diritto di eleggere ed espellere i principi a piacimento.
L'idea politica di ogni volta è stata espressa a modo suo. È espresso molto chiaramente nella volta del 1200 dell'abate del monastero di Vydubytsky Mosè. Il codice è stato compilato in connessione con la celebrazione in occasione del completamento di una grande struttura tecnica e ingegneristica per l'epoca: un muro di pietra per proteggere la montagna vicino al monastero di Vydubytsky dall'essere spazzata via dalle acque del Dnepr. Potresti essere interessato a leggere i dettagli.
Il muro fu costruito a spese di Rurik Rostislavich, il Granduca di Kiev, che aveva "un amore insaziabile per l'edificio" (per la creazione). Il principe trovò un “artista adatto a questo genere di lavoro”, “non un semplice maestro”, Peter Milonega. Quando il muro fu “completato”, Rurik venne al monastero con tutta la sua famiglia. Dopo aver pregato "per l'accettazione della sua fatica" fece "una festa non piccola" e "sfamò gli abati e ogni grado della chiesa". In questa celebrazione, l'igumeno Mosè pronunciò un discorso ispiratore. "Oggi è meraviglioso che i nostri occhi vedono", ha detto, "perché molti che sono vissuti prima di noi volevano vedere ciò che vediamo, e non hanno visto, e non sono stati onorati di sentire". Un po' autoironico, secondo l'usanza di quel tempo, l'abate si rivolse al principe: "Accetta la nostra scrittura rude, come dono di parole per lodare la virtù del tuo regno". Ha parlato ulteriormente del principe che il suo "potere autocratico" brilla "più (più) delle stelle del cielo", lei "non è conosciuta solo nei confini russi, ma anche da coloro che sono in mare lontano, per il gloria delle opere amorevoli di Cristo si è diffusa su tutta la terra” lui. "Non stando sulla riva, ma sul muro della tua creazione, ti canto un canto di vittoria", esclama l'abate. Definisce la costruzione del muro un "nuovo miracolo" e dice che i "kyyan", cioè gli abitanti di Kiev, sono ora in piedi sul muro e "da ogni parte la gioia entra nelle loro anime e sembra loro che (come se) hanno raggiunto l'aera” (cioè che si librano nell'aria).
Il discorso dell'abate è un esempio dell'alta oratoria, cioè oratoria, arte di quel tempo. Si conclude con la volta dell'abate Mosè. La glorificazione di Rurik Rostislavich è associata all'ammirazione per l'abilità di Peter Milonega.
Le cronache erano di grande importanza. Pertanto, la compilazione di ogni nuova serie era associata a un evento importante nella vita pubblica dell'epoca: con l'ingresso del principe alla mensa, la consacrazione della cattedrale, l'istituzione della cattedra episcopale.
La cronaca era un documento ufficiale. Se ne parlava in vari tipi di trattative. Ad esempio, i novgorodiani, concludendo una "fila", cioè un accordo, con il nuovo principe, gli hanno ricordato "vecchi tempi e doveri" (sulle dogane), le "lettere di Yaroslavl" e i loro diritti registrati negli annali di Novgorod. I principi russi, andando all'Orda, portarono con sé le cronache e confermarono le loro richieste su di loro e risolsero le controversie. Il principe Yuri di Zvenigorod, figlio di Dmitry Donskoy, dimostrò i suoi diritti a regnare a Mosca "mediante cronisti e vecchie liste e il (testamento) spirituale di suo padre". Le persone che potevano "parlare" secondo gli annali, cioè conoscevano bene il loro contenuto, erano molto apprezzate.
Gli stessi cronisti capirono che stavano compilando un documento che avrebbe dovuto conservare nella memoria dei loro discendenti ciò a cui avevano assistito. “Sì, e questo non sarà dimenticato nelle ultime generazioni” (nelle prossime generazioni), “Sì, lasceremo per noi coloro che esistono, ma non sarà completamente dimenticato”, hanno scritto. Hanno confermato la natura documentaria della notizia con materiale documentario. Usavano diari di campagne, resoconti di "sentinelle" (scout), lettere, di vario genere diplomi(contrattuale, spirituale, cioè testamenti).
I diplomi colpiscono sempre per la loro autenticità. Inoltre, rivelano i dettagli della vita e talvolta il mondo spirituale del popolo dell'antica Russia.
Tale, ad esempio, è la lettera del principe Volyn Vladimir Vasilkovich (nipote di Daniil Galitsky). Questo è un testamento. È stato scritto da un malato terminale che sapeva che la sua fine era vicina. Il testamento riguardava la moglie del principe e la figliastra. C'era un'usanza in Russia: dopo la morte del marito, la principessa fu tonsurata in un monastero.
La lettera inizia così: "Se az (I) principe Vladimir, figlio Vasilkov, nipote Romanov, sto scrivendo una lettera". Di seguito sono elencate le città e i villaggi che ha dato alla principessa "per lo stomaco" (cioè dopo la vita: "pancia" significava "vita"). Alla fine il principe scrive: “Se vuole andare ai mirtilli, lasciala andare, se non vuole andare, ma come vuole. Non posso alzarmi per guardare cosa qualcuno riparerà (farà) sul mio stomaco. Vladimir nominò un tutore per la figliastra, ma gli ordinò di "non darla in sposa a nessuno".
I cronisti inserirono nelle volte opere di vario genere: insegnamenti, sermoni, vite di santi, storie storiche. Grazie al coinvolgimento di una varietà di materiale, la cronaca divenne un'enorme enciclopedia, comprese le informazioni sulla vita e la cultura della Russia in quel momento. "Se vuoi sapere tutto, leggi il cronista del vecchio Rostov", scrisse il vescovo Simone di Suzdal in un'opera un tempo ampiamente conosciuta dell'inizio del XIII secolo - nel "Kiev-Pechersk Paterico".
Per noi la cronaca russa è una fonte inesauribile di informazioni sulla storia del nostro Paese, un vero tesoro di conoscenze. Pertanto, siamo molto grati alle persone che ci hanno conservato informazioni sul passato. Tutto ciò che possiamo imparare su di loro è estremamente prezioso per noi. Siamo particolarmente commossi quando la voce del cronista ci raggiunge dalle pagine della cronaca. Dopotutto, i nostri antichi scrittori russi, come architetti e pittori, erano molto modesti e raramente si identificavano. Ma a volte, come dimenticando, parlano di se stessi in prima persona. "Mi è capitato di essere un peccatore proprio lì", scrivono. "Ho sentito molte parole, ricci (che) e sono entrato in questi annali". A volte i cronisti portano informazioni sulla loro vita: "La stessa estate mi hanno fatto sacerdote". Questa voce su se stesso è stata fatta dal sacerdote di una delle chiese tedesche di Novgorod Voyata (Voyata è l'abbreviazione del nome pagano Voeslav).
Dalle citazioni del cronista su se stesso in prima persona, apprendiamo se era presente all'evento descritto o sentito parlare di quanto accaduto dalle labbra dei "veggenti", ci risulta chiaro quale posizione occupasse nella società di quel tempo, qual è stata la sua educazione, dove ha vissuto e molto altro ancora. Qui scrive come a Novgorod le guardie stavano alle porte della città, "e altri da quella parte", e capiamo che questo è stato scritto da un residente della parte di Sofia, dove si trovava la "città", cioè la cittadella, il Cremlino, e la destra, il lato Trading era "altro", "lei sono io".
A volte la presenza di un cronista si fa sentire nella descrizione dei fenomeni naturali. Scrive, ad esempio, come il gelido lago Rostov "ululava" e "batteva", e possiamo immaginare che in quel momento fosse da qualche parte sulla riva.
Succede che il cronista si tradisca in volgare volgare. "Ma ha mentito", scrive uno pskoviano su un principe.
Il cronista è costantemente, senza nemmeno menzionare se stesso, eppure come se fosse invisibile nelle pagine del suo racconto e ci fa guardare attraverso i suoi occhi ciò che stava accadendo. La voce del cronista suona particolarmente chiara nelle digressioni liriche: "Oh, guai, fratelli!" oppure: “Chi non si meraviglia di chi non piange!” A volte i nostri storici antichi hanno espresso il loro atteggiamento nei confronti degli eventi in forme generalizzate di saggezza popolare - in proverbi o detti. Quindi, il cronista novgorodiano, parlando di come uno dei posadnik sia stato rimosso dal suo incarico, aggiunge: "Chiunque scava una buca sotto un altro, vi cadrà lui stesso".
Il cronista non è solo un narratore, è anche un giudice. Giudica secondo gli standard di un'altissima moralità. È costantemente preoccupato per le questioni del bene e del male. Ora gioisce, ora è indignato, loda alcuni e biasima altri.
Il successivo "bridler" collega i punti di vista contrastanti dei suoi predecessori. La presentazione diventa più completa, versatile, più calma. Nelle nostre menti cresce l'immagine epica di un cronista: un vecchio saggio che guarda spassionatamente alla vanità del mondo. Questa immagine è stata brillantemente riprodotta da A. S. Pushkin nella scena di Pimen e Grigory. Questa immagine viveva già nelle menti dei russi nell'antichità. Quindi, nella Cronaca di Mosca sotto il 1409, il cronista ricorda il "cronista iniziale di Kiev", che "senza esitazione mostra" tutte le "ricchezze temporali" della terra (cioè tutta la vanità terrena) e "senza rabbia" descrive " tutto bene e male”.
Non solo i cronisti hanno lavorato alle cronache, ma anche gli scribi ordinari.
Se guardi un'antica miniatura russa raffigurante uno scriba, vedrai che è seduto su un " sedia” con un piede e tiene sulle ginocchia una pergamena o un pacco di fogli di pergamena o carta piegati due o quattro volte, su cui scrive. Di fronte a lui, su un tavolino basso, c'è un calamaio e una sabbiera. A quei tempi, l'inchiostro bagnato veniva cosparso di sabbia. Proprio lì sul tavolo c'è una penna, un righello, un coltello per rammendare piume e ripulire i posti difettosi. Sul supporto c'è un libro da cui tradisce.
Il lavoro di uno scriba richiedeva grande impegno e attenzione. Gli scribi lavoravano spesso dall'alba al tramonto. Erano ostacolati dalla fatica, dalla malattia, dalla fame e dal desiderio di dormire. Per distrarsi un po', hanno scritto a margine dei loro manoscritti, in cui hanno riversato le loro lamentele: "Oh, oh, mi fa male la testa, non so scrivere". A volte lo scriba chiede a Dio di farlo ridere, perché è tormentato dalla sonnolenza e ha paura di sbagliare. E poi ci si imbatterà anche in "una penna stilosa, scrivi loro involontariamente". Sotto l'influenza della fame, lo scriba ha commesso degli errori: invece della parola "abisso" ha scritto "pane", invece di "fonte" ha scritto "gelatina".
Non sorprende che lo scriba, dopo aver finito di scrivere l'ultima pagina, trasmetta la sua gioia con un poscritto: "Come una lepre, è felice, è scappato dalla rete, così felice è lo scriba, avendo finito di scrivere l'ultima pagina".
Un lungo e molto figurativo poscritto fu fatto dal monaco Lavrenty, terminato il suo lavoro. In questo poscritto si può provare la gioia di compiere un'impresa grande e importante: lo scrittore di libri si rallegra allo stesso modo, essendo arrivato alla fine dei libri. Così anche il servitore di Dio magro, indegno e peccaminoso, mio Lavrenty ... E ora, signori, padri e fratelli, se (se) dove ha descritto o riscritto, o non finito, letto (leggi), correggendo Dio divide (per l'amor di Dio), e non maledice, prima (perché) i libri sono fatiscenti e la mente è giovane, non ha raggiunto.
La più antica cronaca russa giunta fino a noi si chiama "Il racconto degli anni passati". Porta la sua presentazione al secondo decennio del XII secolo, ma ci è pervenuto solo negli elenchi del XIV e dei secoli successivi. La compilazione del Racconto degli anni passati risale all'XI - inizio XII secolo, all'epoca in cui Vecchio stato russo con il centro di Kiev era relativamente uniforme. Ecco perché gli autori del Racconto hanno avuto una copertura così ampia degli eventi. Erano interessati a questioni importanti per tutta la Russia nel suo insieme. Erano profondamente consapevoli dell'unità di tutte le regioni russe.
Alla fine dell'XI secolo, grazie a sviluppo economico Le regioni russe sono separate in principati indipendenti. Ogni principato ha i suoi interessi politici ed economici. Cominciano a competere con Kiev. Ogni capitale si sforza di imitare la "madre delle città russe". I risultati dell'arte, dell'architettura e della letteratura di Kiev sono un modello per i centri regionali. La cultura di Kiev, diffusa in tutte le regioni della Russia nel 12° secolo, cade su un terreno preparato. Prima di allora, ogni regione aveva le sue tradizioni originarie, le sue capacità artistiche e i suoi gusti, che risalivano alla profonda antichità pagana ed erano strettamente legati alle idee, agli affetti e ai costumi popolari.
Dal contatto della cultura un po' aristocratica di Kiev con la cultura popolare di ogni regione, è nata un'arte russa antica diversificata, unita sia grazie alla comunità slava sia grazie a un modello comune - Kiev, ma ovunque diversa, originale, a differenza di un vicino di casa.
In connessione con l'isolamento dei principati russi, anche la scrittura di cronache si sta espandendo. Si sviluppa in tali centri dove, fino al 12 ° secolo, venivano conservati solo documenti sparsi, ad esempio a Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan e altre città. Ogni centro politico ora sentiva l'urgenza di avere la propria cronaca. La cronaca è diventata un elemento necessario della cultura. Era impossibile vivere senza la propria cattedrale, senza il proprio monastero. Allo stesso modo, non si potrebbe vivere senza la propria cronaca.
L'isolamento delle terre ha influenzato la natura della scrittura della cronaca. La cronaca si restringe in termini di portata degli eventi, in termini di orizzonti dei cronisti. È chiuso nel quadro del suo centro politico. Ma anche durante questo periodo di frammentazione feudale, l'unità tutta russa non fu dimenticata. A Kiev, erano interessati agli eventi accaduti a Novgorod. I novgorodiani tenevano d'occhio ciò che veniva fatto a Vladimir e Rostov. Vladimirtsev era preoccupato per il destino del russo Pereyaslavl. E, naturalmente, tutte le regioni si sono rivolte a Kiev.
Questo spiega che nella cronaca di Ipatiev, cioè nella collezione della Russia meridionale, leggiamo degli eventi avvenuti a Novgorod, Vladimir, Ryazan, ecc. Nella volta nord-orientale - nella cronaca Laurenziana, racconta quello che è successo a Kiev, Pereyaslavl Russian, Chernigov, Novgorod-Seversky e in altri principati.
Più di altre, le cronache di Novgorod e Galizia-Volyn si sono chiuse negli angusti limiti della loro terra, ma anche lì troveremo notizie sugli eventi di tutta la Russia.
I cronisti regionali, compilando i loro codici, li hanno iniziati con il "Racconto degli anni passati", che raccontava "l'inizio" della terra russa e, quindi, l'inizio di ogni centro regionale. “Il racconto degli anni passati* ha sostenuto la coscienza dei nostri storici dell'unità tutta russa.
La presentazione artistica più colorata risale al XII secolo Cronaca di Kiev incluso nell'elenco di Ipatiev. Ha condotto un resoconto sequenziale degli eventi dal 1118 al 1200. Questa presentazione è stata preceduta da The Tale of Bygone Years.
La cronaca di Kiev è una cronaca principesca. Ci sono molte storie in esso, in cui l'uno o l'altro principe era il personaggio principale.
Davanti a noi ci sono storie di crimini principeschi, di infrangere giuramenti, di rovinare i possedimenti di principi in guerra, di disperazione degli abitanti, di distruzione di enormi valori artistici e culturali. Leggendo la cronaca di Kiev, ci sembra di sentire i suoni di trombe e tamburelli, il crepitio delle lance che si infrangono, vediamo nuvole di polvere che nascondono sia i cavalieri che i fanti. Ma il significato generale di tutte queste storie piene di movimento e intricate è profondamente umano. Il cronista elogia con insistenza quei principi a cui "non amano lo spargimento di sangue" e allo stesso tempo sono pieni di valore, il desiderio di "soffrire" per la terra russa, "augurandole ogni bene con tutto il cuore". Viene così creato l'ideale annalistico del principe, che corrispondeva agli ideali popolari.
D'altra parte, nella cronaca di Kiev c'è una condanna arrabbiata di trasgressori dell'ordine, spergiuri, principi che iniziano un inutile spargimento di sangue.
La scrittura di cronache a Veliky Novgorod iniziò nell'XI secolo, ma alla fine prese forma nel XII secolo. Inizialmente, come a Kiev, era una cronaca principesca. Il figlio di Vladimir Monomakh, Mstislav il Grande, fece particolarmente per la cronaca di Novgorod. Dopo di lui, la cronaca fu conservata alla corte di Vsevolod Mstislavich. Ma i novgorodiani espulsero Vsevolod nel 1136 e a Novgorod fu fondata una repubblica veche boyar. La scrittura della cronaca passò alla corte del signore di Novgorod, cioè l'arcivescovo. È stato condotto presso la Basilica di Santa Sofia e in alcune chiese cittadine. Ma da questo non divenne affatto una chiesa.
La cronaca di Novgorod ha tutte le sue radici nelle masse popolari. È rude, figurativo, cosparso di proverbi e mantiene anche per iscritto il caratteristico "clatter".
La maggior parte della narrazione è sotto forma di brevi dialoghi, in cui non c'è una sola parola superflua. Ecco una breve storia sulla disputa tra il principe Svyatoslav Vsevolodovich, figlio di Vsevolod il Grande Nido, con i novgorodiani perché il principe voleva rimuovere il sindaco di Novgorod Tverdislav, che era discutibile nei suoi confronti. Questa disputa ebbe luogo in piazza Veche a Novgorod nel 1218.
"Il principe Svyatoslav ha inviato il suo millesimo alla veche, parlando (dicendo):" Non posso stare con Tverdislav e gli sto portando via il posadnik. I novgorodiani rekosha: "È (è) colpa sua?" Ha detto: "Senza colpa". Discorso Tverdislav: “Per questo sono contento, oh (che) non è colpa mia; e voi, fratelli, siete in posadnichestvo e nei principi ”(cioè i novgorodiani hanno il diritto di dare e rimuovere posadnichestvo, invitare ed espellere i principi). I novgorodiani risposero: “Principe, di lui non c'è zina, ci hai baciato la croce senza colpa, non privare tuo marito (non rimuoverlo dall'incarico); e ci inchiniamo a te (ci inchiniamo), ed ecco il nostro posadnik; ma non lo metteremo in esso "(e non lo faremo). E sii pace".
È così che i novgorodiani difesero brevemente e fermamente il loro posadnik. La formula “E ci inchiniamo a te” non significava inchinarsi con una richiesta, ma, al contrario, ci inchiniamo e diciamo: vattene. Svyatoslav lo capì perfettamente.
Il cronista di Novgorod descrive i disordini veche, il cambio di principi, la costruzione di chiese. Si interessa di tutte le piccole cose della vita della sua città natale: il tempo, i raccolti poveri, gli incendi, il prezzo del pane e delle rape. Anche della lotta contro i tedeschi e gli svedesi, il cronista-novgorodiano racconta in modo professionale, breve, senza parole superflue, senza abbellimenti.
Gli annali di Novgorod possono essere paragonati all'architettura di Novgorod, semplice e severa, e alla pittura: succosa e luminosa.
Nel XII secolo apparve la scrittura annalistica nel nord-est, a Rostov e Vladimir. Questa cronaca è stata inclusa nel codice, riscritto da Lawrence. Si apre anche con The Tale of Bygone Years, che è venuto a nord-est da sud, ma non da Kiev, ma da Pereyaslavl Russian, la tenuta di Yuri Dolgoruky.
La cronaca di Vladimir è stata condotta alla corte del vescovo nella Cattedrale dell'Assunzione, costruita da Andrey Bogolyubsky. Gli ha lasciato il segno. Contiene molti insegnamenti e riflessioni religiose. Gli eroi recitano lunghe preghiere, ma raramente hanno conversazioni vivaci e brevi tra loro, che sono così numerose nel Kievan e soprattutto nella cronaca di Novgorod. La cronaca di Vladimir è piuttosto secca e allo stesso tempo prolissa.
Ma negli annali di Vladimir, l'idea della necessità di raccogliere la terra russa in un centro suonava più forte che altrove. Per il cronista di Vladimir, questo centro, ovviamente, era Vladimir. E persegue con insistenza l'idea della supremazia della città di Vladimir non solo tra le altre città della regione - Rostov e Suzdal, ma anche nel sistema dei principati russi nel suo insieme. Vladimir Prince Vsevolod il Grande Nido riceve il titolo di Granduca per la prima volta nella storia della Russia. Diventa il primo tra gli altri principi.
Il cronista descrive il principe di Vladimir non tanto come un valoroso guerriero, ma come un costruttore, un proprietario diligente, un giudice severo ed equo e un gentile padre di famiglia. Gli annali di Vladimir stanno diventando sempre più solenni, proprio come lo sono le cattedrali di Vladimir, ma manca dell'elevata abilità artistica raggiunta dagli architetti di Vladimir.
Sotto l'anno 1237, nella cronaca di Ipatiev, le parole "Battaglia di Batyevo" bruciano di cinabro. In altre cronache si evidenzia anche: “l'esercito di Batu”. Dopo l'invasione tartara, la scrittura di cronache cessò in diverse città. Tuttavia, essendo estinto in una città, fu raccolto in un'altra. Diventa più breve, più povero nella forma e nel messaggio, ma non si ferma.
Il tema principale delle cronache russe del XIII secolo sono gli orrori dell'invasione tartara e il successivo giogo. Sullo sfondo di documenti piuttosto avari, spicca la storia di Alexander Nevsky, scritta da un cronista della Russia meridionale nella tradizione della cronaca di Kiev.
La cronaca granducale di Vladimir va a Rostov, che ha sofferto meno della sconfitta. Qui la cronaca era conservata presso la corte del vescovo Kirill e della principessa Maria.
La principessa Maria era la figlia del principe Mikhail di Chernigov, che fu ucciso nell'Orda, e la vedova di Vasilok di Rostov, morto nella battaglia con i tartari sul fiume City. Questa era una donna eccezionale. Ha goduto di grande onore e rispetto a Rostov. Quando il principe Alexander Nevsky venne a Rostov, si inchinò alla "Santa Madre di Dio e al vescovo Kirill e alla Granduchessa" (cioè, la principessa Mary). Ha "onorato il principe Alexander con amore". Maria era presente durante gli ultimi minuti di vita del fratello di Alexander Nevsky, Dmitry Yaroslavich, quando, secondo l'usanza di quel tempo, fu tonsurato in nero e schema. La sua morte è descritta negli annali allo stesso modo in cui veniva solitamente descritta la morte dei soli principi importanti: “La stessa estate (1271) ci fu un segno nel sole, come se (come se) tutto sarebbe perito prima di cena e il i pacchi (di nuovo) sarebbero stati riempiti. (Capisci, si tratta di eclissi solare.) Lo stesso inverno, la beata principessa Vasilkova, amante di Cristo, è morta il 9 dicembre, come se (quando) la liturgia fosse cantata in tutta la città. E tradire l'anima tranquillamente e facilmente, serenamente. Ascoltando il suo riposo da parte di tutta la gente della città di Rostov e radunando tutta la gente al monastero del Santo Salvatore, il vescovo Ignazio e gli abati, i sacerdoti e il clero, cantando su di lei i soliti inni e seppellindola (la) presso il santo Salvatore, nel suo monastero, con molte lacrime».
La principessa Maria ha continuato il lavoro di suo padre e suo marito. Su sue istruzioni, la vita di Mikhail Chernigovsky è stata compilata a Rostov. Ha costruito una chiesa a Rostov "in suo nome" e ha stabilito per lui una festa in chiesa.
La cronaca della principessa Maria è intrisa dell'idea della necessità di difendere saldamente la fede e l'indipendenza della madrepatria. Racconta il martirio dei principi russi, fermi nella lotta contro il nemico. Vasilyok di Rostovsky, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman furono allevati in questo modo. Dopo aver descritto la sua crudele esecuzione, c'è un appello ai principi russi: "O amati principi russi, non lasciatevi sedurre dalla gloria vuota e ingannevole di questo mondo ... amate la verità, la longanimità e la purezza". Il romanzo è un esempio per i principi russi: con il martirio, acquisì per sé il regno dei cieli, insieme al "suo parente Mikhail di Chernigov".
Negli annali Ryazan del tempo dell'invasione tartara, gli eventi sono visti da un'angolazione diversa. In esso, i principi sono accusati di essere responsabili delle disgrazie della devastazione tartara. L'accusa riguarda principalmente il principe Yuri Vsevolodovich di Vladimir, che non ha ascoltato le suppliche dei principi Ryazan, non è andato in loro aiuto. Riferendosi alle profezie bibliche, il cronista di Ryazan scrive che anche «prima di queste», cioè davanti ai tatari, «il Signore ha tolto le nostre forze, e ha messo in noi sconcerto, temporale, paura e tremore per i nostri peccati». Il cronista esprime l'idea che Yuri abbia "preparato la strada" ai tartari con la battaglia principesca, la battaglia di Lipetsk, e ora il popolo russo sta subendo la punizione di Dio per questi peccati.
Tra la fine del XIII e l'inizio del XIV secolo, nelle città si sviluppò la cronaca che, essendo avanzata in quel momento, iniziò a sfidarsi per un grande regno.
Continuano l'idea del cronista di Vladimir sulla supremazia del loro principato nella terra russa. Tali città erano Nizhny Novgorod, Tver e Mosca. Le loro volte differiscono in larghezza. Combinano materiale di cronaca da diverse aree e si sforzano di diventare tutto russo.
Nizhny Novgorod divenne una capitale nel primo quarto del XIV secolo sotto il granduca Konstantin Vasilyevich, che "onestamente e minacciosamente straziato (difeso) la sua patria da principi più forti di lui", cioè dai principi di Mosca. Sotto suo figlio, il granduca di Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, la seconda arcidiocesi in Russia fu fondata a Nizhny Novgorod. Prima di questo, solo Vladyka di Novgorod aveva il grado di arcivescovo. In termini ecclesiastici, l'arcivescovo era direttamente subordinato al greco, cioè al patriarca bizantino, mentre i vescovi erano subordinati al metropolita di tutta la Russia, che in quel momento viveva già a Mosca. Tu stesso capisci quanto fosse importante da un punto di vista politico per il principe di Nizhny Novgorod che il pastore della chiesa della sua terra non dipendesse da Mosca. In connessione con l'istituzione dell'arcidiocesi, è stata compilata una cronaca, che si chiama Lavrentievskaya. Lavrenty, un monaco del monastero dell'Annunciazione a Nizhny Novgorod, lo compilò per l'arcivescovo Dionisio.
La cronaca di Lavrenty prestò grande attenzione al fondatore di Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich, il principe di Vladimir, morto nella battaglia con i tartari sul fiume City. La cronaca laurenziana è il prezioso contributo di Nizhny Novgorod alla cultura russa. Grazie a Lavrenty, abbiamo non solo la copia più antica di The Tale of Bygone Years, ma anche l'unica copia di Teachings to Children di Vladimir Monomakh.
A Tver, la cronaca è stata conservata dal XIII al XV secolo ed è meglio conservata nella collezione di Tver, nel cronista di Rogozhsky e nella cronaca di Simeonovskaya. Gli scienziati associano l'inizio della cronaca al nome del vescovo di Tver Simeon, sotto il quale nel 1285 fu costruita la "grande chiesa cattedrale" del Salvatore. Nel 1305, il granduca Mikhail Yaroslavich di Tver pose le basi per la scrittura della cronaca del granduca a Tver.
La cronaca di Tver contiene molte registrazioni della costruzione di chiese, incendi e lotte intestine. Ma la cronaca di Tver è entrata nella storia della letteratura russa grazie alle vivide storie sull'omicidio dei principi di Tver Mikhail Yaroslavich e Alexander Mikhailovich.
Dobbiamo anche alla cronaca di Tver una storia colorata sulla rivolta di Tver contro i tartari.
Iniziale annali di Moscaè condotto presso la Cattedrale dell'Assunzione, costruita nel 1326 dal metropolita Peter, il primo metropolita che iniziò a vivere a Mosca. (Prima di allora, i metropoliti vivevano a Kiev, dal 1301 - a Vladimir). I resoconti dei cronisti di Mosca erano brevi e piuttosto asciutti. Riguardavano la costruzione e i murales delle chiese: a Mosca in quel momento erano in corso molti lavori. Hanno riferito di incendi, malattie e, infine, degli affari di famiglia dei granduchi di Mosca. Tuttavia, gradualmente - questo iniziò dopo la battaglia di Kulikovo - gli annali di Mosca stanno emergendo dagli angusti confini del loro principato.
Per la sua posizione di capo della Chiesa russa, il metropolita era interessato agli affari di tutte le regioni russe. Alla sua corte le cronache regionali venivano raccolte in copia o in originali, le cronache venivano portate da monasteri e cattedrali. Sulla base di tutto il materiale raccolto in Nel 1409 fu creato a Mosca il primo codice tutto russo. Include notizie dagli annali di Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal e altre città. Ha illuminato la storia dell'intero popolo russo anche prima dell'unificazione di tutte le terre russe intorno a Mosca. Il codice è servito come preparazione ideologica per questa associazione.